時間：2022-04-19 07:24:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承中華傳統文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統文化；語文教學；改革
中圖分類號：G424.21 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)12-0223-02
1 中國優秀傳統文化簡述
在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優秀的文化，這些優秀傳統文化凝結成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。
(1)剛健有為，自強不息。剛健有為，自強不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強不息”、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現著中華兒女剛健有為，自強不息的精神。作為中華民族精神的重要內涵，自強不息還表現為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質，“愚公移山”、“精衛填海”的執著，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災害，再到2008年的5?12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強不息之歌。
(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優秀傳統文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價值體系，都完美地表現了中華民族的愛國主義情操。中華民族優秀傳統文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責任感，對自己國家的憂患意識。
(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應該具有的一種高尚風范。和諧，是中國傳統文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩定，家庭和睦；個人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據；而人與自然的和諧能達到“雙贏”，實現可持續發展。“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧。“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優秀的傳統思想為中國構建和諧社會奠定了重要的理論基礎。
2 融入中國優秀傳統文化，推動語文教學改革的必要性
隨著教育技術的現代化，我們的教育觀也隨之發生變化，雖然對傳統文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。現代教育實施的是科教興國的戰略，學校天天都在倡導素質教育。盡管素質教育沒有明文規定要學生傳承中國優秀傳統文化，但是素質教育的成功實施卻離不開中國優秀傳統文化作為指引。孔子說：“因材施教”，也體現了素質教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學校里沒有得到真正實現。雖然現代教育主張素質教育、主體教育、科學教育和人文教育、創新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優秀的傳統文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：
(1)經濟全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時代的到來，人類的實踐也隨著信息化、網絡化實現了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構起新的文化關系和模式。當我們吃著麥當勞、肯德基的薯條，喝著可樂，看著美國大片、日本動漫，玩著日韓游戲的時候，國外的學者卻在努力地學習四書五經；當韓國將我國的傳統節日――端午節申請為他們國家專利的時候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個文化沖擊的過程中，中國的優秀傳統文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優秀、最應該學習的優秀傳統文化。
(2)當代青少年對傳統文化認識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優秀傳統現在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認識。由于認識的模糊，他們把傳統文化認為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結晶，以為學習了文言文、古詩詞就傳承了傳統文化，殊不知那些東西僅僅是傳統文化的載體。面對四書五經之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統文化所蘊涵的豐富內涵價值。
(3)教學內容枯燥。教學方式單一，教學內容枯燥導致學生對傳統文化不夠重視。關于傳統文化的傳授現在都是采取將四書五經，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進行傳授的方法，這樣就容易導致學生對傳統文化不夠重視，被動地為了考試而學，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點卻沒有拓寬，內容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關于傳統文化的介紹。這樣就導致教學缺乏新意，不足以引起學生對傳統文化的濃厚興趣。
