時間：2023-01-16 08:14:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會學(xué)理論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要:以分析法國社會學(xué)象麥埃爾·布迪厄的論文《體育社會學(xué)計劃》為切入點，探討法國體育社薈學(xué)與法國結(jié)構(gòu)主文盛薈學(xué)理論之間的傳承、反思關(guān)系以及它對特定的社會狀況的折射和它所提供的薪矯冤妹度。并結(jié)合中國體育社會學(xué)研究實際，對體育概念的定義、研究方法和研究領(lǐng)域等進(jìn)開反思。
1、法國體育社會學(xué)與皮埃爾·布迪厄
1.1體育社會學(xué)與社會學(xué)理論
在西方體育社會學(xué)理論中呈現(xiàn)出“研究體育與社會關(guān)系論”和“作為社會事實存在的體育”兩種研究的取向，亦可以理解為“社會分層視角下的體育”和“體育內(nèi)部的社會機(jī)制和背景”，但是無論何種研究取向，都將體育現(xiàn)象認(rèn)定為研究對象。同時體育現(xiàn)象又是作為一種文化實踐，所以其中出現(xiàn)的各種定義及分析，都應(yīng)當(dāng)在社會情境中通過社會互動來決定，這也就意味著，必須將體育運(yùn)動作為社會現(xiàn)象進(jìn)行理解，所以，應(yīng)用社會學(xué)的理論有助于理解和分析體育現(xiàn)象，進(jìn)而促進(jìn)體育社會學(xué)的發(fā)展。
大多數(shù)體育社會學(xué)學(xué)者承認(rèn)體育社會學(xué)屬于社會學(xué)的一個分支，它和母學(xué)科—社會學(xué)一樣，在實踐與理論層面都引發(fā)了眾多的爭議。社會學(xué)理論的多樣性反映了社會生活本身的多樣性與復(fù)雜性;社會學(xué)理論也為人們觀察社會提供了多維的視角。所以，體育社會學(xué)理論在一定程度上也具備了上述特質(zhì)。
1.2皮埃爾;布迪厄與《體育社會學(xué)計劃》
皮埃爾·布迪厄，20世紀(jì)世界著名社會學(xué)家。英國衛(wèi)報評價他為“許多人心目中的當(dāng)代知名學(xué)者”，一位可與福柯、巴特、拉崗等比眉的思想家。同時他的幾篇論文成為法國體育社會學(xué)的奠基之作。《體育社會學(xué)計劃》選自布迪厄1987年出版的作品集《說過的話》(《choses dits》)，源于198年11月，作為小組研究《身體生活與游戲》的前言，1983年7月;在“體育、社會階層與亞文化”國際社會科學(xué)會議(i.c.s.s)上宣講。該論文被看作法國體育社會學(xué)的開篇之作，通過引人布迪厄場域論，對體育、運(yùn)動參與現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并作出了一定的導(dǎo)向性理解，為日后法國乃至世界的體育社會學(xué)研究奠定了研究基礎(chǔ)。
2、《體育社會學(xué)計劃》的3個維度評析
2. 1與法國社會學(xué)理論間的傳承一反思關(guān)系
1)傳承結(jié)構(gòu)主義理論。從思想淵源出發(fā)，布迪厄受法國社會學(xué)家涂爾干結(jié)構(gòu)主義思想的影響，所以早期的布迪厄?qū)⒆约旱乃兄鹘⒃诮Y(jié)構(gòu)范式之上，這使得他把分析的對象封閉在本質(zhì)上屬于靜態(tài)決定論的系統(tǒng)之內(nèi)。在《體育社會學(xué)計劃》(簡稱《計劃》)中，清晰地體現(xiàn)了布迪厄的這種對思想淵源的傳承與反思。從傳承角度，布迪厄，認(rèn)為，為了能構(gòu)建一種體育社會學(xué)，首先應(yīng)做到，不能將某項體育運(yùn)動從體育運(yùn)動參與形式的整體中割裂出來進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)將運(yùn)動參與空間視為一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每個因素都能獲得相應(yīng)的價值。再者，從運(yùn)動參與的方式選擇和欣賞運(yùn)動參與行為的角度看，都與物質(zhì)世界和社會關(guān)聯(lián)，形成決定個人偏好體系的各種因素。由此可以看到，布迪厄所希望構(gòu)建的體育社會學(xué)理論是建立在結(jié)構(gòu)主義的范式之下，傳承了涂爾干所開創(chuàng)的法國結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)的特質(zhì)。
2)反思結(jié)構(gòu)主義理論。由于結(jié)構(gòu)主義存在的化約主義和繼而形成的過度化約性，使布迪厄面臨了結(jié)構(gòu)主義者都面臨的悖論，即主體的缺席。從布迪厄?qū)\(yùn)動參與的研究角度出發(fā)，他首先承認(rèn)“它陣育運(yùn)動)的一個特點是構(gòu)建了運(yùn)動參與領(lǐng)域的種種結(jié)構(gòu)”，但是立刻，他認(rèn)為:“體育運(yùn)動的空間，并木是一個自我封閉的空間，它被實踐參與和消費(fèi)的各種領(lǐng)域所接受。”在實踐研究層面上，《計劃》也提出了對結(jié)構(gòu)主又社會學(xué)所帶來的某種局限性的批判。如“寧可滿足于僅僅了解那些未知現(xiàn)實的支末，而決不提出問題，這就好像學(xué)術(shù)理論大師先構(gòu)建了一個理論框架草圖，然后從內(nèi)部詳細(xì)地打造理論細(xì)部”。但是，“運(yùn)動參與的歷史不再僅僅是一段模式化的歷史，而是具備一種系統(tǒng)化的變遷”。由于這種研究傾向，會導(dǎo)致理論和現(xiàn)實在某種程度上的脫節(jié)。在具體的調(diào)查分析方式上，布迪厄在《計劃》中也反思了統(tǒng)計學(xué)在調(diào)查中的作用。他認(rèn)為統(tǒng)計學(xué)的方式“掩蓋了運(yùn)動參與的一種分散性”，忽視了“在相同的名稱下，不同的參與方式的共同存在”和“參與者的社會多樣性”。
2. 2折射特定的社會狀況
布迪厄的學(xué)術(shù)黃金期及提出《計劃》的時間正處于20世紀(jì)80年代，是后現(xiàn)代思潮風(fēng)靡的時代。首先是對社會狀況的一種質(zhì)疑，如美國高校中，黑人運(yùn)動員的生活狀況，以及在現(xiàn)實社會中，體育社會學(xué)發(fā)展中所存在悖論:“一部分相當(dāng)了解體育的人往往不知道如何描述體育，而一些具備描述能力的人卻不了解體育并且還經(jīng)常蔑視體育，或以錯誤或者偏差的形式來看待體育。”再者，《計劃》也對某些新的運(yùn)動參與方式加以關(guān)注，并以繁盛的體育發(fā)展現(xiàn)狀來質(zhì)疑相對固定的體育概念。如《計劃》中對christian pociello研究的引用，以展現(xiàn)對橄欖球運(yùn)動定義的歷史變遷。從而得出結(jié)論:“體育這一概念下所形成的社會適應(yīng)性會在社會客觀性中被凸顯出來，它實現(xiàn)的方式是通過一個特性整體來實現(xiàn)，然而這一特性卻不僅僅是由純粹的技術(shù)性定義來確定。”
由此可見，《計劃》所引領(lǐng)的法國體育社會學(xué)思想，不僅關(guān)注和折射了當(dāng)代運(yùn)動參與變遷的過程，同時也對原有的社會學(xué)解釋進(jìn)行了反思與剖析。
2. 3為人類理解社會提供新的視角
1)場域論在體育社會學(xué)中的應(yīng)用。“場域”概念是由布迪厄提出，并逐漸引人社會學(xué)、體育社會學(xué)研究之中。它是一種關(guān)系模式，所指的是在這種關(guān)系模式中，具有支配和規(guī)約功能的權(quán)力集合。從布迪厄的分析看，“在一個場域中，各種因素和各種機(jī)制是以多種不同的力量的形式，在一個建構(gòu)性的規(guī)則下和一定的游戲空間中，處于相互角力之中，但是，當(dāng)在這個場域中支配方已經(jīng)有辦法消除抵抗和對支配權(quán)的質(zhì)疑”。由此，布迪厄引人了場域概念與場域分析的方法，如從社會整體角度出發(fā)，對發(fā)生在社會某一層次的體育現(xiàn)象進(jìn)行把握，比如，從參與運(yùn)動人員的社會地位調(diào)查來分析參與者的分布狀況;通過對協(xié)會會員的數(shù)目、協(xié)會經(jīng)濟(jì)實力、協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)者社會特性等等方面進(jìn)行調(diào)查，來分析不同協(xié)會的差異。
2)身體社會學(xué)在體育社會學(xué)中的引人與應(yīng)用。由于體育運(yùn)動有較多的身體活動的成分，布迪厄在《計劃》中也關(guān)注了身體的社會符號意義，以及建構(gòu)身體社會學(xué)研究的目的和發(fā)展方向。在《計劃》的開篇中，布迪厄就提及了在體育運(yùn)動中身體的特殊地位和研究身體的理論意義，并展開了相關(guān)的研究維度，具體表現(xiàn)為“人們對他們所欣賞的身體的描述和對個體間身體關(guān)系”。這兩種研究的維度同時可以體現(xiàn)在現(xiàn)實社會層面和歷史層面上，前者體現(xiàn)在比較不同運(yùn)動中，參與者之間身體距離以及之中存在的社會干預(yù)問題:“比如他們會采用身體直接接觸的形式，像身體對身體，比如角斗、橄欖球;或與之相反的，對所有身體接觸都有排斥，如高爾夫球，或者用球來作為接觸的中介，比如網(wǎng)球，或以器械作為接觸的中介，如劍術(shù)”;而后者，在歷史層面上，布迪厄引人的分析方式對在不同歷史時期的體育運(yùn)動中，對人們理解身體的方式進(jìn)行分析，集中體現(xiàn)在語詞的描述中。
3、結(jié)論
1)作為法國體育社會學(xué)的開篇之作，《計劃》形成了承上啟下的作用，既傳承又反思了法國社會學(xué)的研究理論與成果，又在新的視角下折射了當(dāng)代運(yùn)動參與現(xiàn)狀的變遷，并為人們的理智提供新的思考維度。
在當(dāng)前法國體育社會學(xué)的研究中，一定程度上也繼承了布迪厄的場域研究的傳統(tǒng)，也拓展了身體社會學(xué)的研究。在身體社會學(xué)的探討領(lǐng)域，將體育運(yùn)動的身體符號意義拓展至廣告等大眾傳媒中，與更多的社會學(xué)研究成果相互交匯，以獲得更為全面具體的認(rèn)識。
2)法國體育社會學(xué)對我國相關(guān)研究的啟發(fā)。
(1)對概念定義的反思。目前國內(nèi)體育界對體育概念的定義眾說紛紜，提出了多種有益的研究維度，尤其在體育概念的各種屬性上有較多的描述和爭論，所沿用的主要方法是屬加種差的方式。但是隨著體育運(yùn)動與其他身體運(yùn)動之間的界限日漸模糊，衍生出大量規(guī)則性、競技性程度不同的運(yùn)動參與形式，所以，從體育的歸屬來說，明確的概念形式一直受到挑戰(zhàn)，從種差來說，新的運(yùn)動形式的產(chǎn)生，以及運(yùn)動形式之間邊界的模糊，規(guī)則在不同場域下的變化，使種差也失去了較大的明確性。布迪厄開創(chuàng)的法國體育社會學(xué)研究方法在一定程度上另辟蹊徑。《計劃》中所提出的從社會客觀性和社會學(xué)整體性的角度來凸顯體育概念，承認(rèn)官方性定義對某些參與形式的排斥和吸納，試圖從社會文化史的維度，去解讀體育概念形成的過程，發(fā)現(xiàn)其背后隱含的社會性、歷史性因素。這對我國目前體育概念的診釋，是新的思考方式，即以描述過程來分析背景，繼而凸顯意義。
關(guān)鍵詞：社會學(xué) 理論課程 心理特點
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.19.041
專業(yè)課的學(xué)習(xí)，最難的內(nèi)容是相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。沒有理論的構(gòu)架和積淀，相應(yīng)的專業(yè)實踐就成了無本之木、無源之水。系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)課程，是大學(xué)中每個專業(yè)課程安排中的重中之重。社會學(xué)學(xué)科成立以來，出現(xiàn)了很多的理論流派，大師級人物的閃耀的思想不僅照亮了社會學(xué)前進(jìn)的道路，也成為整個文科的發(fā)展的重要基石。因此，如何使學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在腦海中構(gòu)建起社會學(xué)專業(yè)的理論框架，對其之后的具體專業(yè)學(xué)習(xí)和實踐來說，是至關(guān)重要的。
但是，理論學(xué)習(xí)的困境在于，由于理論講授內(nèi)容的枯燥乏味性、缺乏靈活性，理論課的學(xué)習(xí)內(nèi)容一直是學(xué)生認(rèn)為最枯燥的、最容易產(chǎn)生抵觸心理的。學(xué)生上課沒有積極性、老師講授沒有動力，成為理論學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的真實寫照。
1 社會學(xué)專業(yè)理論課程安排的現(xiàn)狀
現(xiàn)階段，社會學(xué)專業(yè)的理論課，大致有社會學(xué)原理、中（西方）社會思想史、西方社會學(xué)理論和社會學(xué)名著選讀等課程，其中課程的具體命名會有所差異。
社會學(xué)原理（或稱社會學(xué)概論）是社會學(xué)專業(yè)課程中的重要課程，它作為社會學(xué)的入門課程，是對整個專業(yè)知識的系統(tǒng)梳理，內(nèi)容涉及廣泛但是相對淺顯，涉及到社會學(xué)研究領(lǐng)域的方方面面，對整個社會學(xué)的專業(yè)知識框架起到了提綱挈領(lǐng)的作用。因此，能否學(xué)好這門課程對以后的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)起到至關(guān)重要的作用。一般來說，這門課程安排在大一期間。
其他幾門課程，分別涉及到專業(yè)知識的歷史發(fā)展的沿革、理論流派的傳承以及相應(yīng)經(jīng)典專著的閱讀，對社會學(xué)專業(yè)理論知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和進(jìn)一步的深化起到了推波助瀾的作用。掌握了這些知識，就能較為全面掌握社會學(xué)理論知識，為后面的實際的專業(yè)運(yùn)用起到具體的指導(dǎo)作用。沒有理論知識的掌握，就沒有社會學(xué)專業(yè)的實際田野調(diào)查和應(yīng)用。對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)需要一個循序漸進(jìn)的過程。在學(xué)習(xí)了概論之后，需要系統(tǒng)梳理社會學(xué)理論流派的發(fā)展，進(jìn)而了解整個學(xué)科理論的歷史發(fā)展過程，其中輔以相關(guān)大師級人物經(jīng)典著作的研讀，才能到達(dá)對社會學(xué)專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)要求。因此，現(xiàn)階段這幾門理論課程的安排，參差不齊，基本上處于大二至大三這四個學(xué)期之中。
此外，理論知識的講授并不是僅僅出現(xiàn)在上述幾門單純的理論課程，在各個具體的專業(yè)課程的教學(xué)計劃中，會有一些和本課程相關(guān)的理論知識的提及和具體應(yīng)用，因此，專業(yè)課程會以“知識點”的形式零星地體現(xiàn)理論課程的“知識面”，在具體的講授內(nèi)容上會有理論“點”重復(fù)的現(xiàn)象，這是在具體的教學(xué)中常見的現(xiàn)象。
2 大學(xué)生各學(xué)年的心理特點
大學(xué)四年，能夠真正讓大學(xué)生安心學(xué)習(xí)、學(xué)到實用的知識的具體時間并不多。
2.1 大一：新奇與適應(yīng)
大一剛?cè)胄＃律呛闷婧瓦m應(yīng)的心理。一方面，要適應(yīng)從高中階段向大學(xué)階段的學(xué)習(xí)方式的過渡，適應(yīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)獨(dú)自住校的生活過渡；另一方面，是對新的相對自由的大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的好奇和自身的重新調(diào)整。這需要大學(xué)生拿出一定的時間來完成，大一的第一學(xué)期甚至整個大一就首當(dāng)其沖。
這一時期，大學(xué)生剛從高中的填鴨式教育中走出來，在學(xué)習(xí)上還保留著高中的學(xué)習(xí)方法，血液中還有高考奮斗的激情，在大學(xué)的學(xué)習(xí)中自然地會將過去的學(xué)習(xí)激情和學(xué)習(xí)方法帶入。學(xué)習(xí)激情與好奇結(jié)合，是新生顯著的心理特點，容易使大學(xué)生對自己的專業(yè)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，也能促使其對高中的學(xué)習(xí)方法的反思。學(xué)習(xí)氛圍，過去是“千軍萬馬過獨(dú)木橋”的緊張艱苦，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為很寬松、充分自由的；課堂上，不用再預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，不再是“分分分，學(xué)生的命根”，而是“60分萬歲”。高中的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)不能適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)。
這個時期，大學(xué)生的重心從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到了各種的大學(xué)社團(tuán)活動與集體活動，容易造成對專業(yè)課程的輕視，但是憑借學(xué)習(xí)激情的慣性，有些新生已經(jīng)開始反思具體學(xué)習(xí)方法的改變。
2.2 大二：迷惘
大二這一學(xué)年，大學(xué)生進(jìn)入了一個充滿迷惘和困惑的階段：對大學(xué)學(xué)習(xí)的迷惘、對課外活動的重新反思、對自己未來的迷惘……
這一時期，學(xué)習(xí)目的不明確。過去是一切只為高考的明確的目標(biāo)，有家庭、社會交付給他們的明確的學(xué)習(xí)目的。現(xiàn)在考上大學(xué)的階段目標(biāo)已經(jīng)完成，那進(jìn)入大學(xué)之后的學(xué)習(xí)目的又該是什么吶？
