時(shí)間：2022-09-25 19:47:00
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多元文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【中文摘要】：多元文化教育源于西方民權(quán)運(yùn)動(dòng),要求學(xué)校教育正視和尊重文化多樣性,體現(xiàn)平等與公正,使不同民族、種族、社會(huì)階層的學(xué)生享受平等的教育機(jī)會(huì)。20世紀(jì)70年代,隨著學(xué)校出現(xiàn)越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生,英國(guó)政府開(kāi)始關(guān)注移民教育并且制定多元文化主義政策。進(jìn)入20世紀(jì)80年代,英國(guó)政府明確承認(rèn)其社會(huì)是一個(gè)多元文化的社會(huì),積極倡導(dǎo)學(xué)校開(kāi)展多元文化教育,促進(jìn)學(xué)生對(duì)不同文化的理解,以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。為了促進(jìn)學(xué)校多元文化教育,英國(guó)政府加強(qiáng)教育立法,使不同民族受教育權(quán)利得到法律保障。1976年政府頒布的《種族關(guān)系法》規(guī)定在教育等領(lǐng)域內(nèi)對(duì)人基于民族、膚色、國(guó)籍、種族的直接和間接的歧視均屬非法行為。2000年,政府修訂了《種族關(guān)系法》,要求所有公共機(jī)構(gòu),包括地方當(dāng)局、學(xué)校等,都有責(zé)任促進(jìn)種族平等。1976年種族關(guān)系法和2000年修訂的種族關(guān)系法已成為學(xué)校多元文化教育的法律保障。多元文化教育主張所有的學(xué)生都應(yīng)該有一個(gè)平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。無(wú)論他們的性別、社會(huì)階級(jí)、民族或文化特征。這種平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)不僅指入學(xué)機(jī)會(huì)的平等,而且強(qiáng)調(diào)同等地獲得學(xué)業(yè)成功的機(jī)會(huì)。為此,英國(guó)《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師多元文化視野和素質(zhì)提出了具體要求:教師必須對(duì)學(xué)生具有較高的期望值,尊重學(xué)生的社會(huì)、文化、語(yǔ)言、宗教和種族背景,并致力于提高學(xué)生的教育成就;教師應(yīng)該考慮學(xué)生的多樣化需求,使每個(gè)學(xué)生都能獲得較好的發(fā)展。在教育民主化的進(jìn)程中,針對(duì)學(xué)生中多民族和多元文化的特點(diǎn),英國(guó)學(xué)校通過(guò)正式課程或課外活動(dòng),大力宣傳兒童權(quán)利,努力讓所有兒童具有人的權(quán)利意識(shí)。同時(shí),學(xué)校強(qiáng)調(diào)尊重不同文化,努力提高學(xué)生多元文化意識(shí)。英國(guó)每一門國(guó)家課程都滲透了多元文化教育的的思想,特別是公民教育、宗教教育和現(xiàn)代外語(yǔ)教育。今天,英國(guó)越來(lái)越多的學(xué)校和課堂呈現(xiàn)出性別、民族、種族、文化和語(yǔ)言的多樣性。為了創(chuàng)建一個(gè)更加民主、更全納的社會(huì),同時(shí)使公民保持其民族、文化及原始的認(rèn)同,英國(guó)政府極力強(qiáng)調(diào)尊重多樣性教育的重要性。為此,學(xué)校積極倡導(dǎo)多樣化教育,以滿足學(xué)生的不同需求。平等與多樣化教育成為當(dāng)今英國(guó)學(xué)校多元文化教育的新名詞。本文主要分析英國(guó)學(xué)校多元文化教育的歷史發(fā)展、政策及其實(shí)踐策略,以期為我國(guó)學(xué)校推廣多元文化教育提供一些有益的指導(dǎo)。
本論文結(jié)構(gòu)如下:
第一章“緒論”說(shuō)明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國(guó)內(nèi)外關(guān)于多元文化教育研究的已有成果、英國(guó)多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內(nèi)容和方法
第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對(duì)多元文化、多元文化教育及其相關(guān)概念進(jìn)行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內(nèi)涵,進(jìn)而說(shuō)明多元文化教育的基本理念
第三章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國(guó)多元文化教育的產(chǎn)生背景和發(fā)展軌跡,同時(shí)分析英國(guó)教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過(guò)程
第四章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育政策的分析”從英國(guó)教育行政管理制度入手,說(shuō)明英國(guó)多元文化教育的法律基礎(chǔ)和政策發(fā)展
第五章“英國(guó)學(xué)校多元文化教師教育”首先說(shuō)明多元文化教育對(duì)教師素質(zhì)的要求,在此基礎(chǔ)上介紹英國(guó)現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》的主要內(nèi)容,分析英國(guó)現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教師多元文化教育素質(zhì)的要求以及英國(guó)教師教育政策,最后指出英國(guó)學(xué)校多元文化教師教育面臨的問(wèn)題超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
第六章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育的課程設(shè)置”博士畢業(yè)論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國(guó)中學(xué)課程發(fā)展軌跡,說(shuō)明英國(guó)國(guó)家課程的目標(biāo)、多元文化教育內(nèi)容及多元文化課程的教學(xué)方法
第七章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育實(shí)踐的主要途徑”主要從公民教育、宗教教育和現(xiàn)代外語(yǔ)教育入手,探討英國(guó)學(xué)校如何通過(guò)學(xué)科教育,培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立尊重文化和個(gè)人認(rèn)同的思想,以提高學(xué)生的多元文化意識(shí)
第八章“學(xué)校案例”選取位于倫敦北部陶特哈姆(Tottenham)地區(qū)諾森伯蘭郡公園社區(qū)學(xué)校(NorthumberlandParkCommunitySchool)、格林威治地區(qū)普拉姆斯丹德莊園女子學(xué)校(PlumsteadManorSchool)和倫敦市區(qū)華威男子學(xué)校(WarwickSchoolforBoys)三所學(xué)校為例,從其相關(guān)政策措施入手,介紹三所學(xué)校開(kāi)展多元文化教育的具體實(shí)踐
第九章“英國(guó)學(xué)校多元文化教育的特點(diǎn)與啟示”在總結(jié)說(shuō)明英國(guó)多元文化教育特點(diǎn)的同時(shí),指出對(duì)我國(guó)學(xué)校實(shí)施多元文化教育的啟示
一、李澤厚的“情本體”
長(zhǎng)期以來(lái)，李澤厚致力于構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系。自尼采以后，后現(xiàn)代哲學(xué)“摧毀一切”“解構(gòu)一切”，有人強(qiáng)調(diào)“過(guò)把癮就死”，追求一時(shí)的享樂(lè)，但其實(shí)，過(guò)把癮之后人還活著，那怎么辦？人怎么樣掌握自己的命運(yùn)？因此，“活”成了李澤厚“情本體”哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題。李澤厚認(rèn)為，后現(xiàn)代哲學(xué)，表現(xiàn)了目前人類生活中的一種困境：一切都撕破了，一切規(guī)則都打破了，“上帝死了”“人也死了”，沒(méi)有什么整個(gè)的人類，也沒(méi)有什么整個(gè)的個(gè)體，連自我都沒(méi)有了。那么，到底如何活下去？如何對(duì)待自己的命運(yùn)呢？這都是需要回答的問(wèn)題。這也正是“情本體”提出的前提環(huán)境，它既是現(xiàn)實(shí)生活的，又是哲學(xué)自身的。這里的“情本體”是指“最后的實(shí)在”，是本源、根源。“情本體”哲學(xué)構(gòu)想主要源自于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，它的背后就是“天地君親師”。李澤厚認(rèn)為，儒家區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)是心理情感原則。“孔學(xué)特別重視人性情感的培育，重視動(dòng)物性（欲）與社會(huì)性（理）的交融統(tǒng)一。我以為這實(shí)際是以‘情’作為人性和人生的基礎(chǔ)、實(shí)體和本源。”［2］179在李澤厚看來(lái)，后現(xiàn)代因?yàn)椤吧系鬯懒恕北銖氐追穸ɡ硇缘囊?guī)范、秩序，免不得走向動(dòng)物性。建立在動(dòng)物生理求基礎(chǔ)上的人的情感，應(yīng)該是從由理返欲的后現(xiàn)代再向前走一步，“情本體”想指出的就是這個(gè)方向，它是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。在日常生活中，“閑愁最苦”（畏）和“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”（煩）成了人存在的狀態(tài)。怎么樣克服“畏”和“煩”，成為李澤厚構(gòu)建“情本體”哲學(xué)體系思考的重點(diǎn)。為此，李澤厚試圖用中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)融合馬克思（人是目的）、康德（把他的先驗(yàn)理性改成經(jīng)驗(yàn)通過(guò)歷史累積變成），也包括海德格爾的東西（要把他的空的理論填入現(xiàn)實(shí)的、日常的人生），并用中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)豐富它。其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“一個(gè)世界，一種生活”，“情本體”就在當(dāng)下的心境中、情愛(ài)中、“生命力”中，也即在愛(ài)情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿中。李澤厚主張以眷戀、珍惜、感傷、了悟來(lái)代替那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來(lái)替代由它而激發(fā)出的后現(xiàn)代“碎片”“當(dāng)下”。如何感傷過(guò)去，珍惜此在，如何領(lǐng)欲入情，既不是以理空欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當(dāng)下即刻”，便正是由后現(xiàn)代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)而選擇命運(yùn)、決斷明天的最佳途徑。“情本體”內(nèi)推“審美代宗教”，解決海氏的“非本真本己”的異化，用對(duì)日常生活的珍惜之情消化海氏的“畏”和“煩”；外推“樂(lè)與政通”“和諧高于正義”的政治哲學(xué)。然而，在中國(guó)由傳統(tǒng)的人情社會(huì)向法治社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“情”顯然不利于中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。李澤厚本人也承認(rèn)，現(xiàn)階段不宜多談“情本體”。毋庸置疑，李澤厚強(qiáng)調(diào)以工具本體和心理本體為基礎(chǔ)構(gòu)建新的內(nèi)圣外王之道，并重視人的個(gè)性發(fā)展的哲學(xué)思路，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)無(wú)疑具有重要的啟示意義。
二、張立文的“和合學(xué)”
“和合學(xué)”哲學(xué)體系是由中國(guó)人民大學(xué)教授張立文所創(chuàng)建。“和合”緣起于《國(guó)語(yǔ)》境域的和生意蘊(yùn)，旨在用和愛(ài)化解人類面臨的五大價(jià)值沖突（人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明）和危機(jī)（生態(tài)、人文、道德、信仰、智能），用“和合起來(lái)”的愛(ài)智樂(lè)章使中國(guó)哲學(xué)成為世界哲學(xué)在新世紀(jì)創(chuàng)新的愛(ài)智序曲。“和合”的主旨是“生生”，而“和合學(xué)”則是對(duì)“生生”之理的追求。張立文說(shuō)：“和合學(xué)是對(duì)如何生生的為什么的追求，即諸多差異元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物及新結(jié)構(gòu)方式？以及新事物、新生命化生的所當(dāng)然的所以然的探討，亦是對(duì)和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)、新結(jié)構(gòu)方式說(shuō)，即生生哲學(xué)。”［4］87很顯然，和合學(xué)中的“生生”體現(xiàn)了整個(gè)宇宙處在變化日新、大化流行的過(guò)程之中。生生既有“沖突”，也有“融合”，反映了張立文構(gòu)建和合學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)。按照張立文的構(gòu)想，“和合學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)天、地、人三才之道的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)生。依照和合學(xué)的理論思維邏輯結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉(zhuǎn)天、地、人的空間次序?yàn)榈亍⑷恕⑻斓乃季S邏輯次序。以生存世界的活動(dòng)變易和合學(xué)，意義世界的價(jià)值規(guī)范和合學(xué)，可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)和合學(xué)，構(gòu)成和合學(xué)的總體框架［5］。和合學(xué)所成和合三界可以分為六層：和合生存世界的境與理，和合意義世界的性與命，和合可能世界的道與和。和合三界和六層是立體性的整體貫通，其又差分為同一世界內(nèi)部縱向?qū)娱g貫通、三界之間橫向界際貫通兩類貫通機(jī)制。張立文認(rèn)為，和合學(xué)內(nèi)在層間轉(zhuǎn)換和界內(nèi)流行以及界際轉(zhuǎn)換和跨界貫通，達(dá)到和合學(xué)三界貫通無(wú)礙，通則上下、內(nèi)外、左右、表里無(wú)有不通；自然、社會(huì)、人我、心靈、文明無(wú)有不通；通則透，透則相對(duì)相關(guān)；然后能生，生則能合，合則和，便是太和。太和通達(dá)最優(yōu)美的和合境界［5］。“和合學(xué)”是從世界哲學(xué)視域以觀五大沖突危機(jī)，提出“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)”化解原理。“和合學(xué)”是以《易傳》的“生生”為邏輯起點(diǎn)的，其整體建構(gòu)又再現(xiàn)宇宙生命的生生不息的創(chuàng)造過(guò)程，具有重要的意義。但是，正如張立文先生所言：和合學(xué)乃中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新形態(tài)。它融突而和合中西哲學(xué)以及當(dāng)代哲學(xué)資源，它自己敞開(kāi)自己，海納百川，使自己置身于和合的懷疑之中［5］。因此，該哲學(xué)體系存在缺陷也是在所難免，主要表現(xiàn)在：第一，張立文過(guò)分注重論證三個(gè)世界內(nèi)部及之間的相互關(guān)系而忽視了對(duì)本體世界的論證，使得張立文的“和合學(xué)”體系，自始至終似乎都在把“方法論”問(wèn)題作為研究的核心［6］。第二，張立文宣稱，和合學(xué)旨在化解一切基于二元對(duì)待的沖突和危機(jī)，用生生法、創(chuàng)新法、意境法區(qū)別于傳統(tǒng)的求一法、對(duì)立法和寫實(shí)法等。但張立文并沒(méi)有對(duì)自己的方法論與傳統(tǒng)方法論進(jìn)行詳細(xì)的優(yōu)劣比較。第三，張立文哲學(xué)體系融突而和合中西哲學(xué)的元素顯得不夠明晰。
三、成中英的“本體詮釋學(xué)”
成中英試圖“深入西方哲學(xué)的核心重建中國(guó)哲學(xué)”，致力于推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化。受蒯因（W．V．O．Quine）的影響，成中英融合中國(guó)哲學(xué)以及西方詮釋學(xué)的傳統(tǒng)，將“本體”與“詮釋”有機(jī)地結(jié)合在一起，提出一種新的方法論建構(gòu)模式，即“本體詮釋學(xué)”。他利用“說(shuō)明、解釋、理解”的詮釋學(xué)對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行語(yǔ)言、概念、范疇、邏輯的溝通，試圖為中國(guó)哲學(xué)找到一個(gè)現(xiàn)代化的途徑。在成中英看來(lái)，中西哲學(xué)的差異一方面是方法學(xué)的差異，另一方面是本體論的差異。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本上不重視方法，而是重視綜合直觀、知覺(jué)與體驗(yàn)本體思想。可以說(shuō)是納方法于本體體認(rèn)之中。西方人自古希臘開(kāi)始就追求理路分明獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外或經(jīng)驗(yàn)之上的實(shí)體對(duì)象，故視理性方法與規(guī)則為達(dá)至真理與真實(shí)之路。因之，它是一種納本體與方法認(rèn)知之中的思考方法。中西傳統(tǒng)哲學(xué)在本體論上也存在顯著差異：傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的思想特征是本體詮釋（自本體的詮釋），它的主體是以人為中心，詮釋人所面臨或經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)象。傳統(tǒng)西方哲學(xué)的思想特征是詮釋本體，它以客體的對(duì)象為本體來(lái)進(jìn)行理解、說(shuō)明與解釋，重點(diǎn)在客體，故對(duì)如何認(rèn)知本體及本體的性質(zhì)如何，構(gòu)成詮釋的主題。西方傳統(tǒng)本體論的缺陷正如馬克思所批判的：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”也就是說(shuō)人的主觀能動(dòng)性沒(méi)有得到合理的表現(xiàn)，沒(méi)有人的地位。而中國(guó)傳統(tǒng)本體論主要局限在封閉的主體意識(shí)決定的本體意識(shí)之中。成中英認(rèn)為，要建立中國(guó)詮釋學(xué)必須認(rèn)識(shí)本體詮釋學(xué)的主流和大體，也就是重視本體思考、納方法于本體之中的易與道的本體思考方式。在系統(tǒng)分析中西哲學(xué)本體論差異及其當(dāng)代轉(zhuǎn)向后，成中英在海德格爾、伽達(dá)默爾“哲學(xué)解釋學(xué)”的基礎(chǔ)上，提出了基于《易經(jīng)》與西方文化整合基礎(chǔ)上的“本體詮釋學(xué)”，并對(duì)本體予以新的界定：“本體”是中國(guó)哲學(xué)中的中心概念，兼含了“本”的思想與“體”的思想。本是根源，是歷史性，是時(shí)間性，是內(nèi)在性；體是整體，是體系，是空間性，是外在性。“本體”因之是包含一切事物及其發(fā)生的宇宙系統(tǒng)，更體現(xiàn)在事物發(fā)生轉(zhuǎn)化的整體過(guò)程之中。因而“道”之一詞是本體的動(dòng)的寫照，而“太極”之一詞則為本體的根源涵義。就其質(zhì)料而言本體是氣，就其秩序而言本體則是理。顯然，這些中國(guó)哲學(xué)詞匯都有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)而相互解說(shuō)，形成一個(gè)有機(jī)的意義理解系統(tǒng)。該理論的提出，旨在找到東西方哲學(xué)的會(huì)通點(diǎn)，是在“世界哲學(xué)”的背景下嘗試重建中國(guó)哲學(xué)，這是成中英對(duì)中國(guó)哲學(xué)重建所作出的重要貢獻(xiàn)。
作者：陳鳳 單位：福州大學(xué)學(xué)院
目前，在我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)課程體系中，將設(shè)計(jì)課程分為基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)設(shè)計(jì)課程三個(gè)教學(xué)階段，插畫(huà)設(shè)計(jì)課屬于專業(yè)基礎(chǔ)課程。基礎(chǔ)課程中的“三大構(gòu)成”為插畫(huà)設(shè)計(jì)課程奠定了基礎(chǔ)，而插畫(huà)設(shè)計(jì)課又為后期的專業(yè)設(shè)計(jì)課起到一個(gè)承接的作用。插畫(huà)設(shè)計(jì)作為一門設(shè)計(jì)學(xué)科，自身的學(xué)科結(jié)構(gòu)所包含的分支領(lǐng)域和邊緣學(xué)科，與科學(xué)技術(shù)、人文自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科相互交叉，形成一門綜合體系。插畫(huà)設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，形成了插畫(huà)設(shè)計(jì)的構(gòu)圖、色彩、表意等內(nèi)容，而地理學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科與插畫(huà)設(shè)計(jì)本身也存在著一定的聯(lián)系，或多或少地體現(xiàn)在插畫(huà)設(shè)計(jì)的歷史、表現(xiàn)、形式等各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在多元文化的教學(xué)過(guò)程中，插畫(huà)設(shè)計(jì)課程與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)課程之間不應(yīng)存在間隔，應(yīng)將邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科貫通學(xué)習(xí)，拓寬插畫(huà)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)插畫(huà)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行靈活設(shè)置。當(dāng)下，插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)急待解決的問(wèn)題之一是教學(xué)內(nèi)容的不明確，這致使插畫(huà)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于狹隘，依舊停留在出版物的插畫(huà)需求上，忽略了其他行業(yè)對(duì)插畫(huà)設(shè)計(jì)的需求以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的需求，導(dǎo)致插畫(huà)教學(xué)內(nèi)容不能更大的拓展。因此，插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展的今天，將教學(xué)內(nèi)容拓展到廣告、游戲、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)畫(huà)、出版、數(shù)碼媒體等領(lǐng)域。同時(shí)，在國(guó)際化的市場(chǎng)環(huán)境下，不同民族地域的文化都是無(wú)限的創(chuàng)作資源。數(shù)字插畫(huà)作品創(chuàng)作中，我們可以將橫向、縱向獲取到的資源進(jìn)行重新組合，融入新元素、新概念、新思想。這樣，所涉及的題材才能耳目一新，真正做到多樣化的信息訴求。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)結(jié)合中外美術(shù)史的課程內(nèi)容，系統(tǒng)深入地講解中外插畫(huà)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生盡可能地深入領(lǐng)悟本土文化，客觀借鑒外來(lái)文化，提倡創(chuàng)作出個(gè)性化作品。