(4)社會傳統文化氛圍稀薄。由于上個世紀的對傳統文化的大肆否定，導致現代青少年的父母對中國優秀傳統文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統文化的了解就會越發匱乏。加上現在西方文化的侵入，現在孩子滿口的流行歌曲，網絡詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現象的泛濫，都在警示著當代的人們。因此，傳承中國優秀傳統文化面臨著極大的挑戰。
3 傳承中國優秀傳統文化，推動語文教學改革
黨的十七大報告指出；“當今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優秀傳統文化的繼承與發展也是國家文化軟實力競爭的一個重要組成部分。基礎教育和傳統文化教育是繼承數千年來中華民族積淀起來的優秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優秀傳統文化，注重對學生進行傳統文化的熏陶，將優秀傳統文化融入到語文教學中，推動語文教學改革，教師應義不容辭地承擔起重任。如何將傳承中國優秀傳統文化，推動語文教學改革，筆者提出以下幾種構想：
(1)將傳統文化教學從語文教學中剝離出來，使其成為一門獨立的科目。當前，中國優秀傳統文化作為一門獨立的科目只有在大學里才開設，然而，中國優秀傳統文化的傳
承應該從小抓起。為了更好的傳承中國優秀的傳統文化，可在小學和中學設立一個專門的科目進行學習，或借鑒大學里的選修課方式，在中小學里設立一些關于我國優秀傳統文化的選修科目。內容可包括國學經典課、文學欣賞課、楹聯教學、詩文寫作、書法等等，讓學生根據自己的喜好選擇自己喜歡的傳統文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應試教育的方法閉卷答題，可以讓同學們充分發揮主動性，寫一些小小的感想，自己學后的心得體會等等。
(2)拓展課程資源，加強校園文化建設，培養學生對傳統文化的學習興趣。努力弘揚傳統文化，需加強傳統文化教材的研究與開發?拓展課程資源，注重傳統文化中人文內涵對學生的熏陶感染，培養學生的愛國主義情感和良好的道德品質，提高學生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動或開展一個班級讀書會，讓老師上傳統文化書籍的閱讀指導課，引導學生有目的地閱讀，并讓學生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報等向學生介紹中國的優秀傳統文化，創設傳統文化的校園育人氛圍。
(3)改革課堂教學，構建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。讓學生學習自主化、朗讀情感化、理解個性化、作業多樣化。課堂上注重師生互動，實現教學模式多樣化。開展課堂教學觀摩活動或教學案例、教學設計、教學論文評選等活動。利用網絡、電視等媒體讓學生深入了解中華民族的優秀傳統文化。在學習過程中，舉行一兩個小型的知識問答比賽引導師生互動等等。
關鍵詞：傳統文化 民族預科 語文教學
一.大學民族預科教學中傳統文化精神的缺失
作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數民族預科班，是黨和國家為提高少數民族文化水平，更多地培養少數民族人才而開設的特殊辦學層次，具有民族性、預備性、過渡性的特點。其培養目標是：加強學生道德素質教育，強化文化基礎知識和基本技能，使學生在德、智、體、美等方面得到進一步的發展，為進入本、專科（高職）學習打下良好基礎。
從民族預科教育的性質和培養目標來看，教育和培養學生認識中華民族傳統文化，吸收民族智慧和傳統文化的精髓，尊重多樣文化，加強民族團結，成為本民族中弘揚和傳播中華優秀傳統文化的骨干，是民族預科教育義不容辭的責任。
然而，從現階段各舉辦少數民族預科班的高校的教學實際來看，由于受到學制、學時、課程設置、教學定式、課程考核和升學方式等制約，民族預科教育對學生的文化傳承功能被嚴重削弱，往往流為一紙空談。
民族預科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學制分一年制和兩年制，以一年制居多，學制短，學時緊。按照教育部的要求，開設的主要課程是漢語文、數學和外語。筆者收集比較了四川省內西南民族大學、西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等專科學校和省外的中央民族大學、西北民族學院、中南民族大學、黃河科技大學、吉首大學、陜西師范大學等高校的民族預科課程設置情況。各校開設的必修課程主要有語文、數學、英語、民族理論與民族政策、計算機、體育等，也有個別學校將物理、化學、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數學、英語三門。
長期以來，預科教育存在著“預”和“補”的爭論，至今喋喋不休。不少學校還是把預科當成補習班來辦，多數教師依然把預科教育當成是補習高中課程的階段，從而重復高中課程知識，沿用中學的教學方法。尤其是舉辦院校式預科班的高校，比如四川的西昌學院、四川民族學院、阿壩師范高等專科學校，由于學生結業時將語文、數學、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學去向，這無疑相當于第二次高考，給學校、教師、學生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實施素質教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。
二.加強大學民族預科語文教學中傳統文化精神挖掘和滲透的重要意義
文化是一個民族的根基和靈魂，傳統文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續和傳承己經成為民族發展的重要使命和必然職責。
高校肩負著文化傳承創新的重任，民族預科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強預科語文教學中傳統文化精神的傳承成為時代的必然。
1.文化自身發展的需要
隨著政治的開放，經濟的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進程中，導致了不良文化因素對傳統文化的侵蝕。因此需要進一步加強對傳統文化的挖掘與保護，繼承與弘揚，發展與創新，自覺地抵制消極文化對傳統文化的侵蝕，要求我們必須加強傳統文化精神的教育，保證文化的健康發展。
