時間：2022-07-01 06:44:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇派出所工作感想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2006年8月，我意外地收到了來自時任天津教育出版社黨委書記趙志偉的一本紀念冊和一個影碟光盤，并附有一頁短文：美麗的額濟納是我們的第二故鄉，富饒的巴彥桃來是我們相識相處的地方。那里的金色胡楊伴著我們金色的青春年華，讓我們共同度過了最美好的時光。返津三十余年，但我們從來都沒有忘記你――我們心中的小警察。我們真誠地祝愿您一生平安、幸福、快樂！讀了短文，觀看了紀念冊和影碟，讓我百感交集，思緒萬千，幾夜輾轉反側，勾起了我對往事的回憶……
174名天津知青落戶額濟納
1968年夏季，174名天津知青來到內蒙古西部邊遠的阿拉善盟額濟納旗巴彥桃來農場。從那時起，我就與知青們結下了不解之緣。做為當時農場派出所的內勤民警，我參加了歡迎知青們的大會，并親手接過了174名知青的戶口遷移證。從戶口上看，這些知青們的年齡和我相仿。大會宣布了分配到各連隊的知青名單。會后，知青們按分配的通知由各連隊的領導帶到連隊。那以后，我與場部領導及當時的軍代表們經常下連隊了解知青們的生產及生活情況，和他們同吃、同住、同勞動。由于年齡相仿，且經歷相同，因此，我與知青們相處得十分融洽。我是1963年響應黨的號召，從內蒙古呼和浩特市第八中學下鄉到巴彥淖爾盟包爾套勒蓋農場當知青的，1966年被選調到額濟納旗巴彥桃來農場派出所任內勤民警。當時，我年輕好動，為人真誠，特別注重友情，有時還帶點兒傻氣。知青們都說，就喜歡我這個有點兒傻氣的小警察。我在農場派出所工作了兩年多，場內性情相投的同齡人不多，我常感到很孤單，這些天津知青的到來，令我十分高興、快樂。
結識天津知青是我一生的幸運
天津知青高中生占多數，他們個個天資聰穎，知書達禮，性格活潑，善解人意，相處久了，彼此如老朋友一樣。他們喜歡和我在一起說笑，也很維護我。一次，我和軍代表、場部領導一起下連隊向知青作有關節約糧食和愛護公物的宣傳。清晨，我和知青們一起打排球，我發的球不小心打碎了食堂的玻璃。打完球后，我騎車子去場部買玻璃，回來時已接近中午，當我拿著工具去裝玻璃時，卻看到窗子上已換上新玻璃。我正站在那里發呆，只見知青肖豐向我走來，他說：“徐哥，我怕你中午回不來，午飯時大家都會看到玻璃壞了。你是工作組成員，常向我們宣講愛護公物，如今打壞玻璃，怕你不好面對我們。所以，我從老職工家里找來了玻璃先換上了。”我心頭一熱，只說出了一句話：“太謝謝你了，肖豐。”我感動得差點掉下眼淚。肖豐個頭不高，精干，一雙眼睛像會說話一樣，在三連的知青中他年齡最小，但他關心連里的每位知青。他常為連里做好事，卻一聲不吭，三連的人都很喜歡他。知青們都叫我小警察，只有他喊我徐哥，每當我聽到他喊我徐哥，心里總覺得暖暖的。四十年后，當我把電話打到他家，說起那次替我裝玻璃的事時，他卻說：“幾十年了，我早就不記得了。”我說：“你當然不會記得自己做的每件好事。可是，這件事我是一生都不會忘記的。”知青們的無私精神也給我留下了難忘的印象。我清晰地記得1968年9月的一天，從各連隊來了很多知青到場部，他們帶著第一個月領取的四十五元工資，向場黨委提出：“除了吃和穿的基本費用，多拿國家一分錢都是自私自利的表現。”雖然我當時覺得知青們的提法有點過激，但心里更多的是對他們的敬佩。
1968年底，由于政法機關的人動，我開始負責派出所的工作，主要任務是搞專案。當時，我與知青趙志偉、侯玉梅、郭平、王國英、王保華，還有那個一說話就臉紅并且有點口吃的劉樹林一起工作。趙志偉知識淵博，為人忠厚誠懇，人文雅又善良，未說話先笑了，我特別喜歡和他在一起工作和學習。王國英教我打拳，練習武功，四十多年來我從未間斷習武，練就了一副好身體。侯玉梅雖是個女孩，竟有男兒一般的氣質與風度，她敢說、敢做，文學功底好，受她的影響，我的文字和寫作水平提升不少。我在與天津知青們的交往和學習中，變化很大，許多方面都有提高，受益匪淺。天津知青遍布額濟納旗各機關、場、校、蘇木，他們把天津的文明生活方式和各種先進技術帶進額濟納，影響了額濟納，讓這個小城鎮有了大都市風采。
1969年底，我和部分知青先后被調到旗里。我在達來庫布鎮派出所任所長，與知青耿新、王樹軍、陳金友、李樹森、邢軍一起在政法機關工作。我和耿新性格相投，經常在一起談天說地。一天，我和幾個知青在他家聚會，晚餐后大家輪流唱革命歌曲一直到天明。1975年，我與知青王樹軍被旗公安局選送到甘肅省政法學校上學，王樹軍大我一歲，在校期間他像大哥哥一樣處處關心和照顧我。70年代粗糧多，細糧少，在食堂就餐他借口不愛吃大米和雞蛋，總是把大米飯和炒雞蛋撥給我吃。畢業下鄉實習時，我因重感冒病倒十余天，他天天陪著我，照顧我，看醫生，直到康復。他對我的關心以及親兄弟一般的情誼，至今讓我不能忘懷。80年代，在我十年的軍旅生涯中，知青王英海是我最親密的戰友，我們經常在一起執行邊防工作任務，穿梭在一片片金黃色的胡楊林中，奔波在居延海邊。英海經常贊嘆額濟納壯麗美好的自然風光。每到節假日，我便和英海約戰友們一起聚會。英海轉業回天津，我和戰友們送別時都熱淚流淌，難舍難分。
居延情懷永久存
2008年8月，是天津知青下鄉到額濟納旗四十周年。一天，趙志偉帶著幾名知青來到我家，他們帶來了當年到額濟納旗下鄉的全體知青的合影，一本厚厚的知青生活相冊，一張DVD影碟，以及知青們的通訊錄。我們徹夜暢談四十年的離別之情，交談中，我了解到了我想念的知青們的近況。從那時起，我與分別了四十年的天津知青們又有了聯絡。2009年春節后，我收到了姚國平等18名知青牛年集體生日合影，照片右側寫著：小警察，愿你與我們18名知青共同分享我們生日的幸福和快樂。我發送了一首簡短詩詞表達了我與知青們的深情厚誼，短詩的內容是：“萬里長城二雄關，山海嘉峪東西端。君居長城頭，我住長城尾，首尾相遙近萬里，居延情懷永久存。”姚國平把我這首短詩放在網上，并告訴我聯網收看的知青達五十余人，他們在網上發表感想數篇。我常常看來自天津知青們的問候和短信，這成了我晚年生活中的一大樂趣。
每當我回首往事，就會為我在青春年華時遇到了174名天津知青而慶幸，與他們的相識、相處是我今生的一大幸運。
推薦閱讀：從消防隱患整治入手，做好安全生產工作。一是為了迎接全國安全社區的檢查驗收，工作站以全街道“一盤棋”的觀念，一方面積極做好安全社區的項目創建工作，另一方面做好街道選定項目的準備工作……
2012年上半年，社區工作站以街道“年工作要點”為指導，全站上下精誠團結，不斷提高管理和服務水平，較好地完成了461項工作指令，各項工作有序開展。
二、貫徹“一個中心”，落實年度工作要點年初，工作站認真學習討論《年福田街道工作要點》，站長和全體在編人員以及協管員代表都發表學習感想，表示要認認真真落實街道工作要點。同時，全體在編人員和協管員簽署了《年社區工作手冊》，手冊包括街道工作要點、工作分工、包片責任、工作紀律和通訊錄，作為全體工作人員全年的工作承諾。
三、完善“兩個加強”，強化執政能力（一）從增強組織活力入手，完善黨群組織建設。一是社區黨總支利用召開社區黨員迎新春茶會的機會，隆重表彰了參加國慶六十周年黨員圖片展的先進個人。6月28日上午，社區黨總支舉辦“七一”寄語茶話會，慶祝建黨89周年，黨員們用歌唱、朗誦、寫詩等形式表達了對黨生日和祖國建設的美好祝福。6月29日，區委副書記、區長張青山同志在街道黨工委書記劉炳強的陪同下來到華強宿舍，慰問社區離休老黨員梁洪任和安山夫婦。同時，社區也在“七一”前將慰問金發放到困難黨員手中。二是在黨總支的領導下，社區老人協會開展老年人維權講座和糖尿病健康教育講座。三是落實工會全覆蓋工作。年初在全社區范圍內進行工會全覆蓋摸底、宣傳工作，3月全面啟動登記填表工作，在全體人員的共同努力下，截止至7月底，完成工會委員會57家，工會聯合會110家，合計167家，覆蓋率達75％。
（二）從深化職業責任入手，加強隊伍作風建設。工作站根據炳強書記提出的作風建設要求，規范工作制度、規范工作語言、規范服務程序、規范電腦使用和規范工作環境的要求。站長要求黨員和在編人員首先做到嚴于律己，通過紀律約束來保證工作質量，嚴格遵守《社區年工作手冊》的集體承諾，工作站上半年收到上級工作指令461件，實現了件件有批轉，人人抓落實的效果，所有工作人員都可以倒查責任。轉變工作作風，設立意見箱，擺放獨生子女專用兒童座椅，方便居民辦事。全體工作人員都有請假本，記錄完整，減少糾紛。統籌人財物，克服困難，統一加班，完成多項重大工作任務。
（三）從綜合協調入手，落實市容環境提升工程工作。為全面配合市容環境提升行動工作，工作站進行精心排查，召開相關單位開協調會，發放致轄區單位和居民的一封信，針對轄區6各單位，涉及的36塊牌匾征詢意見，并及時反饋給街道。街道辦陳仲亮副主任親自到北方大廈現場協商，處理重點單位和住戶在整治工程中遇到的問題。目前，深南路、華強南路臨街單位和住戶正積極配合街道執法部門全面開動整治工作，整治進展順利。深圳市給社區頒發了“綠色社區”獎牌。
（四）從組織建設和人員培訓入手，落實人口普查工作。充分認識到全國第六次人口普查的重要意義，成立領導小組，站長主動擔任指導員工作，同時做好工作方案，全力以赴，以高度的責任感和使命感迎接人口普查工作。目前，已完成基本人口資料調查，挑選精干人員參加街道人普試點，培訓工作。
五、深化“四項服務”，提升工作質量（一）以信息大會戰為重點，促進出租屋綜合管理。通過信息大會戰，出租屋綜合管理水平和管理成效得到提高，完善了日常采集檔案，提高了協管員綜合能力，加強了與派出所的協同能力，信息采集率、準確率、上傳率和反饋率都得到提高。上半年，共采集流動人口信息3263人，注銷2159人-，信息反饋35條，社區出租屋內無重大案件發生。
意外的“紅包”
63歲的楊哲民在退休前是某國企工會主席。他自感精力充沛，還想再找份工作。可是由于他僅有一個政工師職稱，業務上沒有一技之長，加之年齡又偏大，很多用人單位都不愿意雇用他。幾經周折，他放下架子，在一家水暖器材公司做了一名更夫。
一天，老楊以前的一位同事找到他，說自己一個開公司的親戚由于血本無歸，痛不欲生，幾度想自殺，想請老楊去勸勸他。老楊感覺這種開導人的事也算自己的強項，就欣然同意了。
當老楊隨同事來到他的親戚面前時，那位破產老板精神萎靡，連話都不想與他說。老楊想了想，拿出自己以前的工作證，擺在這位老總面前，說：“我退休前，是本市一家大企業的工會主席，現在是個看門的。老弟怎么也同為天涯淪落人啊！”
那位老總吃了一驚，老楊的質樸打開了他的話匣子。楊哲民聽完，真誠地對他說：“論年紀，我比你大；講職務，我好歹以前也是大企業的高管。我覺得吧，你眼下只是事業上受了一次挫折，并不代表倒下。你完全可以東山再起，為什么非要把自己往絕路上逼呢……”
老楊和他懇談了一下午，這位老總的心情豁然開朗。事后，那位老總送給楊哲民一個2000元的紅包，讓他收下。老楊說什么也不肯收。那位老總說：“楊大哥，您的一番現身說法讓我心里敞亮了起來，讓我對未來充滿了信心，這是2000元錢能買到的嗎？這點學費，表示我在您這確有所得，您務必要收下啊……”
一波三折的事業
這事讓老楊突然意識到，現代人社會角色的突然轉變，會產生很多心理問題、思想困惑和家庭矛盾，這些矛盾和問題光靠個人的力量往往無法得到緩解。自己擅長處理人際關系，何不利用特長，把“心理醫生”和“家庭調解員”合二為一，做個職業的“和事佬”？
說干就干，老楊辭去了更夫的工作，回到家，打出了若干張做“和事佬”的廣告，并在社區周圍四處張貼。時間長了，很多人都知道了老楊這個“和事佬”，找他調解生活中的麻煩困惑。老楊每調解成功一個對象收費100元，一個月下來，他賺了一千多元。
正當楊哲民為自己找到一個新的發財門道沾沾自喜時，一件意想不到的事情發生了。
一天，一位找到楊哲民，哭哭啼啼地說她丈夫長年在外地工作，聽信了別人的讒言，以為她在家紅杏出墻，要與她離婚，求老楊去說服自己的丈夫，不要拋棄她。老楊信以為真，本著“婚姻之事只勸合不勸散”的傳統觀念，他百般勸說，使那位丈夫暫時打消了離婚的念頭。