學(xué)習(xí)方式有待變化。過去是被動學(xué)習(xí)、填鴨式的高考教育，現(xiàn)在大學(xué)中一切寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境為大學(xué)生提供了主動學(xué)習(xí)的良好氛圍，如何才能轉(zhuǎn)變成為主動的學(xué)習(xí)，這就需要找到和過去不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)定位。
2.3 大三：自我定位
經(jīng)過了前兩年的新奇和迷惘，大學(xué)生進(jìn)入大三之后，對于大學(xué)生活和學(xué)習(xí)已經(jīng)較為適應(yīng)，基本上有了自己的學(xué)習(xí)方法和生活方式，自己對于社會和未來開始有了一些認(rèn)識和看法。相對來說，這個時期的大學(xué)生的思維較為成熟一些了。但是，面對社會日益激烈的就業(yè)形式，“畢業(yè)就失業(yè)”、“學(xué)的好不如嫁得好”等輿論甚囂塵上，在校大學(xué)生開始明顯感受到外界的巨大壓力。
這個時期，大學(xué)生開始對未來的職業(yè)有了一定的規(guī)劃，開始利用課余時間甚至翹課來進(jìn)行自己的規(guī)劃，對專業(yè)課程的重視度明顯下降。同時，運(yùn)用還不怎么成熟的學(xué)習(xí)方法去自學(xué)其他的知識，顯然是事倍功半，達(dá)到的效果不佳。
3 有針對性地課程設(shè)置與教學(xué)
3.1 課程設(shè)置
專業(yè)課程的整體安排。大四學(xué)年，是大學(xué)生四年大學(xué)生活的最后一年，也是四年生活的總結(jié)，大學(xué)生的主要任務(wù)就是找工作、撰寫畢業(yè)論文，是對之前三年專業(yè)課程學(xué)習(xí)效果的一次實戰(zhàn)檢驗。畢業(yè)論文的撰寫，除了要應(yīng)用社會學(xué)中的統(tǒng)計方法，還需要有相應(yīng)的具體理論和研究方法與實例的相結(jié)合。因此，這一學(xué)年一般不用安排專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，充其量有幾門關(guān)于就業(yè)技巧的課程可以安排在大四第一個學(xué)期。
理論課程的安排。鑒于從大三開始，大學(xué)生需要使用在前兩年習(xí)得的新的學(xué)習(xí)方法來規(guī)劃自己的未來職業(yè)，難以有太大的精力和熱情來學(xué)習(xí)枯燥的理論知識，因此大三學(xué)年的主要教學(xué)目標(biāo)在于社會學(xué)各個分科社會學(xué)的學(xué)習(xí)。這些社會學(xué)分科課程（比如家庭社會學(xué)、人口社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等等），內(nèi)容比較貼近生活，教學(xué)形式和考核形式也可以多樣化，以靈活的方式引起學(xué)生對專業(yè)課程學(xué)習(xí)的興趣，也是社會學(xué)具體理論和實際相結(jié)合的最好運(yùn)用。
社會學(xué)主要理論的學(xué)習(xí)應(yīng)該集中于大一大二兩年。這兩年是大學(xué)生進(jìn)入高校之后、建立自己的新的有效的學(xué)習(xí)方式的主要時間。在保持高中學(xué)習(xí)的激情的同時，探索如何由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率，增強(qiáng)理論修養(yǎng)，為之后專業(yè)學(xué)科上認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展打好堅實的基礎(chǔ)。
3.2 教師的講授策略
社會學(xué)的整體課程，雖然由不同的教師來承擔(dān)不同課程的講授，但是應(yīng)該遵循社會學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中有效地進(jìn)行溝通和相互借鑒，將專業(yè)知識的傳授融合成一個有機(jī)的有效整體。
社會學(xué)概論的課程作為整個社會學(xué)專業(yè)的入門課程，要給學(xué)生一個清晰的學(xué)科內(nèi)容和發(fā)展的框架脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，將中西方的思潮、主要理論學(xué)派按照時間的順序?qū)⒖蚣苤邢鄳?yīng)部分充實起來。大學(xué)的課堂教育一直崇尚學(xué)生主動自主的學(xué)習(xí)，雖然現(xiàn)有的中國教育資源不能達(dá)到西方教育那種寬松的課堂形式，但是教師可以通過各種形式來達(dá)到課堂的活躍。理論知識的內(nèi)容很是枯燥，可以將學(xué)派人物的一些軼事、趣事作為引起學(xué)生興趣的調(diào)味品來活躍氣氛，在分析人物的特定性格的基礎(chǔ)上引出其闡述的特定理論，這樣可以適當(dāng)?shù)脑黾尤の缎浴Ｍ瑫r，理論課程的講授要注意理論演進(jìn)的歷史發(fā)展和傳承關(guān)系，注重其理論的整體性和全面性，并重點突出其對實地調(diào)查的應(yīng)用性，借以擴(kuò)大理論知識的“面”。
其他專業(yè)課程，在講授具體的理論知識“點”的時候，由于之前的理論教學(xué)已經(jīng)涉及到了這部分內(nèi)容，就可以采用較為靈活的不同形式來教學(xué)：比如學(xué)生主講、教師評價的鞏固以往知識的方法；比如采用分組討論的方式，鼓勵學(xué)生在已有的知識的基礎(chǔ)之上能夠闡發(fā)出自己的想法和思想。在考核方式上，引入多種的考核形式，多方面地督促學(xué)生對已有知識的活學(xué)活用。比如采用小型的論文答辯的形式，就能有效地遏制學(xué)生在課程論文上的抄襲行為；比如采用舞臺劇的形式，讓學(xué)生將社會工作的調(diào)解行為通過實際的案例表演出來，不僅使學(xué)生運(yùn)用了相關(guān)理論，而且為之后的工作進(jìn)行了提前的演練。
3.3 學(xué)生的學(xué)習(xí)
大學(xué)生通過幾年的大學(xué)學(xué)習(xí)，主要是為了建立適合自己的有效的學(xué)習(xí)方式，這是會終身受益的。如何達(dá)到學(xué)生主動的、有針對性的高效學(xué)習(xí)，需要大學(xué)生有意識進(jìn)行自我培養(yǎng)。
專業(yè)知識不是一成不變的，不是照本宣科的，大學(xué)生要用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來看待理論知識的發(fā)展。社會學(xué)是一門實證為基本取向的社會科學(xué)。離開了對學(xué)生的實際操作能力的培養(yǎng)，就不可能達(dá)到社會學(xué)專業(yè)的教學(xué)任務(wù)。
理論知識的掌握程度直接影響著學(xué)生對社會學(xué)專業(yè)知識的吸收。面對內(nèi)容龐大卻瑣碎的理論知識，學(xué)生需要主動地去理解并吸收相關(guān)的知識，而不是略帶無奈地為了學(xué)分而學(xué)。教師改進(jìn)教學(xué)方式的同時，學(xué)生也要發(fā)揮積極性，課下研讀經(jīng)典專著，用新時代的新眼光發(fā)展地了解這些理論的現(xiàn)實意義，賦予更多的新時代的氣息，用相關(guān)理論、視角分析各種當(dāng)今的熱點問題、社會現(xiàn)象。一旦找到了理論與現(xiàn)實的契合點，就更容易找到大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點。
4 結(jié)語
選修課程主要是，為進(jìn)一步地拓寬博士研究生專業(yè)基礎(chǔ)理論、擴(kuò)大知識面及培養(yǎng)能力而設(shè)置的課程，除設(shè)置一定數(shù)量的專業(yè)選修課程外，還應(yīng)要求研究生選修部分跨專業(yè)或跨學(xué)科的課程；為了拓寬研究生的視野、促進(jìn)研究生主動關(guān)注和了解學(xué)科的進(jìn)展，還應(yīng)開設(shè)學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)討論性質(zhì)的課程。我國大部分大學(xué)按照跨學(xué)科的原則設(shè)置體育學(xué)選修課程，以體現(xiàn)選修課程的多樣性特征。
從我國12所院校博士培養(yǎng)方案看（表7），不同的二級學(xué)科在選修課程內(nèi)容側(cè)重不同。北京體育大學(xué)和上海體育學(xué)院作為體育學(xué)一級學(xué)科培養(yǎng)單位，在選修課程的設(shè)置上具有靈活性，北京體育大學(xué)在博士生培養(yǎng)方案中，提出選修的指導(dǎo)原則，要求選學(xué)與研究方向有關(guān)的相應(yīng)學(xué)科的基礎(chǔ)理論和新思維新方法，以豐富和擴(kuò)大知識面，提高科研能力，根據(jù)本專業(yè)和研究方向需要，學(xué)校又無力開設(shè)的課程，博士生可到有條件的外校選學(xué)1～2門相關(guān)課程，博士生的課程選擇自由度大，從具體選修的課程分析，課程的內(nèi)容豐富、范圍廣泛。上海體育學(xué)院選修課程通過體育科學(xué)技術(shù)前沿探索專題講座形式完成2學(xué)分，每個學(xué)生至少參加4個專題講座，經(jīng)導(dǎo)師批閱合格后，才能獲得學(xué)分。
表7 我國12所院校體育學(xué)博士選修課程設(shè)置情況一覽表
選修課程名稱
北京體育大學(xué)
運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)理論、體育社會學(xué)理論、運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動生物化學(xué)、運(yùn)動心理學(xué)、運(yùn)動生物力學(xué)、學(xué)校體育
學(xué)、體育管理學(xué)、運(yùn)動解剖學(xué)、計算機(jī)、體育統(tǒng)計、體育測量、體育科研方法、邏輯學(xué)、導(dǎo)引養(yǎng)生功、第二外
語、生物實驗課、外聘專家講座、可外校選學(xué)1～2門相關(guān)課程
上海體育學(xué)院
體育科學(xué)技術(shù)前沿探索專題
華東師范大學(xué)
運(yùn)動生理學(xué)、體育運(yùn)動與心理健康、運(yùn)動營養(yǎng)與促力輔助劑、第二外語
福建師范大學(xué)
體育科學(xué)導(dǎo)論、體育科研方法論、邏輯學(xué)、運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)、體育統(tǒng)計與SPSS、國內(nèi)外前沿知識專題
蘇州大學(xué)
體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、分子免疫學(xué)、高級生物化學(xué)與分子生物學(xué)研究、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索、
社會研究方法選講、運(yùn)動心理學(xué)理論與方法
華南師范大學(xué)
管理學(xué)概論、社會學(xué)概論、經(jīng)濟(jì)學(xué)概論、文化學(xué)概論、社會心理學(xué)概論、哲學(xué)史、休閑娛樂概論、體育原理
清華大學(xué)
根據(jù)研究課題需要，選修校內(nèi)其他研究生課程
山西大學(xué)
體能訓(xùn)練、體育教學(xué)論、神經(jīng)生理學(xué)、體育實驗設(shè)計方法、運(yùn)動選修
河北師范大學(xué)
體育學(xué)研究、健身理論與方法、運(yùn)動生物力學(xué)科研方法、跨學(xué)科選課（2門）
東北師范大學(xué)
體育科學(xué)實驗研究設(shè)計與方法、網(wǎng)球運(yùn)動、高爾夫球運(yùn)動
北京師范大學(xué)
8次前沿講座
浙江大學(xué)
國際體育體制比較、休閑體育文化、國際體育資本的投融資策略、國內(nèi)外體育法案例分析、體育市場營
銷策略和策劃、行政法學(xué)、項目管理
綜合性大學(xué)體育學(xué)博士點選修課程設(shè)置具有其特色。例如福建師范大學(xué)側(cè)重工具和方法類課程，提高博士生的科研能力和實踐能力；蘇州大學(xué)開設(shè)了拓展研究生知識的社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)課程和提高科研能力的方法類課程；東北師范大學(xué)開設(shè)網(wǎng)球運(yùn)動、高爾夫球運(yùn)動等有利于博士生未來社會交往需要的課程；華南師范大學(xué)和浙江大學(xué)開設(shè)了涉及管理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等跨學(xué)科的人文社會學(xué)課程，擴(kuò)大學(xué)生的視野，體現(xiàn)綜合性大學(xué)的課程資源優(yōu)勢。
總之，我國體育學(xué)博士選修課程的設(shè)置以跨學(xué)科為原則，充分利用優(yōu)質(zhì)教育資源，特別是綜合性大學(xué)的課程資源優(yōu)勢，設(shè)置符合博士研究生培養(yǎng)要求的選修課程。
4.4 課程學(xué)分
教育部《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)研究生培養(yǎng)工作的幾點意見》（教研[2001]1號文件）指出：“改革研究生培養(yǎng)制度和培養(yǎng)模式，形成有利于高層次人才成長的培養(yǎng)機(jī)制”。“實行彈性學(xué)制。碩士生學(xué)習(xí)年限一般為2～3年，博士生學(xué)習(xí)年限一般為3～4年，具體由培養(yǎng)單位自行確定，允許研究生分段完成學(xué)業(yè)，并規(guī)定學(xué)年累計在校的最長年限”[10]。就世界各國高等學(xué)校教學(xué)管理制度而言，一般有學(xué)年制、學(xué)年學(xué)分制和學(xué)分制3種。從我國12所院校體育學(xué)博士培養(yǎng)方案可見，除了北京師范大學(xué)沒有實行學(xué)分制外，其他的大學(xué)都實行學(xué)分制，這不僅有利于博士研究生教育個性化的發(fā)展和培養(yǎng)，有利于研究生教育多樣化管理模式的發(fā)展，而且有利于國際、國內(nèi)校際間博士研究生教育的相互交融、學(xué)分互認(rèn)，加速博士研究生教育的國際化進(jìn)程。學(xué)分制的完善是時展的召喚，學(xué)分制具有彈性學(xué)制的優(yōu)點，也是研究生教育發(fā)展的必然趨勢。
從圖3可見，我國11所院校博士研究生所修規(guī)定總學(xué)分存在差異性，北京體育大學(xué)和上海體育學(xué)院所規(guī)定的學(xué)分最高，分別達(dá)26學(xué)分和23學(xué)分，華南師范大學(xué)規(guī)定學(xué)分最低，為12學(xué)分，其他大學(xué)的規(guī)定學(xué)分一般控制在18學(xué)分左右。在不同大學(xué)的課程體系中，不同模塊課程學(xué)分的分配也存在差異。在公共課程中，我國體育學(xué)博士外語課的設(shè)置大部分為2～3學(xué)分，但是上海體育學(xué)院的外語課程學(xué)分為9學(xué)分，占所修學(xué)分的39.1％，山西大學(xué)把第二外語作為公共基礎(chǔ)課，而東北師范大學(xué)的外語課程學(xué)分為3學(xué)分，占所修學(xué)分的16.7％；在專業(yè)學(xué)位課程中，河北師范大學(xué)開設(shè)4門課程12學(xué)分，占所修學(xué)分的63.2％，浙江大學(xué)只開設(shè)體育管理的理論與實踐1門課程2學(xué)分，占所修學(xué)分的11.8％；在選修課程中，北京體育大學(xué)選修課程學(xué)分為12學(xué)分，占所修學(xué)分的46.2％，蘇州大學(xué)開設(shè)了9門18學(xué)分的選修課程，浙江大學(xué)開設(shè)了7門選修課程11學(xué)分，東北師范大學(xué)只開設(shè)了3門選修課程7學(xué)分。選修課程是學(xué)分制的基礎(chǔ)，沒有健全的選修制，就很難有真正意義上的學(xué)分制。課程的選修化是世界課程發(fā)展的趨勢，符合我國體育學(xué)高層次人才培養(yǎng)的需求。因此，要優(yōu)化體育學(xué)博士研究生培養(yǎng)方案，減少必修課比重，適當(dāng)增加選修課比重，為實行更加靈活的學(xué)分制創(chuàng)造條件。
附圖
圖3 我國11所院校體育學(xué)博士課程總分設(shè)置狀況（學(xué)分）直方圖
A Research on How to Teach Non-sociology Majors
The Course of Introduction to Sociology
――A Case Study of Educational Reform in General Education at F University
YANG Zhanyi
（Foshan University， Foshan， Guangdong 528000）
Abstract With increasing promotion of the General Education within Chinese colleges， the course Introduction to Sociology is offered to many college students whose majors are not related to sociology. While the value and benefits of the introduction of sociology courses are noticeable， there are also problems in the teaching content of the course， teaching and assessment methods. Therefore， the delivery of such courses is in need of reform through three aspects： 1. Teaching materials and contents need to be more inclusive for students whose majors are not sociology related. 2. Teaching methods should involve more interaction. 3. Assessment methods need to be more practical.
