時間：2022-07-10 00:26:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關母親河的詩歌，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
分組教學是按學生能力或學習成績分為不同的組進行教學的組織形式。人們對于分組教學的評價各說不一，一般認為優點在于，它能照顧學生的學習水平和能力的差異，適應他們不同的情況和要求，有利于人才的培養，但也有人認為，分組教學會給各類學生的心理造成一定的不良影響，往往使優等生在學習上驕傲自滿，差等生自暴自棄。
誠然，任何新事物的出現，都不是十全十美的，都會遭到質疑，而這一教學模式是否適合教學，唯一的標準便是實踐的檢驗。我認為，在教學中，分組教學不僅適用于中小學的教學，更適合在綜合實踐活動課中運用。具體表現為：
1.分組教學有助于突出重點、解決難點,同學之間還可以取長補短；2.分組教學有利激發學生的參與意識；3.分組教學有利于激發學生的創新意識；4.分組教學有利于面向全體學生，使每一個學生都在老師和同伴的引導、幫助下迅速、快樂的成長；5.實施分組教學，為學生提供了在課堂上幫學的客觀條件，提供了多于以往的自主學習的機會。
綜合實踐活動，也就是將語文課堂教學中所學到的基礎知識與學生日常生活中遇到的各種現象與問題完美地結合起來，從而成功地解決或描述實際生活中的問題和現象的一種活動方式。21世紀的今天，我們教育學生，不僅僅是教給學生知識，更重要的是要培養學生對人對事的情感態度、創新能力和語文綜合素養的發展。綜合性學習注重學生對生活的感受與體驗，通過分組教學，讓學生在實踐活動中去發現和探究問題，互談感受和體驗，共同完成任務，學生通過合作，發展他們的實踐能力和創新能力。在這方面我深有感觸。
七年級下冊第二單元的綜合性學習是《黃河――母親河》。黃河，同學們只在圖片、電視或網絡上見過。而作為母親河，同學們都有走近她、了解她的欲望，于是在上這一課之前，根據學生的興趣和愛好，我把全班分成幾個小組，分別為歷史組、環保組、成語俗語諺語組、歌唱組、詩歌組。歷史組負責查閱相關資料，撰寫黃河從古到今的歷史（不必過詳）；環保組負責查閱相關資料，得出黃河的現狀以及相關的治理，展望黃河的未來；成語組查閱資料，收集成語、俗語、諺語；歌唱組負責收集贊頌黃河的歌曲，并用歌曲頌揚；詩歌組負責收集有關黃河的詩句，并寫一首詩對黃河進行贊頌。雖然同學們基礎不一樣，但由于我分組的原因，同學們參與的積極性都很高，一個星期后，我正式上這一堂課時，各組的同學都精神煥發，爭相發言，我很驚訝，驚訝同學們參與的激情，整個教室充滿了活躍的氣氛，同學們收集資料的能力得到了鍛煉，語言表達的能力得到了體現，情感態度得到了肯定，與黃河有關的知識，通過此活動也得到了鞏固。
本著為了一切學生學習的原則，根據每個學生不同的學習情況，我不僅分組教學，還分層次進行教學，學習基礎較好的為一組，讓他們承擔相對較難、較重的任務，使他們在原有基礎上能有所突破和創新；基礎差的視情況給予他們相當的任務，使他們在自己的基礎上和能力范圍之內能夠完成任務而產生成就感，從而增強他們的自信心，提高他們的學習興趣，使他們變被動學習為主動學習，變不愿學習為樂于學習。
美國教育學家杜威說過，走出教室一步，就意味著對學科的超越，選擇了一種教育就選擇了一種生活，這句話道出了教育的生命力來源于生活的真諦。語文教學是科學也是藝術，只要我們拿捏得當，一株株含苞的花朵一定會在我們的澆灌之下怒放，他們會快樂地學習，樂于參與，展示自我，積累知識，創新運用，他們會像魚兒一樣，在分組教學和綜合學習這個大魚缸里自由地成長。
總之，分組教學在綜合實踐中的運用，能有效提高教學效果，充分調動學生的主觀能動性，調動學生的原始積累，去感知和體悟這個世界，形成自己的人生觀和世界觀，具有自己正確的人生態度和情感體驗，從而豐富自己的人生經歷和情感體驗，積極探索和創新，使不同層次的學生都到達了有效的進步和發展。
語文綜合實踐活動是促進學生全面發展的新型的語文教學模式,是學生在教師的引導下,從書本、自然、社會中選擇和確定的動腦、動手、動口的多項思維活動,是借助科學思維和科學方法,主動獲取知識、應用知識、創造性地解決問題的探索性學習活動。教師要充分利用。