沒想到事隔不久，那位丈夫怒氣沖天地找到他，憤憤地說：“你是不是與我老婆串通一氣來騙我的？”原來，那位妻子的確出軌，她求老楊穩住丈夫，是為了轉移財產。現在，她已經與人私奔了，還卷走了家里的全部存款。自此，老楊再也沒有過一天安心的日子，那位丈夫不時找上門來吵鬧，要他賠錢。老楊只得不停地向他賠不是，實在纏不過，就把門關上，任由他在外面叫罵。
這件事發生以后，老楊的老伴再也不讓他做這種丟人現眼的事了。老楊也開始懷疑自己選擇的事業能否行得通，他把自己整天關在家里閉門思過。
就在這時，他以前的一位下屬找到他，說自己的老父親剛去世，親人們為遺產分割不均鬧著要打官司，想請他去調解。老楊有了前車之鑒，一再推辭。那下屬急得“撲通”一聲跪在地上，對老楊說：“楊主席，如果你不答應去，我家就要鬧出人命了……”老楊只得答應了。
老楊經過調查找到問題的焦點，巧妙地想出一個化整為零的遺產分配措施，再逐個做工作，最后一家人皆大歡喜。那位下屬握著老楊的手激動得說不出話來。
在他們感激的目光中，老楊又一次感受到做“和事佬”的意義，心又活動起來。他想，不能因失敗一次就否定自己，既然這一行有市場，又有社會意義，自己就應該積極地干下去。
社會需要熱心腸
回到家中，老楊說服妻子，重操舊業。妻子知道丈夫的倔脾氣，只得同意。
為了規避風險，老楊總結出幾條經驗教訓：一、幫人化解矛盾時，首先要對矛盾作一個全面了解，不能僅聽一面之詞，免得被別人當槍使；二、消解矛盾時，要看消得合不合法，合不合理：三、化解矛盾時不能偏袒哪一方，特別是不能偏袒聘請自己的那一方。
給自己定下這幾條規則后，老楊不管接到什么邀請，都嚴格按規定辦事，果然使自己避免了許多不必要的麻煩。不久，他又打了一個漂亮仗。
那是2012年春節前夕，沈陽東陵區兩家緊相鄰的餐館因為搶生意發生了沖突，鬧到兩家老板要舉刀肉搏的地步，派出所的干警上門去勸解也無濟于事。有一方的老板娘就找到老楊，想請他去化解矛盾。老楊接受這個任務后，走訪了這兩家餐館，發現兩家老板都是倔脾氣，用平常的道理去做勸解工作行不通，只能出奇制勝。
到底該怎樣做呢？老楊想到了一句話：“不見棺材不落淚。”只有讓他們見一見意氣用事的可怕的結果，他們才會后悔。他暗中約見另一方的老板娘，對她曉之以理，爭取到她的配合，答應讓她家餐館的一個廚師與自己來演一場戲。做好這些準備工作后，老楊約請兩個老板來到餐館外的停車場上調解。老楊故意偏袒聘請自己的那一方，對方的廚師很憤怒地與他爭執，以至要拿刀來砍他這個說客。老楊不甘示弱，也隨手操起了棍子……兩家的老板娘也假意上前說些“煽風點火”的話，兩個老板見此情景真的害怕了。
感到火候已到，老楊向那位廚師眨眨眼，放下手里的棍子，對兩位老板說：“我們剛才是上演了一場武斗，是假的。但如果剛才持刀相向的是你們倆，二位又作何感想？”兩位老板一下子目瞪口呆。老楊接著說：“你們再這樣鬧下去，到頭來必然是武力相向。不管誰把誰傷了，給對方造成痛苦不說，還要受法律的懲罰，值嗎？”
我們沿江街道位于xx區的長江之濱東北邊，南與泰山街道相鄰，西與南京高新技術開發區接壤，北靠南京鋼鐵集團公司。現有常住人口20000人，暫住外來人員3000人。境內座落有大專院校3家，省市區等各類企業60余家。由于境內水陸交通便利，寧揚國道橫穿其中，每日往返人員數量達萬余人。在過去的幾年里，由于我們注重對社會各類矛盾的調處治理和社會主義精神文明建設，確保社會穩定和保一方平安的目標實現，以“創四無”和集中排查整治重點、熱點糾紛為突破口，發揮了大調解的作用，及時調處和化解了各類矛盾糾紛，為改革開放和經濟建設創造了良好的社會氛圍，使我街道連續多年被評為安全、文明街道。下面簡要談談我街道取得上述成績的一點感想。
一、面對新形勢、確定新認識
由于社會的變革，我們的思維認識不能僅停留在原來的模式上，否則將被動地阻礙社會的發展，人類的進步。改革開放的發展也迫使我們轉變觀念，形成新的認識。經濟體制改革，企業轉換機制帶來了企業職工過剩下崗，待崗待業的矛盾；政治體制改革，改變政府機構臃腫現象，帶來實行機構并轉，干部裁員分流的矛盾；城市化開發建設帶來搬遷騰地安置補償的矛盾，以及農村產業結構的調整帶來了農民種田科技與習慣的矛盾，諸此類等等。面對客觀存在的新矛盾新問題，如果我們不能形成新的認識，采取新的對策，肯定是不能駕馭社會。是時勢召喚我們要用新的方式新的手段來解決這些問題與矛盾。要求我們基層黨政干部要兩手抓、兩手硬，絕不能面對矛盾和糾紛姑息回避，必須從上到下，從條到塊，群策群力采取各種方式化解所遇的各類矛盾和糾紛。
二、建立健全三級調解組織、及時調處重大疑難糾紛
針對前面已述的新形勢，我們根據南京市司法局等有關政府部門的文件規定，先后在全街道范圍內建立了街道為疑難糾紛調解中心，村委會和居委會為調解委員會、村民小組，居民小組為調解小組的三級調解組織網絡。配備有街道司法助理為排頭兵，村調解員和村組糾紛信息員為成員的調解隊伍。針對當前面臨的征地糾紛、城建糾紛、勞資糾紛、家庭婚姻糾紛、土地承包等糾紛，在建立疑難糾紛調解中心時，將公安、土地所、城建所、工會、婦聯、紀委、綜治辦等部門負責人吸納為中心成員。針對各類糾紛，發揮調解中心的總協調、總調度的作用。如在前年的7月5日，臺資企業南京中升起重機械有限公司職工李家貴在起吊鋼板中，不慎被鋼板壓死。事故發生后，李家親屬及其遠在江蘇省灌云縣的岳父岳母家的親屬分別乘坐兩輛汽車約有60余人，當夜就將臺資企業大門堵住，要求中升公司還人命，急得臺灣老板不知如何是好。急忙來到街道請求幫助，街道調解中心的同志得知此事后，為維護臺資企業和職工的合法權益，二話沒說，立即與街道安委會、工會、工辦等部門的負責人聯系。連夜趕赴現場進行勸說、疏導、調解。同時兵分兩路，一路工會與村聯系，負責做好李家所有親屬的安撫勸慰工作，并解決遠來親屬人員的食住。另一路由司法所牽頭與安委會、工辦一起組織公司方與死者親屬代表商談賠償撫恤事宜。在談到具體的賠償數額時，由于雙方分歧較大，未能形成一致意見。這時文化素質及法律意識較差的李家在蘇北灌云縣親屬竟然與臺灣老板撕拼，調解人員立即予以制止。依法解釋勞動工傷事故保險規定，讓其依法接受調解。調解人員經過3天的多次調解，最終以16萬元人民幣的賠償款將這一涉及臺資企業工傷事故糾紛給予圓滿地畫上了句號。嗣后臺灣的兩位老板抓住街道領導的手連連表示感謝，并說：“有大陸這樣好的地方領導使我們更能放心、安心的在此地投資，回去后我將再動員其他朋友們來沿江投資發財”。解決象這樣的重大疑難糾紛僅去年一年就有四件。
三、按時集中排查糾紛，杜絕惡性事件發生
事前預防和排查糾紛是我街道近兩年來抓民間糾紛調解工作的一項基礎性工作。只有做到這一點才能防患于未然，才能杜絕一些重大糾紛和惡性事件的發生。我們制定了糾紛排查管理制度和防激化責任制度。要求以村為單位，每季至少進行一次民間糾紛排查，街道司法所利用每兩個月調解干部例會活動進行全街道范圍內的糾紛隱患排查。除此之外，充分利用“每十戶一名調解信息員”的作用，及時搜集反饋他們的糾紛苗頭和糾紛隱患的信息情況。對排查出來的糾紛和搜集到的糾紛信息，及時按各管轄責任范圍和權限進行治理調處。實行民間糾紛防激化責任制度層層落實，責任到人。如在三年前的七月中旬，當時正值長江防汛抗洪的緊要關頭，全街道上下的干部群眾基本上都到大堤一線進行抗洪巡堤，就是在這種情況下，我們也沒有放松定時對全街道糾紛排查工作，而是利用堤上巡邏的相互交接班及檢查督導的機會相互反饋防洪期間的糾紛隱患信息。當時上壩村書記向街道反映了一條具有可能釀成惡性或家族械斗事件。居住在我街道馮墻村的楊某，與其女朋友趙某去連云港游玩，乘車返回徐州邳縣途中，發生交通事故，女朋友趙某不幸死亡。趙家得知此消息后，認為是楊家人擅自帶趙某游玩所致。楊家應負趙家女兒死亡的責任，而楊家認為雙方小孩均已成年，外出結對游玩是雙方自愿的事，出現交通事故屬意外事件，楊家不應承擔任何責任。只能由出事當地警方按道路交通事故來解決。雙方家庭及親屬間已暗地里謀劃準備械斗一場。街道得知此條糾紛信息后，立即由分管政法的書記牽頭組織治安主任、司法所負責同志和馮墻、新化兩村的領導分頭對趙家、楊家進行說服工作。同時及時將此情況上報區有關領導以引起區有關領導的注意。由于此糾紛不但疑難重大，而且涉及遠在江蘇邳州交通事故處理方面的法律性問題，為首先能使交通事故方面的問題解決好，將當事人雙方的內火給壓住冷卻下來，街道研究讓司法所的張興華同志陪同趙家、楊家兩家人前去邳州幫助他們處理賠償事宜。交通事故基本達到解決，隨之而來的兩家人認識上的分歧的肝火又燃燒起來。這年的8月上旬的一天中午，雙方的親屬指責謾罵開始，進而“戰火”欲擴大燃燒至機關的院內外（因趙家有親屬在街道機關工作）。雙方各不示弱，甚至調動“干將”。在這緊急關頭，街道主要領導親自來到調解中心坐陣指揮、調度。各有關部門緊急出動，形成合力，制止面臨的事態發展。當時街道有六個部門21名工作人員、兩個村十幾名領導站出來勸說疏導，公安派出所出動警力制止。經連續一星期的調解和法制方面的宣傳教育，最終使這兩家人在調解協議上簽字，使這一有可能激化為重大惡性事件得到了解決。版權所有
事后，我們回想，假如該糾紛未能及時作為信息上報？假如不能及時疏導解決，假如沒有調解中心的總指揮調度，假如沒有大調解的合力，大家都抱著事不關己的錯誤想法，那事態又將是一種什么樣的結局。
我們是社會之人，社會的事是我們每一個人的事，及時調解糾紛頓化各類矛盾，防止重大惡性事故的發生，保障一方平安不僅是某一部門、某一個人的事，而是我們社會大家的事。為實現省、市委提出的“兩個率先”和“爭先進位”的目標，創造良好的安全、文明的社會環境是對其目標實現的有力保障。我們必須以“調解千家事、溫暖萬人心”的思想境界，面對紛繁復雜的社會糾紛，克服各種困難，迎接新的挑戰，解紛制爭，創造新xx的美好未來。
小學五年級班主任工作計劃范文一
新的一個學期又開始了。這是我們相處的第四個學期了，我與學生的感情逐漸變得深厚，在班主任工作方面也開展得井井有條，雖然本班級的各科成績還是排在后面，在上個學期的文明班評比中，也處在中下的水平，但在安全、品德、衛生等方面，學生得到了提高，尤其是在班干部的培養方面，成績比較突出，在以張亞麗同學為正班長，何潤香同學為副班長，以及其他班委成員的協助下，我們的班務工作翻開了新的篇章。本學期，我們的班級計劃如下：
一、創建精英班級，做有志向的學生
就本班的實際而言，學生的學習成績差距很大，全班24名中，有14位是本班的學生，但由于本班的上營下來的學生較多，還有甚者是個位數的成績。就上個學期來看，本班的精英學生不夠突出，反而多了一部分是中等生，在這個學期里，要切實提高我班的優生率。
首先，把班里德、智、體、美與勞都出類拔萃的學生，選當班干部。我現在的班干模式是3男3女，每周采取1男1女合作的方式進行值日。值日班干的主要職責是：，主要記錄一些好人好事，以及一些做得不足的地方。比如，有同學打架了，讓值日班干去調查，把其中的來龍去脈了解清楚以后，再把肇事的學生一起，到班主任處匯報情況，然后，由班干用書面的形式記錄下來，再讓肇事的學生聽取教育后，寫出自己的反思，以及自己的奮斗方向。
其次，在班級開展的各項活動中，我盡可能地把任務讓班干部去落實。比如，yjbys網學校的一些通知，交給他們去收發。又如，每周的班會課主題，讓何潤香同學書寫。并由他們來主持。在開學之初，我征集了特色課程表，也收到一些有創意的設計，并選用了由喬曜茹同學設計的表格，我再用書法填上課程。
再次，不管在我所任教的語文科目上，還是平常的班主任工作中，我都會有一些可選的任務供學生去完成。比如，作文展，我讓學生寫好以后，再在班里宣讀自己的作品，然后，我再對這些作品逐個面批，最后讓他們抄正后，在班里展示。這樣，對于一些想在習作方面下功夫的學生來說，他們就將會獲得更多的輔導機會和展示機會。
最后，要成為一個精英班級，還應該要學會讓出舞臺。我的課堂里，幾乎不少于10分鐘，讓學生上黑板去書寫。比如，一些字詞、寫句子、設計板書等。在每天的中午寫字課的時候，我先讓班長張錦城把三個例字寫在黑板上，然后請三位同學到黑板上寫，其他同學在臺下用田字本寫，我主要以輔導黑板上的同學來指導，一般到黑板上寫的我都是優、良、中各叫一個，這樣更容易起到帶頭的作用。