二、插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)形式的多樣化
在國(guó)外，大部分藝術(shù)院校都設(shè)置了插畫(huà)設(shè)計(jì)專業(yè)，隨著動(dòng)漫和網(wǎng)游的繁榮，插畫(huà)教育已發(fā)展成熟。在國(guó)內(nèi)，插畫(huà)師的市場(chǎng)需求也呈現(xiàn)出極為廣闊的發(fā)展前景。大多數(shù)設(shè)計(jì)院校的課程體系中，插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)最初以傳統(tǒng)的構(gòu)圖教學(xué)為主。自上世紀(jì)80年代初由國(guó)外引進(jìn)了基礎(chǔ)課程“三大構(gòu)成”教學(xué)，為插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)奠定了一定設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，直至90年代，計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用使計(jì)算機(jī)的輔助設(shè)計(jì)在插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)中也逐步普及。時(shí)下，作為新媒體藝術(shù)，數(shù)字技術(shù)迅速貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同領(lǐng)域，同時(shí)也影響著插畫(huà)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使其更為豐富多彩，極大地開(kāi)拓傳統(tǒng)插畫(huà)的范疇，同時(shí)讓人們對(duì)插畫(huà)有了更新和更為廣泛的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)的插畫(huà)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，更多的是教師在課堂上教學(xué)，學(xué)生在教室拿筆畫(huà)或是用計(jì)算機(jī)去表現(xiàn)，沒(méi)有外界物質(zhì)介入，形成單一無(wú)趣的插畫(huà)設(shè)計(jì)，使插畫(huà)設(shè)計(jì)游離于社會(huì)之外。這是插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)改革中的難點(diǎn)，也是多元化教學(xué)模式急需滲入的本質(zhì)體現(xiàn)。隨著插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)提出多元化教學(xué)，在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)承擔(dān)著藝術(shù)教學(xué)與軟件技術(shù)教學(xué)雙重任務(wù)背景下，如何解決教學(xué)內(nèi)容層面的拓寬問(wèn)題，以及如何組織學(xué)生有效、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)等問(wèn)題，亟待解決。因此，對(duì)于插畫(huà)設(shè)計(jì)的多元文化教學(xué)模式，在基于插畫(huà)設(shè)計(jì)課程的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式下，可有針對(duì)性地提出以開(kāi)展形式多樣的插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，建立開(kāi)放式的插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)境。
（一）開(kāi)發(fā)多元文化的課題設(shè)計(jì)
優(yōu)秀的課題設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程取得良好教學(xué)效果的教學(xué)形式之一，也可成為課程知識(shí)體系的密集區(qū)。按課題的課程內(nèi)容方式，將插畫(huà)設(shè)計(jì)等若干設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程圍繞某一個(gè)設(shè)計(jì)課題構(gòu)成課程循環(huán)，循序漸進(jìn)地推進(jìn)課程教學(xué)，同時(shí)將知識(shí)通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，完成綜合設(shè)計(jì)教學(xué)的融會(huì)貫通，以取得良好的教學(xué)效果。在具體實(shí)施的過(guò)程中，將插畫(huà)設(shè)計(jì)的理論知識(shí)和表現(xiàn)技能一一解析到課題中的目的、要求、方法、技能、過(guò)程和效果中。這不僅解決了學(xué)生關(guān)于插畫(huà)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的掌握和運(yùn)用，同時(shí)學(xué)生的實(shí)踐技能也有所提升。
（二）專題形式的課堂教學(xué)
在教學(xué)中，教師應(yīng)把插畫(huà)設(shè)計(jì)的多元文化貫穿于專題中進(jìn)行教學(xué)，在專題設(shè)置上，力求以實(shí)際案例為基礎(chǔ)，覆蓋層面多樣化。例如，將插畫(huà)設(shè)計(jì)與美學(xué)中的色彩心理及新媒體中的互動(dòng)文化等邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的關(guān)聯(lián)性作為專題范疇，以此深挖插畫(huà)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的深層文化內(nèi)涵，以及不同形態(tài)的美學(xué)意識(shí)和創(chuàng)新工藝技術(shù)，激發(fā)學(xué)生在插畫(huà)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中求新求知的探索動(dòng)力。創(chuàng)新式的專題教育模式要求學(xué)生不局限于本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是將專業(yè)知識(shí)與多學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通、開(kāi)闊視野，以培養(yǎng)求知欲、開(kāi)發(fā)創(chuàng)造能力為目標(biāo)，提倡學(xué)習(xí)的多元性和自主性。專題教學(xué)模式讓學(xué)生在實(shí)踐中通過(guò)教師及合作團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生的影響，受到啟發(fā)，在學(xué)習(xí)中感悟，獲得真知。
（三）社會(huì)實(shí)踐開(kāi)放式教學(xué)形式
插畫(huà)設(shè)計(jì)課堂中社會(huì)實(shí)踐的教學(xué)目的，是提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和設(shè)計(jì)合作能力。同時(shí)，可加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)部的交流氛圍。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的參與性，讓學(xué)生在掌握插畫(huà)設(shè)計(jì)體系中最為基本的思維方式和方法的同時(shí)，又能展示學(xué)生各自的插畫(huà)設(shè)計(jì)能力。目前，在插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教學(xué)實(shí)踐的安排一般都以虛擬的題目展開(kāi)，學(xué)生的思維一般都比較程式化和概念化。在進(jìn)行插畫(huà)設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中，主要以考慮美觀為主，較少考慮插畫(huà)作品的經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的插畫(huà)沒(méi)有考慮到具體的應(yīng)用環(huán)境和面對(duì)的受眾群，從而作品過(guò)于主觀，缺乏適用性。因此，插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，能為學(xué)生提供一個(gè)在商業(yè)環(huán)境下工作體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在插畫(huà)設(shè)計(jì)中親身體驗(yàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)過(guò)程和環(huán)節(jié)，更加全面地了解設(shè)計(jì)的全過(guò)程。
三、插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)中的教學(xué)相長(zhǎng)
面對(duì)數(shù)字時(shí)代與全球化背景帶給插畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以及現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)對(duì)于插畫(huà)設(shè)計(jì)人才質(zhì)量的高要求，迫切需要在高校教育階段提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。目前，我國(guó)大專院校的插畫(huà)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，已呈現(xiàn)出滯后現(xiàn)象。要想改善教學(xué)模式，提高教學(xué)效果，必須做到教學(xué)相長(zhǎng)。插畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)中除了對(duì)教師的教學(xué)形式提出多元文化內(nèi)容的拓展要求之外，更要緊扣時(shí)代信息，及時(shí)更新知識(shí)，保持對(duì)多元文化的敏感度。不斷開(kāi)拓自身的知識(shí)廣度，具備基礎(chǔ)教育中的課程論、課題設(shè)計(jì)、心理學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等知識(shí)和寫作能力等。同時(shí)，也對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力提出了要求，作為學(xué)生應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)多學(xué)科知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，拓展視野，提高人文藝術(shù)修養(yǎng)。只有依靠教師和學(xué)生雙方的共同努力，插畫(huà)設(shè)計(jì)課程中多元文化的教學(xué)才能順利有效地完成。插畫(huà)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的需求，采用個(gè)性化教育模式更能體現(xiàn)其行業(yè)的發(fā)展特色。傳統(tǒng)的教育模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，教師的角色也需發(fā)生轉(zhuǎn)變，教師的職責(zé)更側(cè)重于信息資源的調(diào)配和創(chuàng)作思維的引導(dǎo)，在知識(shí)傳遞過(guò)程中，更應(yīng)注重協(xié)作、討論、引導(dǎo)、啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，最終成為學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的組織者、協(xié)助者和引導(dǎo)者。插畫(huà)設(shè)計(jì)的教育重點(diǎn)是創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中要立足于社會(huì)實(shí)踐，從不同層面激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情和學(xué)習(xí)積極性，啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生的專業(yè)設(shè)計(jì)能力得到全方面的完善。插畫(huà)設(shè)計(jì)的多元文化教學(xué)是相互貫通的，其教學(xué)形式可以借鑒其他學(xué)科對(duì)于文化問(wèn)題的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)插畫(huà)設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)加以開(kāi)發(fā)，同時(shí)形成多元文化因素共同作用的成果，產(chǎn)生新媒介、新載體等不同插畫(huà)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用類型。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；多元文化；發(fā)展趨勢(shì)
我國(guó)作為一個(gè)文化發(fā)展大國(guó)，在國(guó)際交流不斷深入的今天，不可避免地會(huì)受到多元文化的影響，尤其是藝術(shù)教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。
一、多元文化發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的影響
在我國(guó)，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴(yán)重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法，也新增了符合時(shí)代要求的教學(xué)內(nèi)容，這在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展，并且使順應(yīng)時(shí)展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征越來(lái)越突出。審美是進(jìn)行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標(biāo)，藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來(lái)審美感受與體驗(yàn)。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出，學(xué)生可通過(guò)分析藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會(huì)背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合，實(shí)現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中，會(huì)涉及許多歷史、自然及地理方面的知識(shí)，學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價(jià)值，藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進(jìn)一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時(shí)，還能積累其他學(xué)科的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的一體化發(fā)展。
二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀
藝術(shù)教育作為我國(guó)教育體系中的重要組成部分，致力于為我國(guó)培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，我國(guó)的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國(guó)現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學(xué)中會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式，過(guò)分地推崇國(guó)外的藝術(shù)文化，忽視了本土文化；還有部分教育學(xué)者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)特別提出，要增進(jìn)世界文化交流，將我國(guó)的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，將我國(guó)藝術(shù)教育改革提上日程。
三、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施
（一）注重生本理念，感知多元文化情懷
多元文化的共同發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學(xué)過(guò)程要注重學(xué)生對(duì)多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價(jià)值，從而為發(fā)展我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗，這是對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)教育的核心，所有的教學(xué)活動(dòng)都圍繞學(xué)生展開(kāi)，這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的理解。同時(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識(shí)，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術(shù)形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對(duì)原昆曲的改造，在這個(gè)曲目中，梅蘭芳先生通過(guò)改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時(shí)代氣息，因而紅極一時(shí)，這是藝術(shù)大家對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師也可以此為例，讓學(xué)生大膽地對(duì)《孽海波蘭》進(jìn)行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展。
（二）認(rèn)清本土文化，確立正確藝術(shù)價(jià)值觀
在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來(lái)文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，讓學(xué)生認(rèn)清本土文化十分必要，其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化，擁有強(qiáng)烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國(guó)外油畫(huà)藝術(shù)品時(shí)，使其在感受西方油畫(huà)寫實(shí)或抽象主義帶來(lái)的美好意境的基礎(chǔ)上，明白中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨山水畫(huà)也有營(yíng)造獨(dú)特意境的方式，通過(guò)對(duì)比兩者之間的差異，讓學(xué)生感知西方繪畫(huà)藝術(shù)的寫實(shí)與中方繪畫(huà)藝術(shù)的寫意，讓學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)繪畫(huà)藝術(shù)，以促使學(xué)生樹(shù)立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。顯然，以往的教學(xué)忽視了對(duì)本土文化的認(rèn)同，使許多學(xué)生過(guò)分地推崇西方文化，不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對(duì)多元文化有更充分、更全面的認(rèn)識(shí)，從而有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)，以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本土文化和其他多元文化，樹(shù)立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。
（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念
創(chuàng)新是民族發(fā)展的動(dòng)力，是民族進(jìn)步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性。”因此，為了更好地推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展，使其符合時(shí)展要求，跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念，并使學(xué)生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應(yīng)用到實(shí)踐中。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，可從一些中外藝術(shù)大師通過(guò)多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起文化創(chuàng)新的使命，幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，從而推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展。
（四）開(kāi)拓文化思維，擴(kuò)展學(xué)生藝術(shù)視野
在多元文化發(fā)展的背景下，教師進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動(dòng)，不斷拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運(yùn)用，如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體，并且在教學(xué)過(guò)程中注重藝術(shù)前沿知識(shí)的傳播，賦予當(dāng)代藝術(shù)教育更多活力與生機(jī)，為學(xué)生營(yíng)造更加開(kāi)放的教學(xué)氛圍。通過(guò)引進(jìn)新型媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀的藝術(shù)教育，拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的全新認(rèn)識(shí)。其次，在藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，如在上課前，為學(xué)生預(yù)留一定的時(shí)間，讓學(xué)生談?wù)摦?dāng)下熱點(diǎn)的藝術(shù)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對(duì)舊的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象，這些開(kāi)拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式，有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿，促進(jìn)藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
多元文化發(fā)展的背景下，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育要緊隨時(shí)代形勢(shì)，注重不同文化的交融和應(yīng)用，抓住多元文化發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，不斷豐富藝術(shù)教育形式，推進(jìn)藝術(shù)教育改革，從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，并推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
［1］韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國(guó)為例［J］.史林，2006，（5）：185-188.