Key words general education; non-sociology majors; introduction to sociology; educational reform
“通識教育”是一種強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展的教育理念，最早起源于19世紀(jì)的美國。20世紀(jì)80年代后期，通識教育漸漸進(jìn)入我國學(xué)者的研究視野中。新世紀(jì)以來，隨著“通識教育”理念的深入，以及社會對綜合性復(fù)合人才的需求劇增，國內(nèi)一些高校開始實施通識教育，并逐步開設(shè)“通識教育課程”。一些人文、藝術(shù)、社會學(xué)科正是在這樣的背景下進(jìn)入許多高校通識教育的課程體系中。
社會學(xué)是一門在20世紀(jì)30～40年代產(chǎn)生的專門的具體社會科學(xué)。“社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)……社會學(xué)的一個特點是它研究別的社會科學(xué)都涉及但不做專門研究的問題”，①它與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科都有交叉之處。因此，近年來，在通識教育理念的影響下，不少高校在一些非社會學(xué)專業(yè)設(shè)置了社會學(xué)概論課程。
1 社會學(xué)概論在通識教育中的價值與作用
社會學(xué)概論在通識教育中的價值與作用主要有三個方面：（1）引起對社會民生的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)社會學(xué)概論，能引起大學(xué)生對社會民生的關(guān)注。社會學(xué)是一門始終關(guān)注社會運(yùn)行、社會現(xiàn)象、社會人的學(xué)科，它的研究內(nèi)容與每一個人的生活息息相關(guān)。通過社會學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能更系統(tǒng)地了解我們的社會，分析社會現(xiàn)象，思考社會問題，從而激發(fā)大學(xué)生探索社會的熱情，培養(yǎng)公民責(zé)任意識。（2）形成社會調(diào)研思維與技能。無論是經(jīng)濟(jì)、管理、教育、文化等領(lǐng)域，都需要我們具備一定的社會調(diào)研思維，掌握基本的調(diào)研技能。這樣才可以深入把握現(xiàn)象背后的規(guī)律與特點，才可以進(jìn)一步地指引我們的行為與決策。社會學(xué)研究的最基本方法，就是社會調(diào)研。通過對社會調(diào)研方法的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生形成社會調(diào)研思維，掌握問卷調(diào)查、田野調(diào)查的開展方式、運(yùn)用數(shù)據(jù)分析工具，從而觸類旁通指引各學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究。（3）開辟本專業(yè)學(xué)科創(chuàng)新的新路徑。每一門學(xué)科都有其獨(dú)特的研究視角與方法。社會學(xué)對宏觀的社會運(yùn)行、社會結(jié)構(gòu)以及對微觀的社會角色、社會互動、社會分層等的研究方向，都可以為其他學(xué)科的研究提供新的理論、新的視角、新的素材、新的方法。當(dāng)與本專業(yè)學(xué)科交叉結(jié)合時，就能為本學(xué)科的研究創(chuàng)新開辟新的路徑。
2 非社會學(xué)專業(yè)社會學(xué)概論教學(xué)中的問題
（1）教學(xué)內(nèi)容過于全面專業(yè)。以F大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院為例，社會學(xué)概論在大一新生中開設(shè)，共40課時，選用鄭杭生的《社會學(xué)概論新修》教材。從課時上來說，似乎相對充足，但相對教材十六個專題的內(nèi)容，課時就十分緊張。雖說教材本身已經(jīng)考慮到非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的情況，但這十六個專題仍然幾乎涵蓋了所有社會學(xué)的基本知識，語言使用仍然相對專業(yè)，趣味性與實用性相對欠缺，對非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，存在著知識理解與掌握的難度。
（2）教學(xué)方法傳統(tǒng)單一。當(dāng)前，非社會學(xué)專業(yè)的社會學(xué)概論教學(xué)方法一般采用傳統(tǒng)的講授方式，單一乏味。部分社會學(xué)教師，對非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生重視程度不夠，對其他專業(yè)、其他專業(yè)學(xué)生的特點把握不準(zhǔn)，沒有找到講授此門課程的方法與技巧，簡單套用社會學(xué)專業(yè)的教學(xué)方式。本來非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生對非專業(yè)課的熱情已經(jīng)相對較低，加上社會學(xué)的一些理論知識也艱澀難懂，傳統(tǒng)的講授式教學(xué)讓課堂氣氛更顯沉悶，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性更難以提振。
（3）考核方式重知識輕應(yīng)用。在對非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生考核方式上，較多采用課程論文和試卷考試的形式。課程論文的考核形式著重于“學(xué)術(shù)研究”;試卷考試的考核形式著重于“知識掌握”。兩者都有可取之處。但對于非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，只需要對社會學(xué)知識有基本的掌握，對社會學(xué)的相關(guān)問題有一定的分析能力即可。如果為了通過考試，花過多的時間在知識點的背誦上，或者為了通過論文考核，囫圇吞棗抄襲文章，那都不可能達(dá)到真正的考核目的。
3 非社會學(xué)專業(yè)社會學(xué)概論教學(xué)改革
“通識教育”的“通”，包含融會貫通的意思。作為通識教育課程體系中的社會學(xué)概論，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、考核方式上體現(xiàn)融合性、互動性、實踐性。
3.1 教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)融合性
（1）融匯原專業(yè)知識。在依據(jù)原教材的知識框架展開的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)、性格特征進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的改編。首先是選取重點章節(jié)重點講授，不求全，不求深入。第二是結(jié)合專業(yè)知識與社會學(xué)知識進(jìn)行講授。例如，給經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生授課時，可用商務(wù)溝通、商界合作與競爭等的例子來闡釋“社會互動”的相關(guān)理論;可用企業(yè)管理、組織行為學(xué)等知識來幫助理解“社會組織”的相關(guān)概念。這樣能引起經(jīng)管專業(yè)學(xué)生的興趣，并快速地借助經(jīng)濟(jì)管理知識進(jìn)行學(xué)習(xí)。（2）融合新近案例。在講授中應(yīng)更多地使用貼近現(xiàn)實的案例，豐富教學(xué)內(nèi)容。生活在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、信息爆炸時代的90后大學(xué)生，每天都在獲取最新的社會信息。因此，在教學(xué)過程中，要注意采用新近發(fā)生的關(guān)注點高的社會事件作為教學(xué)案例，有助于學(xué)生使用社會學(xué)思維分析社會現(xiàn)象。再者，可以用同學(xué)們身邊發(fā)生的常見的事件作為教學(xué)案例，不僅親切易懂，還能讓學(xué)生學(xué)習(xí)使用社會學(xué)理論解決日常生活中的問題和矛盾。
3.2 教學(xué)過程增強(qiáng)互動性
針對傳統(tǒng)的講授式教學(xué)的不足，對非社會學(xué)專業(yè)的社會學(xué)概論課堂教學(xué)過程應(yīng)更豐富活潑，增強(qiáng)互動。主要可以采用以下幾種教學(xué)方法。
（1）情境表演法。運(yùn)用情境表演法，能讓學(xué)生在角色模擬中，對社會學(xué)理論知識有更深刻的理解。例如，在講到“社會角色”內(nèi)容時，可以讓學(xué)生分組分角色演繹熟悉的生活場景，理解不同角色的特點、責(zé)任以及他人對自己扮演角色的期望，從而明白角色協(xié)調(diào)對社會生活的重要性。
（2）討論分析法。運(yùn)用討論分析法，能讓學(xué)生深入思考和分析觀點或案例。例如，在講授“初級群體”的正負(fù)功能時，可讓學(xué)生開展討論，各抒己見，然后在課堂上發(fā)表自己的觀點。這有助于學(xué)生的思考與表達(dá)能力的培養(yǎng)，也能在觀點碰撞中加深對知識點的理解。
（3）視頻教學(xué)法。運(yùn)用視頻教學(xué)法，能更生動地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。一些新聞專題、紀(jì)錄片、采訪等的視頻素材，由于其選題合適、制作精良、人物事件真實呈現(xiàn)，能達(dá)到口頭講授所不能比擬的效果。例如，在講授“社會分層與社會流動”時，讓學(xué)生看一部跨越48年的真人紀(jì)錄片《人生七年》，比生硬的數(shù)據(jù)和理論更具說服力，也更有趣味性。
（4）實地觀摩法。運(yùn)用實地觀摩法，能讓學(xué)生在實地觀察、實際參與中獲得真實的感受。例如，在講授“社會工作”內(nèi)容后，可讓社會工作者帶領(lǐng)學(xué)生觀摩或參與一次社會服務(wù)或社區(qū)活動。學(xué)生在活動中，能更深入地了解社會工作的內(nèi)容、社會服務(wù)的現(xiàn)狀、社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展等。
3.3 考核方式注重實踐性
在考核方式上，應(yīng)當(dāng)以社會調(diào)研實踐為主要形式。這是因為，著重于“學(xué)術(shù)研究”的課程論文考核形式，過專過深;著重于“知識掌握”的試卷考試形式，容易考完就忘，而社會調(diào)研實踐是最能考查學(xué)生綜合運(yùn)用社會學(xué)原理與方法的最佳方式。并且，社會調(diào)研技能的鍛煉同樣適用于各專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究。
一方面，進(jìn)行一次社會調(diào)查，學(xué)生需要運(yùn)用包括調(diào)查問卷設(shè)計、數(shù)據(jù)分析工具使用、社會學(xué)理論分析以及社會調(diào)研報告撰寫等各方面的知識和技能。而且，通過對某一社會問題的調(diào)查和關(guān)注，能讓學(xué)生更深切地體會當(dāng)今社會發(fā)展?fàn)顩r、面臨的問題，在研究對策的過程中，促進(jìn)更深層次的思考，獲得思想與知識的共同提升。另一方面，教師通過對調(diào)查問卷、調(diào)研報告的查閱，更能客觀、準(zhǔn)確地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，更容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的不足。同時，也能把握每一屆學(xué)生的關(guān)注點與興趣點，為非專業(yè)學(xué)生社會學(xué)概論的教學(xué)工作的改革提供參考。
性 別： 男
民 族： 漢族
政治面貌： 團(tuán)員
出生日期： 1985年11月
戶 口： 蘭州
婚姻狀況： 未婚
學(xué) 歷： 本科
畢業(yè)院校： 蘭州大學(xué)
畢業(yè)時間： 20xx年07月
所學(xué)專業(yè)： 社會學(xué)
外語水平： 英語 (CET-4)
電腦水平： 熟練
聯(lián)系方式：
求職意向
工作類型： 全職
單位性質(zhì)： 不限
期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場、專賣店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場、廣告、公關(guān)
期望職位： 業(yè)務(wù)拓展專員/助理、客戶服務(wù)專員/助理、市場專員/助理、市場調(diào)研與分析、業(yè)務(wù)跟單
工作地點： 杭州市
期望月薪： 20xx-4000
教育經(jīng)歷
[20xx年9月至20xx年6月] 蘭州大學(xué) 社會政治類 社會學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)社會學(xué)理論體系、科學(xué)方法和實證研究三大領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用型專門人才。主要課程有：社會學(xué)概論、西方社會學(xué)原理、社會調(diào)查方法、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場營銷、策劃等工作。
培訓(xùn)經(jīng)歷
20xx/7--20xx/8：在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關(guān)業(yè)務(wù)的專業(yè)培訓(xùn)。
工作經(jīng)驗
20xx/7---20xx/11:在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔(dān)任項目部專員職務(wù),熟悉相關(guān)業(yè)務(wù)流程，能獨(dú)立操作相關(guān)業(yè)務(wù)。
20xx/10--20xx/3： 愛心活動 | 長期輔助孤寡老人；組織“心靈有約”獻(xiàn)愛心活動；策劃并參與了“師生共建哲社林”大型植樹活動
20xx/6--20xx/9： 畢業(yè)實習(xí) | 組織實施了蘭州大學(xué)20xx級畢業(yè)生社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)實習(xí)項目——《社會學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》
20xx/5--20xx/6： 市場調(diào)研 | 策劃并組織了《蘭州大學(xué)學(xué)生收入與消費(fèi)狀況調(diào)查》項目
20xx/6--20xx/8： 暑期實踐 | 申請策劃并具體負(fù)責(zé)實施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目計劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》
專業(yè)技能
熟悉spss社會統(tǒng)計分析軟件的操作
能熟練操作word.wps.ppt等專業(yè)辦公文件
熟練掌握了office.excel等專業(yè)辦公軟件
工作業(yè)績
20xx/6--20xx/10 申請策劃并具體負(fù)責(zé)實施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目計劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》，獨(dú)立完成了該項目的調(diào)查報告，獲得了學(xué)校20xx元的資助獎勵金，而后撰寫的調(diào)查論文被收入學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集
20xx/6--20xx/9： 組織實施了蘭州大學(xué)20xx級畢業(yè)生實習(xí)計劃社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)實習(xí)項目——《社會學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨(dú)立撰寫了實習(xí)報告，被評為本學(xué)院優(yōu)秀實習(xí)報告
20xx/11--20xx/5 自己獨(dú)立設(shè)計并獨(dú)立完成的蘭州大學(xué)畢業(yè)生論文被評為全校優(yōu)秀畢業(yè)論文
自我評價
1、品行端正，吃苦耐勞，適應(yīng)能力強(qiáng)，具備良好的團(tuán)隊溝通協(xié)作能力，能及時完成組織規(guī)定的目標(biāo)任務(wù)；
論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；科學(xué)知識社會學(xué)；經(jīng)驗研究
科學(xué)的本質(zhì)常被看成是能夠產(chǎn)生不受環(huán)境制約且不斷增進(jìn)其真理涵容量的知識。科學(xué)被看成是這樣一種事業(yè)，正是基于對科學(xué)本質(zhì)的如此理解，人們特別是社會學(xué)家長期以來形成一種觀念：即認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)容，比如新的科學(xué)思想和重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)等，從根本上說是由自然界決定的，而不是受社會影響的。這種觀念從根本上抹煞了科學(xué)的社會性。
科學(xué)到底有沒有社會性?在多大程度上具有社會性?這一涉及到知識的元理論的問題(meta—theroticalDroblem)，即包括科學(xué)知識在內(nèi)的人類知識究竟是怎樣形成的問題，對于所有追求和傳播知識的人來說，恐怕是一個必須要認(rèn)真和仔細(xì)思考，并要做出回答的問題。而把科學(xué)本身作為研究對象，對元理論問題進(jìn)行審視和研究已成為二十世紀(jì)八十年代后學(xué)術(shù)界一道亮麗的風(fēng)景線，這就是科學(xué)知識的建構(gòu)主義的產(chǎn)生。
一、建構(gòu)主義產(chǎn)生的背景
所謂建構(gòu)主義，按照其代表人物克諾爾一謝廷娜的說法是指這樣一種立場“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對建構(gòu)主義來說，不存在最初的，未加掩飾的事實。”建構(gòu)主義認(rèn)為科學(xué)知識本質(zhì)是社會建構(gòu)的，而不是被發(fā)現(xiàn)的，即認(rèn)為科學(xué)知識是建構(gòu)性的，而非描述性的。
1、建構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源
早在1935年弗立克(lfeck)(波蘭奇才，細(xì)菌學(xué)家，科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家)就指出，科學(xué)事實是歷史背景的產(chǎn)物并反映著一定的思想風(fēng)格，往前還可追溯到“文化知識社會學(xué)”的創(chuàng)始人舍勒，他認(rèn)為全部知識的內(nèi)容甚至全部知識的客觀有效性是由社會利益支配的思想所決定的，并且獲得知識的思想“形式”也必然由社會結(jié)構(gòu)共同決定。再往前卡爾·馬克思提出的著名論斷：社會存在決定社會意識，即所有知識都是由社會決定的，馬克思甚至認(rèn)為自然科學(xué)知識也是由社會目標(biāo)所決定的。所有這些思想，都閃耀著建構(gòu)主義的火花。
2、建構(gòu)主義產(chǎn)生的外部原因