二、 重視實踐操作，拓展活動空間
1、提高學生全面素質
我認為班主任要著重抓好以下幾方面：一是轉變教育觀念。改革課堂教學模式，讓孩子們在課堂上自己提出問題，自己分析問題，自己解決問題。在教師的啟發下，使孩子們有發現、有爭論、有創新，敢想、敢思、敢問、敢說、敢試。二是改革作業。把作業分為基本作業、選擇作業、超額作業，讓不同層次學生得到不同的提高;開放作業的形式，讓學生在多種形式的訓練中，逐步形成聽、說、讀、寫的技能，開發潛在的創造力。三是開展課外閱讀。學生的知識不能只靠教師的傳授，應該由學生自己獲取，因此要鼓勵學生多讀課外書，不斷拓寬知識背景，為創新能力的發展奠定基礎。班主任要向學生推薦閱讀書目，指導學生摘錄讀書卡片，舉辦讀書交流會，讓學生大談課外閱讀的樂趣、收獲及感想。四是實行真正解放。開放學校的實驗室、美術室、書法室、電腦室、音樂室、舞蹈室等，讓孩子們根據自己的興趣愛好學其所好。
2、形成健康文明行為
作為班主任，更是應該抓好每個細節，對班級里出現的小小的不規范的行為都不能掉以輕心，要對學生循循善誘，曉之以理，動之以情，讓學生對日常文明行為形成一種習慣。同時，在班級里開展爭做文明生、守紀生、愛學生、孝敬生、守信生、自律生等系列活動，讓學生在爭創過程中對自身的文明行為有一個再創過程，提高自己的道德修養。另外，少先隊中隊工作要有條不紊，經常性地開展雛鷹爭章、雛鷹文明路、紅領巾小銀行、勞動實踐體驗、主題班隊、假日小隊等活動，讓少先隊員在社會大熔爐中經受鍛煉，獲得服務他人、服務社會的真實感受，養成遵紀守法、誠實守信、熱愛勞動、善于理財的品質，學會適應不同生活環境、用雙手創造美好生活的本領，形成正確的人生觀、價值觀。
三、 營造班級文化，開展形式多樣的班級活動
一個良好班集體形成的標志體現在：目標是方向、領導是核心、活動是命脈、輿論是靈魂、組織是功能保證。我打算從以下方面改進：
(1) 確立班級奮斗目標：
開學第一周，我就要求學生對語文、數學、英語三門課程都要定一個學習計劃。并且把這些計劃寫在一張大紙上，把它張貼在家里，每天都去對照看一看。并且，利用班里的宣傳欄進行互相學習。然后，我打算利用班會課，讓學生把自己的學習計劃進行交流，我再根據學生的意愿，確立班級奮斗目標。
(2) 組建班委會：
根據學生的意愿，對班里成績優異、行為習慣表現好，樂于為班集體服務的學生提升做班干部。除了學校要求的班干部外，我還對班里的學生進行分組，既有平時的六人學習小組，組長采用流動式。也有學習興趣小組的組長，他們是自愿方式產生，并得按要求完成任務。
(3)組織開展班級活動：
1、法在我身邊系列活動。可以在班級里開展七個一活動：記住一條法律小知識;進行一次法在我身邊演講比賽;搞一次法制手抄報比賽;觀看一場少年犯罪的電影;進行一次法律知識競賽;請派出所同志作一次法制講座;刊出一期法制宣傳專刊。加強法制、交通安全、吃苦耐勞教育，增強孩子們的法制觀念，提高明辨是非能力，使少年兒童從小養成遵紀守法的好習慣。
2、開展綠色環保系列活動。如進行收集廢電池，撿白色垃圾，寫環保作文，舉行樹文明新風，樹環保意識大地繪畫比賽，評選綠色環保小衛士，申請生態環保監護站等，從施展個人的讀、寫、說、畫、行等水平的基礎上讓學生明白綠化、消除污染的重要性，從而也為孩子們將來走向社會具有自己獨特的思維角度播下了種子。
3、體驗感恩系列活動。通過登高、遠游、燒菜、做飯、推銷、算賬、編劇、導演等親自體驗，讓少年兒童在不斷的實踐中鍛煉成長，把做人的基本道理內化為健康的心理品格，轉化為良好的行為習慣，更重要的是在親自實踐體驗的過程中，孩子們融入了自己真實的情感，真正開動了自己的大腦，眼、耳、口、鼻、舌等多種感官共同參與，個性的靈動充分閃現。如我校每月舉行一次小型體育競賽活動，項目有接力賽、仰臥起座比賽、籃球傳球比賽、排球墊球比賽、廣播體操比賽、扔壘球比賽、越野跑、跳繩比賽、踢毽子比賽等等，讓每一個學生都享受到成功的喜歡以及為班集體爭光的榮耀。
4、評優系列活動。學校可以經常開展評選百花獎(全優生)、學科尖子生、各項小明星、十佳小()家、愛()生等活動，每學年或每學期評選一次，長期堅持，形成制度，讓每個孩子可以根據自身特點自定目標，自己為實現目標而不懈努力，既體現一個向目標奮進的創生過程，也增強自己的自信心。如在 百花獎的評選過程中，我們要通過班級民意調查，語文、數學、英語三門課程的筆試和面試，音樂、體育、美術、書法、電腦等課程的智力測試和實踐測試，再匯總評定后在網上進行公示，最后才能成為這屆的百花獎得主，它要比三好生的榮譽還高，凡被評為百花獎的學生在期末可以直接享受三好生的待遇。
小學五年級班主任工作計劃范文二
上學期工作在學領導的親切關懷下圓滿結束。新學期已經開始,為了以后更好的工作現在把本學期的工作計劃如下:
第一、德育工作。充分利用思想品德課、班隊會和各科教學對學生進行思想品德教育。另外還要針對學生心理方面有所發展的情況把開展班隊會作為主要陣地，結合 五一、六一、七一等重大節日對學生進行歷史國情、愛國主義教育。還真對現實的社會環境，學生的心理素質進行挫折教育進行,助人為樂教育團結同學互相幫助。開展發主題為《雷鋒精神永住我心中》《我能行》等，主題班隊會。極大提高學生的思想道德素質。
第二、教學方面。認真備課鉆研教材、研究優秀教法，認真上好每一節課，使學生在每節課中都有所收獲。在學生自學、朗讀、閱讀賞析方面都有一定程度的提高。語文、數學的每一節課之前都讓學生自學，提出不懂的問題。除朗讀課、晨讀外，每月舉行一次朗讀比賽，以促進學生朗讀能力的提高。每節課前,進行口語訓練，提出相應問題。除了培養學生的閱讀賞析能力之外,對他們記憶力的提高和知識面的拓展都有所促進。數學方面：讓學生進行實際操作,培養學生的動手能力。另外為了培養學生認真端正的學習態度定期舉行比一比的測試活動。期末語、數成績均達到預期效果。
第三、體育衛生方面。學生的身心健康越來越被人們所重視。因此提高學生的身心素質也是現在班主任工作的重要主成部分之一。除嚴格要求做好每天課間操外。利用文體活開展了豐富多彩的文藝、體育活動。為學生營造了一個輕松愉快的學習環境。在衛生方面，把衛生評比納入班級各項評比中。加強管理人人負責共同愛護自己的家園，使室內外整潔一新。
第四、班級管理方面。實行十項評比制度，值日班長喜報制等等。喜報主要是每月評選幾名進步最大、表現好的學生。為其書寫喜報送其家長。促進各方面的發展。值日班長參加日常管理體會班干部的辛苦與快樂，培養自身管理及約束力。
在今后的工作中，我會取他人之長補己之短。發揚優秀傳統，為學校的早日騰飛而努力工作。
小學五年級班主任工作計劃范文三
本班人數37人，其中男生25人，女生12人。由于本班男生較多，比較難管理.目前本班學生集體意識基本形成，但仍有個別的學生需時常督促，嚴格管理促使其取得更大進步。總體來說兩級分化情況比較嚴重，基礎差的同學比較多。
一、工作重點：
1.確立班集體的奮斗目標。本班學生問題多，力爭本學期能走在三個平行班的前列。形成良好的班風和學風，同學都遵守紀律，互幫互助，形成強大的班級凝聚力。充分發揮集體每個成員的積極性，讓他們分享集體的歡樂和幸福，從而形成集體的榮譽感和責任感。本期我將在學校的領導下，在各科任老師的協助下，通過自己的努力，使學生學有所得，在文化基礎知識上有所收獲，基本養成良好的學習習慣;能自覺遵守學校的規章制度，行為習慣逐漸養成;法制、安全、環保意識等得到增強，能正確對待生活中出現的各種問題;積極參加各種活動并力爭取得一定的成績，樹立集體主義觀念和集體榮譽感。
2.選拔培養班干部.班干部是班主任的得力助手。優秀的班干在班級里能起到示范榜樣的作用，經過家訪和資料調查，并根據學生的自愿要求成立班干部，并在實際中考察鍛煉他們的能力。
3.關鍵抓好班級的紀律，因為紀律是成績的保證。要抓好紀律關鍵字教育好后進生。所以，轉化后進生特別是雙差生工作顯得異常重要。
4.面對全體學生，要顧全大局，做到抓兩頭促中間，對個別學生重點教育。力爭做好每位學生的思想工作，使他們提高認識，不斷上進。表揚積極進取的同學，成績、表現好的學生要經常鼓勵，既要肯定成績，也要不斷督促，使他們不斷取得進步。
二、具體措施：
1.利用校班會時間進行思想教育。落實抓好升旗儀式、兩操及兩分鐘預備鈴，做到早會、午會及吃飯有秩序。
2.堅持讓學生每周寫周記，并有效地利用學生周記與學生做好思想交流，隨時掌握他們的思想動態，做好思想穩定工作及教育轉化工作，做學生的知心朋友。
3.以幫助學生學會做人、學會生存為方向，以培養學生善良、文明、自主、友愛、理想為目標，教育學生從認識自我做起，認識自我。同時，利用主題班會、班級生活和黑板報，心理健康知識的宣講以增強學生的心理綜合素質，提高學生應對困難的能力。
經過幼兒園的過渡，幼兒可順利地從家族進入社會，較早地在集體中獲得適應社會生活變化的能力。今天小編給大家為您整理了幼兒園大班十一月工作總結，希望對大家有所幫助。
幼兒園大班十一月工作總結范文一11月份好像過得特別快，才記得剛剛月初時，一晃就又到了月尾。粗粗整理一月來幼兒園的工作，主要完成以下這些：
1、本月大型的幼兒活動有小小運動會、秋游和家長開放日活動。
教研活動有集體備課中就美術領域進行了開課研討，期中開課根據課題的分工進行了展示，我都全程參與，了解老師們的教學現狀和工作狀態，以便更有針對性地指導。
2、檔案整理。
上學期的檔案原本在暑假間就已經整好了，但后來一看，發現有許多不規范的地方。于是在教研組的組織下我和老師們又重新拆開來，重敲了頁碼，進行了裝訂。檔案整理看看簡單，其實也是有一些規矩在里面，需要有經驗的人帶著新人做，這樣才會減少不必要的返工。
3、團隊式開課研討。
本月兒歌組研討的內容是《蛤蟆大姐穿新衣》。經歷了選材、備課、開課、評課、再到新一輪的研討，反復推敲，使思路越來越清晰，教學效果也越來越好。相信這樣的研討活動對我們組的每一個成員都是有收獲的。
4、為迎接紹興縣的老師來園參觀參與做好各種準備工作。
特別是博客集的趕制，時間緊而又任務重，急匆匆地做事感覺很是不好。希望以后能有更寬裕的時間來做好每一件事。
5、協助報賬員做好零星工作。
主要是為第二批和第三批扣費的約200名幼兒開具伙食費和學習生活用品費發票。對全員職工進行了考勤統計，并準備好下月的考勤卡。還試著學習固定資產的清理登記。
6、廚房基建的掃尾工作。
在與基建人員和后勤主管的多次溝通、協商，總算完工了。
另外，本月中我為拔節班的成員作了一個樂理知識方面的講座;參與輔導網教師彈唱比賽的評比;還積極參加了教工運動會，獲得踢毽子二等獎;兩次外出分別去諸暨和象山參觀幼兒園，開拓了思路;參加本科的成人入學考試，并順利過關，這月的雙休日都在讀書中度過。
幼兒園大班十一月工作總結范文二一、以“用價值觀凝聚人、用文化感染人、用藝術熏陶人，培養高雅、開放、有思想、擅合作的雨實幼教師”為目的，開展了別具一格的教師活動：
1、與名企互動，感受企業文化，體驗管理理念。
中心管理組成員赴蘇州德勝洋樓公司全面感受學習其先進的管理。
2、與園訓碰撞，感悟園所文化，升華團隊精神
召開了以園訓“責任、榮譽、幼兒園”為主題的師德會議，通過情景再現、教師對話、參與式研討等形式，教師們表達了對幼兒、同伴、幼兒園的祝福，樹立了責任意識，增強了團隊的凝聚力。
3、與藝術相約，陶冶教師情操，提升審美情趣。
團支部利用業余時間邀請體育舞蹈教練指導教師體育舞蹈，組織教師觀看張藝謀執導的名片，讓教師們在高雅的藝術活動中陶冶身心，提升審美情趣。
二、積極開展反思性教學研究，提升教研、科研質量
1、三位黨員、園長率先垂范為教師上反思性教學示范課，并結合課例解析反思性教學，使教師了解了反思的概念、特征、分類、環節、要求;
構建了前反思、中反思、后反思的反思策略框架。
2、以反思性教學研究為核心，以教師為主體，由一線教師親自策劃、主持了兩次頗有創意的反思性教研活動：第一次教研活動名為“冬`春`夏`秋”，寓意為對事物的認識從混沌到明晰的過程，結合美術教研，教師們逐漸明晰了對關鍵理論的認識，總結提煉出了美術活動的導入規范要求，明確了預見美術作品成果的重要意義;