20世紀(jì)五六十年代，受民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，美國(guó)多元文化教育思想逐漸產(chǎn)生。在多元文化教育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，美國(guó)教師教育學(xué)院協(xié)會(huì)（AmericanAssociationofCollegesforTeacherEducation，簡(jiǎn)稱AACTE）首先發(fā)表公開(kāi)聲明，提倡教師教育中開(kāi)展多元文化教育。該協(xié)會(huì)在1972年出臺(tái)的文件中將多元文化教育定義為“重視文化多樣性的教育”，并號(hào)召教育專業(yè)對(duì)日益增長(zhǎng)的文化多元性作出回應(yīng)。［1］受其影響，全美最大的教師教育認(rèn)證組織——教師教育機(jī)構(gòu)認(rèn)證委員會(huì)（NationalCoucilforAccreditaionofTeacherEducation，簡(jiǎn)稱NCATE）號(hào)召所有成員機(jī)構(gòu)對(duì)培養(yǎng)師范生的多元文化教育能力給予更多的關(guān)注，并在1979年的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)中將多元文化教育能力納入其中。此后，“教學(xué)多樣化的學(xué)生”這一議題進(jìn)入教師能力的話語(yǔ)，［2］并受到越來(lái)越多的關(guān)注。美國(guó)各類教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也逐漸將教師多元文化教育能力納入其中。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著美國(guó)學(xué)生人口的日益多樣化，同時(shí)也出于追求教育公平的努力，教師的多元文化教育能力得到了前所未有的重視。全美教師教育機(jī)構(gòu)認(rèn)證委員會(huì)2006年新版的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，在五大板塊的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)中，專門列出一塊（“標(biāo)準(zhǔn)4”）闡述“多樣性”（Diversity）問(wèn)題。［3］該委員會(huì)提出，多元文化的議題應(yīng)該整合在教師培養(yǎng)的所有課程中，同時(shí)，應(yīng)該開(kāi)設(shè)一門專門的多元文化教育課程，以便提供有關(guān)多元文化和平等議題的基礎(chǔ)知識(shí)。而且，多元文化的理念應(yīng)該整合在教學(xué)法課程和師范生的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中。這些主張?jiān)诿绹?guó)教師教育機(jī)構(gòu)中得到了落實(shí)。此外，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)（TheNationalBoardforProfessionalTeachingStandards，簡(jiǎn)稱NBPTS）的各學(xué)科教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也將教師的多元文化教育能力納入其中，并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的闡釋。該機(jī)構(gòu)近年來(lái)對(duì)各科標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修訂。與老版相比，近年陸續(xù)修訂和實(shí)施的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)對(duì)多元文化教育能力給予了更多的強(qiáng)調(diào)。例如，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)現(xiàn)行的社會(huì)學(xué)科（歷史與社會(huì)）教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（2010年修訂頒布，2011年起正式施行）一共包含標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)域。其中，“標(biāo)準(zhǔn)五”專門闡述社會(huì)學(xué)科教師的多元文化教育能力。［4］2011年4月，美國(guó)“州際新教師評(píng)估與支持協(xié)會(huì)”更名為“州際教師評(píng)估與支持協(xié)會(huì)”（theInterstateTeacherAssessmentandSupportConsortium，簡(jiǎn)稱InTASC），并頒布了新的“核心教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”（ModelCoreTeachingStandards）。正如更名后的協(xié)會(huì)名稱（沒(méi)有“新”字）所顯示的，新的核心教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不僅針對(duì)新教師，而是一個(gè)專業(yè)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，包含了教師職業(yè)生涯的不同發(fā)展階段。［5］其中，教師的多元文化教育能力是貫穿該標(biāo)準(zhǔn)的五大核心理念和關(guān)鍵主題之一，且位居首位。在全國(guó)性的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)教師多元文化教育能力的同時(shí)，美國(guó)各州頒布的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也陸續(xù)將多元文化教育能力作為重要內(nèi)容，北卡萊羅納、華盛頓等州還頒布了專門的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)。教師多元文化教育能力成為全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的新焦點(diǎn)。
二、美國(guó)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中“多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)”的主要內(nèi)容
通過(guò)對(duì)全美范圍內(nèi)及各州層面教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容分析，本文總結(jié)出美國(guó)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容。
（一）理解文化差異的內(nèi)涵
美國(guó)全國(guó)性的和州的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，無(wú)一例外地都要求教師了解學(xué)生的差異，并將之視為教師做好教學(xué)工作的前提。美國(guó)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生文化差異的定義主要依據(jù)是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量。如美國(guó)北卡萊羅納州教育局“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”（DiversityStandards）中對(duì)“多樣性”的定義是：多樣性包括身體或智力的異常、人種、種族、宗教背景、性別、語(yǔ)言（語(yǔ)言的差異）、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，以及社會(huì)定義人的差異的任何其他方式（如年齡、地理位置、性取向、所來(lái)自的國(guó)家）。［6］相對(duì)來(lái)說(shuō)，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)“歷史與社會(huì)科”教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)文化多樣性的定義最為全面。它提出，“學(xué)生的多樣性有許多表現(xiàn)形式，包括語(yǔ)言背景、文化、民族、性別、性取向、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、、政治意識(shí)形態(tài)；社會(huì)的、身體的或認(rèn)知的長(zhǎng)項(xiàng)；閱讀或計(jì)算的經(jīng)歷/經(jīng)驗(yàn)；交流方式；地區(qū)或國(guó)別來(lái)源；背景知識(shí)；學(xué)業(yè)成績(jī)。例如，教師應(yīng)該知道學(xué)生對(duì)分享個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、人際交流、與他人的身體接觸、建立信任、小組協(xié)作、嚴(yán)守時(shí)間、接受他人主動(dòng)提供的幫助、獨(dú)立作出決定等方面有不同的看法。學(xué)生對(duì)紀(jì)律和控制也許有多種多樣的觀點(diǎn)。”［7］該標(biāo)準(zhǔn)中的學(xué)生差異，不僅涵蓋了學(xué)生的人口統(tǒng)計(jì)特征，還涵蓋了學(xué)生的認(rèn)知方式、學(xué)習(xí)方式、價(jià)值取向、行為特點(diǎn)等方面的差異。可見(jiàn)，學(xué)生的差異性包含了學(xué)生的語(yǔ)言、文化、民族、性別、性取向、、政治意識(shí)形態(tài)；社會(huì)的、身體的或認(rèn)知的長(zhǎng)項(xiàng)；先前學(xué)習(xí)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)；交流方式；地區(qū)或國(guó)別來(lái)源；背景知識(shí)；學(xué)業(yè)成績(jī)；學(xué)習(xí)風(fēng)格；個(gè)體興趣、需要和目標(biāo)等等。美國(guó)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)將了解學(xué)生的文化背景作為教育的基礎(chǔ)和前提，要求教師理解差異、欣賞差異、尊重差異。
（二）尊重學(xué)生的差異，將之看作有價(jià)值的課程資源
美國(guó)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，在闡述多元文化教育能力時(shí)，均要求教師要尊重文化差異，以積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的差異，并將學(xué)生的差異看作一種優(yōu)勢(shì)（而非缺陷）和特色，將之作為促進(jìn)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源。例如，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)初中科學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)中的“標(biāo)準(zhǔn)四：差異、平等和公平”的第一個(gè)指標(biāo)就是“重視差異”，要求教師“重視學(xué)生之間的差異，并將之作為學(xué)習(xí)共同體中有益的資源。”［8］伊利諾伊州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也要求教師“理解學(xué)生的差異程度，如人種和種族、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、特殊教育、天才兒童、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者、性取向、性別、性別認(rèn)同；同時(shí)，教師要理解每一個(gè)學(xué)生帶到各門課程學(xué)習(xí)中的有利條件，將之看作學(xué)習(xí)的財(cái)產(chǎn)”。［9］新澤西州教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)在闡述對(duì)教師的要求時(shí)，也將“尊重個(gè)體差異和文化差異，欣賞每一個(gè)個(gè)體和文化群體的價(jià)值”作為教師首要的品質(zhì)。［10］為了促進(jìn)所有學(xué)生達(dá)到高學(xué)習(xí)水準(zhǔn)，美國(guó)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)還特別強(qiáng)調(diào)教師要在學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)教學(xué)，同時(shí)使教學(xué)拓展學(xué)生的知識(shí)和技能。其中，教師要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的長(zhǎng)項(xiàng)（strength），根據(jù)學(xué)生的長(zhǎng)項(xiàng)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，進(jìn)而發(fā)展學(xué)生的長(zhǎng)項(xiàng)。如州際教師支持與評(píng)估委員會(huì)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)提出，在知識(shí)方面，“教師理解每個(gè)學(xué)習(xí)者認(rèn)知的、語(yǔ)言的、社會(huì)的、情感的、身體的發(fā)展對(duì)其學(xué)習(xí)的影響，并且了解如何根據(jù)學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)處和需要來(lái)做出教學(xué)決策”；在行為表現(xiàn)上，“教師根據(jù)每個(gè)學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)項(xiàng)、興趣、需要設(shè)計(jì)適合他們發(fā)展水平的教學(xué)，從而促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)”；在專業(yè)品性上，“教師努力利用學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)項(xiàng)作為其發(fā)展的基礎(chǔ)，將他們的誤解作為其學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”。［11］總之，教師應(yīng)為學(xué)生提供適宜的教學(xué)，促使學(xué)生用其最擅長(zhǎng)、喜歡的方式來(lái)學(xué)習(xí)；并且，學(xué)習(xí)過(guò)程要進(jìn)一步拓展學(xué)生的長(zhǎng)項(xiàng)。
（三）對(duì)所有學(xué)生抱有高期望
美國(guó)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求教師在文化多元的課堂中，要對(duì)所有學(xué)生持積極、肯定的態(tài)度，相信所有學(xué)生（包括那些來(lái)自社會(huì)底層、一貫表現(xiàn)不佳的學(xué)生）都能達(dá)到更高的學(xué)習(xí)水準(zhǔn)。例如，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)初中科學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)提出，優(yōu)秀的科學(xué)教師“期望每一個(gè)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，并向?qū)W生傳達(dá)這種高期望。”［12］美國(guó)北卡羅萊納州的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”在前言中就指出，教師要“對(duì)所有學(xué)生抱有高期望，并將學(xué)生的背景有機(jī)地融合為學(xué)校課程的一部分。”與此類似，加州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求“教師對(duì)所有學(xué)生抱有高期望，為所有學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)闹С郑?yán)格要求學(xué)生。”［13］對(duì)所有學(xué)生抱有高期望，要求教師不斷反思自己可能存在的偏見(jiàn)或成見(jiàn)。即便是對(duì)那些來(lái)自歷史上學(xué)業(yè)成就低下或?qū)W習(xí)記錄不佳的群體的學(xué)生，教師也要對(duì)他們抱有積極的期許，相信他們能向更高層次的學(xué)習(xí)邁進(jìn)。美國(guó)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中著力強(qiáng)調(diào)了教師的這種自我反思、消除偏見(jiàn)的能力。州際教師支持與評(píng)價(jià)協(xié)會(huì)的核心教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在基本理念部分就要求“教師必須深入理解他們自己的參照框架（如文化、性別、語(yǔ)言、能力、認(rèn)知方式等），以及這些框架中潛在的偏見(jiàn)；并且認(rèn)識(shí)到參照框架及偏見(jiàn)是如何影響了教師對(duì)師生關(guān)系及與學(xué)生家庭的關(guān)系的期望。”［14］美國(guó)北卡萊羅納州教師的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”中直接提出，教師要選擇、采用“無(wú)偏見(jiàn)的教學(xué)策略”。［15］