呂淑湘先生說:“語文課跟別的課有點不同,學生隨時隨地都有學語文的機會。逛馬路,馬路旁有廣告牌;買東西,附帶的有說明書。到處可以學習語文。”因此,我們要充分利用各種資源,給學生一雙發現的眼睛,有意識地讓學生在實踐活動中感知、感悟和體驗,進而上升至智慧。
一 在教材中覓素材
教材在學生的學習中往往起到主導作用。語文綜合實踐活動資源的開發,完全可以對教材的設計進行改造、變通、拓展和完善。
傳統教材的處理,往往依綱照本,逐課學習,完成教學任務;或者進行單元學習,。但有不少愛好讀書的學生早已走到了前面,再來學習如同嚼蠟。因此,我們可以充分利用教材開展綜合實踐活動。
比如在學習了《母親河》一單元后,我安排了這樣幾項活動。“七嘴八舌話長江”――讓學生交流自己搜集到的資料,了解長江;“反復朗讀品長江”――讓學生通過反復朗讀課本上的《長江之歌》,來體會長江是無窮的源泉,有母親的情懷;“感情升華頌長江”――讓學生找自己喜歡的贊美母親河的詩歌、美文,在班級召開歌頌母親河朗誦會;“綜合活動護長江”――課外開展“共飲長江水,保護母親河”綜合實踐活動,要求學生課外搜集調查長江現狀,向有關部門提出保護措施和建議。通過這一系列活動,學生對祖國山河熱愛之情油然而生。
這樣,教材不再是金科玉律了,教材中所蘊藏著的豐富資源為我們開展語文綜合實踐活動,引導學生進行探究性的學習提供了無數的契機,有利于多方面提高學生的語文能力,培養學生的語文綜合素養。另外,我們教師還要特別重視課堂上生成的資源的開發,并要不失時機地加以把握,因地制宜、就地取材更能起到事半功倍的效果。
二 在自然中探自然
自然界本身就是一本神秘又生動的“活”教材,“讀萬卷書,不如行萬里路”,宇宙萬象是語文綜合實踐活動取之不盡的源泉。只有讓學生走出課堂,更多地到廣袤的大自然中去開展活動,學習科學知識,培養勇于探究、勇于創新的理想素質,才能使學生得到更多的鍛煉,獲得更豐富的知識。
春天,萬物萌生,借大家春游的機會,我讓學生開展了語文綜合實踐活動。學生們認真地觀察了天上白云的變化多端,領略家鄉的絢麗多彩,感受了郊外的悠閑愜意。在大自然中,他們認識了許多植物的生長特點和規律,通過查找資料了解了白云的類型、星空的變幻等?；氐綄W校,有些學生深深地感受到自然的偉大、生命的可貴,還有同學從家中帶來了仙人掌、蘆薈、吊蘭等植物,和同學們共同悉心照料。于是,我又以此為契機,鼓勵學生觀察植物,觀察自然,養成寫觀察日記的好習慣。
對于學生來說,一切未知的、可望不可及的領域都是他們興趣的觸覺所在,自然界中有他們無限的遐想。教師帶著學生去親近、去體會,在青山、藍天、白云間,在百鳥爭鳴的音韻里,學生學著觀察、試著感悟。他們發現大自然的神奇,領略自然現象的美好。他們想把這一切表達出來,就像課文中的美文,于是他們嘗試著說、嘗試著寫。在接觸自然中他們甚至還產生了許多疑惑,好奇心驅動他們去詢問師長、查尋資料……學生在大自然中參與對自然科學的實踐活動,經歷科學探究過程,更好地激發了學生學習語文的興趣、愿望和潛能。
三 在社會中學社會
每個人都離不開社會。社會是個大舞臺,它為我們的語文教學提供了活生生的現實,也為語文綜合實踐活動貢獻出了比教科書更詳盡、更感性、更生動、更富有人情味的環境。社會課程反映的是社會事物和社會現象,它本來就來源于社會。因此,只有把社會還給學生,讓學生真正在社會中學習“社會”,才能提高學生認識社會的能力,使課本的知識變得“活”起來,在社會中得到拓寬、發展、延伸。
比如班上一位學生發現了隱藏在日新月異的都市背后,還有一道“另類風景”――高樓大廈、圍墻、廣告牌上隨處可見的錯別字。于是,“調查用字混亂現象”的語文綜合實踐活動展開了。學生們去翻閱書報雜志,考辨大街小巷的用字,區別正誤,各自根據已學知識編訂《勘誤表》,匯總,分類。通過查找病因,學生又進一步分別制訂了治療錯別字的處方。如:辨讀字音、辨記字形、辨析字義。