第二次名為《成長在線》訪談式教研活動，將研討組分為新教師組、老教師組與專家組，通過訪談、對話的形式，激發了教師們參與研討的積極性，最后業務園長結合自身案例現身說法，分析反思的策略與方法，對教師進行教學反思的示范。
三、積極籌辦雨實幼第三屆體育節，彰顯園本特色，提高教師設計、實施園本課程能力。
1、結合體育節，開展了生成性園本課程開發的研究，在認真分析項目教學、方案教學、整合課程構建特點的基礎上，進行了體育節園本化整合課程設計研究，探詢主題構建的規律，設計體育節主題活動方案，并及時進行階段性反思，提高教師教學實踐能力。
各年級在晨間鍛煉、區域活動、日常活動等環節都能有效滲透體育節主題教育內容，并積極開展了各具特色的體育競賽，激發了幼兒參與體育活動的積極性，培養了幼兒的體育技能。
2、利用體育節教育契機，積極宣傳北京2008奧運會，萌發幼兒的民族自豪感，并將第三屆體育節親子運動會命名為“奧運寶貝爭霸賽”，我們的運動口號是“今日奧運寶貝，明日奧運新星”、“全家總動員，爭過奧運年”，幼兒園、每一個幼兒家庭都沉浸在快樂運動的氛圍中。
四、結合全區區域活動評比，繼續開展區域活動構建與組織的園本教研活動，重點進行了圖標在區域游戲運用中的研究，研究中教師們將總結歸納出的有價值的經驗編匯成區域教育信息寶典，在全區區域評比中獲得評委的一致好評。
五、積極開展系列消防安全教育主題活動，孩子們參觀了消防中隊，在消防官兵帶領下進行了消防自救演習;與共青團路派出所開展警民共建教育活動。兩次活動分別被《新華日報》、《南京日報》、《現代快報》、《金陵晚報》、《江蘇法制報》等多家省市媒體宣傳報道，在獲得良好教育成果的同時，也獲得了積極的宣傳效應。
六、國家級幼教核心期刊《幼兒教育》雜志社正式對我園早期閱讀研究系列活動方案發出約稿通知，這寓示著我園早期閱讀教學特色研究已初見成效，研究成果已向省外宣傳、拓展。
七、組織教師參加全國優質課競賽活動，三位教師獲一等獎，一位教師獲二等獎，一位教師獲先進個人獎。
八、將反思性研究帶入管理工作中，對發現的問題不回避，本月重點針對保教協調問題，在園務帶領下,后勤業務兩個部門共同對執行了五年的保育員一日工作程序進行了重新梳理，通過觀察、調研、反思、討論，形成了新的保教工作規范條例，目的是徹底解決過去保教崗位職責不清的問題，真正做到各歸其崗，各負其責。
九、組織了保育員技能比賽和幼兒衛生習慣評比活動。
幼兒園大班十一月工作總結范文三一、行政事務
1.配合中心做好繼續教育驗證，順利通過了__年度的年檢工作。
建立教師檔案袋，做好教師個人資料的搜集整理工作，業務主任整理__年度園本研修資料，并做好資料的整理工作。組織年級組長對繼續教育上交資料和教師填寫的個人檔案資料進行認真的檢查，重點檢查教師的研修記錄手冊。
2.11月24、26日園長、業務主任、年級組長對全園角色游戲開展了隨機調研。
主要看：一、活動環境創設和物品擺放是否合理
二、游戲內容是否圍繞主題內容
三、材料是否豐富是否與主題匹配
四、教師的組織指導是否有效
五、幼兒玩得是否認真和投入
六、活動評價是否緊扣目標?在調研過程中我們及時把要調整的地方反饋給教師，提出調整策略，幫助改進。另外把調研情況通過網絡進行反饋交流溝通，針對班級游戲中出現的問題，要求班內兩位教師商討解決策略，并落實到實處。
3.開展了“班級常規之我見”研討活動。
11月25日上午，園內組織召開了班級常規管理研討活動，全體班主任參加。此次研討活動意在探討班級管理的策略和途徑，提高班級常規管理的能力。會上，各班主任教師就班級所遇到的常規問題、采取措施、成果經驗等內容進行了面對面的剖析與研討。大家熱烈討論、積極發言，特別分享了班級管理工作中好的經驗做法;對于工作中棘手的一些問題和困惑，大家也都積極獻言獻策。
此次活動，使大家都感到受益非淺，對每個人都有晉升和輔助，經過這一次的交換分享，大家對常規管理又有了更進一步的認識，為各自今后的工作提出了更多的小妙招，同時大家也對今后的班級常規管理工作更有信念。最后，園長強調：班級常規工作是重中之重，希望大家高度重視，常抓不懈，使幼兒在良好的習慣培養中健康成長。
二、教育教學
1.做好園內觀察記錄評比工作，結合中心的工作意見和我園十月份培訓內容“如何寫好角色游戲觀察記錄?”，組織教師圍繞角色游戲撰寫觀察記錄。
本次活動共有12位教師參加，在評比方法上我們采用教師個人推薦的方式，評出2篇優秀觀察記錄，馬文宇和吳燕老師被推薦到中心參加評比。通過評比活動，提高教師的觀察、記錄、分析、指導的能力和水平。
2.開展園本培訓活動，組織教師解讀《一日活動組織規范》，并結合我園在一日活動常規管理中出現的問題進行了剖析，讓教師明知哪里做的還不夠需要改進，力爭常規管理上一個新臺階。
通過培訓活動，讓教師們對照細則并認真落實到一日活動各個環節之中。
3.組織骨干教師和見習期教師參加太倉市級課堂教學觀摩研討活動。
4. 加強年級組管理。
一做好周計劃的審議工作，經組長審議后再傳給業務主任。(一)看主題重點表述是否簡潔明了突出重點。
(二)看集體教學活動內容是否圍繞主題重點展開。(三)看各活動內容與內容之間是否體現層次性、延續性。是否體現動靜交替的原則。通過審議活動，確保課程計劃質量。(四)看課與課之間安排是否合理恰當。
二開展集體教學活動研課活動,重點圍繞內容是否適合,幼兒的原有經驗有哪些目標制定是否合理?是否體現領域特點?根據領域特點是否挖掘課程內涵?是否把目標落實到各個環節?活動過程是否體現層次性?通過研課活動，拓展教師思維方式，確保課堂教學有效性。
5. 做好見習期教師的指導培養工作。
11月25日，中心楊雅婷主任、中心業務負責人錢燕對我園的新教師吳艷進行了常態下課堂教學調研。楊主任和錢老師對新教師進行了現場聽課、評課。既有充分的肯定與表揚，也提出了寶貴的意見和建議，同時也進一步提出了更高的要求和希望。授課教師能虛心聽取兩位老師的評課并認真做了記錄。
三、教育科研
1.選送家教論文、案例，參加太倉市婦聯組織的家教論文、案例評比活動。
2.結合專題開展了“主題背景下角色游戲主題化的實踐研究”的專題學習，主要圍繞“如何組織指導與評價主題背景下的角色游戲?”首先我們通過網絡的形式，把專題學習內容掛到博客上，通過網絡的形式讓教師自學，并結合學習內容，把自己在領導角色游戲的過程中遇到的問題進行網絡回復，隨后有主持人馬文宇老師梳理，針對在存在的問題開展園本研修活動，在研討過程中教師們針對問題結合自己的教學實踐積極參與發言，給有問題的老師給予了很大的支持和幫助，并能學以致用。
3.做好角色游戲周計劃記錄表的整理工作。
結合專題研究計劃，嘗試開展了將角色游戲和主題內容有機地整合，我們結合主題和每周的課程內容，把有價值的可生成的游戲主題挖掘出來，然后結合專題學習，在目標的制定、環境的創設、游戲材料的準備、組織指導等方面進行了梳理，逐步形成了一套適合我園的角色游戲課程。
四、環境創設
1.為了能讓幼兒在適宜的環境里進行游戲活動，游戲環境的創設尤為重要。
首先請顧艷老師結合到上海參觀學習的機會，給教師們做了一個有關環境創設方面的專題講座，內容是“談談如何結合年齡段進行幼兒園環境創設?。然后結合講座，各班根據班級的格局和實際情況進行游戲環境的創設，老師們花了很大的精力，放棄了很多的休息時間，創設出了各具特色的區角游戲環境。
2.圍繞“秋天”主題，出版了第二期家教宣傳櫥窗。
3.各班更換了家長園地內容。
五、安全衛生保健
1.園內服務性人員培訓活動。
(1)11月17日，保健老師對園內的5位保育員進行了業務培訓活動，培訓的主要內容圍繞：“秋冬季幼兒傳染病的護理和消毒常識”，保育員能積極參加本次培訓活動，認真聽取秋冬季幼兒傳染病護理和消毒常識，要求她們要將平時業務培訓的知識運用于今后的實際工作中。當天還召開了食堂人員和保育員會議，園長回顧總結近階段后勤、保育工作的情況，以及嘗試實行保育員輪崗制的好處，并對下一階段的后勤工作提出了要求。
(2)為進一步加強校園安全防范，保障師生安全，本月由園長組織對園內的兩名保安進行了培訓。本次保安培訓內容包括學習門衛值班制度、門衛管理制度、警衛人員工作職責，《保安工作條例》等。培訓之后，保安結合學習內容，根據自己的工作實際情況，談談自己在工作中的感想和困惑，園長也及時解答保安的疑問。通過培訓，不僅充實了保安的業務知識，提高了業務技能素質，而且加深了對校園保安的了解，提高了對校園保安工作重要性的認識，增添了作為校園專職保安的責任感，表示將不斷提高自己的專業素質和技能，切實肩負起維護校園安全秩序的重任，確保師生們的安全。
(3)為了普及消防安全知識，提高我園全體教工的消防安全意識，防范于未然，積極創建平安校園，11月25日中午在園長的組織下，對全體教職工進行了一次“消防安全知識培訓與測試”。 通過此次培訓測試，不僅讓全體教職工掌握了一定的消防安全和火場逃生知識，學會了怎樣在火災事故中更好的保護自己，提高了幼兒園預防火災事故的能力，起到了良好的消防宣傳教育效果。本次活動教職工參與率為100%，包括門衛保安，達到了共同參與共同教育的目的。
2.安全工作。
(1)根據上級文件精神，我園切實加強了校園安全的檢查，尤其是消防安全排查，及時上報排查表;對全體教職工進行了一次“消防安全知識培訓與測試”;巧用櫥窗宣傳陣地，對全園師生強化安全教育，將安全教育落到實處。本次櫥窗內容主要介紹了幼兒園安全教育的內容、幼兒園不安全因素、《中小學安全管理辦法》解讀等，并將安全教育真正落實到班級細則，同時利用圖文結合的形式，讓教育內容更加豐富、形象，寓教于樂，具有很強的針對性、可讀性和實用性，成了師生喜聞樂見、易于接受的安全教育形式，真正讓宣傳櫥窗“活”起來，“亮”起來。通過本次校園安全櫥窗，讓師生能近距離地接觸安全，時時將安全記在心上，并將安全知識運用到日常生活中去，使校園遠離各種危險。
(2)為了提高全園師生的防震減災意識和震時應急反應能力及自救能力，11月23日下午14:50左右，我園開展了一次地震緊急避險疏散演練活動，當擴音器里發出低一聲警報時，全園師生就地在桌邊抱頭或彎腰等待逃離。各班教師迅速完成幼兒避震情況檢查。當擴音機發出第二次警報時，幼兒在各班老師的指揮下，緊急、有序地向操場安全區域撤離。幼兒到達指定位置后，迅速下蹲雙手抱頭待命，各班老師迅速就位維持好各班幼兒紀律，清點人數并向負責人報告。本次演習收到了較好的效果：全體參與演習的人員反應迅速，在5分鐘內將幼兒全部撤離到了指定的安全區域，孩子們在老師的指揮下，井然有序的迅速撤離，幼兒能按要求完成各種動作要領，演練活動有效提高了全園師生應對突發地震時的能力。
(3)做好__年度“校園安全”工作自查評估及資料整理工作。
3.11月16日，市衛生監督所對食堂進行了督查(我園食堂搭伙于小學部)，從食堂的督查中發現了一些問題，我們及時進行了整改。
4.天氣漸冷，各班加強戶外體育活動運動量，采用多種形式，組織幼兒開展體育鍛煉。
每天出好午間操，確保兩小時的戶外活動的時間。幼兒的多發病控制在3%左右，無傳染病的發生。
5.在行政領導、保健教師和年級組長的每周一查中發現：我園整體的衛生工作做得很好，午餐、午睡的組織工作也比較到位，特別是午睡起床后被子的折疊、被單的平服度有了較大程度的提高。
還特別加強了對小廁所清潔、消毒工作的指導和具體操作，希望在下月能做得更好。
6.保育員清洗了幼兒的床單。
六、家長工作
1.本月中旬小班組向家長開放了半日活動，各班向家長展示了兩個集體教學活動，小(1)班語言和數學。
小(2)班數學和繪畫。集體活動之前，班主任先給家長提出了參加活動的要求：靜靜地旁觀，不隨便給幼兒幫助，也不影響幼兒的活動，手機不發出聲音。再提填寫“半日活動情況反饋記錄表”的要求：讓家長對照表格有目地地觀查自己孩子在活動中的表現，并如實地填寫記錄，不做橫向比較，家長參與活動的積極性高，出勤率也高。
2.下旬各班結合本班幼兒在習慣方面存在的共性問題，查找資料，有針對性地開展了第一次家庭教育專題講座。
存在的問題：
1. 班級常規欠缺，幼兒的學習習慣，傾聽習慣較差。
幼兒的禮貌習慣和盥洗方法、姿勢管理不到位。
2. 課堂教學活動中提問缺乏層次性?難點得不到解決?尋找有效的教學策略來突破?