2.達成學科教學目標的需要
2003年教育部頒布的高中語文新課程標準，對語文課程的教學目標是這樣表述的：“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧;用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。”
這些表述充分說明了語文課程教學在傳統文化精神傳承中的重要地位。民族預科的語文課程教學應當自覺承擔起向學生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統，促進民族文化認同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。
語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊涵著高度的生命價值和意義，學生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現學生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨特體驗和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應有要義。
3.民族學生人格健康成長的需要
加強傳統文化精神的傳承是學生形成正確的人生觀價值觀的必須。預科學生正處在身心發展的重要階段，是人生觀、價值觀、道德觀逐步形成的關鍵時期。語文教育應該幫助學生確立人類自覺規范共同生活秩序的基本價值法則，弘揚民族文化精神，確立社會大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準則，將自然的人塑造成文明的社會的人。
不僅如此，處在成長關鍵期的民族預科學生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統文化精神可以幫助他們甄別善惡，區分是非，培養健全的人格和健康的品質。
語文課程必須充分發揮人文性的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到傳統民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻身人類進步事業的精神風尚，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，引導學生積極參與實踐，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生。
4.實現中華民族偉大復興的中國夢的現實需要
中華民族的復興，本質上講是中華文明和中華文化的復興。
中華民族的崛起，必須大力建設新時代的中華文明，在繼承中華民族優秀傳統文化的基礎上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的中華文明。立足我國現實，正確處理與世界其他文明的關系，以海納百川的胸懷，科學吸收其他民族和世界優秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。
三.四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材中傳統文化精神的挖掘
中國傳統文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化，她歷史悠久、內涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統文化，主要指的是漢民族的傳統文化;同樣，語文教學，也指漢語文教學。
關于中國傳統文化的基本精神，學者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊涵的傳統文化的主要精神。
（一）剛健有為、自強不息
《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”這種自強不息的精神就是中華民族不斷進取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。
《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊涵了自強不息的積極進取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經歷，反映了中華民族自強自立、勤奮拼搏、負重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的精神狀態和堅韌不拔的意志。
（二）道德追求
中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規范，影響中華民族幾千年。
新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統文化的倫理精神和道德意識，主要體現在以下幾個方面：
1.修身
修身，即加強個人修養，要修身養性，平心靜氣，以達到自我完善、內外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）、《錢》（梁實秋）、《略論人生價值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達出加強自身修養、提升人格品質的精神追求。
2.忠孝
中國傳統文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。
忠孝思想在文本及作者身上有多處體現。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。
3.寬容
寬容是中國傳統文化的一大特色。幾千年來， 中國人養成了嚴于律己、寬以待人、以德報怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發不同的芳香》（李慎明）等文均蘊涵了這一思想。
4.正道直行