除此之外,我們還可以嘗試更多的形式,如當讀報員為小朋友和老人讀報;當小記者報道新人新事;當采風員收集介紹家鄉民俗;當發言人宣傳科普知識……學習語文的目的是為了用,學而不用等于沒學。作為教師,我們要引導學生運用所學的知識在社會中實踐。這樣,學生就不會只著眼于書本而是放眼大千世界,讓四海風云、五洲波瀾匯聚于眼底;開闊的視野、綜合的思想凝聚于腦際,形成恢宏博大的胸襟。老師也可放開手腳為激發學生的學習興趣,提高學生的語文能力而大顯身手。這樣一來,學生學得有味,教師教得有味,語文的教學便走上了良性循環之道。
四、在生活中悟生活
學生生活于火熱的現實世界中,和其生活的世界是一個不可分割的整體。在開發語文綜合實踐活動資源時,還應密切聯系學生的生活,從學生接觸的生活世界出發,注重學生對現實生活的感受和體驗,要引導學生將所學的知識運用到實踐中去,培養學生的實踐能力和發現問題、解決問題的能力。
“三八婦女節”前夕,我布置了一次“我為媽媽過節”的作業,為了能讓媽媽開開心心地過節,學生們絞盡腦汁,他們觀察并記錄媽媽下班回來后所做的事;詢問白天工作的情況;了解媽媽的煩惱;回憶媽媽關心照顧自己的幾件事;訪談了媽媽及家人的成長經歷。結果,平時不在意的小事被回憶起來了,原來不敏感的心弦被撥動了,真情被喚醒了。有的學生給媽媽寫了一封情真意切的長信;有的學生還把家里收藏的照片,收集整理成《我愛媽媽》為主題的相冊,每一張照片下都寫上充滿詩意的話語,并為冊子配上了前言、后記。幾乎每一位孩子的心靈都受到了強烈的震撼,父母與孩子之間溝通的橋梁架設起來了,親情進一步被激發了。
由此可見,教師還可以把現實生活作為教育的源泉,帶學生融進去。通過學生自己觀察、交流、調查、訪問等多種體現主體精神的學習方式,獲得對生活中許多問題的正解認識。以人為本,正是我們語文綜合實踐活動的思想內涵所在。
五 在網絡中尋資源
當今社會,五彩繽紛,瞬息萬變。學生感受最深、表現起來最得心應手的雖然是親身體驗的直接生活,但是電視、電影、網絡、書籍等媒體對學生的生活也產生了前所未有的巨大影響,為學生提供了及時而廣泛的間接生活體驗。特別是互聯網的逐步普及,為學生的學習提供了廣闊的空間。互聯網上豐富多彩、日新月異的知識源泉,是學生取之不盡的素材庫。因此,如果我們能合理恰當地開發這些資源,可以拓寬學生生活面,為語文學習積累更多的素材。
如教學《秦兵馬俑》一文,由于距今時間已久,學生對秦兵馬俑不甚了解,如果僅是課本資料,顯然是不夠全面的。于是筆者就先引導學生上網查找閱讀收集相關材料,相互交流,然后再學習課文。這樣在整個實踐活動中,學生的思路開闊了許多,上完課后,學生還展開聯想,描繪了他們心目中的秦兵馬俑。
優化語文作業設計，不僅要巧妙設計語文作業，優化語文作業的結構，要從學生的實際出發，設法培養他們對語文作業的興趣。本文就聽、說、讀、寫、綜合專題活動談語文作業的優化設計。
一、聽――開辟渠道 洗耳恭聽
語文教學中，聽是學習語文的前提，學生在聽的過程中，可以得到大量間接的知識和經驗。在課堂上聽老師講解、聽同學發言、聽讀聽寫，在課外聽新聞、聽錄音、聽講座，都需有好的聽力。在教學中，學生在聽時會出現人在此而心在彼、不動腦思考、不做筆記、甚至覺得無關緊要。這樣心不在焉，并無良好的聽課習慣，即使我們把重要的地方講清楚了，學生也不會聽懂，因為他們坐在課堂里，樣子像聽，而并沒有聽或沒有聽進去，思維消極懈怠。這些學生往往在“坐好”、“聽好”之類的強詞下才會洗耳恭聽。
（一）培養學生專心聽課的習慣
語文課上，聽的作業很多，有誦讀、講解、提問、回答、討論等等。如使學生專心聽課，首先要優化問題設計，使問題的難度適合學生的知識水平，要教會學生在聽完整問話的基礎上，抓住關鍵的字眼思考，讓學生能針對所聽到的問題進行快速的分析和緊張的判斷，力求搞清對方所提問題的含義和實質。其次多要求學生復述已經問過的問題及學生的回答，或對別人的發言作出判斷、評析等，既可以提高把握信息進行分析、理解的能力，又可以提高問題的有效性。
（二）利用媒體提高聽課的效率