（四）營(yíng)造安全、全納的課堂氛圍
在學(xué)生文化多樣、背景各異的班級(jí)中，教師首要的工作就是營(yíng)造安全、全納（inclu⁃sive）的課堂氛圍，使每一個(gè)學(xué)生都能積極參與其中。美國(guó)國(guó)家和州層面的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)都對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。例如，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)“歷史與社會(huì)科”教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)提出：“優(yōu)秀教師要?jiǎng)?chuàng)建安全的課堂氛圍，尊重并鼓勵(lì)學(xué)生的異議……要使學(xué)生在安全、舒適的課堂氛圍中探索多種視角和觀點(diǎn)。”［16］加州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，“標(biāo)準(zhǔn)二”的標(biāo)題即為“為學(xué)生營(yíng)造并維持有效的學(xué)習(xí)環(huán)境”，對(duì)該標(biāo)準(zhǔn)的闡釋是：教師在一個(gè)關(guān)愛(ài)的學(xué)習(xí)共同體中促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。在這個(gè)學(xué)習(xí)共同體中，每一位學(xué)生都得到公正的對(duì)待和應(yīng)有的尊重。教師創(chuàng)造身體的或視角的學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)、反思多樣性、鼓勵(lì)學(xué)生之間建構(gòu)性的和有成效的互動(dòng)，即創(chuàng)建并維持身體上、智力上、情感上安全的學(xué)習(xí)環(huán)境；利用課堂常規(guī)、規(guī)范、程序來(lái)支持積極的行為，確保一種所有學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)的氛圍；在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)習(xí)最優(yōu)化。［17］北卡萊羅納州教師的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”在前言中指出，教師應(yīng)“營(yíng)造一個(gè)全納和安全的（認(rèn)知的、社會(huì)的、情感的、身體的）學(xué)習(xí)環(huán)境”。［18］
（五）采用文化適切的教學(xué)策略
“文化適切的教學(xué)”又稱“文化相關(guān)的教學(xué)”（culturallyrelevantteaching）或“文化回應(yīng)性教學(xué)”（culturallyresponsiveteaching），它要求教師對(duì)學(xué)生的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)保持敏感，使教學(xué)和服務(wù)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和文化相連。根據(jù)美國(guó)著名多元文化教育學(xué)者蓋伊（GenevaGay）的解釋，所謂文化相關(guān)的教學(xué)是指教師在教學(xué)中使用不同種族學(xué)生的文化知識(shí)、先前經(jīng)驗(yàn)、參考框架以及行為方式，從而使學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生而言更具有關(guān)聯(lián)性和更為有效。［19］美國(guó)的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此有專門的要求。如全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)的“歷史與社會(huì)科”教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也提出：“優(yōu)秀教師知道，學(xué)生對(duì)那些與他們自己的身份認(rèn)同相關(guān)的特定歷史、地理感興趣。教師要善于利用學(xué)生不同的興趣和背景，激發(fā)他們對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)”；［20］伊利諾伊州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中也明確要求教師“使用差異教學(xué)策略、材料、進(jìn)度、復(fù)雜性水平、語(yǔ)言來(lái)教學(xué)概念和原則，從而使這些概念和原則對(duì)不同發(fā)展水平的學(xué)生和有多樣化學(xué)習(xí)需求的學(xué)生有意義”；“使用學(xué)生的各種信息，包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、家庭、文化和社區(qū)，從而為所有學(xué)生創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，豐富教學(xué)。”［21］新澤西州教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)此項(xiàng)的表述則是：教師要“使用學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)并開(kāi)展教學(xué)，從而使教學(xué)發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，并滿足學(xué)生的需求，同時(shí)又考慮到社會(huì)階層、性別、種族、人種、語(yǔ)言、性取向、年齡和特殊需求。”［22］
（六）努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的公平和公正
美國(guó)要求教師具備多元文化教育能力，旨在實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的公平和公正。這一基本訴求也在美國(guó)國(guó)家和州層面的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中得到充分體現(xiàn)。例如，全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)“歷史與社會(huì)科”教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)篇即指出：“優(yōu)秀教師將多種視角和經(jīng)驗(yàn)整合于課程中，并采用那些體現(xiàn)所有學(xué)生平等的教學(xué)策略。”［23］其初中科學(xué)教師標(biāo)準(zhǔn)中，標(biāo)準(zhǔn)4直接以“多樣化、平等和公平”為題，明確表明關(guān)注多樣性的目的是實(shí)現(xiàn)平等和公平。該條標(biāo)準(zhǔn)的闡釋是：優(yōu)秀的科學(xué)教師采取措施理解并重視所有學(xué)生的多樣化，促進(jìn)課堂內(nèi)外的平等，并且在與所有學(xué)生的互動(dòng)中體現(xiàn)公平。該條標(biāo)準(zhǔn)還對(duì)教學(xué)中的平等進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋：“優(yōu)秀教師在他們的課堂中促進(jìn)平等，使他們的課堂成為所有學(xué)生輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境。然而，平等（equitable）并不意味著相等（equal），例如，教師意識(shí)到并非所有學(xué)生在家或?qū)W校中都擁有相等的使用電腦的機(jī)會(huì)，因此，他們應(yīng)為這些學(xué)生準(zhǔn)備電腦。他們認(rèn)識(shí)到所有學(xué)生都需要獲得公平的學(xué)習(xí)和教育機(jī)會(huì)，認(rèn)識(shí)到提供公平的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境是他們的法定義務(wù)……在每日與學(xué)生的互動(dòng)中踐行公平。”［24］又如，北卡萊羅納州教師的“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”的第一條指標(biāo)，就是要求教師選擇并采用“無(wú)偏見(jiàn)的教學(xué)策略”。［25］
三、美國(guó)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中“多元文化教育能力”標(biāo)準(zhǔn)的呈現(xiàn)方式
美國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)多元文化教育能力的處理方式可以分為三種：獨(dú)立式、鑲嵌式、滲透式。下面分別舉例進(jìn)行闡述。
（一）獨(dú)立式——出臺(tái)專門的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)
鑒于多元文化教育能力的重要性，美國(guó)北卡萊羅納州、華盛頓州等先后在已有的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之外，專門頒布了教師多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)，并提出標(biāo)準(zhǔn)可“獨(dú)立使用或與其他標(biāo)準(zhǔn)整合起來(lái)使用”。例如，美國(guó)北卡萊羅納州教育局（NorthCarolinaStateBoardofEducation）早在2002年3月7日就了多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)，由3大標(biāo)準(zhǔn)、11條指標(biāo)組成。該標(biāo)準(zhǔn)在前言部分提出，標(biāo)準(zhǔn)“可以獨(dú)立存在，也可以融入到整個(gè)基礎(chǔ)教育階段學(xué)校的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中來(lái)使用”。［26］筆者認(rèn)為，在現(xiàn)有的教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之外單獨(dú)頒布“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”，其明顯的優(yōu)點(diǎn)是能夠向社會(huì)傳達(dá)一種信息：教師的多元文化教育能力非常重要，進(jìn)而引起教育界特別是教師的重視。但問(wèn)題在于，教師的多元文化教育能力是在具體的學(xué)科教學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)單獨(dú)頒布的標(biāo)準(zhǔn)，要特別關(guān)注其可操作性問(wèn)題。
（二）鑲嵌式——在教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中單獨(dú)列出“多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)”
除了全美教師教育機(jī)構(gòu)認(rèn)證委員會(huì)以及全美教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)在教師標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)教師的多元文化教育能力采取“單列一塊”的呈現(xiàn)方式，美國(guó)還有一些州也采取相同的做法——在整個(gè)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中單獨(dú)列出一塊，專門闡述多元文化教育能力。例如，2010年頒布的伊利諾伊州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（IllinoisProfessionalTeachingStan⁃dards）一共由9大標(biāo)準(zhǔn)組成，其中的第一條標(biāo)準(zhǔn)就專門闡述多元文化教育能力；與此類似，新澤西州教育局頒發(fā)的《新澤西教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》也將“多樣性標(biāo)準(zhǔn)”作為十大標(biāo)準(zhǔn)之一。鑲嵌式的呈現(xiàn)方式較好地傳達(dá)了這樣的信息：教師的多元文化教育能力是教師能力的重要組成部分。但問(wèn)題在于，鑲嵌式的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)在具體闡述時(shí)，必須要適應(yīng)整個(gè)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的體例和結(jié)構(gòu)，根據(jù)整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的架構(gòu)“量體裁衣”。
（三）滲透式——將“多元文化教育”的理念滲透在教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的各個(gè)方面
美國(guó)州際教師評(píng)估—支持委員會(huì)，以及一些州將教師教學(xué)多樣性學(xué)生的能力作為一種理念滲透在整個(gè)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中。例如，2009年10月頒布的《加利福尼亞州教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（CaliforniaStandardsfortheTeachingProfession）由六大相互關(guān)聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)組成，多元文化教育的理念滲透在整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中。具體說(shuō)來(lái)，在“標(biāo)準(zhǔn)一”中明確闡明“教師使用各種各樣的教學(xué)策略、資源和技術(shù)來(lái)滿足多樣化學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求”；標(biāo)準(zhǔn)二中則提倡教師要“公正”、“尊重”、“對(duì)所有學(xué)生抱有高期望”，“確保所有學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)”等等。采用滲透式來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的多元文化教育能力標(biāo)準(zhǔn)，比較符合教師教學(xué)的實(shí)際。在教學(xué)工作中，教師對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解、對(duì)教學(xué)策略的把握，以及對(duì)多樣性學(xué)生的關(guān)注等是綜合發(fā)揮作用的。因此，“滲透式”易于被理解和接受。但缺點(diǎn)是，這樣的呈現(xiàn)方式可能會(huì)弱化教師的多元文化教育知能，很難引起人們對(duì)多元文化教育能力的重視。
四、啟示
論文 關(guān)鍵詞：狂歡化理論 翻譯文學(xué) 精 英文 化 大眾文化
論文摘要：近代
該理論還認(rèn)為，文學(xué)本身就是一個(gè)多元系統(tǒng)，其中的翻譯文學(xué)在三種情形下會(huì)出現(xiàn)繁榮，甚至占據(jù)文學(xué)多元系統(tǒng)的中心位置：
(1)當(dāng)文學(xué)多元系統(tǒng)還沒(méi)有形成，即文學(xué)還“幼嫩”，正處于創(chuàng)立階段的時(shí)候：
(2)當(dāng)文學(xué)多元系統(tǒng)在大多元系統(tǒng)中處于邊緣或者處于“弱勢(shì)”時(shí)；
(3)當(dāng)文學(xué)多元系統(tǒng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、危機(jī)或真空的時(shí)候。
根據(jù)佐哈爾多元系統(tǒng)假說(shuō)，當(dāng)翻譯文學(xué)處于多元系統(tǒng)的中心位置時(shí)，往往會(huì)打破譯入語(yǔ)文化的傳統(tǒng)規(guī)范，譯者會(huì)著重譯文的“充分性”，也就是說(shuō)，譯者通常會(huì)遵守出發(fā)語(yǔ)文化的規(guī)范：而當(dāng)翻譯文學(xué)處于邊緣時(shí)，則常常套用本國(guó)文學(xué)中現(xiàn)成的模式，這時(shí)譯者著重的是譯文的可接受性，亦即遵守目的語(yǔ)文化的規(guī)范。
佐哈爾比較全面地分析了翻譯文學(xué)在譯入語(yǔ)文學(xué)的多元系統(tǒng)里可能占據(jù)中心位置的三種客觀條件。在
關(guān)鍵詞：新疆外宣英譯，多元系統(tǒng)理論，邊緣性，本土化
隨著中國(guó)與世界各領(lǐng)域的對(duì)話日趨頻繁，新疆作為中國(guó)的一個(gè)子系統(tǒng)也逐步參與同世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化交流活動(dòng)中。新疆外宣英譯活動(dòng)頻繁也是史無(wú)前例的。筆者打算結(jié)合埃文·佐哈爾創(chuàng)立的多元系統(tǒng)理論對(duì)新疆外宣英譯呈現(xiàn)的特點(diǎn)進(jìn)行描述。