中華民族崇尚氣節，重視情操，具有強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。
5.以道制欲
傳統文化重理性，講節操，抵制主義，積極追求道德人倫規范，強調禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統精神主要體現在對帝王的道德要求和行為規范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進行規勸、警醒、諷刺、開導。
6.勸學
勸學的內容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學”與“道”的關系，強調了認真學習、循序漸進的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵學者專心致志、勤學苦練、努力上進。《柳子厚墓志銘》（韓愈）有關于柳宗元刻苦學習的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強調了從師學習的重要性和必要性。
（三）以人為本、民為邦本
從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農業》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。
在今天，以人為本、執政為民，也是我們黨一切工作的出發點和落腳點。
（四）貴和持中
注重和諧，堅持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護集體利益。“持中和諧”的思想對于我們建設和諧社會具有重要的現實意義。
教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠）等，要么從作者自身經歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內容上，體現出和諧中庸的精神。
（五）豁達樂觀
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，中華民族具有積極進取、豁達樂觀的精神，從而當他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進行自我調適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補充的結果，鑄就了中華民族性格中堅忍不拔、直面人生的韌性。
在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現地映射出這種人生態度。
（六）自由精神
中國傳統思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。
這首先表現為下層人民反抗剝削階級統治的精神，同時反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節選）中賈寶玉的抗爭和叛逆、《愛爾克的燈光》（巴金）中對于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學作品中的反映。
教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統文化精神的點點滴滴，為我們加強對學生的傳統文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。
當然，任何文化都有兩重性，中國傳統文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時衍生出壓抑個性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進取的消極狀態。
因此，對傳統文化的繼承，必須以現代眼光批判地繼承，在教學中將傳統文化精神和當代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內涵，審慎地作出選擇，同時啟發學生進行探索研究。只有這樣，才能實現對優秀文化的傳承，最終實現文化復興的重任。
參考文獻
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關鍵詞：民間體育項目，民族傳統文化，傳承與發揚，體育課程
我國的民間體育，是各族人民在歷代生產和生活斗爭中逐漸創造出來的，具有悠久的歷史，健身的內容簡單而易行，是用來強身娛心的重要手段。畢業論文，傳承與發揚。民間體育項目是我國優秀的民族文化遺產，具有鮮明的中國民族傳統體育特色，它所表現出來的趣味性、普及性、簡便性、健身性和娛樂性等特點符合學生的身心規律，符合素質教育對學校體育教學改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導思想，受到學生的喜愛，如果能夠得到學校領導及體育教師的支持，進入學校體育教學課程，則能夠達到促進學生身心健康、增強體質和傳承中華文化的多重目的。畢業論文，傳承與發揚。經研究、整理和改編后完全可以在學校體育教學中運用，成為體育教學的重要內容之一。
一、目前民間體育項目在學校體育課程中開展的現狀
民族性與世界性相結合，民間性與時代性相結合是社會文化發展的重要特征。綜觀世界各國學校體育教學，無一不把本國民族民間的優秀體育活動項目作為中小學體育教學的重要內容加以繼承和弘揚。體育文化是人類創造的共同財富，是沒有國界的。當前我國學校體育教學的內容很大一部分是引進吸收國外的，具有鮮明的世界性特點。同時我們應當清醒地看到，我國民族民間的傳統體育內容所占的比重較少，也不被教師所重視。我國是文明古國，有著悠久的文化歷史傳統，民間體育資源非常豐富,許多優秀的民族民間傳統體育活動既有利有于學生身心健康發展，又簡便易行，特別受到少年兒童的喜愛，他們參與的積極性也高。但是,調查發現，隨著年齡的增長，學生參與民間體育活動人數逐漸減少,參與項目類別也不多。經過調查，教師對民間體育進校園態度也很積極,并肯定了民間體育對學生身心健康的作用不亞于其他體育項目, 民間體育在學校體育中具有很大的開發價值，但是師資隊伍、場地器材和民間體育資源還需要進一步整理、開發。目前，會民間體育項目的教師較少，另外，沒有專門針對民間體育項目的體育教材。在體育教學中，民間體育項目往往不被重視，很少作為主要教學內容出現，即使部分涉及，也常作為課堂教學中的小游戲或者輔助教學內容。畢業論文，傳承與發揚。