90后的學生對于媒體的興趣很濃，而且接受的能力也很強。網絡、電視、手機、MP3/MP4等等，都是我們訓練聽力的好幫手。對愛看電視的，可以布置學生每天聽自己感興趣的一則新聞，并根據已學過的新聞知識，對該新聞作出判斷和分析；對愛聽MP3的，每周學會唱一首歌，并說出自己喜歡這首歌的原因及歌詞的主題。還可以進行有新意、有趣、且豐富多采的活動。如聽一段話，找出歇后語、成語、諺語等；展覽自己的聽課筆記；教師故意將聽讀材料中的某些字詞句讀錯，要求學生一一找出；讓學生自己朗讀習作，請其他同學進行評析、修改等等，無形中完成了一系列語文作業。
二、說―創設情境 一吐為快
縱觀人教版口語交際的話題,雖然進行精心的選擇和安排,在緊扣專題的同時,努力貼近學生的生活,盡量使學生有話可說,有話想說,但由于學生生活的環境不同,地域不同,城鄉有別,一部分話題貼近了一部分學生,卻難免與另一部分學生有了距離.使許多學生在交際面前無所適從,不敢說,不想說,不愿說,無話說,造成交際磁場磁化現象。
為了讓學生的口語交際落到實處，必須精心設計有關作業，讓學生在作業中提高口語交際水平。作業如下：
（一）充分利用課堂時間，保證學生說的有效性
如名著故事的講述；自己讀一本書后的感想或對書中某一人物的評價；對詩歌的欣賞，對中學生熱門話題的討論等等。在平時的課堂上,我發現學生如果遇到他們感興趣的話題,就一下子打開了學生的話匣子,變“要我說”,為“我強烈要求說”。
（二）開展各類活動，讓學生肯說、敢說，說出精彩來
如舉辦情感主題班會――講述自己的故事，朗誦歌頌父母、老師的詩篇，講述名人的故事，表達美好的情感。
三、讀――讀好書 好讀書
讀好書、好讀書是培養學生的獨立思考能力、增強創造力的最有效途徑。以名人效應引導學生讀好書，樹立愛讀書的學生榜樣。同時，利用學校舉辦讀書節活動，為學生創建讀書平臺，課內以教材為例子，騰出一部分時間讓學生根據要求閱讀，掌握瀏覽、略讀、精讀的方法。引導學生運用課內掌握的閱讀方法進行課外閱讀，并布置相應的口頭或書面作業。
讓學生閱讀一些適合初中學生的名著和報紙雜志，包括情感作品、科普知識、歷史類等。要求學生抓住零碎時間每天10分鐘看報紙、雜志， 20分鐘讀名著。如此分散讀書時間，便于學生養成到時間自覺讀書的習慣，把閱讀時間化整為零，還會消除學生對長時間閱讀的恐懼心理，慢慢地，也就對讀書產生了興趣。引導學生運用課內掌握的閱讀方法進行課外閱讀，并布置相應的口頭或書面作業。還要考慮到作業的有效性，完成作業的短時性。把一些作業放到讀書活動中，可以說是一種行之有效的的途徑。
四、寫――化整為零 授之以漁
很多學生的反映作文難。為何難？難在哪？不外乎以下幾種原因：一是缺乏興趣。在我們長期模式化的教學之下，學生們的興趣有所禁錮，作文的熱情沒有點燃。二是即便有了興趣，但肚中空空無物，沒有素材，缺少體會和感悟，作文自然無從下手。三是即使有了素材，卻缺少一種方法、一種思維、一種邏輯，把材料串編起來。這猶如要炒菜，料都配齊了，但方法沒有掌握，也只能望洋興嘆了。沒興趣，少素材，不懂方法，這就是學生突破作文難關的三大障礙。針對這幾種情況，在布置作業時，我采取以下方法：1、利用詞語或主題，訓練寫話。2、學生自改，授之以漁。
這樣實施，讓學生在無形中加強了字詞的積累，而且讓學生鍛煉了思維的嚴密性、廣闊性，豐富了想象力，更重要的是搭好了由段落到文章的橋梁。多種作文形式，大大激發了學生的積極性，并涌現出眾多佳作，在作文評改中多種形式的穿插使用，改變了師生的地位，更改變了作文的評改效率，學生愛寫的樂趣被激發出來。
五、綜合、專題齊肩并進
綜合性學習是新課程語文教學改革的一個亮點，它突破了課堂中心、教師中心的學習模式。學生根據學習活動的課題，在研究過程中主動地獲取知識、應用知識以及解決實際問題。要提高學生語文綜合性學習的有效性，教師一方面應努力在組織、指導上狠下功夫，還要樹立動態的知識觀，開放的作業觀，綜合的實踐觀，主動的學習觀，深入的鉆研觀，才能讓學生真正走向社會，走進大自然，閱讀“生活的教科書”，尋找語文學習和思維活動的源頭活水。