在建構(gòu)主義產(chǎn)生之前出現(xiàn)許多社會學(xué)新理論和新方法，象符號互動論、人類學(xué)方法論、社會現(xiàn)象學(xué)等社會學(xué)理論和方法，這些被稱為微觀社會學(xué)的研究結(jié)果對宏觀研究方法提出了挑戰(zhàn)，一方面它們從社會秩序的規(guī)范解釋向認(rèn)識秩序轉(zhuǎn)化，把興趣轉(zhuǎn)向語言應(yīng)用和認(rèn)知過程，它們放下有關(guān)社會“結(jié)構(gòu)”“整合”等信條，轉(zhuǎn)而研究具體的社會實踐，規(guī)范不再被看作是鐵板一塊的系統(tǒng)而是看作具體的溝通和互動，社會秩序不是控制個人愿望把社會聯(lián)合起來的東西，而是許多人意愿的聯(lián)合，另一方面是從方法論上集體、個人主義向情境主義的轉(zhuǎn)化，在方法論上不僅要首先關(guān)心成員的認(rèn)知過程，意義的解釋程序，而且要優(yōu)先地分析小的社會情境，主張從社會情境的互動即人與人在特殊背景中的相互作用來分析知識的社會形成。
3、建構(gòu)主義產(chǎn)生的直接原因
我們知道布魯爾為代表的科學(xué)知識社會學(xué)的“強(qiáng)綱領(lǐng)”聲稱社會原因是首要的和決定性的，科學(xué)家的思想受社會信念、社會地位或其所在的團(tuán)體的影響，為此還提出了“強(qiáng)綱領(lǐng)”的四個信條即因果性、公正性、對稱性和反身性，主張“科學(xué)地研究科學(xué)知識的性質(zhì)”，但由于這種強(qiáng)綱領(lǐng)割裂了科學(xué)與理性的道路，因而無法回答在什么時候，社會因素是怎樣進(jìn)入知識客體之中的，而遭到來自各方面的批判，正是對這一宏觀研究進(jìn)路的不滿和反抗導(dǎo)致了建構(gòu)主義的產(chǎn)生，正如夏平在這一新的發(fā)展階段開始時說的“僅僅斷言科學(xué)知識與社會秩序有關(guān)或說它不是自主的，已不再有趣了，我們現(xiàn)在必須專注于如何準(zhǔn)確地將科學(xué)文化處理為社會的產(chǎn)物”，建構(gòu)主義的產(chǎn)生使經(jīng)驗研究成為科學(xué)知識社會學(xué)家的工作重點。
二、建構(gòu)主義的研究方法
社會學(xué)家平齊認(rèn)為實驗室研究、科學(xué)爭論研究、科學(xué)家話語文本研究這些經(jīng)驗研究都集中在科學(xué)知識在更加廣大的社會范圍內(nèi)的建構(gòu)過程上，即認(rèn)為科學(xué)知識能夠、實際上已顯示出其構(gòu)成完全是社會性的，平齊把這些驗研究稱為社會建構(gòu)主義方法論。
1、實驗室研究
上一世紀(jì)七十年代末發(fā)展起來的一個經(jīng)驗研究場點，在這方面影響最大的當(dāng)推拉都爾和伍爾加，這種研究方法側(cè)重于對科學(xué)工作的實際場所進(jìn)行直接的觀察、研究，這是一個借助于人類學(xué)的研究方法，就象人類學(xué)家考察原始部落一樣，因為科學(xué)家從事研究的實驗室好象土著人居住的深山叢林，通常起到保護(hù)其生活方式不被外人“窺視”的作用，社會學(xué)家借助于不介入的客觀觀察立場，不帶先入之見地深入科學(xué)活動的“現(xiàn)場”，這無疑為科學(xué)知識的社會學(xué)研究開辟了透視科學(xué)“黑箱”的一個新途徑，其優(yōu)點在于允許直接觀察科學(xué)家日常實踐的微觀互動過程，探究科學(xué)事實和文本產(chǎn)品是如何在特定范疇內(nèi)生產(chǎn)出來的，拉都爾在觀察實驗室工作之后得出實驗室的全部活動成果是產(chǎn)生論文，實驗室中產(chǎn)生的科學(xué)事實只不過是全體實驗人員努力構(gòu)造的產(chǎn)物，實驗室科學(xué)家并不是在探究事物本身，而是審查由技術(shù)員、操作儀器、設(shè)備產(chǎn)生的所謂“文學(xué)銘寫”標(biāo)記，實驗室就如一個工廠，事實在一條流水線上被生產(chǎn)，有些事實被制造出來，而有些事實未被制造出來。該方法的實質(zhì)就是運(yùn)用富于觀察性、紀(jì)實性和靈活性的采訪方法和技巧進(jìn)入科學(xué)家當(dāng)中作出“情景定義”和“選擇行動路線”的過程，并解釋在這些過程中所發(fā)生的變化，克諾爾一謝廷娜曾特別撰文說明“實驗室研究”的重要性。她認(rèn)為，將研究聚集于實驗室，允許研究者在儀器和符號實踐的更寬闊的情境內(nèi)考察實驗活動，從而將包括知識生產(chǎn)的整個活動范圍推向了前臺。
2、爭論研究
該方法是英國科學(xué)知識社會學(xué)家最早介入并作了廣泛發(fā)掘的一個研究場點，科林斯認(rèn)為，科學(xué)爭論之所以作為一個受到青睞的研究場點，是由于它較容易揭示科學(xué)的社會性質(zhì)以及科學(xué)研究實際上是如何形成的，與“現(xiàn)成的”科學(xué)不同，“爭論的”科學(xué)打開了科學(xué)的黑箱子，擾亂了科學(xué)的常規(guī)實踐，在發(fā)生科學(xué)爭論的情況下，爭論各方會發(fā)現(xiàn)那些理所當(dāng)然的規(guī)則因新的發(fā)現(xiàn)而自然而然地受到質(zhì)疑，它們不再能產(chǎn)生無疑義的結(jié)果，因而，通過爭論中的科學(xué)家的眼睛來看世界，研究者可以親眼目睹“制造中的科學(xué)”。拉都爾在其著作《科學(xué)在行動》中對把爭論作為研究對象作了說明。他指出：我們研究中的科學(xué)是行動中的科學(xué)而非亦已形成的科學(xué)，因而我們要么在事實和儀器黑箱化之前抓住它們，要么跟蹤科學(xué)中的爭論重新打開它們。再者為了確實科學(xué)家聲稱的“知識”的客觀性抑或主觀性，我們并未給定陳述的內(nèi)部屬性，只能通過尋求掌握事實或儀器的使用者們的陳述的變化。這樣科學(xué)爭論可以使研究者觀察到科學(xué)活動的一種臨界狀態(tài)，這在其他時刻通常是看不到的，這種狀態(tài)不是也無須研究者有意安排，而是科學(xué)家自己通過辯論弄清主張的接受與拒斥，促使自然信念的真理狀態(tài)處于批評狀態(tài)進(jìn)而通過爭論的“結(jié)束機(jī)制”得到科學(xué)知識的一致性解釋。
3、科學(xué)家的文本、話語研究
社會學(xué)家馬爾凱認(rèn)為事實上科學(xué)家的言談舉止變化是非常大的，對同一件事不僅不同的科學(xué)家的說明不一樣，同一個科學(xué)家的話語也會因說話的場合不同而變化，甚至還會因分析者的介入而發(fā)生改變，因此，如何對待科學(xué)家的言談便是科學(xué)知識社會學(xué)中需要首先解決的問題，這一研究與舊科學(xué)社會學(xué)不同，它不再把科學(xué)家的交流語言看成是一種轉(zhuǎn)達(dá)信息的中性媒介，或僅僅是社會交往由之發(fā)生的一個通道，而是把構(gòu)成科學(xué)相互作用的言說行動本身作為分析焦點，從中揭示出隱含在這些話語中的科學(xué)知識的社會性質(zhì)，上文提到實驗室研究其全部活動成果是產(chǎn)生論文，而在論文的產(chǎn)生過程中，科學(xué)家顯然要通過修辭手段，文字表達(dá)技巧、社會性辯論技巧以試圖使人們相信它的有效性，齊曼稱之為“這是一種決不意味著科學(xué)家們是說謊者和偽君子的一種虔誠的‘欺騙”’。科林斯認(rèn)為應(yīng)該對文本的觀點、事實的形成過程加以考察，才可能客觀地展示它們是如何被定位的，為此他把科學(xué)家的文本分為兩類，一類是科學(xué)家之間的會話、信函和對科學(xué)家的訪談記錄，另一類是正式出版的論文，他更看重前一類中發(fā)生的事情，所謂真情流露于不經(jīng)意之中，只有這類非正式文本和話語，才能顯現(xiàn)出話語在被納入研究論文的正式格式之前的真實風(fēng)貌。馬爾凱在他稱之為“言讀分析法”方法中給出了研究思路：通過分析比較科學(xué)家就某項研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，從而較真實地說明科學(xué)家工作的實際情形，了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)或者說科學(xué)構(gòu)造的社會學(xué)特征。
筆者認(rèn)為以上三個研究場點應(yīng)該與研究者的特定目標(biāo)相聯(lián)系，并且要根據(jù)研究對象，研究目的的不同各有側(cè)重，不可把它們看成是各自獨(dú)立和分離的研究方法。例如實驗室研究就不適于考察共識形成的過程，科學(xué)爭論研究關(guān)注于科學(xué)共同體之內(nèi)的研究群體，難以直接有效地考察可能對共識形成產(chǎn)生作用的外部因素，文本和話語分析則孤立于科學(xué)活動的其他部分，而難以說明科學(xué)事實是如何建立起來的，實際上科學(xué)家的實踐工作是一個整體，在考慮一個研究場點時要兼顧別的研究場點，研究者才能多角度、多方位地去考察科學(xué)知識產(chǎn)生的社會背景和因素，從而作出科學(xué)的建構(gòu)。
三、建構(gòu)主義形成的對科學(xué)知識的幾個觀點
建構(gòu)主義的總綱領(lǐng)認(rèn)為科學(xué)知識是由社會建構(gòu)的，由此形成以下觀點：
1、科學(xué)知識是人工制造的產(chǎn)物
科學(xué)并不是客觀過程的描述，僅從自然界的形態(tài)來說明科學(xué)信念的產(chǎn)生是不完備的，因為科學(xué)所揭示和表達(dá)的在自然界中并一定不能找相應(yīng)的客體，也就是說科學(xué)知識是人工事實。謝廷娜認(rèn)為：在實驗室里我們找不到描述主義所看重的事實和現(xiàn)實，“實驗室所表現(xiàn)的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中”，“科學(xué)知識產(chǎn)生包括選擇性、科學(xué)操作是決策負(fù)荷的”。她把科學(xué)產(chǎn)品看成制造過程的結(jié)果，制造過程與產(chǎn)品的獲得息息相關(guān)。這就是說，在實驗室中，所有的活動都是有選擇、有目的、有計劃地被事先安排好的，科學(xué)活動就是按照事先的安排進(jìn)行選擇決定最終導(dǎo)致科學(xué)產(chǎn)品的出現(xiàn)。
2、科學(xué)知識是磋商的結(jié)果
磋商即指科學(xué)家之間的互動，這一互動不僅超越了實驗室，而且延伸到外面的社會關(guān)系之中，這些互動包括科學(xué)家之間的，科學(xué)家與外面科學(xué)家之間的，還有科學(xué)家與外面的非科學(xué)機(jī)構(gòu)及角色之間的，例如需要資金的支持與財政部門的磋商，這些都會影響科學(xué)研究的選擇，科學(xué)家之間的磋商包括對科學(xué)結(jié)論的修改與濃縮，實質(zhì)上是圍繞著包含修辭手法、語言技巧、科學(xué)家威信以及其它符號資源在內(nèi)的說服與被說服的過程，正如謝廷娜認(rèn)為的：“體現(xiàn)在科學(xué)產(chǎn)物中的選擇是和在一定時間、空間中發(fā)生的磋商的社會過程相聯(lián)系的，而不是由個人所做的邏輯的決定。”
3、科學(xué)與其它社會文化一樣，并非具有更多的真理性
這個觀點較激進(jìn)。柯林斯認(rèn)為“自然世界對科學(xué)知識的建構(gòu)只起很少或根本不起作用”，“在語言、概念、社會行為之外沒有什么可以影響這些論點的結(jié)果。”科學(xué)知識的產(chǎn)生是不同利益?zhèn)€人、利益團(tuán)體之間互動的過程，通過相互爭論、相互磋商、彼此說服達(dá)成一致，科學(xué)沒有任何特權(quán)，在認(rèn)識論上科學(xué)并不優(yōu)于其它任何信念或知}只體系，并不比社會科學(xué)具有更多的真理性，布魯爾聲稱“如果社會學(xué)不能貫穿始終地用于解釋科學(xué)知識，這種社會學(xué)將是平庸的，所有的科學(xué)，無論是文化科學(xué)還是自然科學(xué)都是知識社會學(xué)研究的合法領(lǐng)域”，這就告訴我們科學(xué)文化與其他文化一樣是現(xiàn)代文化的一部分。
四、建構(gòu)主義的評述
建構(gòu)主義作為一種研究綱領(lǐng)還是有值得稱贊的地方，建構(gòu)論者在考察社會知識是如何得來時，認(rèn)為科學(xué)活動是被各種因素促動、制約和構(gòu)造的觀點，是有一定道理，它的具體研究方法擴(kuò)展和加深了我們對科學(xué)的理解，實驗室研究中，研究者直接接觸對科學(xué)活動具體操作、描述和說明的科學(xué)家，從對日常生活言談和論述文本的分析可以得出一些有意義的和實質(zhì)性的結(jié)論，從而打破了當(dāng)代社會最有權(quán)威、最神秘的科學(xué)知識的秘密，把科學(xué)作為社會學(xué)的一個子系統(tǒng)來考慮，擴(kuò)展了社會學(xué)的研究領(lǐng)域，更重要的是擺正了科學(xué)與社會的正確位置。建構(gòu)主義還為哲學(xué)上的認(rèn)識論研究帶來了新問題，這些都需要進(jìn)一步的深入研究。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會學(xué)/認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)/愛丁堡學(xué)派
【正文】
勞丹(L.Laudan)曾將科學(xué)社會學(xué)劃分為認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)和非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)兩種形態(tài)。[1]依據(jù)他的解釋，如果社會學(xué)企圖依據(jù)外部的社會或經(jīng)濟(jì)因素來說明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)后被接受還是被拒斥，企圖依據(jù)外部社會或經(jīng)濟(jì)因素預(yù)先決定科學(xué)家對理論的態(tài)度是贊同還是抵制，企圖說明某些社會結(jié)構(gòu)對某個特定理論及概念的形成產(chǎn)生影響，那么，這種努力就屬于認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解釋范圍；如果社會學(xué)家的研究宗旨不是去解釋科學(xué)家對物理世界的信念體系，不涉及科學(xué)活動的認(rèn)知過程，而是去研究科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)及其功能，那么，這種努力就屬于非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解釋范圍。
顯然，勞丹是依據(jù)社會學(xué)家的研究目標(biāo)及研究方法來給科學(xué)社會學(xué)前后兩種“范式”進(jìn)行劃界的，若不顧忌冒過分簡單化的風(fēng)險，勞丹的劃界標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上就是認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。在勞丹看來，只要社會學(xué)家在科學(xué)之社會研究中不觸及科學(xué)活動的認(rèn)知層面，那么，這種科學(xué)社會學(xué)就是非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)，亦及默頓科學(xué)社會學(xué)，反之，則為認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)，亦即當(dāng)代的科學(xué)知識社會學(xué)。這就引出了一系列亟待探討的問題，非認(rèn)知識科學(xué)社會學(xué)是怎樣過渡到認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的，換言之，科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展在前后兩個階段過渡期間必然發(fā)生過認(rèn)知轉(zhuǎn)向，如果發(fā)生，那么，是何種原因促成了這場認(rèn)知轉(zhuǎn)向？它產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)校之非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)有哪些不同的特征？怎樣看待科學(xué)社會學(xué)的這場認(rèn)知轉(zhuǎn)向？這就是本文要探討的內(nèi)容，考慮到認(rèn)知轉(zhuǎn)向不可能不涉及哲學(xué)層面，故此本文首先得從認(rèn)識論視野對這一轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行背景透視，這對于我們理解和把握非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解構(gòu)成因及認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)興起的歷史必然性是有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。
一非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)
如前文所說，勞丹筆下的非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)本質(zhì)上就是默頓科學(xué)社會學(xué)，盡管這種社會學(xué)的研究范圍定域在科學(xué)共同體之內(nèi)、實驗室高墻之外，系“中距”科學(xué)社會學(xué)，所采用研究方法是科學(xué)計量學(xué)，所研究的宗旨是科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會分層結(jié)構(gòu)及其功能，經(jīng)費(fèi)投入與論文產(chǎn)出評估，科學(xué)體制化目標(biāo)。但只要我們冷靜下來認(rèn)真品味默頓科學(xué)社會學(xué)的基本假說，仍可從中發(fā)現(xiàn)其認(rèn)識論基礎(chǔ)，仍不難發(fā)現(xiàn)這種被勞丹稱之為非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的整個理論構(gòu)架、經(jīng)驗事實正是建立在默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及確保這一目標(biāo)得以實現(xiàn)的科學(xué)家行為規(guī)范基礎(chǔ)之上的。因此，默頓科學(xué)社會學(xué)的興衰是與構(gòu)成其經(jīng)驗基礎(chǔ)及理論構(gòu)架內(nèi)核的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范的存亡是唇齒相依的，只要我們抓住了構(gòu)成默頓科學(xué)社會學(xué)理論內(nèi)核也就可以從認(rèn)知視角對此進(jìn)行認(rèn)識論分析，現(xiàn)就此進(jìn)行討論。
如果我們對默頓科學(xué)社會學(xué)的整個理論體系進(jìn)行形式邏輯分析，那么，默頓所言的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范就等于“三段論”中的“大前提”和“小前提”。所謂科學(xué)體制化目標(biāo)就是生產(chǎn)正確無誤的知識，所謂科學(xué)家行為規(guī)范的具體含義則為[2]：①普遍主義。即科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)到處一樣，只要是科學(xué)真理，不管其來源如何，都應(yīng)服從于不以科學(xué)家個人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，且這種非個人屬性的標(biāo)準(zhǔn)與先前證實的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。②公有主義。所有科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家群體合作的產(chǎn)物，歸科學(xué)共同體所公有。③無私利性。要求從事科學(xué)活動、創(chuàng)造科學(xué)知識的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利，科學(xué)家從事科學(xué)活動的唯一目的就是發(fā)展知識而不是其它，科學(xué)家不能因為他個人的其它原因來決定接受或者拒斥一種科學(xué)思想或科學(xué)事實，科學(xué)家熱衷于探索和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的真正動力主要來自于內(nèi)在興趣。④有條理的懷疑主義。研究科學(xué)的人不承認(rèn)在神圣的、不能批判的同非神圣的，可以進(jìn)行批判的二者之間存在著固定的界限，所有科學(xué)知識都要嚴(yán)格地加以檢驗。