一．理論簡(jiǎn)介
多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論是埃文·佐哈爾與二十世紀(jì)七十年代在發(fā)展了俄國(guó)形式主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他將翻譯作為文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)來(lái)看待。（1990）。隨后佐哈爾的弟子，著名翻譯理論家，以色列學(xué)者吉迪恩·圖里進(jìn)一步發(fā)展了該理論，他主要對(duì)影響譯者的因素進(jìn)行了描述。博士論文，邊緣性。他認(rèn)為譯者所從事的翻譯行為要受制于主流意識(shí)形態(tài)，主流詩(shī)學(xué)和贊助人等因素的影響，不受外界潛質(zhì)的文本是不存在的，翻譯行為并非真空，譯者要考慮上述因素的影響來(lái)篩選文本。他提出了三類規(guī)范：初始規(guī)范，預(yù)備規(guī)范和操作規(guī)范，由此衍生出翻譯策略的充分性和可接受性，翻譯選擇的陌生化和本土化（1995）。國(guó)內(nèi)最早對(duì)多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論譯介的是楊自檢教授，張南峰、謝天振、廖七一等也分別作了譯介和評(píng)論。
三，對(duì)新疆外宣英譯的解讀
1. 新疆外宣英譯的邊緣性與發(fā)展性
多元系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)地位不平等，有的處于邊緣，有的處于中心，他們之間處于斗爭(zhēng)和交替中。從《西域翻譯史》（熱扎克·買提尼亞孜，1997）和《新疆現(xiàn)代翻譯史》（陳世民，1999）中，我們發(fā)現(xiàn)新疆翻譯從周朝開(kāi)始直至近代，主要存在于漢語(yǔ)和西域個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)之間，其次是與俄羅斯，中亞各民族之間的翻譯交流。英譯活動(dòng)在新疆翻譯史上幾乎是一片空白。博士論文，邊緣性。直至九十年代，有些書(shū)籍不斷被譯成英文：《神秘的塔里木》、《克拉瑪依奇觀》等。新疆也開(kāi)啟了英文網(wǎng)站，成立了一些對(duì)外翻譯公司。新疆大學(xué)從2001年起，開(kāi)始招收翻譯方向的碩士，一部分學(xué)者開(kāi)始參與全國(guó)英譯漢，漢譯英的探討。期刊上不斷有關(guān)于新疆的地名、旅游，飲食等英譯規(guī)范探討的文章。從以上信息我們可以看出，新疆外宣翻譯理論發(fā)展還很弱小，翻譯實(shí)踐中存在很多的問(wèn)題。但新疆外宣英譯這個(gè)子系統(tǒng)也在發(fā)展的過(guò)程中形成了自己的張力。博士論文，邊緣性。
2. 新疆外宣英譯受意識(shí)形態(tài)的影響
主流意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯和翻譯策略有很大的影響(埃文·佐哈爾，1990)。新疆外宣英譯在文本選擇和譯者的翻譯策略上受到譯者本國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的影響。博士論文，邊緣性。縱向觀察中國(guó)外宣英譯書(shū)目名稱：《神秘的塔里木》、《中國(guó)烏魯木齊》、《新疆新貌》、《新疆旅游》等，英譯書(shū)籍主要集中在旅游方面，這在很大程度上取決與新疆的發(fā)展是以旅游為先鋒（鄧新民，2000）。而西方譯者對(duì)新疆的英譯因受其固有的對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)片面性。如：Though 250 years ofChinese control, Xinjiang retains a lot of its traditional culture( DavidLevinson，Kien Christenson,1999)。 從譯者用“250 years of Chinese control”可以看出他有意曲解新疆的歷史。這就需要我們新疆本地的譯者站在愛(ài)國(guó)，愛(ài)家鄉(xiāng)的立場(chǎng)上清楚地回應(yīng)，不能讓我們?cè)诮庾x自己的文化上出現(xiàn)“失語(yǔ)”現(xiàn)象。
3. 部分新疆外宣英譯的不充分性和不可接受性
段連城指出，外宣英譯的目的之一就是幫助外國(guó)人了解中國(guó)。圖里在解釋“翻譯規(guī)范”時(shí)，將其稱為‘可接受性’和‘充分性’（2004）。目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受性是譯者在外宣翻譯中必須考慮的因素之一。外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)的大眾媒介過(guò)于呆板，喜歡用華麗抒情性的文體，而有些文本直接用中國(guó)的計(jì)量單位，或使用修飾性的計(jì)量給人以信息不明了的感覺(jué)。新疆外宣英譯存在此類問(wèn)題，請(qǐng)看以下的譯例:
（漢語(yǔ)文本略）
Since the first day whenXinjiang People’s broadcasting station started in the early period after theestablishment of people’s Republic of China, Uighur and Chinese have been usedat the same time and then Kazak, Mongolian and Kirgiz languages were usedlater.（余言，向京，2009）
中國(guó)人喜歡用“早些時(shí)候，什么什么事情過(guò)后，后來(lái)，曾經(jīng)”，等中國(guó)人自認(rèn)為的大事來(lái)表示時(shí)間段。殊不知，這只會(huì)令外國(guó)人費(fèi)解，增加文本解讀的信息量。博士論文，邊緣性。上文中的“early period”到底早在什么時(shí)間，不得而知。以及“later”，直譯為漢語(yǔ)的隨后，但在時(shí)間差上，漢語(yǔ)的“隨后”強(qiáng)調(diào)動(dòng)作發(fā)生的快，而“later”并不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。所以該英譯文本內(nèi)容拖沓，簡(jiǎn)單的信息被復(fù)雜化，令人費(fèi)解，其結(jié)果是削弱了英譯文本的可接受性，宣傳的充分性也受到了挑戰(zhàn)。
4．新疆外宣英譯的“本土化”
雖然我們?cè)谕庑⒆g時(shí)，讀者被作為影響英譯的因素之一進(jìn)行考慮，但作者和讀者不是評(píng)判譯文的唯一標(biāo)準(zhǔn)（埃文·佐哈爾，1990）。外宣還在于宣傳自我，讓外國(guó)的讀者了解到不同于他們本國(guó)的別樣的風(fēng)土人情或是打破他們憑借想象捏造出來(lái)的形象。這樣就讓“異質(zhì)的東西”（埃文·佐哈爾，1990）存在，創(chuàng)造一種陌生化的翻譯，旨在體現(xiàn)“本土化的翻譯”（姜秋霞，2009）。新疆文化的“多元性”和地緣政治（唐立久，2009）和新疆通用語(yǔ)言的多樣性就決定了宣傳新疆文化時(shí)要如實(shí)地將新疆文化最本質(zhì)的東西展現(xiàn)給世界讀者，打破部分國(guó)家對(duì)新疆的蓄意捏造，同時(shí)讓新疆本土文化走向世界。（漢語(yǔ)文本略）
Turpan Basin lies in the middle of theXinjiang Uygur Autonomous Region and between 41 and 43 degrees north latitude,a little higher than Beijing or New York City. But the basin has more extremetemperatures than most places on similar latitude because of its landscape. Thebasin’s landscape is very unique. About 2,000 square km of the basin is morethan 100 meters below sea level. The lowest point, the water surface of Aiding Lake, is 155 meters below sea level, and is the second lowest place in the world,trailing only behind the Dead Sea. Mountains, some of which stand a fewthousand meters tall, surround the basin. The mountains keep humid, cool airfrom entering the basin and trap heat in. The weather in the basin is extremelydry, with annual average precipitation of no more than 16 cm. Extreme heat anddryness cause high evaporation, making it difficult for big rivers to survivethere.
The secret to Turpan’ssurvival is the Kerez irrigation system, a network of wells connected byunderground channels, which takes full advantage of the unique landscape. （ Wang Hairong，2008）
該文本即從讀者接受角度出發(fā)，也成功保留了新疆文化的核心。博士論文，邊緣性。首先，簡(jiǎn)單明了將吐魯番的氣候狀況及其成因，并在講述氣候成因過(guò)程中清晰呈現(xiàn)了吐魯番的地理位置、地貌，并讓外國(guó)游客了解了吐魯番不同于西方現(xiàn)代的灌溉技術(shù)。內(nèi)容新穎、豐富但不刻板。其次，對(duì)吐魯番和坎兒井的名稱英譯上，遵循了我國(guó)《民族區(qū)域自治條例》的有關(guān)規(guī)定，“譯名處理以當(dāng)?shù)刂饕贁?shù)民族的地名稱謂為譯名的基準(zhǔn)。”（謝旭升，2009：112）
四.結(jié)語(yǔ)
中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)政策使新疆對(duì)外宣傳進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。新疆外宣英譯是新疆對(duì)外宣傳的重要手段，但新疆外宣英譯在日益強(qiáng)大的中國(guó)對(duì)外宣傳中處于邊緣地位，新疆外宣英譯中存在大量的受意識(shí)形態(tài)影響和譯者解讀不到位的不可接受性文本。新疆外宣英譯若想從邊緣走向中心，除了處理好原文、意識(shí)形態(tài)和讀者接受性之間的關(guān)系，譯者也需加強(qiáng)對(duì)新疆文化的深入解讀。
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10.唐立久，崔保新，發(fā)現(xiàn)新疆，新疆人民出版社，2009.4
11.謝旭升，特色漢英翻譯教程，新疆大學(xué)出版社，2009.1
為慶祝中國(guó)藏學(xué)研究中心文化博物館開(kāi)館三周年，中國(guó)藏學(xué)研究中心博物館為中外觀眾奉上了“雪域瑰寶━━文物聯(lián)展”，并由中國(guó)藏學(xué)出版社出版發(fā)行了精美圖書(shū)《雪域瑰寶在北京：2013年文物聯(lián)展》。該圖書(shū)由熊文彬、曲珍主編，已于2013年2月出版，定價(jià)280元，ISBN：9787802534629。
該書(shū)分為兩部分內(nèi)容，一部分為聯(lián)展精品文物圖解，另一部分為文化研究論文。第一部分從文獻(xiàn)典籍、造像、法器、唐卡、面具、擦擦、傳統(tǒng)服飾、生活用具等八個(gè)方面對(duì)175件精美展品進(jìn)行詳細(xì)介紹，展示了高原民族的精神生活和審美情趣，同時(shí)也反映了藏傳佛教文化藝術(shù)與內(nèi)地的文化交流。從精美的藏傳佛教造像到色彩艷麗的藏族服飾，從古老的貝葉經(jīng)《般若八千頌》到罕見(jiàn)的虎皮三彩多穆壺，從藏族醫(yī)學(xué)巨著《四部醫(yī)典》到藏醫(yī)藥唐卡，無(wú)不折射出藏族人民的智慧和藏族文化的獨(dú)特魅力。而許多重要的歷史文物更體現(xiàn)出漢藏文化的交流及多元一體的中華民族文化形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。
第二部分收錄了文化藝術(shù)方面的專家論文，共九篇。內(nèi)容涉獵唐卡藝術(shù)、佛教造像、藏族飾品、古塔形制、明清漢藏器物交流等，深層次、多角度的選取論點(diǎn)向讀者介紹獨(dú)具濃郁民族特色的文化。例如研究唐卡藝術(shù)的論文，唐卡是繪畫(huà)中獨(dú)特的表現(xiàn)形式，有記錄藏傳佛教和各種神靈的宗教唐卡，有反映歷史事件的史料唐卡，有反映自然科學(xué)成就的藏醫(yī)、藏藥、天文歷算唐卡等，內(nèi)容涉及政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土、藏傳佛教等社會(huì)生活的各個(gè)方面，堪稱是形象的百科全書(shū)。又如研究藏傳佛教造像的論文，通過(guò)研究本土造像藝術(shù)流派和外來(lái)異域造像流派對(duì)藏傳佛教造像的影響，來(lái)看清其背后蘊(yùn)含著的豐富的歷史文化信息，每一種造像流派的形成和發(fā)展都是佛教文化的藝術(shù)再現(xiàn)和佛教歷史的真實(shí)見(jiàn)證。再如研究藏族飾品的論文，藏族人有佩戴飾品的習(xí)慣，無(wú)論是男性飾品還是女性飾品，都具有寓意深刻、樣式多、體積大、色彩艷麗、價(jià)值珍貴等特點(diǎn)，體現(xiàn)出了藏族獨(dú)特的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論貴族還是平民，人們都認(rèn)為佩戴飾品有攜福的作用，同時(shí)，藏族飾品的設(shè)計(jì)與其信仰的宗教和生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系。
舉辦這次展覽和發(fā)行此書(shū)，不僅是向觀眾和讀者展示豐富的歷史文化遺產(chǎn)和多姿多彩的雪域風(fēng)情，更重要的是讓大家通過(guò)這些文物，了解在統(tǒng)一的多民族國(guó)家締造過(guò)程中所處的重要?dú)v史地位和做出的貢獻(xiàn)。這對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的意義。
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【摘要】多元化的評(píng)價(jià)取向自從20 世紀(jì)初美國(guó)教育心理學(xué)家桑代克編制出第一批標(biāo)準(zhǔn)化的教育測(cè)驗(yàn)， 紙筆測(cè)驗(yàn)在學(xué)生評(píng)價(jià)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位， 成為評(píng)價(jià)學(xué)生、教師和學(xué)校質(zhì)量的神圣工具。
【關(guān)鍵詞】多元化的評(píng)價(jià)取向 紙筆測(cè)驗(yàn)在學(xué)生評(píng)價(jià)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位
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【正文】
二、現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)視野中我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)生評(píng)價(jià)的改革方向