李智紅這部包蘊生命意味、浪漫氣息、自由野性、剽悍勁拔的散文詩集《云南高原的嗓門和手勢》，作為激揚、勃發、蒼莽、雄壯、剛強等審美與語體風格之一脈，既秉承了屈原、李白、坡、辛棄疾等豪放型詩詞或長短句的博大精深和自給自足的文學傳統。又能給我們融通——橫空出世沖破既有的抒情模式、慨當以慷攀登未知的精神高原——那一種向上僭越的藝術質素。一章章黃鐘大呂式的散文詩，讓我們感到血、肉、骨和精、氣、神的渾然一體，感到知、情、意和理、趣、美熔為一爐，感到廣度、深度、厚度集于一牘，穿透時空而精騖八極，移晷忘倦而心游萬仞，仰望天穹而抵達終極，俯視大地而參悟現實，放開大嗓門吼唱思想，揚起大手勢召引精魂。抒寫大詩歌詠誦靈性，無論是敲高原銅鼓，啟生命智悟，還是放情感風車，品鄉土味覺，都能做到，躍馬揚鬃，勢如破竹，縱橫捭闔，哲光閃爍，飄逸自如，感人肺腑。
李智紅的“高原”系列散文詩，帶上了濃郁的滇西文化色彩，體現了他對那片世代繁衍血脈、棲息生命的山川、自然、歷史、文化、民俗、風土、人情的考察。體現了他對作為家園、根脈和原鄉的“滇西品格”和云南高原縱深之處內質特色的體味。體現了他在浩蕩深廣的民族精神和神秘、奇麗、狂放、古樸和原生態文化特質方面的深刻思考。
“云南高原”作為西部地理的一處存在，作為一個理想主義者的精神漫游所指稱的一個巨大的象征體。作為歷史綿延和文化拓展的一個藝術符碼。已然成為李智紅取之不盡、用之不竭的創作的源泉，成為他反復吟詠的永恒的藝術母題，成為他的胸襟為之闊大、精神為之振奮、心緒為之充實、情感為之系縈的靈魂的居所。
基于此，智紅在《云南高原的嗓門和手勢》自序中說：“面對著眼前那一片渾厚無極的、雄山闊土的息壤：面對著被亙古的太陽燒烤得黑里透紅的高原群落：面對著那一片大起大落的泱泱江河與巍巍峰巒的云集與聚合：面對著那一只只豪邁地挺舉過頭頂，又深情地俯垂向大地的古樸的酒碗：面對著千百年來一直轟響在云南高原深處的雄渾而悲壯的銅鼓：面對著那匹銀子般在大高原的曠野與河谷間，自由如風地奔馳或者徜徉著的白馬：面對著廢關棄土之上，那一叢叢堅守著不朽的清虛之氣的高原劍蘭，我熱血沸騰，豪氣橫生。”
云南高原的詩性譜系與李智紅的精神氣質，在作品的情感底色上，都被賦予了內在而厚重的深度和力量感，賦予了一種飽和的、昂揚的、亢奮的、極致的情態，于多元化生的語境規約中，獲得了崇高之美和“本真意義”上的凱旋。蒼涼雄渾的滇西。鋪展千里的高原，經由眾神的諭示，引發和點燃了他熾熱的詩情：“豪氣橫生的大山，放縱不羈的峽谷，桀驁不馴的江河……大手筆的勾勒，大氣魄的寫意，這就是滇西，一塊被肆虐的瘴癘與美麗的傳說反復敲打反復搓揉的祖土。/呵，滇西，當我們的祖先以燒陶、狩獵，以及開山鑿石的雙手，剝開你生命的胞衣，一團團等待燃燒的輝煌，便猶如隱忍千年的火山，噴薄而出”、“生命的博大和永恒，在這塊褐紅色的版圖上，熱辣辣、呼啦啦地展開”、“在滇西，鷹是一種境界，一種信念，一種靈魂的符號，一種生命的激昂”、“古老而又神秘的滇西。/容忍而又寬厚的滇西。/滇西，一種剛烈和血性的聚結。/滇西，一種深沉而又寂靜的燃燒”、“興奮的銅嗩吶吹奏著隱秘心事的滇西。/厚實的象腳鼓拍打著坦蕩胸襟的滇西”、“走進滇西，你就走進了人生一次神秘的沖動。/走進滇西，你就走進了生命一次酣暢淋漓的洗禮”、“在滇西，陽剛與陰柔既尖銳地對峙，又和諧的統一”、“豪氣，在深邃的山川里盡情地喧囂。/血性，在逶迤的峽谷中銳意地奔騰。/當我們注目著那浩然東去的泱泱大水，內心便充滿一種由衷的敬畏，淋漓的快意”、“滇西，是一部塵世間恢宏的大有。/滇西，是一份生命中純粹的真如”、“滇西，我發酵生命，栽種靈魂的紅色胞衣。/滇西，我分娩希望，收割輝煌的巨大骨盆?！保ā兜嵛鳌さ嵛鳌罚@篇由21節短章組成的散文詩，恣肆，激情四射，盡力展現著詩人博大精深的文化操守、藝術修為、高超才情和恢宏氣魄。通篇以飽滿的主觀情感的奔流作為抒情的節律與勢態，全景式、全方位、全息化地對滇西的人文風貌與精神內核作形而上的歌詠，鋪陳排偶的句群，把我們帶入最大限度的，帶入那種對于滇西這片熱土無比陶醉的狀態，詩里行間具有云蒸霞蔚、應接不暇、返樸歸真、排山倒海的氣勢，是席卷與突進在滇西大地上的一道罕見的文學狂飆，是承載著一位彝族歌者所特有的嗓門與手勢，對于生命野性和原欲之美的洞見燭照，一次縱歌振喉的詩化言說。只有那些端著粗陶海碗一醉方休。被無聲地沸騰著的高原酒灌溉過喉嚨的男人，才能唱出這樣敦厚、結實、強勁、揮灑著浩然之氣的滇西之歌。