從默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范來看，科學(xué)共同體存在的唯一理由就是生產(chǎn)出歸共同體公有的確證無誤的知識，而行為規(guī)范則是確保生產(chǎn)確證無誤知識的清規(guī)戒律。普遍主義則在表明科學(xué)理論的評價，科學(xué)知識的檢驗可訴諸普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，而無私利性原則則要求科學(xué)家在科學(xué)理論的評價中，科學(xué)知識的檢驗中恪守感情中立原則。只要科學(xué)家在科學(xué)活動中嚴(yán)格遵守這4項行為規(guī)范，憑借其內(nèi)在興趣追求科學(xué)體制化目標(biāo)的話，那么，社會因素，諸如科學(xué)家情感、信念、偏好、科學(xué)共同體的外部環(huán)境、科學(xué)活動中的種種內(nèi)在與境、科學(xué)家所面對的“實在”，均不會滲科到科學(xué)活動的認(rèn)知層面，都不會影響科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及科學(xué)知識的評價過程。既然如此，科學(xué)活動的認(rèn)知層面，科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程乃至科學(xué)知識的評價機(jī)制，均無需訴諸社會學(xué)分析，社會學(xué)家的研究范圍就應(yīng)該被嚴(yán)格限制在科學(xué)共同體內(nèi)、實驗室高墻之外。
由此我們明白了默頓科學(xué)社會學(xué)的研究內(nèi)容及研究宗旨為什么不涉及認(rèn)知層面，不觸及科學(xué)知識微觀生產(chǎn)過程、不考慮科學(xué)知識的評價過程的原因所在。即使科學(xué)社會學(xué)家對科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及評價過程持有濃厚興趣，那么，他也用不著走進(jìn)實驗室，只要借助于資金投入與論文產(chǎn)出及論文的引證分析，就可以達(dá)到對科學(xué)活動認(rèn)知層面的了解，正因為如此，基于“控制論”研究方法的科學(xué)家計量學(xué)成了這一類社會學(xué)家研究的重點。[3]
由此可見，默頓科學(xué)社會學(xué)在涉及科學(xué)活動的認(rèn)知層面及科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)及評價機(jī)制的具體過程方面所采用的研究方法是“黑箱”式研究方法，它側(cè)重于輸入與輸出二者之間關(guān)系的定量研究。因此，默頓科學(xué)社會學(xué)關(guān)于科學(xué)活動認(rèn)知過程及評價機(jī)制的研究路徑可用如下公式表示：
確證無誤的知識是“理性科學(xué)家”在自然面前“默禱”的產(chǎn)物。
此處所言的“理性科學(xué)家”就是嚴(yán)格遵守默頓給出的4條行為規(guī)范且以默頓給出的實現(xiàn)科學(xué)體制化目標(biāo)為已任的科學(xué)家，所謂在“自然”面前“默禱”是因為科學(xué)知識的本性就應(yīng)該是對物理世界所作的逼真描述，按照普遍主義和無私利性原則的理解，科學(xué)家只有面對非個人屬性，不以科學(xué)家個人意志為轉(zhuǎn)移，旨在對物理世界進(jìn)行逼真描述并且依據(jù)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗就可獲得“確證無誤”的知識。說得白一些，作為科學(xué)活動認(rèn)知主體的科學(xué)家是“理性人”，作為認(rèn)知客體的物理世界是“自在之物”，充當(dāng)認(rèn)知活動評價機(jī)制的是普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。這種描述是樸素的經(jīng)典實在論思維，可以說是與科學(xué)哲學(xué)的邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)識論基礎(chǔ)相吻合的，甚至有學(xué)者直接聲稱默頓科學(xué)社會學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是邏輯經(jīng)驗主義[4]。無論這種科學(xué)社會學(xué)怎樣聲稱絕不觸及，也不該觸及亦無需觸及科學(xué)活動的認(rèn)知層面、科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及評價機(jī)制，但骨子里仍然帶有濃厚的經(jīng)典實在論色彩，仍然是憑借其數(shù)十年的邏輯經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)作為其生存基礎(chǔ)的，一旦邏輯經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)走向衰落時，默頓科學(xué)社會學(xué)體系的解構(gòu)就成為不可避免。本文接下去就要探討默頓科學(xué)社會學(xué)理論體系的解構(gòu)過程。
二非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解構(gòu)
嚴(yán)格地說，默頓科學(xué)社會學(xué)理論體系的解構(gòu)成因首先來自于科學(xué)社會學(xué)內(nèi)部，其次才來自于科學(xué)哲學(xué)的庫恩轉(zhuǎn)向以及由此引起的傳統(tǒng)知識社會學(xué)的復(fù)蘇（關(guān)于傳統(tǒng)知識社會學(xué)的復(fù)蘇作者已有專文述及），只不過前者不象后者來得那么徹底而已。此處先討論來自科學(xué)社會學(xué)內(nèi)部的種種詰難，無論意義多大，但它為科學(xué)哲學(xué)的庫恩轉(zhuǎn)向在科學(xué)社會學(xué)研究領(lǐng)域引起研究“范式”的變遷抑或“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”作了理論上的準(zhǔn)備。
默頓科學(xué)社會學(xué)在后期所受到的種種詰難主要來自于社會學(xué)家對4條行為規(guī)范的懷疑，而且這種懷疑主要依據(jù)于科學(xué)史事實，而不是形而上的思辨。如在關(guān)于光的本性之爭演化過程中，牛頓的微粒說在一定時間內(nèi)占據(jù)壟斷地位，盡管有惠更斯的波動說與此針鋒相對，且波動說在某些解釋功能上并不遜于牛頓的微粒說，但這一期間的科學(xué)家在對這兩種理論的評價中仍有偏愛牛頓微粒說的強(qiáng)烈傾向，甚至置惠更斯波動說于不顧，這與普遍主義和無私利性的行為規(guī)范明顯不符。再則，當(dāng)普朗克不得不放棄連續(xù)性觀念，提出光的量子論時所表現(xiàn)出來的無可奈何心情也顯示出科學(xué)家在描述和解釋物理世界過程中是很難做到感情中立的。愛因斯坦提出相對論時，由于觸犯了左右科學(xué)共同體思維方式的經(jīng)典時空觀，受到了絕大多數(shù)科學(xué)家的抵制，同樣表明科學(xué)家在接受或拒斥一種科學(xué)理論時是受既定價值觀控制的，難以做到感情中立。如果計及政治因素，愛因斯坦“相對論”思想在德國、前蘇聯(lián)不僅受到科學(xué)共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)抵制，更重要的還受到科學(xué)共同體的非學(xué)術(shù)抵制，甚至遭受迫害。這表明，社會外部政治因素，如意識形態(tài)是可以滲透到科學(xué)共同體且影響到科學(xué)家對科學(xué)理論評價的，影響到科學(xué)家對科學(xué)理論是接受還是抵制，科學(xué)家在這種氛圍中是無法做到感情中立的。
默頓科學(xué)社會學(xué)受到的詰難還來自于社會學(xué)家對科學(xué)知識確證無誤的懷疑。有些社會學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)知識就其本性而言是社會約定的，說科學(xué)知識是確證無誤的當(dāng)且僅當(dāng)它被社會所接受。還有人認(rèn)為，在科學(xué)文化的進(jìn)化階段，信仰可以被相信為真理，那是由于它被社會所接受的緣故[5]。還有人認(rèn)為，科學(xué)思想只能相對于一定的約定規(guī)則才有意義，科學(xué)規(guī)律只能作為一系列行動規(guī)則為我們所用，甚至科學(xué)定律本質(zhì)上是一種約定[6]。這種帶有約定主義色彩的論點均對評價科學(xué)理論的普遍一致標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)知識的“含金量”提出質(zhì)疑。
默頓科學(xué)社會之所以受到詰難，還來自科學(xué)共同體內(nèi)部存在的“弄虛作假”現(xiàn)象，如“N射線”就是典型例證[7]。除此之外，還存在著大量的并非科學(xué)家故意生產(chǎn)“謬誤知識”的現(xiàn)象，還存在著權(quán)威對出自一般研究工作者的新觀點、新思想的抵制現(xiàn)象，還存在著破壞公平競爭的“馬太效應(yīng)”，等等。
為回應(yīng)這些社會學(xué)家的種種詰難，默頓采取如下挽救措施，首先他肯定了科學(xué)體制化目標(biāo)和科學(xué)家行為規(guī)范在科學(xué)共同體中的規(guī)范約束功能，并且認(rèn)為絕大多數(shù)科學(xué)家是能夠較好的遵守這些行為規(guī)范的，其次，他仍然回避認(rèn)知問題，將“弄虛作假”現(xiàn)象的存在歸因于科學(xué)家在科學(xué)知識生產(chǎn)過程中受到外部社會因素的影響，從而導(dǎo)致科學(xué)家違背了正常的行為規(guī)范。因此，在默頓看來，只要運(yùn)用這一系列行為規(guī)范對那些“弄虛作假”，包括非故意生產(chǎn)“謬誤知識”的科學(xué)家進(jìn)行矯治，將他們“康復(fù)”為“理性科學(xué)家”，那么，科學(xué)共同體仍能在既定的科學(xué)體制化方向上繼續(xù)前進(jìn)。
然而，無論默頓學(xué)派怎樣努力，社會學(xué)家仍能找到大量的科學(xué)史實予以反駁，這就使得這種研究綱領(lǐng)的“內(nèi)核”不斷受到“反例”的挑戰(zhàn)。再則，既然有人經(jīng)常不斷地從內(nèi)部發(fā)現(xiàn)“反常現(xiàn)象”的存在，那么，至少表明默頓科學(xué)社會學(xué)所依賴的經(jīng)驗基礎(chǔ)是不牢固的，更何況他總是試圖調(diào)整“保護(hù)帶”，從沒有正面解釋認(rèn)識論意義上存在的大量“反常現(xiàn)象”。
簡而言之，默頓科學(xué)社會學(xué)無論就其宏觀經(jīng)驗基礎(chǔ)還是就其微觀認(rèn)知層面，均因存在著大量“反常現(xiàn)象”而不得不在70年代開始走向衰落，甚至有些社會學(xué)家對這種科學(xué)社會學(xué)僅僅以科學(xué)共同體為研究單位還明確表示出不滿情緒，認(rèn)為它是大科學(xué)時代的“小科學(xué)社會學(xué)”，還有人認(rèn)為這種科學(xué)社會學(xué)將科學(xué)活動的主要場所——實驗室視為一只“黑箱”，只研究表象問題而不觸及認(rèn)知層面而將此種科學(xué)社會學(xué)稱之為“黑箱”社會學(xué)。[8]
三科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向
隨著“反常”現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，默頓科學(xué)社會學(xué)體系走向解構(gòu)已成為定局。遭致解構(gòu)的原因不外乎如下幾種情況，一是科學(xué)史史料的不斷挖掘，二是行為規(guī)范與現(xiàn)實的巨大反差，三是研究方法的“黑箱化”，四是“不對稱解釋”，亦即錯誤知識是由違反規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的，確證無誤知識是由遵守規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的[9]。這幾方面因素均觸及認(rèn)識論問題。總之，如何從認(rèn)識論上打開缺口是關(guān)系到默頓科學(xué)社會學(xué)的基本假設(shè)能否走向徹底解構(gòu)，能否直接促成科學(xué)社會學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵，于是，社會學(xué)家開始從庫恩那里尋求問題的答案，他們的目標(biāo)就是要從認(rèn)知層面對長期以來免予社會學(xué)研究的科學(xué)知識特權(quán)發(fā)起猛烈進(jìn)攻。問題是庫恩能否為這些社會學(xué)家的研究提供哲學(xué)基礎(chǔ)，答案是肯定的，現(xiàn)略述之。
庫恩(T.Kuhn)首先使用自己的“范式”將科學(xué)事業(yè)視為在“常規(guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”相互交替中得以發(fā)展的，科學(xué)知識的增長在常規(guī)科學(xué)時期是線性積累的，而在科學(xué)革命時期卻是間斷的，甚至是跳躍的。所謂科學(xué)革命本質(zhì)上是新舊兩種“范式”在更替，如牛頓“范式”取代亞里士多德“范式”，愛因斯坦“范式”取代牛頓“范式”就是科學(xué)革命。
依據(jù)庫恩的解釋，“范式”將決定科學(xué)家的思維方式，信念體系，價值觀念等。“范式”的變更必然導(dǎo)致科學(xué)家思維方式、信念體系、價值觀念的整體變更，反過來，“科學(xué)革命”也就是以科學(xué)共同體的思維方式、信念體系及價值觀念的整體變更為其標(biāo)志的，因而在庫恩看來，科學(xué)知識的意義只能由特定“范式”所決定，且僅由這個“范式”所決定。
既然如此，普遍主義，無私利性等行為規(guī)范在認(rèn)識論意義上就難以成立，因為從普遍主義原則的要求來看，檢驗科學(xué)真理有一個不以人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要承認(rèn)“科學(xué)革命”是在“范式”變更的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，且“科學(xué)革命”是科學(xué)進(jìn)步所不可逾越的階段，那么，普遍一致標(biāo)準(zhǔn)是不可能長期存在的，標(biāo)準(zhǔn)是相對于特定“范式”而言的，其結(jié)果是，要么否認(rèn)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，要么否認(rèn)“科學(xué)革命”，既要堅持普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，又要同時承認(rèn)“科學(xué)革命”，不僅在事實面前說不通，而且在邏輯上也是說不通的。
從無私利性的原則來看，科學(xué)家在與物理世界對話時以及在評價科學(xué)理論時，要求恪守感情中立，從大量反例來看也是難以成立的，因為科學(xué)家是在給定“范式”條件下從事科學(xué)活動的，“范式”不僅影響他對物理世界的描述，導(dǎo)致“觀察負(fù)荷理論”，而且左右著他對科學(xué)理論的評價，他對科學(xué)知識的檢驗，以及他所要使用的評價標(biāo)準(zhǔn)及檢驗標(biāo)準(zhǔn)[10]。就此而言，“范式”本質(zhì)上是對科學(xué)共同體在“常規(guī)科學(xué)”時期所表現(xiàn)出來的種種行為施加倫理約束的一種張力，換句話說，科學(xué)家是在這種張力約束下從事科學(xué)活動的，從這層意義上講，默頓科學(xué)社會學(xué)才能尋找到極其狹窄的生存空間，那些游離于這種倫理約束的科學(xué)家要么成為下一次“科學(xué)革命”的先驅(qū)者，要么就是失敗者。
大而言之，庫恩的“范式”理論為科學(xué)家模型的重新建構(gòu)，科學(xué)活動的“重新背景化(Recontext)”提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，不論是作為科學(xué)活動認(rèn)知主體的科學(xué)家，還是作為認(rèn)知客體的物理世界，抑或科學(xué)家與物理世界的對話過程，以及科學(xué)家對“對話”結(jié)果的評價均取決于該時期的特定范式。如在經(jīng)典力學(xué)里，物理世界定域在絕對時空中就是典型例證。
庫恩的這些思想成了70年代以來為科學(xué)社會學(xué)家徹底動搖默頓科學(xué)社會學(xué)哲學(xué)基石提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。受庫恩思想的啟迪，他們開始了對科學(xué)知識本性的深層反思，認(rèn)為科學(xué)知識應(yīng)接受社會學(xué)研究，不該享有特權(quán)。持這一觀點的社會學(xué)家主要來自英國愛丁堡大學(xué)，他們是埃奇(D.Edge)、布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes)、和巴斯克(R.bharsker)，后人稱他們?yōu)椤皭鄱”W(xué)派”(Edinburgh-School)，正是他們聲稱受庫恩思想啟迪，而轉(zhuǎn)入科學(xué)活動認(rèn)知層面的。另一方面，他們又不滿足于庫恩的歷史主義——相對主義解釋，因為在他們看來，無論是歷史主義解釋，還是相對主義解釋只不過是科學(xué)哲學(xué)家在唱獨(dú)角戲，社會學(xué)解釋仍未從中獲得合法性，他們決心重構(gòu)科學(xué)社會學(xué)，將科學(xué)社會學(xué)研究引向認(rèn)知層面，引向科學(xué)知識本性。于是，科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向在該學(xué)派努力下，遂得以實現(xiàn)，為將這種科學(xué)社會學(xué)區(qū)別于默頓科學(xué)社會學(xué)，有人將之稱為“科學(xué)知識社會學(xué)”或勞丹筆下的“認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)”。
四認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的興起
科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向帶來的直接后果是科學(xué)知識社會學(xué)的問世，亦即認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的興起。這種社會學(xué)一反默頓傳統(tǒng)，公然要對長期以來亨有免予社會學(xué)研究的科學(xué)知識特權(quán)提出挑戰(zhàn)，將科學(xué)知識作為自己的主要研究對象，從而直接觸及科學(xué)活動的認(rèn)知層面。著名社會學(xué)家布魯爾在其《知識及其社會意象》(1974)一書中開宗明義地問道：“社會學(xué)研究科學(xué)知識的細(xì)節(jié)及其本性問題是可能的嗎？”布魯爾用他為科學(xué)知識社會學(xué)制定的“強(qiáng)綱領(lǐng)”(StrongProgram)對此作了肯定答復(fù)：“所有知識，不論是經(jīng)驗科學(xué)知識，還是數(shù)學(xué)知識都應(yīng)該對其進(jìn)行徹底地研究……，沒有什么特殊的界限存在于科學(xué)知識本身的絕對的，先驗的或存在于合理合法的，真理的或客觀性的特殊本質(zhì)之中。”