(一) 多元化的評(píng)價(jià)取向自從20 世紀(jì)初美國(guó)教育心理學(xué)家桑代克編制出第一批標(biāo)準(zhǔn)化的教育測(cè)驗(yàn)， 紙筆測(cè)驗(yàn)在學(xué)生評(píng)價(jià)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位， 成為評(píng)價(jià)學(xué)生、教師和學(xué)校質(zhì)量的神圣工具。標(biāo)準(zhǔn)化考試的理論基礎(chǔ)是聯(lián)結(jié)主義， 它是通過(guò)學(xué)生對(duì)大量結(jié)構(gòu)化情景的反應(yīng)， 來(lái)了解學(xué)生的知識(shí)和能力的， 但它無(wú)法考察學(xué)生在動(dòng)態(tài)的、真實(shí)的背景中會(huì)如何應(yīng)用知識(shí)。而現(xiàn)實(shí)生活是非結(jié)構(gòu)化的， 沒(méi)有現(xiàn)成的答案可供選擇。現(xiàn)代教育的最終目的是讓學(xué)生成為一個(gè)主動(dòng)的探索者和學(xué)習(xí)者， 因此， 非結(jié)構(gòu)化的任務(wù)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)結(jié)果非常重要。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式的弊端和新的知識(shí)觀、學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀的建立， 使教育者日益意識(shí)到， 僅僅使用傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法去評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)， 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須改變過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)一直占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式， 尋求多元化的、更真實(shí)、更公正的評(píng)價(jià)方式。在這樣的背景下， 教育評(píng)價(jià)在經(jīng)歷了測(cè)驗(yàn)和測(cè)量時(shí)期、描述時(shí)期、判斷時(shí)期之后， 進(jìn)入了建構(gòu)時(shí)期。建構(gòu)時(shí)期的評(píng)價(jià)， 克服了前三個(gè)時(shí)期依賴測(cè)驗(yàn)為主、評(píng)價(jià)僅局限于目標(biāo)的客觀描述、不進(jìn)行價(jià)值判斷、被評(píng)價(jià)者主體地位被忽視等諸多不足， 提出評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)上是評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者共同參與、民主協(xié)商并達(dá)成一種共識(shí)的過(guò)程， 認(rèn)為評(píng)價(jià)最基本的作用在于促進(jìn)教學(xué)反思， 使被評(píng)價(jià)者能清楚地認(rèn)識(shí)自己，為其自我發(fā)展提供決策信息; 評(píng)價(jià)的方法應(yīng)該多元化， 要全面深入收集信息; 評(píng)價(jià)活動(dòng)應(yīng)受多元價(jià)值的支配， 評(píng)價(jià)應(yīng)利于被評(píng)價(jià)者個(gè)性的發(fā)展。④在第四代評(píng)價(jià)理念的影響下， 上個(gè)世紀(jì)90 年代以來(lái)， 英國(guó)、美國(guó)、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)相繼進(jìn)行了多元化學(xué)生評(píng)價(jià)改革。多元化學(xué)生評(píng)價(jià)是指不單純采用標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)， 而是采用多種途徑， 在非結(jié)構(gòu)化的情景中評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的一系列評(píng)價(jià)方法。多元化評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和多元化智力理論。多元化的學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制包括評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化。一方面， 多元化評(píng)價(jià)的背景是真實(shí)的或是對(duì)真實(shí)生活的良好復(fù)寫， 它是對(duì)學(xué)生運(yùn)用自己的知識(shí)進(jìn)行判斷、解決問(wèn)題的直接評(píng)價(jià)， 并為教學(xué)及學(xué)習(xí)設(shè)定了清楚的目標(biāo)。另一方面， 多元化評(píng)價(jià)克服了學(xué)科學(xué)績(jī)測(cè)驗(yàn)偏重于知識(shí)記憶的缺點(diǎn)， 注重對(duì)學(xué)生理解能力、操作能力、應(yīng)用及創(chuàng)造能力的評(píng)價(jià)， 這在評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)方法上都是一種進(jìn)步。在多元化的評(píng)價(jià)背景下， 評(píng)價(jià)突破了以往單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的模式， 人們對(duì)其從試題類型、評(píng)分過(guò)程、標(biāo)準(zhǔn)化程度、被評(píng)價(jià)者狀態(tài)、評(píng)分的語(yǔ)言重點(diǎn)、被評(píng)價(jià)者反應(yīng)速度、分?jǐn)?shù)解釋、評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)目的和評(píng)價(jià)者等多個(gè)維度進(jìn)行了劃分。從多元化的學(xué)生評(píng)價(jià)發(fā)展來(lái)看， 現(xiàn)代學(xué)生評(píng)價(jià)具有以下特征: (1) 由總結(jié)性學(xué)生評(píng)價(jià)走向形成性學(xué)生評(píng)價(jià); (2) 評(píng)價(jià)內(nèi)容更全面、綜合; (3) 學(xué)生主動(dòng)參與評(píng)價(jià); (4) 學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程成為評(píng)價(jià)關(guān)注的重點(diǎn); (5) 強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方法多樣化、文化價(jià)值多元化。(二) 真實(shí)性與情境性評(píng)價(jià)的改革方向在國(guó)際教育評(píng)價(jià)新理念的影響以及學(xué)科自身發(fā)展的變革要求下， 大學(xué)英語(yǔ)的評(píng)價(jià)體系正經(jīng)歷著由單一的考試測(cè)量到多元化評(píng)價(jià)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)傳統(tǒng)的客觀語(yǔ)言測(cè)試， 是建立在行為主義心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)等理論基礎(chǔ)之上的。早期的行為主義心理學(xué)家桑代克認(rèn)為， 凡是事物都是有數(shù)量， 凡是數(shù)量都是可以測(cè)量的。⑤實(shí)施客觀語(yǔ)言測(cè)試的假設(shè)是: 語(yǔ)言能力作為人的一種心理特質(zhì)， 是以一定數(shù)量的形式存在的， 是可以被測(cè)量的; 這一潛在的心理特質(zhì)通過(guò)其外顯的行為， 如聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等語(yǔ)言活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái); 語(yǔ)言能力是可分的， 它由一定的成分組成的， 這些成分又都以各自的量存在， 可以通過(guò)對(duì)成分的測(cè)試來(lái)確定受考者的語(yǔ)言能力;只要對(duì)其他一些與語(yǔ)言能力無(wú)關(guān)的變量進(jìn)行嚴(yán)格的控制， 就能將語(yǔ)言能力的量準(zhǔn)確地反映出來(lái)。這些假設(shè)使客觀語(yǔ)言測(cè)試成為可能。客觀語(yǔ)言測(cè)試在語(yǔ)言測(cè)試史上改變了“沒(méi)有任何科學(xué)理論依據(jù)”的狀況， 克服了對(duì)語(yǔ)言能力的主觀臆測(cè)性，大大地促進(jìn)了語(yǔ)言測(cè)試的發(fā)展。這樣， 以測(cè)量為指導(dǎo)思想的實(shí)證主義就進(jìn)入了語(yǔ)言教育評(píng)價(jià)領(lǐng)域， 測(cè)試成了語(yǔ)言教育評(píng)價(jià)的主要手段。然而， 正如在客觀語(yǔ)言測(cè)試被引入前， 人們對(duì)缺乏測(cè)試技術(shù)的傳統(tǒng)語(yǔ)言測(cè)試產(chǎn)生懷疑一樣， 到20 世紀(jì)中期以后， 擁有現(xiàn)代技術(shù)支持的客觀語(yǔ)言測(cè)試同樣也受到人們的批評(píng)。比如， 通過(guò)四、六級(jí)測(cè)試， 我們大致可以了解到學(xué)生對(duì)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)及聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等技能的掌握， 但是在大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的諸多個(gè)體因素， 如語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略、態(tài)度和觀念等的變化， 以及這些內(nèi)在因素與學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、家庭背景、學(xué)校條件等外在因素的交互作用是無(wú)法通過(guò)客觀語(yǔ)言測(cè)試得以了解的。量化測(cè)試的方法具有準(zhǔn)確、高效、說(shuō)服力強(qiáng)、容易操作等優(yōu)點(diǎn)， 但用完全定量的方法來(lái)評(píng)價(jià)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是不合適的， 要對(duì)影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)的其他因素進(jìn)行確定， 就必須使用一些定性的方法。在處理定性與定量的關(guān)系上現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)觀認(rèn)為， 定性是定量的基礎(chǔ)， 沒(méi)有正確的定性就不可能有準(zhǔn)確的定量， 而且定量的結(jié)果還要靠定性來(lái)解釋， 只有兩者的結(jié)合才能進(jìn)行全面的辨證的綜合分析， 作出較為科學(xué)的評(píng)價(jià)。因此， 在現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)視野中， 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)是采用多種方法、參考多元價(jià)值、多方參與的協(xié)商共建的系統(tǒng)活動(dòng)。《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)基本要求》提出: 評(píng)價(jià)要以學(xué)生的基本語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力為出發(fā)點(diǎn)， 將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合， 建立多樣化評(píng)價(jià)體系。教育不能用一把尺子去衡量所有的學(xué)生， 要讓學(xué)生有更多的選擇， 要發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性， 評(píng)價(jià)體系也切忌一個(gè)模式、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就外語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)， 我們不能局限于簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生掌握的外語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行測(cè)試， 我們更應(yīng)該注重評(píng)定學(xué)生使用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力， 采用基于學(xué)生真實(shí)性任務(wù)中表現(xiàn)行為的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)方式， 突出評(píng)價(jià)方式的“質(zhì)”性， 強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)情景的真實(shí)性， 關(guān)注評(píng)價(jià)條件的支持性，注重評(píng)價(jià)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性。
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一
開(kāi)幕式上，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)主席哈肯（Hakan Lundstrom）、德國(guó)波斯坦大學(xué)音樂(lè)教育系主任揚(yáng)克（Brigit Jank）、德國(guó)布萊梅大學(xué)教授克萊南（Gunter Kleinen）分別作了主題發(fā)言。
哈肯發(fā)言的主題是《歌唱的聽(tīng)覺(jué)傳播：一個(gè)音樂(lè)人類學(xué)和音樂(lè)教育的共同話題》。他說(shuō)，音樂(lè)人類學(xué)和音樂(lè)教育是可以相互合作、相互促進(jìn)的。對(duì)于音樂(lè)教育而言，學(xué)校教育之外的音樂(lè)教育傳播往往被形容為非正規(guī)教育，但是正規(guī)音樂(lè)教育同樣包括非正規(guī)的音樂(lè)傳播。在音樂(lè)人類學(xué)看來(lái)，學(xué)習(xí)音樂(lè)有不同的因素、不同的環(huán)境，音樂(lè)傳播是音樂(lè)教育中一個(gè)重要的部分。他報(bào)告了他于1965年在德國(guó)南部的一個(gè)研究結(jié)果，就習(xí)得方式而言，當(dāng)?shù)氐姆绞娇偸锹?tīng)覺(jué)的，即口耳相傳。他進(jìn)一步比較了學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)和聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)習(xí)得之間的差異之處：學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)注重音樂(lè)的完美、正確地再現(xiàn)曲目以及學(xué)習(xí)的有效性。而聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)習(xí)得注重變奏，注重聽(tīng)和整體性地感受音樂(lè)。他強(qiáng)調(diào)口耳相傳的習(xí)得行為和學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)之間的連續(xù)性，指出了口耳相傳的音樂(lè)習(xí)得方式置于音樂(lè)教育的重要意義。
揚(yáng)克在發(fā)言中首先以波斯坦大學(xué)為例介紹了德國(guó)音樂(lè)教師的培養(yǎng)機(jī)制，她說(shuō)，對(duì)于一個(gè)專業(yè)的音樂(lè)教師而言，音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)教育有著同樣重要的地位，因此，波斯坦大學(xué)設(shè)立了一些如何接通理論和實(shí)踐的研究課題。揚(yáng)克還介紹了德國(guó)跨文化的音樂(lè)教育研究，她說(shuō)，在德國(guó)，有些學(xué)生對(duì)外來(lái)音樂(lè)很感興趣，而有些學(xué)生是采取排斥態(tài)度的，因此，他們往往邀請(qǐng)一些不同國(guó)家的音樂(lè)家走進(jìn)學(xué)校，來(lái)討論這方面的問(wèn)題。揚(yáng)克最后介紹了她主持的一項(xiàng)有關(guān)中國(guó)音樂(lè)在德國(guó)學(xué)生中的知曉度和德國(guó)音樂(lè)在中國(guó)學(xué)生中的知曉度的問(wèn)卷調(diào)查的研究結(jié)果：中國(guó)學(xué)生對(duì)德國(guó)音樂(lè)有較高的知曉度，德國(guó)學(xué)生知道很少的中國(guó)作曲家、表演藝術(shù)家、音樂(lè)教育家。
克萊南演講的題目是《音樂(lè)教育中我們熟悉的陌生感：不同文化間音樂(lè)理解的問(wèn)題》，他說(shuō)，文化的發(fā)展有必要對(duì)未知文化進(jìn)行了解，但是不同文化之間往往會(huì)感覺(jué)到陌生感，彼此之間難以接受，這種體驗(yàn)不僅表現(xiàn)在外來(lái)文化中，在自身文化中也同樣存在。
二
音樂(lè)教育的決策和行動(dòng)目標(biāo)離不開(kāi)哲學(xué)的指引，20世紀(jì)下半葉，西方哲學(xué)研究逐漸由系統(tǒng)論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向到解釋學(xué)哲學(xué)，并深刻地影響到當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)教育的學(xué)理思考，亦成為本次論壇的重要專題之一。針對(duì)“當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)”這一論題，共有近20篇論文參與討論。