“大高原的酒，是用蠻荒的傳說發酵過的野性狂飆：大高原的酒，是用剛烈的血氣勾兌過的隱隱雷霆。/大高原的酒，是液體的火，是流質的鋼，是十萬大山反復提煉過的豪邁，是千歲峽谷經久陶冶過的粗獷”（《大高原的酒》）、“銅鼓，凝固著歷史的大音稀聲。/銅鼓，蘊含著生命的呼嘯，大山的氣度，江河的沸騰……/擂鼓的人，的脊梁上，有青銅之光在閃耀。/擂鼓的人，磊落的襟懷中，有大高原的精氣在洶涌”（《高原銅鼓》）、“素練奔騰，如靈蛇般逶迤過嵯峨的山川，仿佛縱情的狼毫，奔放于起伏跌宕的宣紙”、“雪的大氣磅礴，只有巍峨壯偉的群山能夠領會。/雪的深邃清遠，只有大智若愚的峽谷能夠度量”（《雪落高原》）、“一鞭怒水，挾裹著萬鈞雷霆，挾裹著曠世絕代的剛烈，橫空抽下。/抽下，在開天辟地的剎那之間。/巨石崩摧，絕壁爆裂，大峽谷在創世紀的陣痛中，轟然衍生”、“濤聲不滅，蕩氣回腸如神的戰鼓。/千古一絕唱，只在這浩浩江水的沖冠一怒。/萬歲一奇觀，只在這深不可測的幽壑絕谷。/壯天偉地，唯有這江流。/鬼斧神工，唯有這峽谷”（《怒江峽谷》）、“極盡蒼茫之勢，極盡艱險之態，極盡博大之魂”、“那是一種錚錚風骨隨心所欲的嶄露，那是一種操守，一種境界，一種大無畏的凝聚和凸現。/那是一種精神，一種氣度，一種生命的超凡和靈魂的大智若愚”（《十萬大山》），李智紅在宏大的云南高原上，為我們書寫浪漫化的沖動，以他的思想、信仰和激情穿越歷史，穿越文化，穿越精神、心靈、感覺甚至夢幻的境界，詩人骨子里的浪漫主義情愫得以充分的釋放，無論是高原的酒、銅鼓、雪等事物的書寫，還是對于怒江峽谷和十萬大山等沉淀滄桑式的玄覽，都能將知識、理性、情感、智慧與審美妙合無垠，念天地之蒼茫，揚氣韻之生動，“渺小與偉大，瞬間與永恒，兩對矛盾交織于人的生命意識之中，造成永久的心靈激蕩。這便是深入詩美意蘊內核的宇宙意識。它在本質上是一種人生慨嘆?！保ê榈希骸洞笤姼枥砟詈蛣撛煸婈P學》第86頁，上海社科院出版社2008年1月版）?！蹲碓谖麟p版納》，由《濃醉葫蘆島》、《淡醉橄欖壩》、《魂醉傣家寨》等三章組成。踏上葫蘆島，詩人的靈魂便承受著一次綠色的捶打。身心也經歷了一場綠色的洗滌：橄欖壩這片沃土，豐肥得丟一顆石子就會發芽。插一根扁擔就會開花，那是一片多么令人心馳神往的地方啊，連豪氣干云的瀾滄江也在這里蜿蜒流連，步步回頭；走進傣家寨，就扣開了真善美的大門，它賦予我們以淡泊、徹悟和禪機，也賦予我們以五彩繽紛的民族風情。不論是自然景觀。還是人文景觀。在這里都讓人心曠神怡。《莊子·齊物論》有言：“天地與我并生，而萬物與我為一?！碧烊撕弦灰苍S是人們一種需要堅守的生存方式，作為生命的體驗，李智紅的散文詩。憑著直覺與滇西高原上的山川自然相親相愛，高原與詩互相滲透，互為內容，和諧相處。詩便在心物與情景之間降生了。所謂造化與心源相互融合，小我與大我完美統一。
作為散文詩人，李智紅非常注重生命意義的探求與追詢。注重滇西文化環境有的藝術氣質和精神上自給自足的生存狀態。透過“琴手”的生存史、心靈史、藝術史和精神史，挖掘出滇西文化的存在和個體的存在對于現代社會的價值和作用。琴手的使命就是用生命和靈魂完成一次悲壯而神圣的絕響，就是以自由的熱血澆灌自由的花朵，指引所有皈依希望與心靈的人找到詩意的故鄉。就是在意念與弦索之外，把生命跋涉成一道清涼的月光。“用生命的百折不撓鍥而不舍，菩提著大地上每一顆被孤獨反復拷打的心靈：用春意盎然靈動如蝶的柔指，彈撥著人世間每一闋被時光鞭撻流放的音符。/琴手，一個經典中長年流浪的孩子。/在高山之巔，在大河之源，你是注定要與我們相遇的，最偉大又最清貧的行者，一個高貴而樸素的精神之王”、“琴手的飄逸，發端于莽莽黃沙，形成于滄海橫流。/琴手的膽魄，流轉于千重艱險，馳騁于萬里孤程”（《琴手》），就是這位物質上清貧、精神上富有的藝術之王，在眾生的高處和生命的極地歌唱的王者。他的藝術存在的意義就在于，用一把古琴，為蒼生歌唱，為紅塵中堅守清潔精神的靈魂歌唱。為黑暗中反復閃現的星斗和玫瑰歌唱。于天地浩氣的抒發中期許，于萬縷清音的揮灑中流布，于天籟、地籟、人籟的共鳴中傾聽，生命的旋律和時代的強音。人與琴，琴與人已渾然一體。呈現出“一派靜遠和潤的氣度，一派道骨仙風的飄然”、“鏗然一指，心骨俱冷。/悠忽一撥，體氣欲仙。/一指一撥，是松之風亦是竹之雨。/一拔一指，是澗之滴亦是佛之禪。”