二、民間體育項目進入高中體育課成的重要意義與緊迫性
隨著我國經濟地位的不斷提高，必然要尋求與我們大國經濟地位相適應的文化地位，要想在國際紛繁多樣的文化領域中占有一席之地，重視和加強本民族傳統文化建設是最佳途徑。當今世界，西方文化處于強勢地位，正如中國文化受到西方文化的沖擊一般，體育作為文化的一種表現形式，不可避免地受到了強勢文化的影響與制約，中國體育所受到的挑戰也愈來愈激烈。在學校體育教學中，占主要地位的教學內容大部分都是引進過來的西方體育項目。調查發現，在幼兒園和小學階段的體育教學內容中尚能發現我國民間體育項目的存在，然而到了中學尤其是高中階段，基本上已經消失。由于民間體育項目教育的缺失，導致大部分學生和年輕人認為西方體育項目是時尚的、前位的，而我國很多傳統民間體育活動則被扣上了“落后”、“老土”的帽子，在他們平時的體育鍛煉中基本消失。高中階段是學生的思維方式、思想發展走向成熟的重要時期，如果在這個時期對學生加強中華傳統文化的教育，使他們了解到我國悠久而燦爛的歷史和充滿希望與光明的前景，對于傳承和發揚中華文化具有重要意義。中國有近千項民族民間傳統體育運動項目，其數量和形式之豐富多彩，堪稱世界之最。這塊蘊藏深厚的民族文化寶藏，對于弘揚東方體育文化、發展人類所共有的體育事業的價值，無論怎樣評價也不為過。教育應承擔起傳授文化的義務和責任。
三、民間體育項目進入高中體育課程教學的方法與途徑
我國民間體育項目歷史悠久,摘要尊重教師和學生對教學內容的選擇性，使課程有利于學生的運動興趣，養成堅持體育鍛煉的習慣”。2001年國家新頒布的《體育與健康教學大綱》的特點之一，是加大了教學內容的彈性和選擇性，增加了選修教材的授課時數比重。畢業論文，傳承與發揚。從選修教材的內容看，擴大了民族、民間的體育內容。新大綱的說明中還明確提出“我國各地區各民族蘊藏著豐富的體育健身方法和體育項目，可根據本地區的實際情況增選或置換體育教學內容”。《體育課程標準》和“新大綱”的靈活性與選擇性為發展本地區民間體育活動提供了可能。因此，各個學校可以根據自身情況，結合當地實際，將當地民間體育項目融入到學校體育教學當中，自主制定與民間體育項目向適應的專用教材，納入整體教學計劃，制定相關的教學、考核辦法，促進民間體育項目在體育課程教學中深入開展。
四、民間體育項目進入體育課程時要善于創新利用
民間體育項目進入體育課程雖具有多方面的優勢，但是在正式進入課程之前，要根據高中學生特點對民間體育項目加以改造和創新，使之更容易被學生接受并喜愛。經過改造的民間體育項目要符合新課程的理念，應考慮到學生的興趣、生活經驗、情感態度、知識需求、可接受性、實用性和價值觀及培養目標等方面的因素；還要根據學校的地域特點、環境條件、學生情況等進行選擇和應用。中國學生作為中國體育未來的主人，肩負著繼往開來的重任；他們更是中國文化的傳人，他們必須要懂得接受我們民族的固有文化，也需要有現代意識、現代精神。將民間體育項目作為中學體育教學內容，要注意導入現代體育觀念，合理地繼承與消化異域輸送來的養料，博采兼收，融古今中外于一爐，使之符合時代潮流并具備中華民族特色，從而使傳統的民間體育項目在學校體育教學中獲得更為強大的生命力。畢業論文，傳承與發揚。中西兼容的教學內容，既能發揚我們的傳統又能吸收他人的精髓，既能傳承我們民俗體育中的寶貴精神，也能普遍提高下一代的身體素質、文化素質，培養新型的體育人才。畢業論文，傳承與發揚。
結束語 ：中國五千年傳統文化給我們留下了深厚的文化積淀。傳統體育文化是以博大精深、源遠流長的中華文化為源流發展起來的,并從中汲取重要的精神力量。它所蘊涵的倫理精神、藝術精神、生命精神都體現了要求個體、社會、自然協調發展的終極思想。我國絢麗多姿的民間體育項目，蘊涵著對生命價值的追求，民族情感的強化，民族向心力的凝聚，體現出偉大的愛國主義精神的豐富內涵，能夠在國家的現代化建設和全民健身活動動以及全面提高民族整體素質中發揮著積極的作用。民間體育項目進入高中體育課程教學，是時代的召喚，也是歷史賦予我們的光榮使命，我們有責任在充分繼承和有條件創新的基礎上,保持民族體育文化的優秀成分,以特色鮮明的文化吸引世人的關注,重建傳統體育文化體系。
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關鍵詞 青少年 美術教學 傳統藝術文化 傳承
中圖分類號：J0 文獻標識碼：A
0前言
《全日制義務教育美術課程標準》中明確指出：“應充分利用當地民族、民間藝術資源以及文物資源，開展各種形式的美術教育活動”、“地方美術課程資源非常豐富，各地美術教研機構、研究人員和教師應高度重視做好課程資源開發工作，有組織地在當地進行調查、了解，分類整理，充分加以利用，體現當地美術教育的特色”。傳統藝術文化就是各個民族的勞動人民在日常的生活和成產當中創造的一些藝術形式，本土美術文化記錄和再現了本地域文化和思想的發生、發展。通過對美術與本土文化內在聯系的學習，學生便可以更加全面地了解不同的地域文化，從而讓學生知道本土文化的重要性，激發學生學習本土文化的熱情和興趣。作為一名教育者一名美術教育者教師的責任就是要喚醒學生對民族本土文化的熱愛。樹立一種傳承和發揚的主人翁意識，讓民族本土文化的意義牢固鐫刻在自己的靈魂深處。“民族的才是最有生命力的”。通過美術課堂引導學生深入地了解我國優秀的民族、民間藝術，增強對祖國優秀文化的理解。” 青少年是祖國的未來，民族的 希望，在學生中弘揚民族傳統文化，培育民族精，是加強青少年思想道德建設，全面實施素質教育，促進人的全面發展的前提條件，是中華民族精神代代相傳、發揚光大的必然要求。在建設社會主義和諧社會的新形式下，弘揚民族優秀文化 藝術，增強學生對民族優秀文化的認同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量， 是十分必要的。
1研究的方法
1.1文獻分析法
本研究首先查閱大量有關傳統藝術文化的著作與論文，對相關文獻進行分析和整理，了解當前的研究現狀，深刻分析當前的研究成果，深入了解現階段我國美術教學的現狀，為進一步地研究做好材料和理論準備。
1.2調查問卷法
通過走訪民間藝人發放調查問卷，對傳統藝術文化的了解情況，聽取從事多年傳統藝術研究教師的建議和意見。
1.3實踐研究法
從自身實際的教育教學工作中對所研究內容進行循序漸進的探索，嘗試在日常教學工作中穿插一些傳統藝術的教學內容，并不斷優化。
2結果與分析