謝嘉幸以《從“教”到“學(xué)”：E－learning改變了音樂(lè)教育的重心》一文拉開(kāi)了這一論題的討論，著重介紹了在多媒體教學(xué)技術(shù)沖擊下當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育改革所發(fā)生的變化，提出多媒體教學(xué)技術(shù)極大地促進(jìn)了音樂(lè)教育觀念、方法以及教學(xué)內(nèi)容的變革，將音樂(lè)教育傳統(tǒng)以“教”為中心的模式，轉(zhuǎn)變成了以“學(xué)”為中心的模式。李勁松關(guān)注在西方自然科學(xué)“簡(jiǎn)單性”思維影響下，非西方音樂(lè)理解中的關(guān)鍵因素――意境、歧義被遮蔽的現(xiàn)象，對(duì)音樂(lè)教育的簡(jiǎn)單性理解展開(kāi)了批評(píng)。范曉峰在論文宣讀中提出，音樂(lè)的理解是音樂(lè)的存在方式之一，理解依據(jù)兩個(gè)條件，一是理解自己的母語(yǔ)文化，二是理解自身文化之外的他文化，理解必須建立在不同的文化屬性上。于曉晶介紹了羅蒂的后哲學(xué)文化觀，提出了后哲學(xué)文化音樂(lè)教育的建構(gòu)立場(chǎng)。任超平認(rèn)為音樂(lè)教育應(yīng)該在對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)和實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)展開(kāi)批判中吸取合理內(nèi)核，并提出了“創(chuàng)美音樂(lè)教育”的設(shè)想。管建華介紹了埃利奧特撰寫的《追憶國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)四位名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)及對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一些反思》一文的要點(diǎn)，并對(duì)文章中包括音樂(lè)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性五個(gè)方面的反思做了文化和學(xué)術(shù)背景的分析，認(rèn)為埃利奧特在文中提出的音樂(lè)教育后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，為我們音樂(lè)教育的研究及理論的建構(gòu)提出了新的視角和一種音樂(lè)教育理論學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的思考。陳培剛提出了“音樂(lè)教育亟須加強(qiáng)人文思辨能力的培養(yǎng)”的命題，提出了音樂(lè)教育中培養(yǎng)人文思辨能力的四條路徑。覃江梅介紹了當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究的新進(jìn)展，認(rèn)為當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)的研究已經(jīng)初步顯示出行動(dòng)、多元、批判、共享的格局。朱玉江對(duì)“作為審美的音樂(lè)教育和作為素質(zhì)培養(yǎng)的音樂(lè)教育”做了哲學(xué)分析，認(rèn)為作為美育的音樂(lè)教育對(duì)確立20世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的地位起到了重要作用，但帶來(lái)了人文知識(shí)的遮蔽和對(duì)話的缺失等問(wèn)題。尚建科對(duì)韋恩?D．鮑曼的《音樂(lè)的哲學(xué)視野》一書(shū)進(jìn)行了述評(píng)，認(rèn)為鮑曼音樂(lè)教育哲學(xué)思想建立在對(duì)“音樂(lè)意義的復(fù)雜性和多樣性”、“審美音樂(lè)教育哲學(xué)確定性話語(yǔ)的解構(gòu)”以及“實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育哲學(xué)‘從審美到實(shí)踐的跨越’”的認(rèn)識(shí)和反思上。董云從“生態(tài)觀”的教育解析音樂(lè)教育，提出生態(tài)觀視野下的音樂(lè)教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)向，即回歸生活世界的意義、音樂(lè)能力與人文素質(zhì)整合發(fā)展、走向體驗(yàn)的音樂(lè)教育。
三
隨著世界文化多元化發(fā)展，多元文化音樂(lè)教育已成為當(dāng)代音樂(lè)教育改革和發(fā)展的重要領(lǐng)域之一，在這一行動(dòng)策略中，音樂(lè)人類學(xué)是其重要的理論源泉。本次論壇上，“音樂(lè)人類學(xué)與世界多元文化音樂(lè)教育”成了近三十位來(lái)自海內(nèi)外學(xué)者的共同話題。
來(lái)自芬蘭的尤卡（Jukka louhivari）認(rèn)為：多元文化的音樂(lè)教育主要目的就是促進(jìn)不同文化之間的理解和容忍，促進(jìn)人們進(jìn)一步了解本民族文化。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授作曲、來(lái)自加拿大的馬丁（Jeffrey Martin）則提出，當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)造性，音樂(lè)教育的價(jià)值不僅體現(xiàn)在現(xiàn)時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更重要的是對(duì)學(xué)生往后的生活是否有作用。來(lái)自巴西的麗娜（Liane）報(bào)告了四個(gè)有關(guān)正規(guī)與非正規(guī)環(huán)境下學(xué)習(xí)音樂(lè)的案例，認(rèn)為在非正規(guī)場(chǎng)所學(xué)習(xí)的人對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育缺乏興趣，這與學(xué)習(xí)的價(jià)值觀取向有一定的聯(lián)系。新加坡教育部的徐志剛報(bào)告了一項(xiàng)“新加坡青少年學(xué)習(xí)音樂(lè)以及其他學(xué)科動(dòng)機(jī)之比較”的研究，這個(gè)研究報(bào)告凸顯了新加坡青少年學(xué)習(xí)音樂(lè)的消極態(tài)度，比起其他學(xué)科，一般學(xué)生不太重視校內(nèi)音樂(lè)課。臺(tái)灣南華大學(xué)的周純一介紹了南華大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)系的辦學(xué)情況，重點(diǎn)報(bào)告了該系的課程設(shè)置和策略，以及“中國(guó)雅樂(lè)團(tuán)”的建設(shè)情況和“重建禮樂(lè)文明”的教學(xué)理想。香港中文大學(xué)的于少華和蔡燦煌分別就“中國(guó)音樂(lè)研究的‘話語(yǔ)權(quán)’”和“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”作了較為詳盡的闡釋。于少華認(rèn)為，在中國(guó)音樂(lè)研究領(lǐng)域，大量?jī)?yōu)秀的研究成果僅流傳于國(guó)內(nèi)，真正的跨國(guó)對(duì)話、交流與互動(dòng)仍有待推動(dòng)及發(fā)展。蔡燦煌分析了應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)形成的背景、目的和本質(zhì)，有助于我們進(jìn)一步厘清應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)在當(dāng)今學(xué)界、華人社會(huì)與普世價(jià)值上所面臨的不同挑戰(zhàn)與定位。洛秦介紹了上海音樂(lè)學(xué)院“世界音樂(lè)概論”的課程標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，世界音樂(lè)不僅是社會(huì)文化知識(shí)的接受和賞析，更是對(duì)音樂(lè)文化概念的重新評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。劉勇在報(bào)告中提出，音樂(lè)教育實(shí)際上有不同的領(lǐng)域，首先應(yīng)該分清這些領(lǐng)域，而后再去研究不同領(lǐng)域的具體問(wèn)題和具體策略。張玉臻、雷達(dá)的報(bào)告以印度音樂(lè)為視角。張玉臻介紹了印度傳統(tǒng)音樂(lè)教育中的師徒傳承，她的研究為我們提供了一個(gè)印度傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承模式。雷達(dá)研究了英國(guó)作曲家霍爾斯特?特奧多爾（Gustav Holst Theodor）音樂(lè)創(chuàng)作的印度文化觀，評(píng)價(jià)了印度文化對(duì)英國(guó)及歐洲大陸產(chǎn)生的影響。楊曦帆提出培養(yǎng)多元文化的音樂(lè)視野需要“現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的實(shí)踐”的問(wèn)題，盡管今天的課堂也在提出文化多元化，但實(shí)際上在很大程度上依然未能脫離窠臼。劉詠蓮介紹和引述了約翰?布萊金在有關(guān)舞蹈人類學(xué)方面研究的基本觀點(diǎn)與主要內(nèi)容，并評(píng)述了對(duì)英國(guó)舞蹈人類學(xué)研究的推動(dòng)作用和開(kāi)創(chuàng)性的意義。王曉俊認(rèn)為近百年中國(guó)民族樂(lè)器演奏教學(xué)存在深度隱憂，如技術(shù)對(duì)文化傳統(tǒng)的遺棄等。張巨斌分析了中西音樂(lè)織體結(jié)構(gòu)相異的社會(huì)學(xué)原因，提出音樂(lè)教師教育應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)學(xué)內(nèi)容。周鐘提出宗教學(xué)認(rèn)知在世界多元文化音樂(lè)教育的重要作用，在世界音樂(lè)的教學(xué)中必須重視宗教學(xué)認(rèn)知。楊殿斛通過(guò)個(gè)案調(diào)查，指出了當(dāng)下音樂(lè)教師培養(yǎng)過(guò)剩與錄用有限之間的矛盾。苗金海以內(nèi)蒙古少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)校教育作為個(gè)案，探索了藝術(shù)院校傳承音樂(lè)文化遺產(chǎn)的新模式。張應(yīng)華報(bào)告了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承調(diào)查與研究的課題，重點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承的課程策略進(jìn)行了評(píng)述與反思。
本次論壇另外兩個(gè)專題分別是“音樂(lè)教育專題”和“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專題”，近二十名學(xué)者聚焦于此，重點(diǎn)回顧和反思了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的高校教學(xué)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)資源的保護(hù)和應(yīng)用進(jìn)行了研究。南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系的師生們還為論壇奉獻(xiàn)了一臺(tái)精彩的教學(xué)展示音樂(lè)會(huì)，由該系的“萌女聲合唱團(tuán)”、“流行合唱團(tuán)”以及“室內(nèi)樂(lè)重奏組”聯(lián)合演出，整場(chǎng)演出充分體現(xiàn)了該系多元文化的音樂(lè)教育理念。
一、引言
筆者以洪慧如《兒歌內(nèi)容分析——以臺(tái)灣省教育廳發(fā)行之大單元活動(dòng)設(shè)計(jì)內(nèi)之兒歌為例》作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其（包括研究課題的選取、目的、綜述、方法）進(jìn)行系統(tǒng)化研究，重點(diǎn)在于分析該論文采用的方法，以此為起點(diǎn)，淺析新聞傳播學(xué)領(lǐng)域所采用的研究方法，以此提出自己的體會(huì)。
二、研究對(duì)象的梳理
筆者將洪慧如《兒歌內(nèi)容分析——以臺(tái)灣省教育廳發(fā)行之大單元活動(dòng)設(shè)計(jì)內(nèi)之兒歌為例》作為研究對(duì)象，從其研究目的、對(duì)象、綜述、方法、結(jié)論與建議等方面入手，對(duì)其進(jìn)行分析梳理。（一）研究目的。作者選取兒歌這一意象，一方面是深感舊時(shí)兒歌帶來(lái)的快樂(lè)，苦于今日社會(huì)兒歌教育意識(shí)的淡薄；另一方面是政府適時(shí)出臺(tái)相關(guān)文件，積極參與兒歌教育。政策的傾斜與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，促使兒歌這一領(lǐng)域成了可供學(xué)者研究的課題。兒歌于幼兒究竟有無(wú)益處？有哪些益處？哪種類型的兒歌起到教育引導(dǎo)的意義？這些問(wèn)題成了學(xué)者關(guān)注的話題。一個(gè)課題的選取，必須結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。學(xué)者應(yīng)為目前社會(huì)上存在的問(wèn)題做出合理的解釋，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)世界。研究的目的決定了課題的走勢(shì)。該論文的研究目的包括：兒歌有何意義？?jī)焊桀愋陀心男亢畏N類型居多？根據(jù)作者的調(diào)研，幼兒每日接觸的兒歌多樣，數(shù)量不少，既有官方出品，又有坊間制作。作者根據(jù)調(diào)研條件，在數(shù)量龐大的研究對(duì)象中，選取具有代表性的對(duì)象進(jìn)行研究，即以臺(tái)灣省教育廳發(fā)行之大單元活動(dòng)設(shè)計(jì)內(nèi)之兒歌為例。這樣選取的研究對(duì)象，不僅避免了冗長(zhǎng)、大量的研究個(gè)體，還能就某一角度得出比較客觀的結(jié)論。可見(jiàn)，選取對(duì)象有代表性、典型性，既能節(jié)省時(shí)間、提高工作效率，又能提高研究的價(jià)值性。（二）研究對(duì)象。課題選好、目的確立后，研究對(duì)象的選擇被提上日程。兒歌的出版刊物為數(shù)不少，坊間與官方并存，其中必然存在優(yōu)劣之分。坊間讀物類型多樣，結(jié)構(gòu)多元，更易吸引幼兒，但存在魚(yú)龍混雜的問(wèn)題；官方讀物數(shù)量規(guī)模小，但作為引領(lǐng)社會(huì)兒歌讀物的導(dǎo)向，必然經(jīng)過(guò)專家會(huì)審，層層把關(guān)，優(yōu)中擇優(yōu)，數(shù)量雖少卻具代表性。因此，官方發(fā)行的兒歌讀物具有一定的研究?jī)r(jià)值。不過(guò)，冰山一角的研究，總歸是該研究的局限點(diǎn)。（三）文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述在整篇論文寫作中的意義不容小覷。通過(guò)它，可清晰地了解到該類課題研究的來(lái)龍去脈，做到心中有數(shù)。文獻(xiàn)研究不是隨意粘貼，濫竽充數(shù)，而是在仔細(xì)閱讀相關(guān)書(shū)籍、論文的基礎(chǔ)上，做出的定量篩選。文獻(xiàn)綜述必須與本論題密切相關(guān)，具有引導(dǎo)或啟發(fā)的功能。好比建造房屋，論文的地基便是這些有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的文獻(xiàn)。只有站在巨人的肩膀上，作品才能達(dá)到更高的價(jià)值，才能為其他學(xué)者的研究起到墊腳石的作用。在該篇論文的文獻(xiàn)綜述中，作者以“兒歌”為起點(diǎn)，結(jié)合不同學(xué)者的定義與看法，將“兒歌”定義為：童謠，且兒歌是符合兒童身心需要的語(yǔ)句。文獻(xiàn)綜述的意義到此可見(jiàn)一斑。研究前人的結(jié)論，今人才能客觀地進(jìn)行大浪淘沙，成為集大成者。這是學(xué)術(shù)之間一脈相承、不斷前進(jìn)的保障。作者經(jīng)過(guò)分析與研究，選取陳正治的兒歌價(jià)值觀，并對(duì)兒歌類別進(jìn)行了研究。名家學(xué)者對(duì)兒歌類別的基礎(chǔ)分類大致相同。但因其分類的立場(chǎng)、角度、對(duì)象、方式的不同，在細(xì)微處，分類結(jié)果不盡相同。作者在掌握前人分類方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合研究的需要，制作出適應(yīng)本研究的兒歌類目表。該類目表，結(jié)合了前人兒歌類目表的豐富形態(tài)，更加實(shí)用于自己研究。作者在文獻(xiàn)綜述中對(duì)“兒歌賞析的方向”的研究，采用了陳正治的觀點(diǎn)：兒歌本身的內(nèi)容和形式，是兒歌賞析的兩個(gè)方向。兒歌賞析的方法有很多，對(duì)前人文獻(xiàn)的了解可以找出適合自己研究的一種。該論文的賞析方向采用陳正治的部分觀點(diǎn)，即兒歌內(nèi)容的賞析。（四）研究方法。該論文采用了內(nèi)容分析法，即分析兒歌的內(nèi)容。內(nèi)容分析法要求選取樣本進(jìn)行定量定性的分析。作者以教育廳發(fā)行之大單元活動(dòng)設(shè)計(jì)（二套四冊(cè)）內(nèi)附之兒歌為分析樣本，共有158首兒歌。鑒于兒歌的篇幅，作者選用了普查法，建立了系統(tǒng)的分析單元與類目，根據(jù)所屬類目的出現(xiàn)頻次多寡進(jìn)行次數(shù)及百分比統(tǒng)計(jì)；在定量分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了定性的分析。可見(jiàn)，整個(gè)研究方法分為兩部分：一為定量分析，制定表格，進(jìn)行數(shù)據(jù)匯總，采用定量分析，主要針對(duì)兒歌的數(shù)量特征、關(guān)系與變化；二為定性分析，對(duì)兒歌材料進(jìn)行思維加工，達(dá)到本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。在定量分析中，作者結(jié)合眾多學(xué)者的分類，形成更為豐富化的分類表，分析單位以“每首”為主，并進(jìn)行了信度和效度的檢驗(yàn)，增加了研究結(jié)果的客觀性。根據(jù)結(jié)合樣本分析，作者得出以下結(jié)論：首先在兒歌分布方面，描述兒童的生活情形居多，動(dòng)物歌次之，器物歌再次之，自然歌居后。綜觀研究，動(dòng)物歌、器物歌、自然歌同屬知識(shí)型，旨在啟發(fā)幼兒的知識(shí)結(jié)構(gòu)。樣本中的兒歌類型以知識(shí)歌為主，生活歌次之。其次在兒歌采用方面，大班編排的兒歌更加配合單元主題的。可見(jiàn)，定量分析法使我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有種宏觀的把控。在定性分析中，作者對(duì)兒歌的內(nèi)容意義進(jìn)行分析。根據(jù)兒歌出處，可見(jiàn)兒歌采用的多元化。在對(duì)具體內(nèi)容分析后，作者認(rèn)為兒歌的創(chuàng)作有不妥之處，如名稱與內(nèi)容不符；為配合單元主題而影響本身的創(chuàng)作價(jià)值。（五）研究結(jié)論與建議。選用適宜的方法，可使結(jié)果更客觀，進(jìn)而引導(dǎo)我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知。該論文以定量分析法為主，定性分析法為輔，通過(guò)數(shù)據(jù)的直觀呈現(xiàn)、相關(guān)對(duì)比，作者提出兩點(diǎn)建議：一是針對(duì)教育應(yīng)用；二是針對(duì)未來(lái)研究者。第一，兒歌選取要適宜幼兒；兒歌創(chuàng)作要尊重兒童的身心發(fā)展。其次，作者對(duì)未來(lái)研究者提出如下建議：第一，該論文的研究對(duì)象僅集中在官方兒歌讀物間，并未對(duì)坊間讀物進(jìn)行分析、研究、探討，因而結(jié)論僅適宜官方兒歌讀物，后人萬(wàn)不可以本文為準(zhǔn)。第二，該論文僅采用內(nèi)容分析法，對(duì)兒歌類別進(jìn)行分析，類別的判斷標(biāo)準(zhǔn)流于主觀，后人對(duì)相關(guān)研究課題可采用不同的研究法，使結(jié)論更加客觀化。第三，該論文采用的“兒歌類別分類表”參考了前人經(jīng)驗(yàn)，可能存在經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。該論文的“結(jié)論與建議”，客觀地論述了研究方法存在的局限性。