布魯爾還為他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”給出了下列原則[11]：①因果性。科學(xué)知識社會學(xué)注意研究信念及知識所處的不同條件及產(chǎn)生的原因。②公正性。公平地對待真的與偽的，理性的與非理性的，成功的與失敗的信念及知識，兩方面都要解釋。③對稱性。解釋的方式是對稱的。④反復(fù)性。它的解釋同樣適用于社會學(xué)本身。
其中，因果性原則為認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)界定了研究對象及研究宗旨，即要對科學(xué)理論、科學(xué)知識及科學(xué)共同體信念體系進(jìn)行認(rèn)知層面的社會學(xué)因果解釋；公正性原則是指認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)必須以所有科學(xué)知識體系作為研究對象，而不是僅僅以人為的、非理性的、失敗的知識內(nèi)容為科學(xué)社會學(xué)的考察對象，即使對后一類知識，在訴諸社會學(xué)解釋中也應(yīng)將其與前一類知識置于平等地位，社會學(xué)解釋不含任何歧視色彩，兩類知識在社會學(xué)研究中都應(yīng)享有同等待遇；對稱性原則是對公正性原則進(jìn)一步展開，即不能采用默頓的“非對稱性”做法或歧視性做法，只對偽的、非理性的和失敗的知識進(jìn)行社會學(xué)分析，以求矯治那些“非理性”科學(xué)家，而對真的，理性的和成功的知識則免于社會學(xué)研究，而是對兩類知識給出對稱性解釋。具體地說，社會因素滲透是對稱的，它既可導(dǎo)致偽的、非理性的、失敗的知識的產(chǎn)生，也可導(dǎo)致默頓筆下的真的、理性的，成功的知識的生產(chǎn)，如果將偽的、非理性的和失敗的知識的產(chǎn)生歸因于社會因素介入，而將所謂真的，理性的和成功知識的生產(chǎn)歸因于未受社會因素影響的結(jié)果就違背了對稱性原則。
由此不難看出，公正性與對稱性解釋原則是為徹底的因果解釋服務(wù)的，換言之，任何科學(xué)知識形態(tài)都是在特定社會因素影響下得以產(chǎn)生和形成的。這幾項原則說到底是為科學(xué)社會學(xué)觸及科學(xué)活動的認(rèn)知層面，科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及評價機(jī)制、科學(xué)知識的文化本性提供辯護(hù)和說明的，所謂“強(qiáng)綱領(lǐng)”中的“強(qiáng)”也就體現(xiàn)在這幾項原則之中。
總之，自“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出以后，對科學(xué)活動的認(rèn)知層面進(jìn)行社會學(xué)研究或?qū)茖W(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)研究已無什么可言，“愛丁堡學(xué)派”的努力，尤其是“強(qiáng)綱領(lǐng)”的提出在科學(xué)社會學(xué)研究領(lǐng)域，既象征著默頓科學(xué)社會學(xué)基本假說的徹底解構(gòu)和科學(xué)社會學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向，又標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)或科學(xué)知識社會學(xué)的興起。無論功過如何，它在科學(xué)社會學(xué)發(fā)展史上，在科學(xué)社會學(xué)從現(xiàn)代形式向后代形式走向上都應(yīng)占有極重要的地位。究竟對此作何評價，有待我們進(jìn)一步探討。
【參考文獻(xiàn)】
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論文摘要:社會學(xué)理論主要是從社會整體出發(fā),通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。其研究范圍廣泛,包括了由微觀層級的社會行動或人際互動,至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)。社會學(xué)領(lǐng)域理論是拓展訓(xùn)練中的團(tuán)隊學(xué)習(xí)的重要理論依據(jù),也是拓展訓(xùn)練操作技巧的理論指導(dǎo),對于認(rèn)識拓展訓(xùn)練中的現(xiàn)象和規(guī)律具有重要的作用。
一、社會互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用
(一)對社會互賴?yán)碚摰恼J(rèn)知
社會互賴?yán)碚摪l(fā)端于20世紀(jì)早期的德國柏林大學(xué)。格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一的庫爾特·考夫卡(kurtkoffka)于1935年提出:群體是成員間的互賴性,是可以變化的動力整體,這就首次提出了“群體動力整體性”的觀點。
考夫卡的同事勒溫(k.lewin)在其基礎(chǔ)上,對上述觀點進(jìn)行了闡發(fā),他認(rèn)為群體的本質(zhì)是其成員基于共同目標(biāo)而形成的互賴,由此促使群體成為一個整體,若群體中任何成員或次群體的狀態(tài)發(fā)生改變,將會影響其他成員或其他次群體產(chǎn)生改變;群體成員內(nèi)在的緊張狀態(tài)能夠引發(fā)完成共同目標(biāo)的動機(jī)[1]。
勒溫的弟子莫頓·道奇(mortondeutsch)于1949年首次提出了兩種社會互賴:積極的和消極的社會互賴,從目標(biāo)結(jié)構(gòu)角度得出了合作與競爭的理論。最終莫頓·道奇的弟子約翰遜兄弟將這一理論進(jìn)行統(tǒng)整與拓展,形成了社會互賴?yán)碚擉w系。約翰遜兄弟將社會互賴分為三種情況:積極的社會互賴、消極的社會互賴、沒有社會互賴。社會互賴?yán)碚搶⒑献骱透偁幾鳛殛P(guān)系變量而非個體變量來進(jìn)行研究。它不僅關(guān)注在完成任務(wù)中合作和競爭的效果,而且對互動方式、心理過程、人際關(guān)系、對自我和工作的態(tài)度等也進(jìn)行詳細(xì)研究。在教育領(lǐng)域,社會互賴?yán)碚摰倪\(yùn)用和發(fā)展最成功的范例是合作學(xué)習(xí)的興起與繁榮。
(二)社會互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用
社會互賴?yán)碚撝饕芯總€體間在合作性和競爭性的社會情境中相互影響時的行動效率、內(nèi)在心理過程、互動方式及結(jié)果。雖然崇尚個人英雄主義、單打獨(dú)斗的年代,伴隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,已經(jīng)逝去,團(tuán)隊合作在當(dāng)今時代備受青睞。但是合作離不開競爭,沒有競爭的合作是膚淺的、毫無生機(jī)的;競爭也離不開合作,沒有合作的競爭,是孤單的、狹隘的。
拓展項目的設(shè)計更傾向于合作與競爭的相互依存。在拓展課程實施過程中,既強(qiáng)調(diào)學(xué)員之間的合作,又注重培養(yǎng)學(xué)員的有序競爭,最終達(dá)到一種在合作中競爭、在競爭中合作的培訓(xùn)效果。團(tuán)隊目標(biāo)的達(dá)成,是學(xué)員間合作的結(jié)果,但是也離不開相互之間的競爭。合作的同時鼓勵競爭,有助于提升團(tuán)隊個體的能力,進(jìn)而提高團(tuán)隊整體的凝聚力和競爭力。而在鼓勵競爭的同時,又要注重相互之間的合作。競爭本身并不是目的,而是達(dá)到更高的目標(biāo)的手段,在競爭中合作應(yīng)體現(xiàn)“雙贏”原則。一個人再強(qiáng)大,只能超越自己,而一個強(qiáng)大的團(tuán)隊可以攻克許多看似不可能完成的難題,這就是團(tuán)隊力量的最好彰顯。
社會互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中得到了很好的詮釋。在完成拓展項目,達(dá)成團(tuán)隊目標(biāo)過程中,學(xué)員之間容易相互誘導(dǎo)和影響。積極互賴使學(xué)員間產(chǎn)生促進(jìn)性互動,如果學(xué)員能夠全身心的投入,就會形成一種積極的氛圍,可以感染到團(tuán)隊中的每位成員。這樣不僅促進(jìn)個人小目標(biāo)的完成,而且加速了團(tuán)隊大目標(biāo)的實現(xiàn)。消極互賴往往使學(xué)員間產(chǎn)生阻抗性互動,對困難程度評估過高,或者對自己的能力評價過低,都會使學(xué)員產(chǎn)生消極的互動,如果這種消極互動得到擴(kuò)散,會對目標(biāo)的達(dá)成起到很大的阻礙作用。而沒有互賴就意味著不會產(chǎn)生互動,目標(biāo)也就肯定不會實現(xiàn)。
二、群體動力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
(一)對群體動力學(xué)理論的認(rèn)知
群體動力學(xué)(groupdynamies)亦稱“團(tuán)體動力學(xué)”,試圖通過對群體現(xiàn)象的動態(tài)分析發(fā)現(xiàn)其一般規(guī)律的理論。群體動力學(xué)是20世紀(jì)三四十年代西方社會科學(xué)的一種跨學(xué)科研究,其理論基礎(chǔ)是社會心理學(xué)的先驅(qū)—庫爾特·勒溫(kurtlewin)的“場論”。“場”是他借用物理學(xué)上力場的概念,其基本要義為:在同一場內(nèi)的各部分元素彼此影響;當(dāng)某部分元素變動,所有其他部分的元素都會受到影響。勒溫采用格式塔心理學(xué)觀點,將個體行為變化視為在某一時間與空間內(nèi),受內(nèi)外兩種因素交互作用的結(jié)果。
勒溫認(rèn)為[2],群體行為由構(gòu)成群體的個體來執(zhí)行,但群體具有較強(qiáng)的整體性,對個體具有很大的支配力。用公式b(f)=e×p來表示,即個體行為b是個體所處環(huán)境特征e與個體自身特點p互動的函數(shù)。
群體動力學(xué)主要研究群體的凝聚力(如決定群體凝聚力強(qiáng)弱的因素),群體壓力和社會規(guī)范(如從眾現(xiàn)象等),群體目標(biāo)(如群體目標(biāo)的有無對群體性能的影響)和成員的動機(jī)作用(如競爭與合作)等等。
(二)群體動力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
拓展訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊學(xué)習(xí)的氛圍,整個過程就是幫助團(tuán)隊和每個成員不斷發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊和自己存在的問題,不斷向好的方向改善的過程。拓展訓(xùn)練的各個環(huán)節(jié)都能體驗到團(tuán)隊精神。在場地項目和情景項目中,目標(biāo)的完成離不開團(tuán)隊成員之間的相互協(xié)作。在高空項目中,個人的成功挑戰(zhàn)也離不開團(tuán)隊成員之間的鼓勵。
拓展訓(xùn)練課程中會形成以團(tuán)隊為單位的“場”,學(xué)員也會在這個“場”中體驗項目,并在體驗中促進(jìn)個體的感悟的形成。雖然群體動力源于個體動力,但是群體動力在很大程度上影響著個體動力。由于每位學(xué)員在生活學(xué)識、經(jīng)歷等等各個方面都存在很多不同之處,所以他們對拓展訓(xùn)練的理解角度存在一定的差異,這樣就導(dǎo)致學(xué)員在參加拓展訓(xùn)練過程中的態(tài)度也不盡相同。但當(dāng)團(tuán)隊這個“場”形成之后,以團(tuán)隊的整體性來引導(dǎo)和影響學(xué)員行為,會使整個團(tuán)隊產(chǎn)生一種積極向上的氛圍,很大程度上提高了團(tuán)隊目標(biāo)實現(xiàn)的可能性。即使有個別學(xué)員存在消極的情緒,但受到積極氛圍的感染,也會產(chǎn)生從眾現(xiàn)象,融入到團(tuán)隊之中。反之,如果整個“場”的氛圍是消極的,哪怕有積極的學(xué)員,也會受到環(huán)境的影響,從而產(chǎn)生不利于團(tuán)隊目標(biāo)達(dá)成的消極因素。
三、符號互動理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
(一)對符號互動理論的認(rèn)知
符號互動理論(symbolicinteractiontheory,又稱象征互動理論),是與美國社會學(xué)的芝加哥學(xué)派有著密切關(guān)系的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論之一,也是重要的教育社會學(xué)理論。其代表人物是米德(g.mead),其核心的三個概念是“符號”、“自我”、“互動”。雖然“符號互動論”是布魯姆提出的名詞,但符號互動理論是米德獨(dú)一無二的思想,在其著作《心智、自我與社會》中得到最充分的表達(dá)和呈現(xiàn)。這個具有開創(chuàng)性的社會學(xué)觀點理論對社會科學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn),但也受到其他許多學(xué)者的影響,尤其繼承了c·h·庫利的“鏡中自我”概念。
米德認(rèn)為象征符號乃是社會生活的基礎(chǔ)。他綜合了新達(dá)爾文主義、杜威的實用主義和行為主義,將人類心智、社會自我、社會結(jié)構(gòu)貫穿于社會互動之中[3]。他認(rèn)為,人們具有獨(dú)特的心智過程,他們通過“體味而理解他人的角色”就可以達(dá)到一個新的高度,因為行動者可以更準(zhǔn)確地估計他們對他人的行動可能產(chǎn)生的后果,并進(jìn)而增加與他人合作性互動的可能。
符號互動理論在后期的發(fā)展中分為兩大學(xué)派,一派是由布魯默領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥學(xué)派,繼承了米德的研究成果;另一派是以科學(xué)取向為特征的衣阿華學(xué)派,代表人物有m·庫恩、卡奇等。兩派的基本區(qū)別在于方法論,衣阿華學(xué)派采取量化的取向。
(二)符號互動理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用
米德的符號互動理論貫穿于整個拓展訓(xùn)練的課程,對拓展訓(xùn)練的發(fā)展有著重要的意義。符號是指傳達(dá)信息的基本單元。它是對事物的表征,也是語言、動作、表情等的代碼形式。而互動則是一種使對象之間相互作用而產(chǎn)生彼此發(fā)生積極的改變的過程。符號互動論強(qiáng)調(diào)人們在感受并理解他人角色的過程中自我概念在不斷地成熟,使學(xué)生獲得“鏡中我”的感覺,視他人態(tài)度和意向而行動的能力也會不斷地增強(qiáng)。
在拓展訓(xùn)練課程實施過程中,培訓(xùn)師要創(chuàng)設(shè)情境,通過精心設(shè)置的項目,利用模擬的環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)員變換角色去體驗他人的想法,理解他人的觀點、價值觀等。運(yùn)用“成功導(dǎo)向”和“關(guān)系導(dǎo)向”的引導(dǎo)方式,適時加以鼓勵并引導(dǎo)其以成功為目標(biāo),提高個體參與活動的積極性。那么在此過程中就存在著兩大角色,即培訓(xùn)師與學(xué)員,那么也就存在著師生互動和生生互動。師生互動則是通過項目導(dǎo)入及規(guī)則介紹得以體現(xiàn)。也就是互動情境“文本”的解讀過程,師生通過對互動符號的理解與解釋而達(dá)到互識和共識。生生關(guān)系則主要表現(xiàn)在學(xué)員之間為了完成團(tuán)隊目標(biāo),而進(jìn)行的符號互動。
符號交互作用理論把社會相互作用解釋為符號交換、直接溝通,人們能想象他人或群體怎樣看待自己[4],即個體自己能扮演他人或群體的角色,相應(yīng)地解釋情境,并決定自己如何行動。符號交互作用理論現(xiàn)在拓展訓(xùn)練中得到廣泛地應(yīng)用。使用的較多的是莫利諾在1960年所創(chuàng)建的“角色扮演技術(shù)”。拓展訓(xùn)練過程中,主要采用角色扮演技術(shù),讓學(xué)員在一種特定的或創(chuàng)設(shè)的情境中扮演某一角色,使其認(rèn)清角色的理想模型,了解項目對角色的期望和自己應(yīng)盡的角色義務(wù),從而有助于他們?nèi)タ刂苹蚋淖冏约旱膽B(tài)度與行為,以達(dá)到改善人際關(guān)系和提高工作或?qū)W習(xí)效率的目的。
四、結(jié)語
拓展訓(xùn)練打破了單一的說教與灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)方式,以一種先行而后知的體驗式學(xué)習(xí)方式倍受推崇。伴隨著拓展訓(xùn)練的不斷成熟和發(fā)展,其理論體系也得以充實。團(tuán)隊學(xué)習(xí)貫穿于整個拓展訓(xùn)練課程,將學(xué)員放到一個團(tuán)隊的環(huán)境中去,在團(tuán)隊中與他人互動合作學(xué)習(xí),共同成長。社會學(xué)領(lǐng)域中的社會互賴?yán)碚摗⑷后w動力學(xué)和符號互動理論都是拓展訓(xùn)練進(jìn)行團(tuán)隊學(xué)習(xí)的理論依據(jù)。
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45.有效教學(xué):目標(biāo)、要素及理想模型——一種教育社會學(xué)的審視
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51.論雷通群對教育社會學(xué)中國化問題的探討
52.教育社會學(xué)研究與發(fā)展的困境及應(yīng)重視的問題
53.教育社會學(xué)理論的歷史與發(fā)展趨勢敘事的特征分析
54.教育社會學(xué)研究的困境
55.21世紀(jì)初教育社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的原創(chuàng)性探索
56.文化再生產(chǎn)與社會再生產(chǎn):圖繪布迪厄教育社會學(xué)
57.教育社會學(xué)中的新制度學(xué)派:基于問題史的研究
58.教育社會學(xué)的功能論和沖突論——兼論兩種理論對我國教育現(xiàn)狀的解釋
59.思想政治教育社會學(xué)的理論基礎(chǔ)初探
60.回顧與展望:中國教育人類學(xué)發(fā)展歷程——兼談與教育社會學(xué)的比較
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70.我國“擇校”現(xiàn)象的教育社會學(xué)闡釋
71.再生產(chǎn)·抵制·拓殖——新教育社會學(xué)的理論進(jìn)展
72.教育社會學(xué)的“學(xué)術(shù)之味”——關(guān)于教育社會學(xué)的一個學(xué)科自覺
73.理論建構(gòu)、學(xué)術(shù)共同體與社會基礎(chǔ)——當(dāng)代中國教育社會學(xué)的前沿進(jìn)展反思
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89.關(guān)于素質(zhì)教育的幾點思考——基于教育社會學(xué)的反思
90.從“學(xué)科建構(gòu)”到“問題解答”——思想政治教育社會學(xué)研究的思路轉(zhuǎn)向