3. 角色游戲主題化整合力度不夠。
下階段的努力方向：
1. 經一步加強班級常規管理，做到常抓不懈，加強幼兒思想品德教育，幫助幼兒分辨是非，商議必要的班級常規，加大家園共育的教育力度，加強個別化教育，力爭班級常規有新的起色。
2. 加強課堂教學研究，以語言領域為載體，開展故事教學研課活動，開展一課多上和一課多研活動，具體操作流程：組內結合領域確定教學內容——執教老師自備——案例研討——修改教案——組內試上——再次調整——園內公開展示——評課研討。
(做好過程性資料積累)
3. 結合觀摩研討活動，結合存在的問題開展園本研修活動和沙龍研討活動。
張大爺的遭遇
“你們家養老張那可是比養頭豬劃算多了！”
退休的張大爺去年不小心摔了一跤，摔到了床上——半身不遂，吃喝拉撒都需要家人伺候。常言說，久病床前無孝子，唯一的兒子首先厭倦了，任其骯臟，飯菜也涼一頓熱一頓不按時，有時候張大爺要吃藥，身邊連個遞水的人也沒有。被親人冷淡，病榻上的張大爺整日淚水漣漣，甚是可憐。鄰居們很同情張大爺，村委會主任親自到張家，以“中華民族孝道”做思想工作，張家人表面上贊同，背地里依然故我，張大爺的境況始終沒有得到改善。
后來，事情有了轉機。——親戚朋友和左鄰右舍發覺張家人對張大爺好了起來，半年來不但照顧周到，而且整天生怕張大爺離開人世。大伙兒對此百思不得其解。
還是張大爺原單位領導道出了實情。半年前領導到張家后與張家人做了一番交談：“老張每月工資有兩千多塊錢吶，除了吃喝、吃藥什么的（吃藥嘛，國家還報銷一部分），起碼還能剩下千兒八百塊錢，一年下來是多少呢？一萬塊喲，趕上你家種30畝薄地呢！你家養頭豬每年才能掙多少錢呀？你們家養老張那可是比養頭豬劃算多了！而且，老張越是活得時間長，你們越是領取工資的時間長啊！老張簡直是棵‘搖錢樹’呢！你們要是不養，我單位可找人養啦。”該領導每談及此事，總免不了無可奈何的幾聲嘆息。
筆者初聞故事，啼笑皆非，但是仔細品味，卻令人心情沉重。
觀察：民謠聲中的孝道之憂
時下，筆者發現在豫西南農村，流行著不少順口溜，反映的都是農村老人生活的不便和凄涼之境。
“兒住瓦房孫住樓老頭老婆住村頭兒”
河南省內鄉縣赤眉鎮竹園村的周全生老兩口，膝下有兩個兒子。大兒子這幾年靠養豬致富，年收入10萬元左右，二兒子的花生米加工生意也紅紅火火。他們在富裕之后都各自為自己的兒子蓋起了小洋樓，可在養老問題上，卻十分吝嗇。剛開始是每人養一位老人，后來又嫌棄老人不中用。后經多次做工作，兄弟倆人出資在村頭蘋果園邊上給老人蓋了一間小棚屋，算是兩位老人的安身之處。
河南省內鄉縣人大代表、縣文明辦主任張宛玉告訴筆者：如今，在一些村莊的邊沿或偏僻之處的低矮小屋里，住的多是年邁的老人，而這些老人卻不是無兒無女戶。少的家有一男一女，多的則有二男二女，而他們卻不能與兒女們住在一起安度晚年。相反，那些個無兒無女的“五保老人”們，晚年過得卻比有兒有女的老人們要舒坦得多啦，因為隨著這些年國家養老優惠政策的普及與推廣，政府早已給那些散養的“五保老”蓋了嶄新寬敞明亮的新平房居住，而“集中供養”的“五保老人”們則被接到鄉鎮政府的敬老院里安度晚年。
“兒子燒煤孫燒氣兒老頭老婆柴火棍兒”
楊莊村的胡老漢只有一個兒子，老兩口對其愛如掌上明珠。辛苦一輩子把兒子拉扯大了，使他成家立業。等兒子有了兒子，胡老漢老兩口更是倍加疼愛，不顧年老體弱，又幫兒子把孫子拉扯大。原本想“四世同堂”的胡老漢，不得不與兒子、孫子分居異處。如今祖孫三代的生活狀況迥異：孫子結婚后一日三餐燒的是液化氣，兒子雖趕不上孫子，卻一年到頭燒煤球兒，唯獨胡老漢兩口因喪失掙錢能力，無錢購煤更別說液化氣了，只有每天起早貪黑背起籮筐拾柴燒。如今的年輕人呀，只顧自個兒享受不管父母死活。真是“老來難啊！”
“兒子壓水孫抽水老頭老婆得抬水”
胡楊村王大山老人，老兩口兒今年70多歲，生有一男兩女，兩個女兒出嫁后，兒子也成了家。老兩口兒也到了人生的晚秋，被兒子驅之門外，并在村南路邊的一塊兒菜地里給老人蓋起了兩問小草房，讓兩位老人在此“安度晚年”。孫子吃水用的是抽水泵，電閘一推，清水嘩嘩流，使上了自來水；兒子雖然落后，但家中也有壓水井。可兒孫兩代人都不舍得給王大山老兩口兒打口井，一對老人只好每天用一根棍兒和一只水桶，到鄰家抬水吃。
河南省內鄉縣人大代表、縣人大法工委主任馬躍華告訴筆者：一些年輕人，吃喝玩樂，穿金戴銀，揮金如土，對父母卻喪盡“孝道”。他們對父母只作經濟上的算計，一旦父母“油水”被榨干后，就視之如草芥，棄之如敞履。
民謠聲聲話養老，養老關鍵在孝道。然而，曾幾何時，農村孝道失落甚至異化，民謠中幾多尷尬，幾多心酸，幾多無奈，令人不安與揪心，著實值得全社會反思。
現象：孝道失落成為普遍現象
曾幾何時，孝道的確出現了危機。筆者上網搜索，僅“不孝案”就找到相關結果約4160個；僅“贍養案”就找到相關結果約64100個。在我們周圍耳聞目睹的不孝故事更是俯拾皆是。如果說上述案例有些令人尷尬，民謠有些讓人心酸的話，如今農村一些老年人處境凄涼甚至凄慘，他們還遠沒有李大爺、張大爺、周老漢、胡老漢、王老漢等老人那么幸運。
拒絕接迷路走失老父回家的兒子
——“不方便接”背后的孝心缺失
據《河南日報（農村版）》報道，一位88歲老人迷路回不了家，派出所民警讓其兒子來接，但被張大爺的兒子拒絕了，理由居然是“不方便接”，令人心寒，令人發指。
從“不方便接”一句話中，人們看到了張大爺兒子的那副德性和不善待老人的嘴臉。他們的孝心已經泯滅，親情缺失，才是如此對待迷失父親的真正原因。真不知道，假如有一天，這個兒子變老也迷路走失而他的兒子也拒絕接他回家時他該做何感想呢？
不得不去打工自養的八旬老人
河南民權縣楊龍村張老夫婦，一個84歲，一個78歲。有四兒一女。老兩口原在洛陽二兒家養老，一天，二兒媳發話：“你們有四個兒子，不能總靠我們養活呀。”老兩口遂與其余三個兒子商量，但他們都表示因種種原因不能接走。三個兒子商量結果。劃出二畝地，父母自己過。老兩口商量著分工，78歲的老太種地，84歲的老漢上縣城打短工。試問：八旬老漢去打工，豈只是子女的羞恥？又豈只是這對髦耋老人的悲哀？人心不古，孝道沉堙，道德淪喪，難道不是我們這個時代和社會的悲哀嗎？
楊文老人的感慨
“老人就是醬盤子，兒孫們都來蘸，醬蘸完了，盤子也就扔了。”
楊文老人是內鄉縣赤眉鎮王溝村一位德高望重的人，曾擔任村民小組長并兼任村民事調解委員，一輩子不知處理過多少贍養糾紛案件。可是，到了老年卻遭遇了同樣的情形——因為贍養問題，先是兩個兒子推諉扯皮，后來兩個兒子都死了，兩個孫子為贍養爺奶問題還鬧上了法庭，搞得當了一輩子“民調委員”的楊文老人顏面盡失，不但在村里抬不起頭來，而且為了索要法院判定的贍養費用（米面和藥費等），不得不低聲下氣地求告兩個孫子和孫媳婦。
“這年頭，有了兒子，咱就成了‘兒子’；有了孫子，咱就變成了‘孫子’。”面對筆者的采訪，表情復雜的老楊無奈的自嘲和嘆息說，“家有一老，如有一寶。現在是，家有一老，如有一草。老人就是醬盤子，兒孫們都來蘸，醬蘸完了，盤子也就扔了。”
看來，上述民謠以及諸般不孝故事，并非空穴來風，孝道失落早已成為普遍現象。
調查：幾多農村老人，猶如風中殘燭
毋庸諱言，曾幾何時，孝道失落成為農村普遍現象。因贍養糾紛訴至法院的案件也因此而日趨增多。老年人的贍養問題已成為一個比較突出的社會問題。
農村老人生存狀況堪憂
內鄉縣人大和縣民政局、婦聯于2013年清明節前后，組織人員對全縣的農村養老現狀進行了實地調查。通過對10401老人的調查，統計表顯示：好8%，較好39%，差53%。被調查者人均收入650元，自養者78%，兒女供養22%。同時，發現45%的老人與兒女分居；93%的老人一年添不上一件新衣；67%的吃不起藥；86%的得了大病住不起醫院；52%的子女對年邁父母的“感情麻木”；78%的老人蜷縮于狹窄、潮濕、骯臟的老屋小房甚至是草棚，而子孫卻居住在寬敝明亮的新房；43%的老人一年難得吃上兩頓肉食；31%的老人貧寒加上孤獨，病魔加上憂愁，日子過得并不比非洲難民強到哪里！……《說文解字》詮釋“孝”，意為兒子支撐老人。然而，調查顯示，52%的老人身下懸空，而全國還有多少身下懸空的老人？真是不得而知！內鄉縣人民法院立案庭庭長鄭德欣說，2005年以來，內鄉縣農村贍養案件每年均以7.3%的幅度遞增。
最近筆者對河南省西南部的內鄉縣、西峽縣、淅川縣等地法院近年來受理的100例贍養案件進行了調查，就其發生的特點、原因進行了分析。
贍養案件呈現的特點
1.呈逐年上升的趨勢。內鄉、西峽、淅川三縣法院2007年受理贍養案件21起，2008年受理33起，2009年受理45起，而2010年一躍上升為88起，比前三年分別提高了4.1倍、2.7倍和1.9倍。
2.偏遠農村贍養案件占絕大多數。在調查到的100例贍養案件中，發生在偏遠、落后農村的占93例，達93%。而發生在城鎮的僅為7例，且逐年遞減。這一點突出表現為農村老年人養老保險體系的缺位與缺失，城市老年人都有退休金維護生計，甚至因為年輕人的“啃老”，老人們還擔負著養活兒女們的重任呢！
3.贍養案件大都發生在多子女家庭。從100例案件調查顯示，原告有5個以上子女的占70%，有2—4個子女的占28%，而獨生子女的僅占2%。由此可見，多子多福的傳統觀念應該更新了。
4.原告多為女性且年齡偏高。從調查的案例中看出，原告為女性的占67%，原告為男性的占23%，夫婦雙方共同的占10%。原告多為女I生，主要原因是老年男性壽命較女性短一些，當原告夫婦共同生活期間老倆口雖說生活艱難些，但因為有伴侶相陪倒也能苦挨苦日子，可是當“老掌柜”一下世，老太婆一來年歲大了，身體不再硬朗了，生活更加艱難，不得已生活無著時無可奈何怒上法庭狀告兒女請求“養老”。
5.原告多為疾病纏身，生活不能自理者。這些老年人辛苦操勞一生，蠶絲吐盡，到頭來大多百病纏身，生活不能自理，為此需要子女專人予以照料，生病住院還需支付醫療費。此類情況約占調查案例的40%。只要說自己能夠生活自理能勞動干活，老人們決不會去狀告兒女們的，凡是狀告兒女的老年人，幾乎100%都是因為實在動彈不動了，兒女們又把“養活老人”的事情做得實在是讓老人感覺活不下去之時才不得已怒上法庭的。
6.被告多為男性且長兄居多。原告在書中列舉的被告大都是兒子，約占調查案例的93%。涉及女兒的很少，僅占7%。雖然法院受理后大多把女兒也追加為被告。在作為被告的男兒中，在家居兄長的居多，約占85%左右，排行老幺的僅占5%。其原因大都因為農村習慣，老人們一般是在一個個兒子成家后都分出去另過了，到最后剩下老幺成家后方才安心養老或分家另過，可是家中作兄長的卻錯誤地認為父母偏愛老幺，聲稱分家不公，自覺或不自覺地在“養老”問題上鬧別扭或干脆拒絕養老。老人到最后無奈只好狀告“老大兒”不孝。
贍養案件形成的原因
通過對100例案件的調查、分析，形成拒養老人并造成贍養糾紛的原因大致可以歸納為以下幾種：
1.社會因素：其中包括兩個方面，一是隨著農村農業科技含量的增加和市場經濟的逐步建立，大部分老人受其生理、心理和文化素質等方面的影響，大都失去了生產勞動和創造財富的能力。在農業生產和家庭致富方面由主角變為配角；而其子女正是其生理、心理和文化的優勢，逐步成為農業生產和發家致富的主力，從而由配角變為主角。角色的變換使傳統意義上的“家長”地位也發生了改變，“家長”位移，使老人們大權旁落，家庭中老人的生活及消費均受到一定程度的制約。二是隨著“南窗風”的不斷吹入，人們的生活方式和價值取向都發生了深刻的變化。而部分農村青年由于受到鑒別和辨析能力的限制，把消極沒落的資本主義生活方式作為新潮，他們一味追求享樂，貪圖安逸，只爭權益，不講義務，只圖索取，不愿奉獻，與老人們終生艱苦奮斗，積極奉獻，注重家庭及社會責任形成了強烈的反差，“代溝”現象加深。再加上農村精神文明建設滯后，孝道失落，一些年輕人視老人為包袱、累贅，不愿承擔贍養老人的責任，致使贍養案件不斷發生。
2.家庭因素：其一，家庭經濟因素：在農村，有些兄弟在分家中財產的過程中，往往因經濟和財產分配不均產生矛盾，并把矛盾的根源歸結到父母身上，認為父母偏愛一方，因此賭氣不贍養老人。其二，家庭教育因素：一方面，父母對子女嬌慣，只知付出，缺少感恩教育，致使子女從小就不懂孝道，缺乏愛心；另一方面，農村青少年受教育程度對比城市青少年普遍較低，而讀書少則懂得的道理相對就少，從小沒有學會做人，長大不能善待老人也就不奇怪了。
3.習、性因素：老年人由于受生理影響在生活方式、性格習慣方面與年輕人區別較大，大多數喜歡安居獨處。有些雖然只有一個兒子，但仍與兒媳分開獨立生活，加之有的婆媳之間有矛盾，導致年輕人不愿與老年人一起共同生活，最終發展到不贍養老人的地步。
4.再婚因素：隨著農村物質和文化生活水平的提高，“黃昏戀”和老人再婚現象日趨增多。由于再婚，子女之間就會在贍養和房子等問題上掀起一場“遺產”風波。再加上有些子女封建意識嚴重，認為老子再婚，母親改嫁是“老不正經，丟人現眼”，粗暴地干涉父母的婚姻自由。有少數老人再婚后，子女干脆就不認雙親，更談不上贍養了。
5.多子女因素：在農村20世紀八十年代以前多子女家庭比較普遍。一般家庭都有四五個以上孩子。人口多，負擔大，財產較少，子女成家以后，就要分一部分房屋和財產出去，子女越多，分出的財產就越多，但相對的份額就越少，因分家造成的矛盾就越大。到頭來老人辛苦一生創置的家產就在不知不覺中被“瓜分”一空，甚至到老年無立錐之地了。當這些老人喪失了勞動能力后，子女就無端地埋怨父母“分家不公”啦，子女間相互推諉，相互指責對方“多分財產，應該贍養老人”、“自家分家時分的財產少，不應該贍養老人”，相互推脫責任的結果，致使年邁的老人生活掛“空檔”，一日三餐無著落，“墻頭記”老戲重演。