三、研究方法剖析
內(nèi)容分析法，即對(duì)傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)描述的方法，具有客觀、系統(tǒng)、定量、顯性內(nèi)容等特點(diǎn)。可采取如下步驟：首先提出研究假設(shè)，確定研究范圍；其次，制定分類表，確定分析單元，界定分類標(biāo)準(zhǔn)；再次，將內(nèi)容按分類表編碼歸類，計(jì)算各種類別比例、頻數(shù)；最后，驗(yàn)證假設(shè)，得出結(jié)論。內(nèi)容分析法可描述傳播內(nèi)容的傾向，說(shuō)明信息來(lái)源特征，分析文本，說(shuō)明讀者對(duì)信息的意見(jiàn)，描述傳播模式。但其分析對(duì)象須能代表總體狀況，防止研究者主觀因素影響其科學(xué)性。四、其他研究法在新聞傳播領(lǐng)域，內(nèi)容分析法操作難度小，適于個(gè)人研究，結(jié)論相對(duì)客觀，因此多數(shù)學(xué)者選用此法。但其存在一定的局限性，如洪惠如所說(shuō)，其分類標(biāo)準(zhǔn)往往暗含主觀色彩，須輔以其他方法，才可確保結(jié)果的客觀性。其他類型的研究方法有調(diào)查研究法、控制實(shí)驗(yàn)法、個(gè)案研究法。調(diào)查研究法，多以個(gè)體為分析單位，通過(guò)問(wèn)卷、訪談等方法了解相關(guān)信息，加以分析研究。他人收集的調(diào)查數(shù)據(jù)，即所謂的二手資料，也可加以利用。調(diào)查研究法的主要步驟有：（1）確定調(diào)查范圍與樣本個(gè)數(shù)；（2）制定抽樣方案；（3）實(shí)地訪問(wèn)，包括結(jié)構(gòu)性訪問(wèn)（設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷）和主題性訪問(wèn)（按事先設(shè)計(jì)好的大綱進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)）；（4）整理分析調(diào)查結(jié)果。此法基本不受人為因素影響，較客觀、準(zhǔn)確，但對(duì)實(shí)際對(duì)象的相關(guān)性概括不佳。控制實(shí)驗(yàn)法，即根據(jù)一定目的，人為設(shè)計(jì)特定的、非自然狀態(tài)的環(huán)境，在研究者控制下進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。需要遵循的步驟有：（1）提出實(shí)驗(yàn)課題；（2）選定實(shí)驗(yàn)對(duì)象；（3）制作信息測(cè)試材料；（4）測(cè)試實(shí)驗(yàn)；（5）得出實(shí)驗(yàn)報(bào)告。此法優(yōu)勢(shì)在于可控性，但因人為因素強(qiáng)，結(jié)論必有誤差。自然實(shí)驗(yàn)法雖相對(duì)真實(shí)、客觀，但難于控制，僅適于微觀的探究因果關(guān)系的研究。值得注意的是，控制實(shí)驗(yàn)法一般在室內(nèi)進(jìn)行，人為控制對(duì)某些實(shí)驗(yàn)因素；自然實(shí)驗(yàn)法則將實(shí)驗(yàn)放置于社會(huì)環(huán)境中，自然進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)法。個(gè)案研究法，源自心理學(xué)，研究特（下轉(zhuǎn)第10頁(yè)）展快速，即將實(shí)現(xiàn)100%。但是，眾所周知大多數(shù)存在難題的工作，必然是越到后來(lái)難度越大，那么80%的數(shù)字恰恰進(jìn)一步說(shuō)明了真正的難題在剩下的20%，而筆墨僅著落在80%，只會(huì)讓人奇怪為何不把20%的情況完整說(shuō)明，20%未簽約居民的訴求、分布、態(tài)度、政府處理意見(jiàn)、不能處理的預(yù)案等。不能把受眾當(dāng)無(wú)知，不要制造消息不對(duì)稱，要么不說(shuō)，要說(shuō)就說(shuō)清楚。就這一事件來(lái)說(shuō)，大多數(shù)居民肯定是希望搬遷，歡迎政策落地，政府部門也一定做了兩手準(zhǔn)備，即使有不愿意參加騰退的人群，也有應(yīng)對(duì)機(jī)制，而這些現(xiàn)象恰恰反過(guò)來(lái)印證了“小規(guī)模、漸進(jìn)式”的名城保護(hù)思路。作為新聞?dòng)浾撸鼞?yīng)該了解這些內(nèi)容，把握政策基調(diào)，合情合理的進(jìn)行全面完整報(bào)道。2.善于匯集眾家所長(zhǎng)，習(xí)慣跳出事件看事件的思維體系，同時(shí)也必須有獨(dú)家觀點(diǎn)。歷史文化名城保護(hù)參與者范圍涉及舉國(guó)上下、海內(nèi)海外，眾多有識(shí)之士主動(dòng)建言獻(xiàn)策，踴躍參與其中，其中不乏行業(yè)泰斗，甚至是先知先覺(jué)的理論踐行者，他們就像耀眼的珍珠，散落在四面八方。新聞報(bào)道，要兼收并蓄、海納百川，善于將智者巨匠們的思想精華收集起來(lái)，做一條“串起珍珠”的“思想線索”，準(zhǔn)確記錄事實(shí)的同時(shí)，編織起這些思想精華，帶給大眾更加飽滿透徹的理論和實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，一定注意不要全盤照搬，要有屬于自己的原創(chuàng)板塊。如果都是先賢巨匠們的思想組合，就會(huì)流于羅列凡俗，成為簡(jiǎn)單的“1+1=2”，要富于創(chuàng)新勇于思考，在分辨新聞事實(shí)、挖掘政策根源、解讀百姓呼聲等環(huán)節(jié)都可以凝練出原創(chuàng)觀點(diǎn)。也可以通過(guò)匯總專家建議，結(jié)合個(gè)體實(shí)踐，總結(jié)出原創(chuàng)判斷，使“引用”升級(jí)成1+1＞2的實(shí)踐應(yīng)用。筆者在報(bào)道大柵欄領(lǐng)航計(jì)劃《讓每戶四合院都有個(gè)性：“老瓶裝新酒”讓老房煥發(fā)青春》時(shí)，楊梅竹斜街首個(gè)對(duì)老房住宅改造的領(lǐng)航計(jì)劃，它用技術(shù)手段完成了老房保持外觀、內(nèi)盒功能更新的設(shè)想。制度設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)手段的多元，因此開(kāi)創(chuàng)政策框架是這項(xiàng)嘗試的基礎(chǔ)。筆者采訪故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔時(shí)，作為文物保護(hù)和名城保護(hù)的國(guó)寶級(jí)大師，他說(shuō)：“歷史城區(qū)，它和其他行政區(qū)，比如豐臺(tái)區(qū)、海淀區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)，它的功能是不一樣的，它承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任也是不一樣的，因此我建議這樣一個(gè)城區(qū)，完整地給它能夠定位，使它能更好地發(fā)揮職能。”單院長(zhǎng)的理念是要形成老城區(qū)行政建制的合并統(tǒng)一，從而統(tǒng)一定位、統(tǒng)籌保護(hù)，更好地發(fā)揮名城保護(hù)的能力。單院長(zhǎng)的觀點(diǎn)是鮮為人知的建議，筆者走訪的范例是鮮為人知的“實(shí)驗(yàn)田”，報(bào)道中有筆者的獨(dú)家觀點(diǎn)，更有專家的新鮮思路，再經(jīng)過(guò)信息整合，形成的新聞看起來(lái)更“解渴”，力度更“透徹”。
綜觀歷史文化名城保護(hù)新聞報(bào)道，因事實(shí)復(fù)雜、框架久遠(yuǎn)、訴求多元，容易造成報(bào)道偏頗或事實(shí)混淆邏輯不清，媒體受其“誘拐”經(jīng)常在常規(guī)流程中“跑偏”。立足人文關(guān)懷運(yùn)用解構(gòu)主義，把握政策參照尊重歷史淵源，將如海上燈塔，照亮報(bào)道中“迷航”的人群，指點(diǎn)他們不受環(huán)境干擾和人為左右，在合理范疇內(nèi)尋找到智慧因子，成為新聞“智族”。然后擔(dān)負(fù)起深遠(yuǎn)的歷史使命，用準(zhǔn)確客觀科學(xué)的傳播輿論，激發(fā)執(zhí)政者、設(shè)計(jì)者、參與者、獲益者、原住民等相關(guān)群體，保持連續(xù)不斷的熱情；激活古老歷史文化名城的勃勃生機(jī)；激勵(lì)城市以歷史文化名城為榮，以新舊交融為傲，實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)規(guī)劃領(lǐng)域中古老與創(chuàng)新的和諧共鳴。
作者:郝悅 單位:山西大學(xué)文學(xué)院
論文關(guān)鍵詞：民族地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)集群，發(fā)展優(yōu)勢(shì)，發(fā)展模式
我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)較多位于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。但由于相對(duì)邊遠(yuǎn)和閉塞，這類地區(qū)往往保存著完好的自然生態(tài)和原生態(tài)的民族文化，旅游資源蘊(yùn)藏豐富而有特色，如黔東南、滇西北、川西北、湘西等地區(qū)。當(dāng)前發(fā)展旅游業(yè)已成為這類地區(qū)擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的首選舉措。盡管這類地區(qū)旅游業(yè)有了較快發(fā)展，然而，從全國(guó)來(lái)看其發(fā)展現(xiàn)狀還不盡人意，在國(guó)際國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)上所占的份額與其資源富饒度極不相稱，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益也未能達(dá)到預(yù)期效果。旅游業(yè)屬于綜合行業(yè)，同時(shí)具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。隨著旅游需求的變化，旅游者、旅游企業(yè)及其相關(guān)單位逐漸形成旅游產(chǎn)業(yè)集群。旅游產(chǎn)業(yè)集群具有規(guī)模報(bào)酬遞增功能、外部經(jīng)濟(jì)循環(huán)功能、提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)功能、帶動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)功能等,[1]在民族地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展有著重大的戰(zhàn)略意義論文的格式。
一、民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展優(yōu)勢(shì)
（一）旅游資源和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)
民族地區(qū)由于受到自然環(huán)境的限制，往往生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，民族文化保存較為完好，擁有悠久的民族歷史、燦爛的民族文化、濃郁的民族風(fēng)情，是我國(guó)旅游資源富集地帶。截至2008年底，民族自治地方共有世界自然遺產(chǎn)5處、文化遺產(chǎn)3處、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)2處；國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)54處；國(guó)家歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村分別為17個(gè)、20個(gè)和17個(gè)；國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位363個(gè)；國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū)12個(gè)，4A級(jí)旅游區(qū)180個(gè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，3A級(jí)146個(gè)，2A級(jí)212個(gè)，1A級(jí)43個(gè)；國(guó)家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)121個(gè)，保護(hù)區(qū)面積達(dá)到8142萬(wàn)公頃。[3]與此同時(shí)，民族地區(qū)森林面積和森林蓄積量分別占全國(guó)的42.2%和51.8%，[2]生態(tài)環(huán)境良好，除此之外，還有眾多的民族村寨、民風(fēng)、民俗、傳統(tǒng)工藝等“藏在深閨人未知”，“多樣”和“多元”的旅游資源和生態(tài)環(huán)境構(gòu)成民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集群的基本條件。
（二） 市場(chǎng)需求優(yōu)勢(shì)
從目前和將來(lái)旅游市場(chǎng)規(guī)模看，中國(guó)現(xiàn)處在國(guó)際旅游和國(guó)內(nèi)旅游快速發(fā)展階段，需求旺盛，根據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界上最大的旅游目的地國(guó)家。而民族地區(qū)更是憑借其豐富的旅游資源吸引著國(guó)內(nèi)外游客，除了個(gè)別特殊年份（2003年非典和2008年汶川地震等），其旅游人次和旅游收入在不斷地快速增長(zhǎng)，如表1所示[3]。隨著世界旅游個(gè)性化、多樣化的需求不斷增長(zhǎng)，低碳生態(tài)旅游、探險(xiǎn)旅游、民族文化體驗(yàn)旅游等旅游產(chǎn)品將會(huì)受到越來(lái)越多旅游者的青睞，民族地區(qū)自然和文化多元性、神秘性、原生性等特點(diǎn)必然會(huì)吸引更多的國(guó)內(nèi)外游客。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制環(huán)境下，市場(chǎng)需求是現(xiàn)代生產(chǎn)和再生產(chǎn)的根本動(dòng)力，巨大的市場(chǎng)需求是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集群形成的決定因素。
表1 2002―2008年民族地區(qū)國(guó)內(nèi)外旅游人次及旅游收入一覽表
年份
國(guó)內(nèi)旅游人次（萬(wàn)）
增長(zhǎng)（%）
國(guó)內(nèi)旅游收入（億元）
增長(zhǎng)（%）
國(guó)際旅游人次（萬(wàn)）
增長(zhǎng)（%）
國(guó)際旅游收入（億美元）
增長(zhǎng)（%）
2002
11988
11.6
750.84
63.1
678.26
96.3
9.21
11.4
2003
12332
2.9
562.96
―25.0
215.09
―68.3
6.0
―34.9
2004
15470
25.4
764
35.7
388
80.4
10
69.7
2005
19022
23.0
962
25.9
485
25.1
13
28.0
2006
23529
24
1356
41
600
24
15.8
21.0
2007
29300
24.6
1698
25.2
758
26.3
21.8
38.0
2008
32400
10.5
2003.7
17.9
899
18.6