91.從對立走向融合——從安東尼·吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”反思教育社會學(xué)研究應(yīng)注意的問題
92.教育社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的三重立場
93.青少年行為偏差的教育社會學(xué)分析
94.教育社會學(xué)的措辭學(xué)批判與反思性轉(zhuǎn)向——以常識問題為例
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99.近代中國教育社會學(xué)學(xué)者群體及其特征
100.思想政治教育社會學(xué)研究的回顧與展望
101.關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期教育社會學(xué)使命的思考
102.關(guān)于獨(dú)生子女家庭教育的幾點思考——基于教育社會學(xué)的視角
103.網(wǎng)絡(luò)教育的教育社會學(xué)批判
104.當(dāng)代教育社會學(xué)研究趨向透視
105.論教育社會學(xué)研究方法體系的構(gòu)成
106.論教育社會學(xué)的性質(zhì)
107.教育社會學(xué)視角下的師生關(guān)系
108.布迪厄的教育社會學(xué)思想除魅——作為符號權(quán)力的文化
109.思想政治教育社會學(xué)研究對象發(fā)微
110.我國高校教育社會學(xué)課程及教材狀況分析
111.教育社會學(xué)中的知識與課程
112.近代國外教育社會學(xué)在中國的譯介與導(dǎo)入
113.遠(yuǎn)程教育社會學(xué):從分支研究領(lǐng)域到分支學(xué)科
114.課堂師生互動的教育社會學(xué)探析——Leary課堂互動模型的引入與發(fā)展
115.教育社會學(xué)在蘇聯(lián)的形成與發(fā)展
116.近代中國教育社會學(xué)的學(xué)科地位及影響
117.近代中國教育社會學(xué)學(xué)科要素之探討
118.略論教育社會學(xué)研究取向的轉(zhuǎn)變
119.學(xué)科視域下的教育社會學(xué)研究
120.敘事取向的教育社會學(xué)研究——從教育現(xiàn)場到研究文本的轉(zhuǎn)換
121.質(zhì)的教育社會學(xué)研究探析
122.芻議教育社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)
123.“新”教育社會學(xué)產(chǎn)生的歸因分析
124.教育的新制度主義分析——一種教育社會學(xué)理論和實踐
125.教育改革社會學(xué)研究的興起及發(fā)展路向
126.教育社會學(xué)的方法論特征
[關(guān)鍵詞]文學(xué)理論 實踐教學(xué)模式 高校
[作者簡介]鞏巧梅（1970- ），女，甘肅武山人，甘肅民族師范學(xué)院漢語系主任，教授，主要從事文學(xué)理論教學(xué)研究。（甘肅 合作 747000）
[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）32-0165-02
一、文學(xué)理論課實踐教學(xué)的現(xiàn)狀
所謂實踐教學(xué)，是一種基于實踐的教育理念和教育活動。它通常是指在教學(xué)過程中，建構(gòu)一種具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性、以學(xué)生主體活動為主要形式，以激勵學(xué)生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生總體素質(zhì)全面發(fā)展為主要目的的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。①實踐教學(xué)在現(xiàn)在的大學(xué)教育中已經(jīng)成為了一種普遍的、基礎(chǔ)的教學(xué)形式，這種教學(xué)形式基于面向社會服務(wù)的職業(yè)需求。在理工科院校、高職院校和師范類院校，人才培養(yǎng)的目標(biāo)之一就是通過具體實踐操作學(xué)習(xí)并掌握某項技能，所以，實踐教學(xué)不是一個新鮮的詞語，而是職業(yè)準(zhǔn)備前的必要的教學(xué)手段。《高等學(xué)校教學(xué)管理要點》（教高司[1998]33號）文件中明確提出：“教學(xué)大綱的內(nèi)容應(yīng)包括本課程教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容基本要求、實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)要求、學(xué)時分配及必要的說明等部分。”特別是《國家精品課程建設(shè)工作實施辦法》《本科精品課程建設(shè)規(guī)劃及實施方案》公布以來，各高校在教學(xué)計劃修訂與課程建設(shè)中，都加強(qiáng)了實踐教學(xué)，并在實踐教學(xué)法方面進(jìn)行了大量的探索與改革。
在師范類本科院校中，宏觀的改革主要體現(xiàn)在畢業(yè)論文要求、實習(xí)基地建設(shè)等方面，微觀的改革（指各門課程）主要體現(xiàn)在學(xué)生自主思維的培養(yǎng)、啟發(fā)式教學(xué)、作業(yè)布置等方面，基本上大同小異。除了以實踐性為主的課程及含實踐性的課程外，一些理論性很強(qiáng)的課程也開始了各種實踐教學(xué)的探索，目標(biāo)便是“因材施教”“學(xué)以貫通”。“文學(xué)理論”是全國所有高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，因其理論的抽象和龐雜往往造成學(xué)生理解的困惑，古今中外觀點的碰撞、概念繁多、流派紛呈、風(fēng)格不一而足，從理論到理論的講述使師生沉陷于理論的泥潭無力自拔，而在傳統(tǒng)的以教師為主的講授中，常常忽略了課程的培養(yǎng)目標(biāo)和本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，導(dǎo)致學(xué)生不會使用所學(xué)理論分析各類文藝現(xiàn)象。為了加強(qiáng)學(xué)生對各類文藝現(xiàn)象的感性把握，加深對理論問題的理解，各高校教師把解決的重點都放在了教學(xué)方法的探索上，分別采取了靈活多樣的教學(xué)手段加強(qiáng)“實踐”環(huán)節(jié)。
北師大主要采取傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合，包括課堂講授、組織討論、作業(yè)方式等，課堂講授注重知識傳授和原理講解，主要包括課堂講授、講解、名家講座；組織討論側(cè)重加強(qiáng)學(xué)生理解和拓展研究，主要包括討論、答疑、課后讀書報告；作業(yè)方式關(guān)注學(xué)生知識擴(kuò)展和思想創(chuàng)新，主要包括隨堂論文、文藝現(xiàn)象討論、專題小報告和綜合考試。湖南師范大學(xué)的改革為傳授知識與傳授掌握知識的方法并重的教學(xué)模式，以學(xué)生為主，采用啟發(fā)式、問題教學(xué)法、理論和事例結(jié)合、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材、利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)課堂、名家講座、增開選修課等方式。揚(yáng)州大學(xué)有閱讀經(jīng)典名著、寫讀書筆記、觀摩經(jīng)典影視、討論、辯論、演講、寫小論文、文學(xué)創(chuàng)作、自辦文學(xué)刊物等實踐環(huán)節(jié)，同時，本課程體系的相關(guān)課程也加強(qiáng)了實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，例如，“文藝社會學(xué)”課有社會調(diào)查、數(shù)字統(tǒng)計、量化分析等實踐環(huán)節(jié)；“文藝心理學(xué)”有心理調(diào)查、作品心理分析、心理測試等實踐內(nèi)容。廣西師大在采用傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上更多地向現(xiàn)代教學(xué)方法發(fā)展，除采用討論式、座談式、對話式的互動式教學(xué)方法外，還觀摩教學(xué)錄像和經(jīng)典影視片；除采用作業(yè)、課程論文方式檢查和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)之外，還注重多媒體教學(xué)資料和影視教學(xué)資料庫的建設(shè)。廈門大學(xué)的教學(xué)以講授為主，兼以課堂討論及文學(xué)評論寫作的訓(xùn)練，以此逐步增進(jìn)學(xué)生的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與學(xué)術(shù)興趣。
理論回歸實踐是一種必然。雖然每個高校采取了多種教學(xué)手段把理論引向現(xiàn)實，在現(xiàn)實中發(fā)揮應(yīng)有的作用，但是，回歸后的理論究竟起了多少作用？實際的情形是，用理論闡釋理論的現(xiàn)象依然普遍存在，用西方先進(jìn)的理論闡釋中國的文學(xué)現(xiàn)象的做法仍舊是研究文學(xué)理論及文學(xué)現(xiàn)象的主要途徑。而最突出的問題是師范院校在文學(xué)理論的培養(yǎng)上完全忽略了人才培養(yǎng)目標(biāo)，理論研究的方法不能讓學(xué)生站在中學(xué)的講臺上用理論的知識去解讀不同文體、不同風(fēng)格的文學(xué)作品。
二、文學(xué)理論課“一套兩線”的實踐教學(xué)模式
筆者認(rèn)為不能把“實踐教學(xué)”簡單理解為“就是除理論教學(xué)之外的所有教學(xué)環(huán)節(jié)，包括教學(xué)計劃之內(nèi)的課上實踐教學(xué)、技能訓(xùn)練、綜合實訓(xùn)、見習(xí)和實習(xí)等，也包括學(xué)生的第二課堂、畢業(yè)設(shè)計、學(xué)生軍訓(xùn)、公益性勞動課、社會調(diào)查、社會實踐等”，也不能在方法上單一地認(rèn)為是“由原來以教師為主體轉(zhuǎn)變成了以學(xué)生為主體，在途徑上，改變了理論教學(xué)灌輸式教學(xué)，使學(xué)生由原來的被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃痈形颉雹凇Ｊ聦嵣希诒究平虒W(xué)中，為數(shù)不多的幾次講座和研討并不能解決文學(xué)理論的困惑，對學(xué)生欣賞、分析和評論文學(xué)作品的能力不會有大幅提升；而如教材上作品的分析印證理論的做法，教條又牽強(qiáng)附會；試講或?qū)嵙?xí)等也不能解決某一門課程教學(xué)中的具體問題。所以，筆者認(rèn)為就某一門課程而言開展的實踐教學(xué)，一定要緊貼課程的內(nèi)容和性質(zhì)進(jìn)行設(shè)計，同理論建構(gòu)的體系一樣，實踐教學(xué)也應(yīng)該有一套體系。
為此，作者針對文學(xué)概論教學(xué)，探索了“一套兩線”的連貫的、既緊貼理論教學(xué)又能逐步提升學(xué)生鑒賞水平的實踐教學(xué)模式體系，既有益于培養(yǎng)學(xué)生一定的欣賞、分析和評論文學(xué)作品的能力，捕捉美感的能力，以及獨(dú)立分析文藝問題的能力，更有益于學(xué)生將來從事語文教學(xué)對文章的把握和解析。“一套兩線”是指一套體系，兩線并進(jìn)。一條線突出教學(xué)改革實踐，一條線是為改革搭建形式多樣的實踐平臺。
1.教學(xué)改革方面。改變純粹的理論式教學(xué)，分“理論講解”和“理論指導(dǎo)實踐”兩步走，使學(xué)生在掌握文學(xué)的一般原理和相關(guān)的知識后，讓學(xué)生更具體、更深入地理解文學(xué)作品的樣式、類型、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、層次、敘事和抒情的技巧和風(fēng)格特征等，除了采用寫小論文、讀書指導(dǎo)、學(xué)生助講、專題講座等較為普遍的實踐探索模式之外，依據(jù)文學(xué)理論包括的文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論四部分不同內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生實際，建立了一套相關(guān)的實踐教學(xué)設(shè)計：（1）在“文學(xué)本質(zhì)論”部分，采取撰寫讀書報告、理論學(xué)習(xí)心得、讀書心得等實踐形式，讓學(xué)生在思考、了解、體會、感悟中認(rèn)識和把握理論，目的是打好理論基礎(chǔ)，主要采用講解、示范和引導(dǎo)的方法。（2）在“文學(xué)創(chuàng)造論”中，采用“模擬創(chuàng)作并附創(chuàng)作體會”的實踐模式，從而把握“文學(xué)創(chuàng)造是以真、善、美為內(nèi)涵的審美價值追求”，主要采用參與式的教學(xué)方法。（3）在“作品構(gòu)成論”中，由于內(nèi)容多，類別多，層次多，前后內(nèi)容看似分離，面對作品分析又要做到整合，所以設(shè)計“課外分組分題研討”的模式，以期全面掌握理論，拓展思維，主要采用例舉法。（4）在“文學(xué)接受論”中，學(xué)生是讀者，是鑒賞的主體，為突出鑒賞的個性和多樣性，采取“鑒賞交流”模式，分層次、分階段，以循序漸進(jìn)為原則，逐步提升學(xué)生分析、評論作品的能力和水平，主要采用“人生體驗”學(xué)習(xí)法。特別是在“文學(xué)接受論”中，不僅僅要通過對文學(xué)作品的反復(fù)閱讀、欣賞、分析和評論，使學(xué)生捕捉自我的“接受心境”，感受共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留等接受中的審美，以便了解對象并選點切入、確定要旨、合理布局、力求創(chuàng)見地開展文學(xué)批評實踐，更重要的是，這一部分是檢驗學(xué)生對文學(xué)的基本原理綜合知識的掌握和應(yīng)用，所以在鑒賞交流中，設(shè)計交流話題非常關(guān)鍵。
2.實踐平臺方面。（1）以審美教育為“綱”，各相關(guān)課程教學(xué)為“目”，有關(guān)文學(xué)審美的相關(guān)理論，在學(xué)科聯(lián)系中得到綜合和提升，它主要的作用在于消除文學(xué)理論的“孤立性”，在綜合學(xué)習(xí)和理論的應(yīng)用中讓學(xué)生充分體會課程與課程、學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，理論類課程的審美理論應(yīng)用到文學(xué)類課程，文學(xué)類課程的審美理論應(yīng)用和審美素養(yǎng)的培養(yǎng)拓展到實際生活之中，生活中審美素養(yǎng)的踐行又可以提升文學(xué)審美和審美理論，這樣各個學(xué)科便因著一個共同培養(yǎng)目標(biāo)成為一個緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體。（2）在寫作和經(jīng)典閱讀中感悟有關(guān)文學(xué)的特點、特性，重視學(xué)生的個性化創(chuàng)作與閱讀作品的選擇，在個人的情感體驗的基礎(chǔ)上，思考文學(xué)現(xiàn)象，加深對文學(xué)現(xiàn)象層面的理解。
三、“一套兩線”的實踐教學(xué)模式實施需注意的問題
如何加強(qiáng)和其他課程、學(xué)科的聯(lián)系？怎么安排寫作計劃、閱讀計劃？怎么把這些問題統(tǒng)籌起來形成一套可以操作又行之有效的實踐教學(xué)模式，進(jìn)而為文學(xué)理論主體教學(xué)服務(wù)，為提高學(xué)生對文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的鑒賞、分析服務(wù)，是文學(xué)理論實踐教學(xué)必須思考的問題。所有問題圍繞課堂實踐教學(xué)體系進(jìn)行，即沿著“閱讀引導(dǎo)―參與寫作―問題討論―鑒賞交流”的線索設(shè)計。
前兩個階段結(jié)合文學(xué)本質(zhì)論和創(chuàng)作論的學(xué)習(xí)，同時，配合“中國現(xiàn)代文學(xué)”和“基礎(chǔ)寫作”兩門課程，在閱讀引導(dǎo)方面，先安排中國現(xiàn)代經(jīng)典作品的閱讀，再安排古典文學(xué)作品和外國文學(xué)作品，在課堂內(nèi)容的講解和文學(xué)現(xiàn)象的分析中，除涉及的必要的中國古代文論和西方文論外，更多側(cè)重于中國現(xiàn)代經(jīng)典作品以及現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上有關(guān)的文學(xué)思潮、文學(xué)觀念等；在參與寫作環(huán)節(jié)，仍然重點結(jié)合“文學(xué)的審美意識雙重屬性”和“文學(xué)的創(chuàng)作過程”，引導(dǎo)學(xué)生寫一些描寫自己真實的情感和境遇的詩文。后兩個階段結(jié)合文學(xué)構(gòu)成論和接受論的學(xué)習(xí)，但仍然需要“閱讀引導(dǎo)”，不同的是在第一階段經(jīng)典作品閱讀的基礎(chǔ)上，挑重點安排“分類閱讀”，“類”不必多，兩種就行，一種是按照體裁劃分分類閱讀，一種是按照“現(xiàn)實型”“理想型”“象征型”等三種類型形態(tài)分類閱讀，在學(xué)習(xí)相應(yīng)的文學(xué)理論的同時要求學(xué)生結(jié)合自己所讀的作品歸納總結(jié)不同類型的文學(xué)作品的審美特征，在理論的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行閱讀欣賞、展開批評。這個階段的“寫作”主要在于檢驗學(xué)生的抽象思維能力，內(nèi)容以分析問題和客觀評價文學(xué)現(xiàn)象為主。這套文學(xué)理論實踐教學(xué)體系的施行不僅培養(yǎng)了學(xué)生一定的欣賞、分析和評論文學(xué)作品的能力、捕捉美感的能力，以及獨(dú)立分析文藝問題的能力，而且對前面的理論學(xué)習(xí)起到了復(fù)習(xí)、再把握的作用，更重要的是加強(qiáng)了理論的應(yīng)用性。各個院校可以根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)知識儲備、培養(yǎng)特點等自主選擇設(shè)計實踐內(nèi)容，但肯定不能偏離文學(xué)理論的四項基本任務(wù)。
四、結(jié)語
就文學(xué)理論課程教學(xué)而言，實踐教學(xué)的難度和所花費(fèi)的心血遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理論教學(xué)，但是，在文學(xué)創(chuàng)作千變?nèi)f化的背景下，在中西理論混雜中依然在探索發(fā)展的中國文論必將走向回歸現(xiàn)實的道路。山東師范大學(xué)文學(xué)院楊守森教授指出：“當(dāng)前文藝學(xué)的研究與教學(xué)目的有些模糊，大學(xué)生對學(xué)習(xí)文論課普遍缺乏興趣，當(dāng)代作家創(chuàng)作與文學(xué)理論完全脫節(jié)，當(dāng)代藝術(shù)限于所謂‘大眾傳媒’的假象而情感泛濫，缺乏理性精神。因此，文學(xué)批評與理論界應(yīng)回到當(dāng)下現(xiàn)實語境，更多發(fā)出清醒的聲音。”③高校尤其是師范類高校是為中小學(xué)培養(yǎng)師資，課程的教學(xué)要為將來的教學(xué)服務(wù)，“教”與“學(xué)”最終都應(yīng)體現(xiàn)在“用”上，因此，各高校探索必要的實踐教學(xué)勢在必行。
[注釋]
①何法宣.民辦高校思想政治理論課實踐教學(xué)存在的問題及對策[J].學(xué)理論，2010（31）：327.