6.負義因素：這類贍養案件中的被告大多數為養子或多女一子。小時候老人把他們視為掌上明珠，嬌生慣養。撫養成人娶妻生子后，忘恩負義，競狠心與父母斷絕關系，不盡贍養義務。
7.老人惜子因素：寧死不告不孝子孫的老人，替不孝子孫百般開脫。筆者發現，贍養案中中途撤訴的較多。淅川縣70多歲的劉老夫婦，五兒一女。老兩口為兒女過好日子賣了老屋。將賣屋款12000元均分給了子女，他們卻住上池塘邊的毛草棚子。六子女不盡贍養之責，鄉村干部多次調解，甚至強迫他們出錢出力盡孝，但均無效。鄉村干部遂勸老人狀告子女。老人挽扶著去了三次法院，可是在法院大門口猶豫徘徊了好久，最后都滿腹酸楚地折了回來。三次，鄉村干部和鄉親們都聽到老人同樣的話：“不能告，不能告哇！”然而，老人不告，不孝子女依然故我。
8.管理因素：對不孝子女，鄉村基層組織干預不力。部分村莊的婦女組織名存實亡。干部們直言不便插手的苦衷“清官難斷家務事”。每當被虐老人找村委會告狀時，村干部象征性地登門調解。然而，事后虐待依舊。如果說村官不便插手，那么鄉風文明也可成遏制惡行的法器，如口誅筆伐、黑板報等，然而筆者并沒聽見也沒看見。筆者接觸到的72個村的87個村干部都唉聲嘆氣地承認，孝經是當今時代一本難念的經。反而，一些村民對不孝見怪不怪。行政束縛的失效，小氣候的放任，以致不肖子孫在不孝路上越走越遠。
農村不孝子女何其多
改革開放以來，隨著經濟的發展，人們的生活條件和質量都有了極大改善，盡孝道也有了相應的物質基礎，現實生活中大多數人還是講孝道，盡孝心的；與此同時，我國家庭養老的功能有日益弱化的趨勢，傳統的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也時有發生。
今年五一節，筆者陪朋友去醫院看望他的一位長輩，我的這位朋友與這位老人是同一個村子的人。經檢查，老人患了白內障。我們去病房看望這位老人的時候，老人非常高興。她來醫院已經有好幾天了，在住院的幾天中，除了她的一個女兒在醫院陪伴她之外，并沒有其他的人來醫院看望他。三個兒子，一個也沒有來，對于母親的病情竟然不聞不問，這幾個人真是太不孝順了！讓筆者感到非常詫異的是，這位老人并沒有責怪幾個兒子不孝，反而說幾個兒子很忙，暫時沒有時間來看望她，但答應等忙完了自己的事之后，一定會來醫院看望她的。但她的女兒似乎對她說的話不以為然，明明是幾位兄長不孝順，可自己的母親還一個勁地為他們辯護。
后來得知，老人來醫院時，只有一個兒子給了幾百元錢，另外2個兒子一分錢也沒有給，也沒有問過自己的母親。
朋友也告訴我，她的幾個兒子的家境并不是很差，在他們村應該算得上中上水平。畢竟，盡孝與家境并沒有必然的關系。盡孝并不是有錢人的“專利”，窮人一樣可以孝順自己的父母，關鍵在于有沒有孝心。
筆者經常下鄉調研，在與一些農民聊天時，也會有部分農民會告訴我發生在他們身邊一些不孝的事情。如對父母的病情，兄弟姐妹間推諉扯皮，有些人甚至巴不得父母早日歸天；自己住寬敞明亮的磚瓦房、樓房，父母住低矮黑暗的土坯草房、舊房；虐待父母，視父母為仇人，當著老人們的面，罵老人們“老不死”等等，惡言穢語相加，有的還拳打腳踢呢！等等。這些不孝順的故事，聽起來都覺得心寒。
含辛茹苦地把幾個兒女拉扯大，不知道吃了多少苦，懷胎十月自不必說，單單上學讀書就夠他們操勞的了。他們在為自己子女付出的時候，也許還指望著子女長大后，自己能夠享享清福，可萬萬沒想到，盼來盼去，盼了幾十年的日子，也沒有苦盡甘來。
俗話說：“孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒；不聽但看檐前水，點點滴在舊窩池。”父母要給孩子做出孝敬父母的好榜樣，對父母的孝，潛移默化地影響著自己的子女，自己的孩子會看在眼里，記在心里，長大后也會加倍敬重老人，這樣的家庭才會和睦相處；相反，父母如果嫌棄甚至虐待老人，孩子也會跟著學。像這幾個不孝順的人，等自己老的那一天，自己的子女會不會孝順自己呢，這可是一個大大的問號。今天不孝順年邁的父母？日后遭報應絕非無稽之談。
孝道作為人類的美德，幾千年來，孝在中國傳統文化中占據了重要位置，在中國古代的《十三經》中，就有一經叫《孝經》。再看看這個“孝”字，上邊一個“老”字，下邊一個“子”字，這形象生動地說明了人類延續代際相連不可分割的真理。
“滴水之恩，當涌泉相報”，父母生我，哺育我，父母的恩情，比天高，比地厚，比海深，為人子女者理應常思報答。“誰言寸草心，報得三春暉。”烏鴉尚有反哺的孝行，羔羊尚有跪乳的孝舉，為人子女者若不盡孝道，那就真的是連禽獸都不如了。
在農村，歷來是比較重視孝道的，可如今這個世道，不孝子女并不是“絕種”動物，雖不普遍，但在廣西的農村還是客觀存在的。
對于不孝的子女，何必處處為他們著想呢？古人說“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”。子女不盡孝，沒有盡到贍養父母的義務，這不僅僅是道德的問題，還是一個法律問題，贍養老人早已經寫入了相關的法律。其實很多老人不是不知道有國家法律可以為自己伸冤，但囿于“家丑不可外揚”的心理，總是把“所有責任都自己扛”，把所有的委屈全都埋在心里，不讓外人知道，更重要的是，父母不希望別人對自己的子女說三道四，指指點點，要是讓他人知道自己的子女是如何如何的不孝，他們日后怎么做人呢？父母，真的是太善良了，受了這么大的委屈，還要“保護”自己的子女。遺憾的是，他們善良的愿望，并沒能喚起子女的良知，最后，只能用晚景凄涼來形容，在風燭殘年中，孤孤單單，度過晚年。
孝道是中華民族的傳統美德，孝敬父母，古往今來就一直是最起碼的道德情感和道德準則。今天，盡管家庭已不是物質資料生產的主要單位，但仍然是人類自身生產的基本單位，仍然是社會的基本細胞，在農村更是如此！孝道文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎，不管社會如何進步，社會文明如何發達，這種美德什么時候都不能丟。丟掉這種美德，丟掉這種文化，后果相當嚴重。
建設良好的農村家庭倫理，營造文明的鄉風民俗，促進農村養老難問題的解決，是建設社會主義新農村的重要目標和任務。這些目標的實現，離不開農村新孝道的建設。如果任期“不孝”現象的泛濫，社會主義新農村的建設就會遇到更大的阻力。
當然，也要看到，隨著時代的變遷，孝不僅僅是個體家庭之間的倫理準則，養老，敬老，這也是政府義不容辭的責任。農村孝道的建設，政府自然要發揮應有的作用。
弘揚孝道文化的途徑依賴
據有關資料顯示，目前我國60歲以上的老年人已突破一個億了，到2015年將達到1.8億甚至2.4億，我國已開始步入老齡化社會。農村的老齡化水平高于城鎮1.24個百分點，這種城鄉倒置的狀況將一直持續到2040年。我國80%以上的老年人生活在農村，除極少數五保戶由集體供養外，絕大部分老年人則要靠家庭子女供養。
目前，傳統的孝道面臨著強烈的沖擊。香港《星島周刊》在《中國傳統家庭觀念發生變化》一文中說，由于子女們的價值觀轉向功利主義，一切向錢看令傳統家庭觀念遭遺棄，孝道文化失落，將導致1億多老齡人口在老有所養問題上存在困難，成為中國未來三十年最嚴峻的社會問題。所以，弘揚孝道文化刻不容緩。
1.繼續弘揚中華民族養老孝親的優良傳統
一方面，大力弘揚孝文化是社會保障體制尚未健全的必然要求。目前我國已經進入了快速老齡化階段，雖然從2009年8月開始我國進行新型農村養老保險的試點工作，截至2010年5月初，也只有1633萬名農村老年居民按月領取了養老金，但由于數額較低，其保障能力非常有限，目前大部分農村老年人基本上還沒有多少社會保障，其養老問題還只能由其子女來承擔，于是，其子女孝順與否便成了農村老人有無生活保障的決定性因素。另一方面，大力弘揚孝文化是提高老年人幸福指數、讓他們安度晚年的現實需要。受傳統的思想觀念和文化習俗的影響，我國的老年人大都習慣在家里養老，而家庭作為家族成員生存的一個穩固載體，對贍養老人而言也具有很大的方便性和可行性。同時，家庭養老也是最能滿足老年人精神慰籍需求的養老方式。因此，當前必須大力弘揚孝道文化。
首先，要加大對孝文化的宣傳教育力度，形成濃厚的尊老愛老氛圍。各類學校都要充分發揮教育的優勢，把孝文化建設納入校園文化建設和學生道德教育的重要內容，積極開展孝文化專題教育活動，努力培養學生的感恩意識，讓他們從小樹立起良好的孝道觀念。文化宣傳部門要多創作一些以新型孝文化為內容的文藝作品，并利用廣播、電視、網絡、報刊雜志等各種新聞媒體，大張旗鼓地做好新型孝文化的宣傳工作，強化人們樹立新的孝德意識。各社會團體、群眾組織及有關職能部門也要大力開展以孝文化為主題的宣傳活動，定期表彰盡心盡力贍養老人的子女和家庭，積極弘揚尊老敬老的先進模范事跡，引導廣大群眾見賢思齊、擇善而從，從而形成一種尊老敬老光榮、不敬養老人可恥的社會風氣。
其次，還要明確政府和社會的責任，倡導全社會“慈孝”敬老。弘揚孝文化，不僅僅局限在家庭內部提倡孝道，還要提高全社會的慈孝意識，要將政府和社會組織作為老年人權益保障的共同義務主體，同時，要大力培植和發展社會義工隊伍、志愿團體、民間組織和社區福利中介組織，動員全社會的力量積極參與老年公益事業和慈善事業，共同應對人口老齡化帶來的挑戰。
令人欣慰的是，如今一些地方開始弘揚孝道文化，一些人業已身體力行。比如：河南省每年都舉辦“孝星”事跡報告會；鄭州大學近兩年寒假都要布置特殊的家庭作業——給父母洗腳并抄寫《弟子規》；南陽市宣傳、文化、工會、老干等部門編印《孝經》圖畫，并巡回全市13縣市1301個單位舉辦孝道文化展覽；內鄉縣委中心組集中學習《弟子規》；內鄉縣人大啟動“子女贍養榜”工程，等等，都推動了孝文化的弘揚與傳承。
再次，加強對子女的感恩教育。孩子缺乏孝心的根本原因是家庭缺乏感恩教育。家長要讓孩子從小就懂得：做人從孝開始。值得一提的是，河南省出現了“不陪金不嫁銀，只陪《勸孝公開信》”——人稱特殊嫁妝。《大河報》載：河南登封有位擁有數百萬家產的私企老板楊先生，在愛女出嫁時竟分文未送，陪嫁的是一紙教女兒婚后如何孝敬公婆、照顧弟妹、幫助親友的“致女兒女婿的公開信”。婚禮上聞聽這封勸孝“公開信”者無不為之動容，新娘更是淚流滿面地接受了這份特殊的“嫁妝”。“公開信”感染了所有在場的人，人們爭相復印。要把“勸孝信”作為“活教材”，教育自己的子女。
最后，農村家長要克服“新讀書無用論”的影響，提高孩子的受教育程度，讓孩子知書達禮，從而提升人格品質，提升人生價值。
2.加大法制宣傳力度，努力擴大辦案的社會效果。選擇典型的贍養案件，到發案地公開審理，以案說法，增強群眾的法制觀念，擴大教育面。
3.建立健全基層民調組織，及時化解家庭矛盾。為老年人排憂解難，力爭使贍養案件糾紛消滅在萌芽狀態。作為處于前沿陣地的人民法庭也要及時指導民調組織的工作，確保調解合法、及時、到位。
4.要加強對老年人權益保護的執法工作，對不孝行為及時采取干預措施。嚴厲打擊那些虐待、遺棄老人的刑事犯罪分子，依法保護老年人的合法權益。對那些個“惡媳婦”、“不孝子”特別是故意虐待老人的兒女媳婦該繩之以法的決不故息遷就，決不放任自流。
《老年人權益保障法》中明確規定：老年人的子女以及其他依法負有贍養義務的人應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務，對拒絕贍養、扶養，情節嚴重構成犯罪的，依法追究刑事責任。但是在現實生活中，不到迫不得已，老年人一般不會去告自己的兒女，而外人一般認為這是家務事也不愿多管，即使最終訴諸于法律，在處理中也存在著執法不嚴和量刑過輕的問題，致使老年人的很多合法權益難以得到保障。要改變這種狀況，就必須對不孝行為采取一定的干預措施。第一，居民委員會、村民委員會、老年人協會或者贍養人所在組織都要切實履行好監督的責任，對不履行贍養義務的贍養人要及時出面進行說服教育，主動做好協調工作。第二，各級單位也要把對干部職工的管理與孝文化建設緊密結合起來，要將敬老盡孝情況作為干部職工晉級評優和提拔任用的重要依據。第三，要盡快完善老年法律法規體系，將贍養人的責任和義務更加細化，增強其現實操作性。同時要建立健全法律援助制度，加強老年人法律服務工作，并加大執法和監督力度，依法處理和打擊侵犯老年人合法權益的不法行為，切實維護和保障老年人的合法權益。
讓人欣慰的是，如今一些地方開始加強對孝道的干預力度。比如：山西省河津市新出臺的《局級領導干部選拔任用工作的暫行辦法》中規定：擬提任的干部必須孝敬父母，善待配偶，誠實忠信。不孝敬父母、不善待配偶者不能當領導干部，在職的不能提拔重用。在孝敬父母后，還特別注明是“夫妻雙方”。又如：山西省永濟市趙伊村的八旬老人王秀英兒孫滿堂，病床前卻無人照料，很快便凄然離世。社會各方對這些子女不盡孝道的行為一致譴責。后來，山西省永濟市紀檢委宣布了一項特殊的處分決定，對王秀英4個有黨籍和公職的子女分別給予黨內嚴重警告、警告和行政警告處分。引發了社會熱評熱議，甚至在全國都引起了轟動。再如：內鄉縣人大從2005年開始，每年年底都要組織縣鄉（鎮）人大代表開展一次《婚姻法》執法檢查活動，重點檢查農村老年人的贍養狀況與生活質量，對虐待老人案事件則監督司法機關介入查處，同時提議司法機關入村入戶現場辦案，嚴懲不孝之子，以儆效尤，這些舉措，對于推進孝道文化建設保障老年人身心健康，提高老人生活質量都起到了促進作用。
5.盡快建立農村社會養老保險制度，完善農村社會養老保險機制與保障體系。變家庭養老為社會養老，減輕農村老年人對子女的依賴程度，同時也減輕農村子女的經濟負擔，以此促進家庭的和睦和幸福，以此推進我國社會主義新農村建設的步伐。