2.1傳統藝術文化的界定和簡述
傳統藝術的定義之一是，通過塑造形象以反映社會生活而比現實更有典型性的一種社會意識形態。而中國的傳統藝術則是歷代的中國畫家、書法家、手工藝者、詩人、建筑師等在中國的歷史長河中，通過他們對中國人、社會和環境的理解所呈現給我們的，反映中國社會歷史生活的一幅文化長卷。我國傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統美食、傳統服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化"大餐"。民間傳統藝術文化大體包括以下幾個方面，如：紙藝藝術城澄剪紙、河南剪紙、豫西民間剪紙、陶瓷藝術、宜興紫砂、定陶、景德鎮瓷器、廣彩、邢窯白瓷、木藝藝術、黃陵木刻、木雕、根雕、骨木鑲嵌、刺繡藝術、汴繡、京繡、廣繡、蘇繡、湘繡 蜀繡、粵繡、毛線藝術、十字繡、皮影藝術、河南皮影戲、山西皮影、甘肅皮影、騰沖皮影、江蘇皮影等。
2.2傳統藝術文化亟待解決的問題
“重知識，輕素養”根深蒂固。當前美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化底蘊積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發，因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務。經過學術界幾十年的努力，民間藝術逐漸受到人們的關注。而“民間藝術回民間”也成為傳承與發揚民間藝術的一個重點。從世界范圍來看，傳統藝術每天都在面臨著同樣的問題和現代社會的挑戰、全球經濟的一體化、市場經濟的影響、傳統藝術的衰落。但發展到今天，知道民間藝術的來源、內涵的人卻少之又少。這不得不令我們思考民間藝術的傳承究竟該何去何從。
2.3傳統與創新相結合
一提到文化，恐怕大多數人想到的還是枯燥的理論知識。在講究教學樂趣的今天，相信很多教師還是將文化界定于知識，認為其二者基本可以劃上等號。殊不知，二者實為大大不同。我國著名文化學者張岱年認為文化主要包括三個層次：一是“思想、意識和觀念”；二為“文物”，也或者稱為文化的實物；三是“制度和風俗”。文化反映了人與自然的關系，人與人的關系以及人與自身的關系。所以，文化不是有形的文字、不是枯燥的理論，它是鮮活而又生命的。它可以表現為實在的器物，也可以是無形的社會、歷史風俗，更可以是人們頭腦中每日的一閃而過的想法以及堅定的精神、信仰等。魯迅先生就傳統藝術之為“生產者的藝術”。每一件民間美術作品均是由廣大勞動人民自己親手設計、親手制作出來的藝術形式，其制作材料大多十分簡單，主要是普通的木、布、竹及泥土等等，然而，制作的手藝十分高超，構思極為精巧，擅長進行大膽地想象和夸張，而且往往會用人們所熟悉的諧音手法來創作，其格調積極樂觀，其風格清新剛健，其形式純樸活撥，表達出對于美好生活的極大憧T和理想，具有浪漫主義的色彩。另外，傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現的情節和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念。傳統文化和美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信。
2.4 優化美術教育教育理念
美術教育工作者應當是對傳統美術作品的解釋者與講授者，能夠讓民族美術成為一種更加鮮活的素材，讓學生能夠飽蘸濃彩地描繪出祖國的大好河山和民風、民俗，要從畫出自身家鄉的一草一木開始，實現把民族傳統文化和我國教育部門所設置的美術課程進行無縫對接，這并不僅僅是出于教育的目的，而且也是中華民族文化自身特性的要求。因此，要讓大學生們在體驗中華傳統文化魅力的基礎上，更好地了解到其發展的現狀，并且承擔起傳播中華傳統文化的責任，進而實現延續中華文化的目標。
2.5美術教學傳承傳統文化新途徑
地方的教師和校方可以收集、整理該地區有特色的傳統文化，甚至是“非遺”，并將這些文化藝術請進校園，請進課堂，讓學生近距離地接觸、感受，甚至是體驗，切身體驗傳統文化的魅力，讓他們了解傳統文化、喜愛傳統文化，進而傳承傳統文化，如剪紙、泥人、糖人、草編、民間文化藝術的引進，使學生興趣更濃，積極性更高，就更樂于接受。而美術學科中，自有的如中國畫等傳統藝術，本身就能使學生產生濃厚興趣，培養中國人與生俱來的詩情畫意情結，民間美術、工藝美術與民間藝術的學習，就是帶有學科性質的文化傳承，成為傳承傳統文化不可或缺的重要力量。在學校美術教學過程中，教師創造性地利用地域的民族民間藝術，使之成為當地學校美術教學不可多得的寶貴的校外教育資源，既能使學生通過教育學習到傳統的工藝技能，又能讓他們了解傳統文化的精神和內涵，加深學生對文化厚土的熱愛。
3結論與建議
教育自身就是一種文化層面上的現象，將傳統文化傳承理念應用在教育之中，是傳統教育理念的一次巨大變革。美術是人類文化中的一種重要形態與載體，包含著極為豐富的文化內涵，其所具有的獨特藝術感染力始終伴隨著人類歷史不斷發展，從而滿足于人們在現實之中的精神文化需求。美術作為文化的一個組成部分，所反映出來的是真正的社會現實生活，但是又會反作用于實際生活，因此，將美術教學視為一種文化傳承，就體現出了美術教學的精神實質。
參考文獻
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2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅持以立德樹人為核心深化高考考試內容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無論是其發言的身份，還是探討的話題，堪稱權威重磅。他強調在高考命題中，要高度重視傳統文化對于立德樹人的獨特功能，弘揚和考查中國優秀傳統文化，體現高考為國選材的重大使命。這對我們的課堂教學具有鮮明的導向作用。基于這樣的背景，在課堂教學中滿足學生對傳統文化的期待具有重要意義。
在復習備考中，我認為可以從以下幾個方面來滿足學生對傳統文化的期待。
一、關注文化常識
貴州省采用的全國課標Ⅱ卷在2015年首次出現了對文化常識的考查，由于之前的關注度不夠，導致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒，我認為在新一輪的復習備考要加大對文化常識的關注。