（《聆聽古琴》），“清氣淋漓，翠葉扶疏的竹林中，一座小小的，小小的琴冢，始終在堅守著千年的清寂。/鼓琴人安在？知音安在？淚濕青衫的江州司馬安在？”、“我的靈魂與血肉，又一次縈繞起一種曠世的清遠與空靈。/美哉洋洋乎，志在高山。/美哉洋洋乎，志在流水”、“虛納靈韻，送皎月東升。/絕去塵囂，借清風入弦。/琴活著，是一種襟懷，一種氣度。/琴死去，是一種化境，一種禪機?！保ā肚仝！罚?，李智紅是個獨特的“古琴詩人”，他是真正聽得懂古琴的知音。古琴的樂調是我們靈魂的家園。它的清遠與空靈。它的襟懷與氣度。它的化境與禪機?？傆幸环N聲音能打動你，陶情冶性，澡雪心靈，那些深刻的意義蘊含，那些美輪美奐的意境創設，那些激昂自足的旋律飄曳，那些生活的真諦的揭示，都能在感受與聆聽中獲得一種生命的啟悟，一種精神的表達。
高原人的愛情在李智紅的筆下同樣充滿活力。詩人極為重視內心的體驗和感受，詩化的生活世界，必須是一個詩化的內心世界。浪漫派詩哲諾瓦利斯提出“走向內心”，著名詩人里爾克提出扭身返回到“世界的內在空間”，里爾克寫道：“不管外部多么廣闊，所有恒星間的距離也無法與我們的內在的深層維度相比擬，這種深不可測甚至連宇宙的廣袤也難以與之匹敵?！保ㄞD引自海德格爾：《詩人何為》，見《林中路》），詩哲提出的“世界性的定在”，是充滿靈性的內心世界，是充滿豐富的感受性的內在領域?！笆且粋€充滿愛、充滿溫柔的情感、充滿理解的世界”、“偉大的愛以感情的溫暖把無限的力量引入自身，承受它，僅僅承受它。這種愛的奔涌使一個人處于最為內在的存在的顫動之中，然而又是像投石入海一樣委身于永恒的懷抱”（劉小楓：《詩化哲學》第210、205頁，山東文藝出版社出版），愛情的審美生成，愛的激情與渴求，愛的真諦與靈性。需要人們走向內心。去真誠地感受，去執著地追求。李智紅散文詩對愛情題材亦進行了真情地演繹，依然顯示出高原的民族特色。那些相思的紅豆，飽滿的石榴。傣鄉的紅蜻蜓。月光下的鳳尾竹，凈玉般的細瓷，曇花的萼瓣，空谷幽蘭，被詩人注滿浩浩長風的天鵝，紅河谷的睢鳩，藍色勿忘我，那些穿紅筒裙的妹子，頭簪緬桂的女子，起伏成一抹流暢的春色的睡美人等等，無不打上云南高原文化與民俗風情的鮮明烙印。抒情主人公生命中一次次遭遇的激情。一次次熾烈而又持久的奔涌。一次次靈魂的捶打愛情的洗禮。一次次滲透骨骼的燒灼與疼痛，一次次心跳的絕響與徹底的轟鳴。一次次愛的潮漲潮落和情的起伏跌宕，都讓人熱血浩蕩，心花怒放，躁動不安，馳思騁想。“人世間最樸素的愛情，其實就是一顆紅豆與另一顆紅豆，永遠地廝守，直至被歲月風化成一枕清霜?！保ā断嗨技t豆》）、“九百個妹妹，是誰，使你們比雪地中陷落的狐仙更加美麗？/九百只火紅的狐貍，九百個白色神話中幻變出來的，多情而又善良的妖精。/一次淺淺的回眸，比露水還要清冽的月光，就會箭鏃般擊落我的矜持，擊落我堅硬而壓滿子彈的槍支”、“九百個妹妹分別代表了九百次心跳。/九百個女神衍生出九百朵圣潔的蓮花。/被愛情終生驅使的相思鳥呵，請告訴我吧，你是如何在九百個妹妹的呵護之下，悄無聲息地銜走了我鋒利的寶劍和我眼神中無限溫暖的麥粒?！保ā毒虐賯€妹妹擊鼓而歌》）、“激情如火山噴薄，奔涌于千秋峽谷，灼熱于萬壽江天”、“追趕幸福的獵手，隨便射出一束寂寞的玫瑰，某個陌生的城市，便會一夜間坍塌數間閨房。/但我的心扉，早已被你那一曲名為《小河淌水》的云南民謠，連根擷走”、“生命中白駒過隙的女子喲，我備受詩歌鼓舞的激情，正為你奔涌，為你浩蕩”（《LOVE散板》），作者在他的愛情散文詩篇里，用生命的激情去燃燒，用心靈的甘泉去澆灌，讓我們盡情享受愛的浪漫，愛的溫馨，愛的真情。這些充滿著人性和人情味的作品，在美的追求中實現藝術秩序的整合。抒情主人公作為一位愛情的尋夢者。由情感作為文字的驅力，宣泄著自己對于愛的渴求與詩的凝想。舒卷自如，敏銳精妙。讓我們看到一個詩人怎樣以獨特的詩心去開辟一條藝術的新途，把明朗與朦朧、質樸與典雅、豪放與柔弱、自由與嚴謹等藝術因素對立統一地融入詩中，寫出了“人的肉體和精神兩方面的本質力量”（馬克思：《經濟學一哲學手稿》）。