這兩位哲學家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個事實仍可能滿重要的。例如，共同的時代背景可以部分說明怎么一來他們兩個都對語言問題特為關注。維特根斯坦當然從頭至尾是一個“語言哲學家”。海德格爾早期哲學就把語言放在一個極重要的地位，后期則把語言視作“存在的家園”。在《語言的本質》一文里，這位存在哲學家甚至會斷言“語言給出存在”。無論海維兩人的思路相去多么遠，我以為他們的哲學仍然具有共同的時代關懷，這一點我們最后將稍加概括。海氏和維氏都是德語作家，一個是德國人，一個是奧地利人。考慮到民族語言對思想的影響，這個事實也不是無足輕重的。維特根斯坦雖然是分析哲學語言哲學的泰斗而且他的影響在英語世界里比在德語世界法語世界里要更為廣泛，但我們還是看得出他的運思方式和流行的分析哲學往往大相徑庭。當然，和海氏不同，維氏從來沒說過只有德語適合表達哲學。事實上，人們甚至可以設想，如果認為日常語言有一種共同的邏輯結構（早期）或日常語言挺合適的（晚期），維特根斯坦可能會以為各種語言的效力都是等同的。維特根斯坦沒有這樣說，我也不相信這是他的意見。這兩位思想家還有一個特別的共同之處：他們各自的晚期哲學都和早期哲學有很大的差別。維氏在后期鮮明批判了自己早期所持的很多觀點，早期和晚期的表述風格更是南轅北轍。海氏有所謂的Kehre，轉折，其前后期的文風也截然不同。不過在他那里，前后期的差異不如在維氏那里突出。本文涉及的，主要是兩位哲人后期的思想。
就語言哲學而論，海氏和維氏也有很多相似之處。這從他們所批判的學說來看，最為明顯。兩個人都反對意義的指稱論、觀念論、圖象論和行為反應論，都反對把真理理解為語句和現實的符合，都反對把語言理解為內在之物的表達，都反對從傳統邏輯來理解語言的本質，都不承認邏輯斯蒂語言在任何意義上可以取代自然語言。
從建設方面看，兩人的共同之處亦復不少。不過，照這樣來比較海維二人，就仿佛他們是兩位感想家，對這個問題那個問題表達了這樣那樣的意見。可實際上我們面對的是兩位罕見的哲人，沉浸在思想的事質深處，應答著“存在的無聲之音”。所以，找出一些語錄來，像這樣對照海氏和維氏之同之異，遠遠夠不著這兩位哲人的對話。他們可曾對話呢？沒有資料表明海氏曾讀過維氏，維氏對海氏的評論我也只讀到過一處。然而，思想像道路一樣，其要旨無非“通達”二字；就事質本身所作的思考，必相互通達，形成對話。只不過，袖手旁聽，是聽不到這場對話的。要聽到海氏維氏的對話，我們自己也必須沉入事質的深處，我們自己必須參與對話。限于功力，更由于對話的本性，下面的討論無疑會使每一個對話者的思路變形。本來，本文的重點不是介紹這兩位思想家，而是希望通過道路的分合，導向我們共同關心的課題。
語言哲學[1]的中心問題是意義問題和語言與現實的關系問題。這兩個問題又交纏在一起。以指稱論為例：語詞的意義即是語詞所指稱的事物；一句話有沒有意義，就看這話和所指的事物吻合不吻合。這樣，指稱論不僅對意義問題有了個交待，而且建立了語言和現實的關系。
指稱論雖然簡單明了，卻遠不足以解釋形形的語言現象。更要命的是，它似乎自身就包含著邏輯上的矛盾。要拿所說的和實際情況比較，我們必須已經知道所說的是什么意思了；于是意義或意思似乎就必須獨立于實際情況就能確定，于是意義就變成了一個和現實脫離的自洽的系統。意義的觀念論，或粗糙或精致，大致也在這樣的思路上打轉。觀念論即使對意義問題提供了一個說法，談到語言和現實的關系，卻往往大費躊躇，而且同樣難逃符合論的陷阱。
人們從多種角度列舉出這兩大類理論的缺陷。例如，我可以從口袋里掏出一塊糖，但掏不出一塊糖的意義來。這類批評誠然正當，甚至犀利，但限于否定——就是說，沒有提示出新思路。維特根斯坦和海德格爾對這些理論的批判，與此類不同，他們的批判開啟新的思路，因而是建設性的。初接觸維氏的讀者，往往覺得他總在瓦解各種成說而不從事建設。這是誤解。誠如海氏維氏同樣見識到的，哲學的首要建樹，不在于構筑理論，而在于引導思考上路。
海氏和維氏對以往語言學說的批評，不在于發現這些成說中的各種邏輯矛盾。他們從根本上對語言的存在論地位作了重新審視。一上來，語言就不被認作某種在自然之外生活之外反映自然反映生活并和自然生活符合或不符合的符號體系，而是被認作一種活動，和人的其它活動編織在一起的活動。海氏在其早期著作《存在與時間》里就明確提出“語言這一現象在此在的開展這一生存論狀態中有其根源”（SZ，161頁）。[2]這始終是海氏看待語言的一條主思路。相同的思路也為維氏所具有，集中體現在“語言游戲”這一提法里。
“語言游戲”這個用語有多重意思，但其中最重要的一條在于強調語言是人類生活的一個有機部分。就此而論，“語言游戲”這個譯法不很好，因為德文詞Spiel里“活動”的意思相當突出，只從“遵循規則”來理解是不夠的。至于望文生義，以為“語言游戲”是說“話只是說著玩玩的”，當然就更不得要領了。“語言游戲”是“由語言以及那些和語言編織成了一片的活動所組成的整體”（PU，7節）。[3]
語言和其它人類活動交織在一起，這本來是語言研究的常識。普通語言學家Bolinger觀察說，我們坐下、起身、開燈、做工，讓我們在作這一切的時候都轉動大拇指，將是一件極為荒唐的事情；但所有這些活動都伴隨著語言，卻是十分正常的。“其它行為都自成一統。而語言卻貫穿在所有這些活動之中，幾乎從不停止。我們單獨學習走路，但我們無法那樣來學習語言；語言必須作為其它活動的一部分得到發展。”[4]
從人的生存情境出發，突出的一點就是承認人類活動包括理解活動在內的有限性和與此相連的歷史性。海氏早期不斷強調此在的有限性，后期則不斷強調存在的歷史性。維氏不大喜歡反復使用“有限性”這樣的概念，但在他對邏輯主義的批評里突出闡發了人類認識的有限性－－不是作為一種缺陷，而是作為認識的必要條件。
我說“邏輯主義”而不說“傳統邏輯”，因為維氏并不是在邏輯框架內發現了傳統邏輯里有一些錯誤。他關注的不是邏輯體系在構造上是否完備，而是邏輯主義者從認識論上賦予邏輯像上帝的認識那樣一種絕對必然性和絕對正確性。“思想被一個光輪環繞。——邏輯，思想的本質，表現著一種秩序，世界的先驗秩序；即世界和思想必定共同具有的種種可能性的秩序。但這種秩序似乎必定是最最簡單的。它先于一切經驗，必定貫穿一切經驗；它自己卻不可沾染任何經驗的渾濁或不確－－它倒必定是最純粹的晶體。”（PU，97節）
維氏當然不否認有合乎邏輯不合乎邏輯之別。張三今年二十李四今年十八，這話可能對可能錯。是對是錯，要到派出所查了戶口本才知道。如果說錯，那是事實弄錯了。但張三今年二十李四今年十八，所以李四比張三歲數大，這就不合邏輯。或者，不管他們到底多大，只要聽到說張三比李四歲數大同時李四又比張三歲數大，我們就知道說話的人犯了邏輯錯誤。我們不須查戶口本就知道錯了，再怎么查也查不出它對來。
Logik這個詞來源于希臘詞logein，說；不合邏輯就是不合我們的說法，就是違背了語法，從而語言就在空轉。據海氏考證，在希臘早期，logos及其動詞形式logein既意指“說”，又意指“讓某種東西現出”。這兩個含義又完全混而為一。就原初情形考慮，任何言說都是讓某種東西現出，而任何讓某種東西現出的活動也都包含了言說。維氏大概沒下過這份考證功夫，但就事論事，他恰恰也提出“說就是讓人看”。不合事實，相當于：給我看了一樣假東西；不合邏輯，相當于：什么都沒給我看，說了等于沒說。這樣的語句，是另一種意義上的“錯誤”：它合乎教科書上的語法而不合乎真實的語法，它貌似句子而其實不然，就像喬姆斯基編造的那個例子“綠色的想法瘋狂沉睡”，我們弄不明白它說的是什么，我們無法設想它所“描述”的事態。
但這種詞源考據有什么意思呢？拿“語法”代替“邏輯”，用“讓人看”代替“說”，不就是換個說法嗎？“換了個說法”這個說法，有時有貶義：不管你叫它什么名字，玫瑰依舊是玫瑰。事情還是那么回事情，只是說法不同而已。如果天下的事情都是孤立的，那么怎么改換說法都沒有意思。然而說之為讓人看，就在于說讓事情在不同的聯系里顯現。從一個角度看不見的，從另外一個角度就可能看見，從一個角度看不清的，從另外一個角度就可能看清。“語法”和“邏輯”涵蓋的，并不相等。但即使兩者重疊之處，說是語法還是邏輯，仍可能十分不同。
例如，a+b=b+a，以往被視作邏輯命題，維氏則視之為轉換表達式的語法句子。a=a以往也視作邏輯句子，但它顯然不是用來轉換表達式的語法句子。那它是個什么句子呢？是個毫無意思的句子，如此而已（PU，216節）。
至于像“每個色塊都與它的周界正好吻合”，“我無法偷走你的牙疼”或“青春意味著生長”這樣的句子，時常引起邏輯學家的疑惑。它們不大像是邏輯命題，但若說它們是經驗命題，它們卻似乎必然為真永恒為真。在維氏看來，“每個色塊都與它的周界正好吻合”無非是多多少少經過特殊化了的同一律。“我無法偷走你的牙疼”是“必然真理”，是因為“不是一件可以搬動的東西”屬于“牙疼”的語法，限制著“牙疼”這一用語的使用方式，而“偷走牙疼”這類說法則違背了我們的語法。如果“牙疼”不僅指稱一種感覺，同時也指稱扎在牙齦上的細刺，那么我們就可以設法偷走一個人的牙疼了。
維氏通常不像海氏那樣用某個詞囊括一整套思考，為此甚至不惜改變這個詞的通常意義；但他的“語法”卻不是語法教科書里的“語法”，而是概括維氏建設性思想的主導詞。批判邏輯主義，海維二人一樣強烈。這種批判所提示的道路呢？不謀而合，海氏恰也是用“語法”這個詞來提示的：要真正了解語言，就要“把語法從邏輯里解放出來”（SZ，165頁）。不過，“語法”不是海德格爾哲學里的主導詞，探討哲學語法，探討邏輯和語法的關系，維氏遠比海氏具體而微。
難道“我無法偷走你的牙疼”不是對現實的某種必然關系的描述，而只是一些語法規定嗎？難道生長和青春不是現實地聯系在一起而只是在語法上聯系在一起嗎？為什么我偷不走你的牙痛卻可以分擔你的痛苦？我們要問的卻是：我們把什么叫做“牙痛”而把什么叫做“痛苦”，我們為什么把這些叫做“生長”把這些叫做“青春”？這些誠然不是邏輯意義上的語法問題；它們是哲學語法問題，就是說，是語詞和存在的基本關系問題。生長的確屬于青春；也就是說，“青春”就語法而論和“生長”聯系在一起。我們把這些而不是那些叫做“青春”，這不是隨隨便便叫的。我們就不把金屬的硬度叫做“青春”。我們的語言應和著存在的無聲之音。“本質[5]表達在語法里。”（PU，371節）
這一論旨和海氏的基本思想鏡映生輝。而且我認為，這一思想海氏比維氏闡發得更為透徹。
海氏通常以“命名”為題來討論語詞和存在的關系。不過他說的“命名”，不是一端有一個現成的對象，另一端有一個詞，我們用諸如貼標簽之類的方式把語詞和事物聯系起來。命名攏集物，使物在與它物的關聯中顯現，從而具有意義。因此，命名不是建立一個對象和一個語詞之間的聯系。命名建立的是一個語詞在語言整體中的位置，這又是說，建立一物在世界中的位置。而一物只有在世界中有一個位置，才能顯現。海氏從來就是在這種現象的意義上理解事物之所是或事物之存在的。事物唯通過言詞才是其所是而不是其所不是，才就其存在顯現出來。“哪里沒有語言，哪里就沒有存在者的敞開……語言第一次為存在者命名，于是名稱把存在者首次攜入語詞，攜入現象。名稱根據其存在并指向存在為存在者命名…宣告出存在者以什么身份進入公開場…取締存在者藏掩退逃于其中的一切混沌迷亂。”[6]在這個意義上，海氏可以說：語言給出事物的本質（存在）。在相同的意義上，維氏可以說：本質（存在）表達在語法中。海氏說：本質和存在都在語言中說話。維氏說：“語言伸展多遠，現實就伸展多遠。”這遠非“唯語言主義”可以一語了得。海維二人的意思恰恰不是：我們怎么說，現實就成個什么樣子。而是：語言里所凝聚的存在是什么樣子的，語法是什么樣子的，我們就只能那樣來述說現實。海氏把這一思想結晶在“語言自己說話”這一警句里。我們首須傾聽存在之言始能說話。
就本質言，語言不僅僅是一種工具，語言支配人而不是人支配語言。這一思想在歐洲大陸思想傳統中本有其淵源。歐洲語言哲學的開山祖洪堡德明言“語言是一個民族的精神而一個民族的精神就是他的語言”。對法國語言哲學深有影響的索緒爾把語言放在言語的前面。海德格爾沿著這一傳統，直思到語言極至處的簡樸。
海氏一向不從工具性來理解語言的本質。工具改變對象，而語言恰恰一任存在者如其所是。這樣想來，他談的竟不是語言，而是事物。實際上，海氏反復強調，我們無法把語言作為對象來議論。語言有所說，而不被說。那么，我們怎么思考語言的本質呢？逗留在語言之中。逗留在語言之中，就是讓語言有所說。言而有物：人在說話，顯現的是事物。我說“鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐里的灰”，我說的不是言詞，我說的是鳳姐，說的是撥手爐里的灰，說的是這么個粉面含春威不露的女人。人用種種方式說著，包括通過沉默發言。用言詞來說，只是道說的一種突出形式。本真的道說本來是顯示，讓萬物各歸其本是，因而，“語言的本質存在恰恰在對自己掉頭不顧之際，才愈發使它所顯示者得到解放，回歸于現象的本己之中。”[7]在適當的（譯維氏語）本真的（譯海氏語）言說中，言而有物的時候，言詞消隱，出場的是事物。我們聽到的不是言詞而是事情。言而無物，我們才覺得詞藻堆砌，壓迫我們，我們才說：“Words,words,words！”
語詞和對象相應，語詞表達對象，這是人的根深蒂固的成見，就像歐基里德空間一樣。即使語言哲學家在原則上并不贊同這種成見，在思考具體問題的時候仍然可能經常套用這個模式。從這里看，語言哲學中的很多基本觀念，和傳統認識論中的很多基本觀念一脈相承，無論在指稱論里還是在觀念論中，意義的符合論差不多就是經過語言哲學改裝的認識的反映論。維氏說：“一種原始的哲學把名稱的全部用法濃縮進了某種關系觀念，同時這種關系也就變成了一種神秘的關系。”[8]海氏遙相呼應：首要的關系不是語詞和事物的關系，而是：語詞就是事物的關系；“言詞把每一物擁入存在并保持在存在里，就此而言，言詞本身即是關聯。”[9]