文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統性不強，很多學生在記憶時都靠死記硬背，這增加了學生的學習負擔。我認為可以在梳理的過程中尋找相關知識的邏輯性來滿足學生對這塊知識的期待。
以科舉制度為例，可以將科舉相關的知識按學生――學校――教師――學習內容――考試級別――錄取這樣的思路進行歸納整理。
如考試級別可以歸納如下：
這樣，學生就能在理解和聯想的基礎上來記憶，既省時又牢靠，可以在考試中準確作答。
二、關注文化類人物
中華優秀傳統文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。
貴州省采用的全國課標2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統文化熱的興起，在今年的模擬題中出現了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現了傳統文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關愛、人格修養。如朱自清先生拒絕領取美國救濟糧體現了高尚的民族氣節，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執著堅守，閻肅老人嘔心創作體現了對音樂的癡愛。這些精神和品質對正處于身心發展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。
因此，在復習備考中，加大對文化類人物的關注具有重要意義。一方面可以提高學生的精神素養，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。
在具體的積累過程中，又可以將這類人物進行分類。如下圖所示：
積累了相關人物的素材文章后，可以利用時間集中閱讀，尋找類文的規律，暢談閱讀啟發。這樣，既能幫助學生應對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學生的精神素養。
三、關注人文精神
人文精神的基本內涵有三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。
現代教育，歸根結底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實現個體生命的價值。傳統文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關注人文精神意義重大。
2015年，全國課標卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現的任務驅動型材料作文在更高層面上考查了學生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發父親的不當行為，意在引導學生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學生在三個風采人物中進行比較權衡，意在讓學生對不同的精神品質進行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學生的人文精神。
關注人文精神，可以利用各類作文材料來實現。如下圖所示：
通過對大量作文材料的分析，既可以達到審題訓練的作用，又可以豐富學生對人文精神的理解。
關鍵詞： 國學基礎類課程 高師院校 教育價值
國學是傳統文化之根本，是中華文明延續幾千年的精華之所在。自清末西學東漸以來，國學地位不斷飽受挑戰和打擊，以至于有一蹶不振之象。然自上個世紀末以來，一股對于國學重視和研究的潮流卻悄悄興起，彰顯了傳統文化的強勢回歸。在這種國學熱的影響下，各地有關國學的各類教學機構和研究院所如雨后春筍般出現。但需要注意的是，傳統文化的弘揚絕不是以社會上有意識或者無意識的熱情便能完成的。文化的傳播和傳承不僅需要整個社會的參與，還需要通過教育的手段來完成。正如張之洞在《勸學篇》中所說：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。”①只有在教育中加強傳統文化的熏陶和滲透，才能讓國民不忘傳統，才能讓民族文化得到繼承和發展。因為高等師范類院校有著為國家教育培養后備人才的重要作用，所以在高師院校中開設國學基礎類課程，其必要性和重要性顯得尤為突出。
一、有利于傳統文化的傳承和弘揚
一個強大的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。傳統文化是中華文明的核心，是中華民族的根基所在，它不僅是維系民族團結的向心力，更是民族屹立于世界數千年而依然不倒的精神源泉。正如袁行霈先生所說：“不管愿不愿承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統的或優或劣的特色。而國學作為固有文化傳統深層的部分，已經滲進民眾的心靈，直接或間接地參與現代生活。”②
傳統文化的精華包含在國學當中，傳統文化的傳承和弘揚更需要通過國學的教育和傳承來實現。高師院校在傳統文化的教育和傳承體系中有著承上啟下的樞紐作用。“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強”。大學是一國青年教育之根本，是國民素質養成的搖籃，高校既是培養人才、研究學問的主要場所，更是傳承文化、影響社會風氣的重要陣地，在高校推進國學基礎類課程的教學改革和教學實驗，能夠最直接地影響整個社會，讓傳統文化的觀念深入人心。高師學生是當今高校學生的重要組成部分，所以將國學教育推行至高校在校學生可以讓傳統文化能以更快的方式傳播，也能以更深遠的方式進行傳承。國學課程的開設，并不僅僅是某部國學經典的學習，而是要通過國學課程的開設和傳授引起學生對于傳統文化的熱愛，從而讓傳統文化理念通過大學校園傳播到整個社會。
另外，高師學生將來是中小學教育乃至大學教育的主要師資力量，只有在他們的身上實現傳統文化的熏陶和積累，將傳統文化傳至整個社會的目標才能順利實現。我國高校師范生的就業去向主要是面向將來的中小學教師，高等師范院校的教育目的便是為將來培養合格的中小學或大學教師。從這個方面來說，高師學生的身上背負著為國家教育下一代乃至下數代的神圣使命，如果連他們都沒有很好地接觸傳統文化、傳承傳統文化，甚至缺乏對傳統文化的熱愛，將來整個國家教育的前途堪憂。所以，只有從教師后備力量的培訓基地——高師院校開始，增設國學基礎類課程，讓中國傳統文化中的優良品德、審美情趣首先通過高師學生來傳承，再通過他們繼續傳承到中小學學生中去，這樣才能從教育的根源上重視中國傳統文化、傳承中國傳統文化、弘揚中國傳統文化。