論文摘 要： 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會學(xué)，以及費(fèi)斯克的大眾文化理論為對象，梳理讀者問題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過程。本文認(rèn)為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說啟蒙價值的核心在于“對完美的追尋”，那么如何在它與民主價值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當(dāng)代文學(xué)理論的難題。
傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來偏愛作者與作品，僅僅把讀者當(dāng)作消極被動的接收器。上世紀(jì)60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識到，必須構(gòu)造出新的理論來解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個過程。
首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，認(rèn)為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機(jī)”：以往的研究主要以理論和俄國形式主義為代表，前者偏重于文學(xué)的外部研究，后者過于注重文學(xué)的內(nèi)部研究，兩者都“割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對文本的接受過程的角度，找到連接兩種方法的突破口。“只有當(dāng)作品的延續(xù)不再從生產(chǎn)主體方面思考，而從消費(fèi)主體方面思考時，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時，才能寫出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②
姚斯認(rèn)為，文本閱讀絕非單純地“復(fù)制”或鏡子似的“反映”。這是因為，任何讀者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會打破讀者的“期待視域”，從而構(gòu)成經(jīng)驗的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創(chuàng)作手法，會造成讀者在閱讀過程中的審美沖擊。譬如說，《覺醒》、《嘉莉妹妹》等作品對女性形象的重新塑造，《美國悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對“美國夢”的重新闡釋，都會挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗。對于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗描述出來。我們由此可以推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時期不同階層的社會群體對待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念，認(rèn)為每一個文本都具有潛在的意義結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)性的空白需要讀者在閱讀過程中來填補(bǔ)。因此，當(dāng)讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗填補(bǔ)這些空白的時候，他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。這個過程被伊塞爾稱為作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。于是，讀者閱讀的過程，也就是被文本的“召喚結(jié)構(gòu)”捕獲的過程。
雖說伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來的經(jīng)驗挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗對抗和經(jīng)驗更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構(gòu)”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說讀者變得不再重要，而是說，不斷受到文本召喚的讀者，因為參與了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構(gòu)主義的烙印。具體來說，作者在資本主義的文學(xué)市場中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作過程也不得不考慮如何設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)，以便吸引讀者。讀者對作者的這種影響，得到了法國學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。
埃斯卡皮是文學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問題。埃斯卡皮說道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)，都可以變成文學(xué)作品。”④這種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對作家創(chuàng)作的影響，對于文學(xué)而言是一種潛在的危險。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他批評啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，認(rèn)為作家被過分地塑造為一個圖騰般的神話，這不符合民主的價值觀。另一方面，他又批評當(dāng)下的暢銷書作者與讀者的關(guān)系，越來越被商業(yè)化為時尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng)作的主要動力。假如作家在這種影響下寫作，就陷入了一個“寄生性的怪圈”，即文
學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。
埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實自己，提升自身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動機(jī)的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊(yùn)藏著一種通過文學(xué)作品“療養(yǎng)”精神，緩解現(xiàn)實生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動機(jī)。更多的時候，大眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購買文學(xué)書籍。譬如小說《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個細(xì)節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整齊地排列著各國名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見這些書從未被主人閱讀過，這些精美的書籍，不過是主人為了標(biāo)識品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會摻雜著一些實用性的閱讀動機(jī)，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀。總而言之，在這種閱讀方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識性不得不退居第二位。針對這種情況，埃斯卡皮反過來倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神，認(rèn)為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應(yīng)作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評啟蒙主義的精英意識，另一方面在面對大眾的文學(xué)消費(fèi)時又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當(dāng)然不會因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢？
有意思的是，費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場，文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學(xué)，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會因為被這種文學(xué)包圍而落入“召喚結(jié)構(gòu)”之中。從這個考慮出發(fā)，他提出了一個非常有趣的說法：雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過程中衍生出來的意義。因此，大眾文化是一個矛盾體，其中既包含社會體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。
從這個角度出發(fā)，費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對作者（可寫）式文本和讀者（可讀）式文本的區(qū)分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒有對讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個消極被動接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語的方式“誤用”語言。讀者從雙關(guān)語的運(yùn)用中，產(chǎn)生了雙重：一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語言，即資產(chǎn)階級的“高雅”語言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說，大眾文本以低級的口語切斷了官方禮儀的言語，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識形態(tài)的同時，嘲諷性地影射了意識形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級文本，傳媒宣傳等的次級文本，以及大眾接受方式的三級文本中，互文地存在的。它不是一個文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動的產(chǎn)物。⑤
費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費(fèi)斯克，高雅文化被關(guān)注得越來越少了，理論的注意力越來越集中到大眾文本的接受狀況。所以說，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實際上提出了這樣一個問題：我們今天所處的時代，是一個文學(xué)和審美大泛濫的時代，廣告、服裝、建筑等各種社會領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經(jīng)驗的文學(xué)作品，卻被文化市場排擠到社會的邊緣，甚至難以為繼。對此，我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣滿足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個事實？說到底，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對埃斯卡皮的那個難題？值得思考。
注 釋：
①劉象愚.外國文論簡史［m］.北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁.
②姚斯.作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史［m］.遼寧出版社，1987年，第339頁.
③朱立元.評論小輯（一）——關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性［j］.上海文學(xué)，1986年05期.
④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會學(xué)［m］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁.
⑤［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［m］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.
參考文獻(xiàn)：
［1］劉象愚.外國文論簡史［m］.北京大學(xué)出版社，2005，10.
［2］姚斯.接受美學(xué)和接受理論［m］.遼寧出版社，1987.
體育社會學(xué)嘗試教學(xué)法的六個基本步驟是：選擇嘗試體育社會學(xué)問題題目→自學(xué)并制定方案→嘗試演講匯報→學(xué)生討論→教師引導(dǎo)→學(xué)生完善方案。即采用學(xué)生從問題題目的分析方法、解題方法及書寫格式得到啟示，解決嘗試題后進(jìn)行嘗試練習(xí)，以檢驗嘗試結(jié)果，教師則根據(jù)嘗試練習(xí)中反饋的信息，組織學(xué)生討論然后進(jìn)行重點講解，這樣，就使課堂教學(xué)由以“教”為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;學(xué)”為中心，以學(xué)生為主，自學(xué)本文由收集整理為主，練習(xí)為主，達(dá)到教與學(xué)的最佳組合。下面是近幾年在體育社會學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用這種教法的幾點見解。
1.教學(xué)工作前提條件
1.1學(xué)生課堂秘書記錄
在教學(xué)中挑選兩名學(xué)生進(jìn)行教學(xué)課堂記錄，根據(jù)教師課前編制的學(xué)生課堂活動記錄表，詳細(xì)記錄在課堂上積極發(fā)言和提問的學(xué)生活動，根據(jù)學(xué)生提問和參與回答問題的次數(shù)和質(zhì)量，最后期末匯總進(jìn)行評定，作為學(xué)生平時表現(xiàn)成績，目的是鼓勵學(xué)生積極發(fā)言和參與討論，同時也體現(xiàn)了學(xué)生成績獲得的公正性，從而營造活躍的課堂氣氛。
1.2學(xué)生學(xué)習(xí)成果方案——“課程論文”
采用“課程論文”的成果表現(xiàn)形式替代單一的以傳統(tǒng)理論知識考核為主，向以能力考核為主的多元模式轉(zhuǎn)變。
1.3教師準(zhǔn)備活動
課前教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的起點行為，精心設(shè)計預(yù)習(xí)題。要求是：①問題要具體，目標(biāo)要明確。②問題要有程序性和啟發(fā)性。③深度、難度、廣度要與學(xué)生的知識和能力水平相適應(yīng)。教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，精心設(shè)計討論題和教學(xué)過程，還必須有一定的組織能力和應(yīng)變能力。這就要求教師要更多地了解學(xué)生實際，向?qū)W生學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)會及時、恰當(dāng)?shù)靥幚碛懻摰母鞣N問題，努力提高自己的教學(xué)靈活性。
2.嘗試教學(xué)法在體育社會學(xué)的運(yùn)用過程
2.1教師課前準(zhǔn)備提出嘗試問題，將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，將分好的學(xué)習(xí)小組自主選擇問題，學(xué)生明確制定相關(guān)問題題目。使學(xué)生明確要自學(xué)及查閱資料的方向。學(xué)生要通過自主看教材或查閱相關(guān)資料，集中研討并形成初步方案，由于觀點和方法不是唯一，學(xué)生思維沒有得到束縛，學(xué)生可以選擇多種方式來嘗試，為學(xué)生留下自我學(xué)習(xí)探索和自我創(chuàng)新的空間。提高學(xué)生自己獲取知識的能力，給學(xué)生更大的自由自主空間，讓學(xué)生主動去吸取知識，每個人都能得到充分的鍛煉機(jī)會。嘗試學(xué)習(xí)中同學(xué)間的合作起到了互補(bǔ)作用，你會一點，我會一點，相互競爭又共同進(jìn)步。充分培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作能力。
2.2小組學(xué)生代表課堂匯報初步成果方案，學(xué)生對客觀世界事物的認(rèn)知、已有知識間的遷移是學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生應(yīng)用知識去探知，尋找問題、分析問題、解決問題的一種思維活動；為了證明自己的觀點，他們主動地、積極地去準(zhǔn)備材料，搜集論據(jù)，進(jìn)行思考培養(yǎng)學(xué)生實踐動手書寫方案的能力，同時也培養(yǎng)學(xué)生演講和表達(dá)的能力。
2.3課堂學(xué)生互動討論，小組討論并解答同學(xué)提問。通過討論改變了學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位，他們既是信息的接受者，更是信息的發(fā)出者，他們的思維不再受教師的限制。能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。學(xué)生看問題的方法不同，會從各個角度、各個側(cè)面來揭示體育社會學(xué)基本概念的內(nèi)涵和基本規(guī)律的實質(zhì)，如果就這些不同觀點和看法展開討論，就會形成強(qiáng)烈的外部刺激，引起學(xué)生的高度興趣和注意，從而產(chǎn)生自主性、探索性和協(xié)同性的學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)方法無疑是體現(xiàn)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”這一教學(xué)思想。
2.4教師指導(dǎo)講解。教師必須摒棄滿堂灌、填鴨式的教學(xué)方法，教師總評學(xué)生匯報及討論情況，通過引導(dǎo)、討論、分析補(bǔ)充講解課本相關(guān)知識，教師對疑難問題的引導(dǎo)式解答輔助了有困難的學(xué)生，保證了教育面對全體學(xué)生。體育社會學(xué)問題例題的示范、事物的認(rèn)知、知識的遷移、學(xué)生的互補(bǔ)、教師的輔助等各項嘗試教學(xué)法的要素都有其自身獨(dú)特的功能和價值，他們之間相互影響、相互聯(lián)系形成了一個互動的、整體運(yùn)動的有機(jī)組合整體。在這樣一個運(yùn)動過程中，教師的教育素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、組織能力、親和能力等就像“點火器”，把學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)的“發(fā)動機(jī)”啟動；就像“油”，保證“發(fā)動機(jī)”的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；如果這些要素的功能都正常運(yùn)轉(zhuǎn)，嘗試學(xué)習(xí)就形成了一個由學(xué)生、教師、教材組成的自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)的動力系統(tǒng)。
2.5學(xué)生學(xué)習(xí)成果方案作為教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)考核主要是以答辯的形式口試學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新能力，考核成績占總成績的60%。具體方法是；任課教師用課堂教學(xué)兩個教學(xué)周的時間進(jìn)行答辯考核，在答辯過程中重點考核學(xué)生在實踐課題的研討中思想觀點是否正確、題目設(shè)計是否有新意、制作過程是否具有獨(dú)創(chuàng)性、對課題調(diào)研分析是否具有獨(dú)到的見解、對體育社會學(xué)理論在實踐中運(yùn)用的理解是否到位、是否很好理解所選課題具有的現(xiàn)實意義和參考價值等進(jìn)行分析和評價[1]。學(xué)生答辯小組根據(jù)不同形式設(shè)定不同的評分標(biāo)準(zhǔn)，給表現(xiàn)好的同學(xué)成績較高作為鼓勵。