可見，海維所講的“本真之言”，與符合論里所講的“真命題”大異其趣。本真或不本真全在于是不是言之有物。鳳姐云云，也許本無其事，但滿可以言之有物。你到人家作客，進門就說“桌子上擺著一只茶壺四只茶杯”，說得可能完全正確，卻又完全不適當。符合論自有邏輯上的矛盾，但那還在其次。更值得提出的，是符合論只注意到現成語句和現成事態是不是吻合，而全然不曾留意語言的源始意義：語言提供了使現實在其可能性中顯現的“邏輯空間”。海氏在《存在與時間》里就把此在對存在的理解和可能性聯系在一起并提出“可能性優先于現實性”的思想。維氏也從一開始就已經洞見，語言把世界轉變成了一個可能的世界。“在命題里，我們仿佛用試驗方法把世界裝到一起。”[10]這一思想維氏始終保持如儀：“我們的眼光似乎必須透過現象：然而，我們的探究面對的不是現象，而是人們所說的現象的可能性。也就是說，我們思索我們關于現象所作的陳述的方式。”（PU，90節）之所以如此，用維氏的話說，是因為一個命題必須由部分組成，其部分必須能夠在其它命題中出現。用海氏的話說，是因為言說和理解是同等源始的，而言就是理解的分成環節互相勾連的結構。這兩種說法異曲同工，探入了語言之為語言的機關。正因為在這種源頭的意義上來理解語言，海德格爾甚至猶豫還該不該用Sprache（說，語言）這個詞來稱謂他所講的事質，因為Sprache畢竟可以意指而且通常也的確意指用現成的語詞來述說現成的事物。
言詞之可能指稱獨立的物，本由于事物通過言詞才成其為獨立之物，并作為獨立的存在者攏集它物，與它物關聯。這當然不是說，人必須先發明出語言，才能依之把事物分門別類加以勾連加以表述。語言就是事物的區別和勾連。邏輯形式不是在語詞和事物之間，仿佛一邊是語詞一邊是事物，共同的邏輯形式作為兩者的關系，把兩者聯系起來。而是：語言就是事物的邏輯形式－－語言（命題、思想）之所以和現實有同樣的邏輯形式，因為思想就是現實的邏輯形式。“命題顯示現實的邏輯形式。”[11]特別當我們考慮到邏輯、Logik、logos、logein本來就是“說”“道”－－語言就是事物能夠被說出來的形式。西方思想中的“AmAnfangwarlogos[泰初有道]”和中國思想中的“道生萬物”一脈相通。
有人以為維氏對意義理論的批判和對生活形式的強調所表達的只是語用學語境學的關注。維氏對用語和語境聯系的細致入微的注意迷惑了這些讀者。在我看，實情完全相反，維氏對語用學語境學沒有任何興趣。他通過幾乎貌似瑣碎的細節所考察的恰恰是高度形式化的規范問題。維氏有時也這樣提醒讀者。一處，他對靈感現象和遵行規則的現象作出區分之后說，我們在這里關心的不是靈感的經驗和遵行規則的經驗，而是“靈感”和“遵行規則”的語法（PU，232節）。的確，如果我們不首先知道應該把哪些行為叫做“遵行規則”，我們從哪里開始反省“遵行規則的經驗”以及其它一切伴隨遵行規則的現象呢？誠如維氏自斷：“我們的考察（始終）是語法性的考察。”（PU，90節）其中很大一部分人們從前籠統地稱為“邏輯問題”。維氏的方法不單單體現了某種個人風格。這是一種新的哲學思考實踐——不再在概念之間滑行，而是在粗糙的地面上尋找路標。
但發現規范，不就是在形形的表達后面在語言的歷史演變后面發現某種深層的不變的東西嗎？我們不是最終還是要乞靈于邏輯的必然性嗎？規則是給定的，因此是某種先驗的東西，我們只能遵循。
這里我們看到了語法和邏輯的本質區別。語言是給定的，但不是超驗的給定而是歷史的給定。Transzendent，transzendental，apriori這些術語，在西方哲學史上盤根錯節，中文譯作“先驗的”“超驗的”“超越的”“先天的”等等。這里有一個典型的例子，說明當代中國學術語匯的困境：我們既要了解這些語詞背后的西文概念史，又要了解中文譯名的由來；如果這些中文語詞有日常用法（但愿如此！），我們就還得考慮術語和日常用法的關系。語法也許可以說是先天的甚至是先驗的，但怎么說都不是超驗的。“先天”這個中文詞所說的，雖然是給定的，但絕不是超驗的。先天近視的人，不得不把近視作為事實接受下來，但他的近視并不因此比后天的近視多出什么神秘的超驗的來源，而且，通過一定的治療或其它技術手段，先天的近視一樣可以糾正，或者，可以改變它帶來的后果。我不想把維氏所說的語法和海氏所說的存在之言簡化為這樣的先天性，我只想說明，要理解這兩位哲人，我們必須放棄先驗/經驗的傳統模式。
那么，為什么我們的語法是這樣而不是那樣？為什么我們把“綠”單單用作顏色詞而不同時把它用作長度詞？把“疼”限制為一種感覺而不同時包括引起這種感覺的東西？這里不是邏輯在起作用嗎？是的，如果“疼”一會兒指一種感覺，一會兒指一種顏色，我們的語言的確會變得非常不合邏輯。而這首先是說，我們的語言將是一團混亂，不再是一種適合我們使用的語言。語法的邏輯來自生活的邏輯。語言給予我們的不是一堆事實，而是連同事實把道理一起給了我們。我們的語言如其所是，是有道理的。給定了這些道理，我們必須這么說而不那么說。但并沒有什么邏輯必然性迫使我們的語言是這個樣子而不能是另一個樣子。我們的語言是一種相當合用的有道理的語言，倒要通過自然的源始涌動（海氏），自然史，人類的生活形式，語言和其它人類活動相交織的“語言游戲”（維氏）加以說明。
我們要講邏輯，但我們更要講道理。道理不像邏輯那么權威，非此即彼。一段話要么合邏輯要么不合邏輯，卻可以很有道理，有些道理，多少有點道理，毫無道理。道理也不如邏輯強悍，你死我活，要是咱倆得出的結果不一樣，那至少有一個錯了。然而，可能你有道理，我也有道理。中國話像這個樣子，自有它的道理；德國話和我們很不一樣，卻自有德國話的道理。邏輯從天而降，道理卻是前人傳下來的。當然，海維二人都不承認有一種和其它一切道理都性質不同的邏輯。邏輯也是一種道理，一種極端的道理，一種我們優先承認最后修正的道理。
維氏把語言的本質從邏輯轉化為語法，海氏把語言的本質理解為具有歷史性的存在之言，兩者息息相通。語法和存在是“給定”的，然而，是在歷史意義上的給定，而不是在超驗的意義上給定。我們不能從先驗/經驗、分析/綜合的模式來理解兩人的基本思路。他們和以往提法的區別雖然相當細微，卻事關宏旨。
維氏從生活形式和語言游戲來理解語言的規范作用，從有限性來論述“理解”，于是人們很快發現維氏是個“相對主義者”。歷史的就是有限的，有限的就是相對的。取消了絕對標準，就只剩下一些相對的標準。然而，若沒有絕對牢靠的基地，倘若我們真的追問下去，相對的標準就等于沒有標準。好壞對錯都是相對的，此亦一是非，彼亦一是非，“歸根到底”，也就無所謂好壞對錯了。語言果然游戲乎？邏輯果然必然乎？
你說“他強迫我戒酒”成話，我說“他力量我戒酒”就不成話。你告訴我說：我們是用兩個詞來表示“力量”和“強迫”的，而且一個是名詞，一個是動詞。你有絕對的根據嗎？英語里不是用force這同一個詞來表示這兩個意思嗎？而且它既可以用作名詞又可以用作動詞。可見用兩個詞來表示力量和強迫沒有必然的邏輯根據。于是，“他力量我戒酒”就沒說錯；即使錯了，不過是相對地錯了？
人的認識沒有絕對的根據。這話在說什么呢？是說人的認識無所謂對錯或“歸根到底”無所謂對錯？維氏當然不承認，而且把反駁這種相對主義作為其哲學的一項基本任務。是說相對于上帝的全知，人的認識會犯錯誤？維氏不但承認人會出錯，而且把這一點當作其哲學的基石之一。但不是相對于上帝的絕對正確而言。上帝怎么認識的，我們不知道。人出錯，簡簡單單相對于正確的正當的人類認識。我們根據實際使用的語言所提供的規范來判斷正誤；否則還能根據什么呢？日常語言不是維氏的偏好，而是維氏哲學的奠基處。
歷史通過什么把言說的理路傳給我們？通過一代一代的言說。在維氏，語法是通過日常交往語言傳給我們的。在海氏，存在之言是由思者和詩人承傳下來的。在這里，海氏似乎與維氏分道揚鑣。海氏從來不喜尋常。常人，常態，常識，都是海氏挖苦的材料。日常的種種話語，集合為Gerede，列為此在沉淪三種基本樣式之首。后來他又明確斷稱“日常語言是精華盡損的詩”。
說到這一區別，我們先須指出，“日常語言”這個用語往往是和不同概念相對待的。和日常語言相對的，可以是術語、科學用語、詩詞、神喻、理想語言。維氏談及日常語言，通常針對的是理想語言，邏輯斯蒂語言。在這一點上，海氏和維氏初無二致，只不過他只采用“自然語言”這個用語，不像維氏那樣混用“日常語言”和“自然語言”。維氏認為自然語言要由自然史和人類的生活形式來說明，海氏認為自然語言是自然的涌現；維氏認為自然語言是其它符號系統的核心，海氏認為自然語言是語言的本質存在；海維二人都認為自然語言從原則上說是不可能形式化的，邏輯斯蒂語言是墮落而不是進步。另一方面，海氏有所貶抑的“日常語言”通常是和詩對稱的。既然維氏不曾把兩者對待論述，我們也說不上海維二人在這里有多少分歧。
此外，我還愿意說明，海氏之強調詩，并非出于浪漫主義的遐想，而是海氏從學理上特別強調基本言詞的力量和語言的開啟作用。
讓我們從維氏的一個例子生發出一個新例子來。一種語言里沒有“把石板搬過來”這樣的結構，我們喊“把石板搬過來”，他們只能喊“石板”，那么他們的“石板”是否和我們的“把石板搬過來”相當呢？他們到我們這里找了份工作，聽到“把石板搬過來”的時候，就會像在自己的國度里聽到“石板”那樣行動。在這個意義上，這兩句話的意思是相當的。然而，這時師傅說：“是讓你搬過來，不是讓你推過來”；本地的學徒會改變搬運的方式，外來的學徒卻不知所措了。在這個意義上，“石板”和“把石板搬過來”的意思又不相當。這其實是一個尋常問題。Force和“力量”相當不相當？Mandesirestoknowbynature這句英文和“求知是人的天性”是不是相當？設想這句英文后面跟著butnotwoman。簡單說，句子一方面和情境相聯系，和句子的“用途”相聯系，一方面和借以構成的詞匯相聯系。單就用途來說，詞匯只是句子的材料，只要句子具有同樣的用途，使用什么詞匯都無所謂；材料消失在用途里。然而在詩里，詩句的意思和選用的詞匯卻密不可分。套用一句已經變得陳腐的話：藝術是形式和質料的完美結合。我們說，詩就是在翻譯中失去的那一部分。什么失去了？用這些特定的語詞表達這一特定的整體意義。每種語言都有獨特的語詞系統。表達“同樣的意思”用的是不同的語匯，恰恰是不同語言的不同之處。那么，詩就在把語詞結合起來表達意思的同時保持著語詞本身的力量。在極端處，詩句的意義完全由其所包含的語詞（及其特定聯系）規定，而與怎樣使用這句詩無關。在這個意義上，詩是“無用”的，不用來傳達信息，不用來下命令或懇求。但這不是說詩不起作用。詩的作用在于造就規范，在于揭示語詞的意義。按照海德格爾的說法，與制造器物不同，藝術作品不耗用材料，而是使材料本身的色彩和力量突顯出來。藝術關心的不是有用，而是讓存在者如其所是地顯現自身。事物的本然面貌在詩中現象，也就是說，詩從存在的無聲之音那里承接下本質的言詞，從而才有語言的日常“使用”。那么，我們唯通過詩才學會適當地“使用”語言，用語言來表達思想，傳達信息，下達命令。
盡管有這些差異，海維二人的基本趨向仍然是很接近的。日常語言突出了語言的承傳，存在之言也是一樣的，因為在海德格爾那里，存在始終是歷史性的。存在者以何種方式顯現，存在者怎么才是存在者怎么才不是存在者，不是一個先驗問題，更不是人們可以隨心所欲加以決定的。人被拋入其歷史性的存在。
的確，盡管海維兩人的教育背景思想淵源差別很大，兩人的方法風格迥異，但深入他們的根本立論，我們可以感覺到一種共同的關切。我有時稱之為對人類生存和認識的有限性的關切：如果邏各斯是歷史的承傳，我們還有沒有絕對可靠的理解？如果意義要從情境加以說明，人生還有沒有終極意義？上帝死了，怎么都行了？沒有對錯善惡之別了？若有，又該由誰由什么來作出最終裁判？一句話，祓除了絕對怎樣不陷入“相對主義”呢？往大里說，這是我們時代最具普遍性的問題。宗教、道德、藝術、政治甚至科學，都面臨相應的挑戰。
然而，正如海德格爾最初就指出來的，不管喜歡不喜歡，有限性是現代人必須承擔起來的天命。海氏強調存在的有限性、歷史性，維氏強調生活形式、語言游戲的自然史。其實，只因為我們是有限的，才會出現意義問題，也只有從有限出發，才能解答意義問題。我們不再從絕對的出發點，用上帝的全知的眼睛來看待世界，而是用人的眼睛來看待世界。
注釋：
[1]這里是廣義，相應于“藝術哲學”“道德哲學”之類。
[2]SZ是指Heidegger,《SeinundZeit》，Tuebingen:Niemeyer，1979，下同。
[3]PU是指Wittgenstein,PhilosophischeUntersuchungen。引自該書的只注明節數。下同。
[4]D.Bolinger,《AspectsofLanguage》,1968，Harcourt,p.2.
[5].Wesen，或譯“存在”。
[6].Heidegger,DerUrsprungdesKunstwerks,載于《Holzwege》，全集版；Frankfurt:Klostermann，1950，SS.59-60.
[7].Heidegger,《UnterwegszurSprache》,Pfullingen:Neske，1959，S.262.
[8].Wittgenstein,BlueandBrownBooks,Harper&Row,NewYork,1965,p.172.
[9].Heidegger,DasWesenderSprache,載于《UnterwegszurSprache》，S.176.