古羅馬詩人奧維德在《愛經》中說，真正的愛情，就激情來說，是生命的一次震撼；就溫柔來說，是彼此的呵護與關愛；就時間來說，是焦慮的等待，熱切的期盼；就空間來說，有時大得可以容納整個世界，有時卻小得容不下半點猜疑。奧維德的愛情哲學，關乎人的內心生活。審美主體總是生活在不斷地體驗與感受之中。生活在自己與對象不斷發生的情感關系之中，心心相印，愛情雙方才能不斷涌起情感的波流。其豐富的心理過程才會灌注靈氣，勃發生機。對此，李智紅在寫他的散文詩觀時說：“散文詩作為一種最自由，也最能表達心靈感受的，鮮活而又精悍的文體，是我繁雜的寫作探索中一個最主要的形式。因為她靈動的語言，不僅是我建構生命與靈魂詠嘆的骨架，而且通過她那種永不匍匐的具象，還帶給了我許多有關生命、死亡、圖騰與愛情的解構和啟迪?！保ɡ钪羌t：《生命之誦，靈魂之詠》，見《云南高原的嗓門和手勢》自序，云南民族出版社）。
李智紅熱愛高原，熱愛云南，熱愛故鄉。在我看來。如果沒有對于故鄉美的愛。個人便只是沒有精神的骨架。歸根返本，領悟到鄉土的本性，返回人詩意地棲居的處所，激發人們去溫愛。通過詩的傾訴去洞悉故鄉的真諦，是散文詩人的神圣使命。對于智紅來說。村莊是他生命的胞衣之地。村莊是他最初出發的人生驛站；與鄉村為伍，他的靈魂便有了依托；與鄉村為伍，他的生命便蔥蘢蓬勃。那茶鄉女子，那老屋頭的百年火塘，那一脈剪不斷眷戀的炊煙，那母親河的乳汁，那高原的圖騰，那傈僳山寨的蘆笙舞，那嗩吶悠遠的聲嗓，那彝山葉笛的裊裊余韻，那傣家潑水節的風情，那紅高粱的金穗和喇叭花的苞蕾，都歷歷在目，親切感人，是詩人記憶中最美好的東西，是血脈中永遠流動的精魂?！翱v橫于鄉村的每一條溝渠，都是我百折不撓的脈管和根須，都是引領我回家的，心靈的小路?！保ā吨胤掂l村》），“還鄉”，是詩人哲學家荷爾德林思考的一個重要命題。也是李智紅散文詩的一個重要內容。“歸心似箭的候鳥，永遠銘記著遷徙的舊路”、“走天涯的人從外地回來，打老遠便認出了自家屋頂上，那一掛永不更改的炊煙”、“民謠中的鄉村撲面而來，心上的家園，卻依舊遙遠”（《民謠里的鄉村》），“多少浪跡天涯的旅人，總能憑著民歌的指引，輕松地找到回家的小路。/在云南高原，民歌，就像是一脈營養豐富的奶水，滋養著一方水土，一方文化，一方風俗，一方愛情”（《民歌》），就像當年荷爾德林盼望能早日重返與神靈同在的故鄉一樣：“我自你們溢出，/追隨你們而浪跡他鄉，/現在，我已飽閱人生，/又與你們，與歡樂的神明同返故園?！保ê蔂柕铝郑骸吨铝骼苏摺罚?，李智紅重返民謠里的鄉村，無論是鮮嫩的菜秧、慈愛的柴門、酩酊的蕎酒、汲水的轱轆架、山上的杜鵑花、濃蔭如蓋的老槐樹、溫暖的豆油燈，還是登梅的喜鵲、淺草中的蟋蟀、燕子的尾翼、綠羽毛的山雀、一串晚歸的牛鈴，抑或是盲眼的鄉村歌手、賣涼粉的女子、插秧的妹子，都能在詩人心中掀起強烈的感情波濤，從真純的心田里流淌出人生的真味。接近這些真味，便有一種如食鮮蔬、如飲甘泉的清新，有一種逼人心靈的熱誠與摯愛。
總的說來。李智紅的散文詩澡雪心靈。具有強大的藝術魄力。他的這種風格非常鮮明。記得歌德曾經說過：“一個作家的風格是他的內心生活的準確標志。所以一個人如果想寫出明白的風格，他首先就要心里明白：如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格?！保ā陡璧抡勗掍洝返?9頁），藝術家及其作品的這種雄偉力量開闊了我們的心胸。把我們提升到從來沒有過的高度。因為真正好的藝術作品往往具有打動人心的力量，即具有歌德所說的“男子漢的魄力”（同上，第228頁）。我們欣喜地看到。李智紅的散文詩就顯示出了他的雄偉力量，顯示出了他的男子漢的魄力。他是這樣坦言自己的追求的：“我選擇那些最適宜表達我的思考，最能體現高原本質的，充滿力度、氣度、硬度的詞匯，來建構我的散文詩，來詮釋我的嗓門和手勢，并力求在語言的鋪排和文本的建設上，做到精氣、靈氣、豪氣、骨氣的完美和諧統一”、“我要盡力向讀者傳達的，其實非常簡單，就是一種精神，一種氣勢，一種操守，一種境界，一種生命的特殊體驗，一種淋漓盡致的，靈魂的宣泄和吶喊。”（李智紅：《生命之誦，靈魂之詠》，見《云南高原的嗓門和手勢》自序，云南民族出版社）。他是這樣說的，也是這樣做的，而且做得很好，做得很有特色，亦很出色。