二、有利于高師學生專業能力的提高
對于高師院校中文專業的學生而言，獲取國學中古代文學及文化類相關的知識是他們提高專業能力的重要組成部分，為了提高他們的專業水平及從教能力，國學基礎類課程的開設顯得尤為必要。
1.國學是中文專業學生學習和提高的基礎。中文專業的學生如果沒有深入接觸過經典的原典作品，只靠從教材上獲取知識是遠遠不夠的。如今在研究生以上層次的教育和教學中，原典的精讀是必不可少的環節，不僅中文專業，其他文科類專業的導師也都非常重視研究生對于原典的深入理解和剖析。但在本科階段，目前高校中文學科課程設置中課程越設越多，導致專業越分越窄；各類概論、通論設置過多，導致學生只會用教材上面的觀點應付考試，而很少讀甚至不讀經典作品，以致空疏學風日盛，踏實作風漸衰。
正是由于高師院校中大部分中文專業的學生對傳統國學原典接觸過少，導致基本專業知識不夠牢固，知識面既不深厚，更不寬廣。筆者通過對數所師范院校文學院的問卷調查，發現許多學生甚至連四大名著都沒有通讀過，更遑論對其他經典原著的閱讀。而且即便有部分學生對于四大名著有所了解，對于其中的基本梗概和重要細節也沒有印象，透露出當今中文專業學生對于原典的精讀、細讀遠遠不夠的現實狀況。
反觀我國近現代優秀的學者、文學家，他們無不具有良好的國學功底，如魯迅著有《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，郭沫若著有《中國古代社會研究》、《十批判書》，朱自清著有《經典常談》，聞一多著有《古典新義》等優秀的傳統文化研究著作，其他如巴金、老舍、冰心、茅盾等人，也都具有深厚的傳統國學功底。國學經典作品以其深厚的文化內涵，精練含蓄的語言表達，細致傳神的描段而成為中國傳統文化的主要載體，數千年的文化積累和精神沉淀造就了國學經典作品的渾然天成，使其既覃思深致，又簡約易懂。加強國學基礎類課程的開設，讓中文專業的學生從整體上對傳統文化有更好的了解和把握，從而達到更好的教學效果。
2.作為將來的中小學生語文教師，如果缺乏國學根底，缺乏對于傳統文化的深層理解，不僅無法提高自身的學術素養，而且無法滿足日常教學。在當今的中小學語文課程教學中，國學基礎的教育和啟蒙是必不可少的一環。國家《“十一五”文化發展規劃綱要》曾經明確提出：“在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重；中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容；高等學校面向全體大學生開設中國語文課。”從小學教材中的識字啟蒙詩《一去二三里》，到高中教材中《左傳》、《論語》的選篇，人教版、高教版等主流中小學語文教材中，國學經典作品在中小學教材中所占的比重隨年級的增長而逐漸遞增，包括古典詩詞、古典散文、雜劇戲曲、明清小說在內的國學經典作品幾乎占到部分年級課時的百分之五十。如果教師對于這些國學經典沒有透徹的認識和了解，深厚自身的國學底蘊，就無法適應當前的教育需求。因此，面對當前中小學語文教學中傳統文化相關課程比例增大的實際問題，在高師院校中文專業中增設國學基礎類課程，是提高高師院校中文專業學生專業能力的有效途徑。
三、有利于高師學生的師德養成
師德是教師教育的靈魂，良好的師德是一個優秀教師的必備條件。這就意味著，要想將高師學生培養成為合格的教師，單純教會他們高深的專業知識是遠遠不夠的，學校必須加強對他們的師德培養，讓他們在真正走上工作崗位之前就具備良好的師德。對于高師院校學生而言，在大學過程中形成高尚的師德，是他們在大學學習過程中必須解決的問題。師德教育可以讓高師學生樹立高尚的職業道德，明確教師的職業職責，加深對于教育和教師職業的理解。
當前的高校師德教育主要通過開設專門的師德課程如《教師職業道德》、《師德修養》等對學生進行師德方面的教育，然而這種僅僅希望通過一兩門課程的道德學習便讓學生形成良好的職業道德的想法不僅是不可取的，而且是相當不負責任和危險的。因為教育，特別是道德教育是需要通過多種形式的教育實現的，單一途徑的教育很有可能變成純粹的道德說教和道德灌輸，這樣不但難以實現既定的教學目標，還很有可能引起學生的漠視乃至反感。所以，高師院校一定要通過多個渠道，運用多種方式，對學生進行師德方面的教育。
國學基礎類課程的開設，除了讓學生具備較高的文學素養，使其在傳承傳統文化的同時通過國學課程的學習了解前人的智慧外，還能夠在很大程度上緩解當前師德教育的壓力。因為中國古代教育實際上是一種人文主義的教育，它是“以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識”。③比如，《論語·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”在孔子的教育中，作為知識的“文”只是其中的一個方面，而對于德行的教育則占了三個方面。《論語·述而》中也將德行列為孔門四科之首。
另外，在國學基礎類課程的學習當中，不僅可以學到孔子、荀子、朱熹等古圣先哲教育的方法和教育的理念，而且可以學到很多中國古代教育家的優秀品德，從而對學生良好職業道德的樹立產生積極而潛移默化的影響。如《論語》中孔子以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”及“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）強調以身作則的重要性及教育中“身教”的重要意義。又如通過《禮記·學記》的學習，從中領會教學相長的思想：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”另外，古代師生之間交往的佳話如孔子對學生的接濟、對生病學生的探望，以及朱熹帶病教學等典故也都可以在專門的師德課程之外引入，讓學生潛移默化地接受師德教育。
注釋：
①張之洞.勸學篇.中州古籍出版社，1998：42.
②袁行霈.國學研究（第一卷）.北京大學出版社，1993.
一、加強大學生民族傳統文化教育的意義
(一)有利于培育和提高大學生誠信素質隨著改革開放的深入進行，當代大學生成長環境發生了深刻的變化。大學生的自我意識日益強烈，強調自我價值的實現。一些人的價值觀變得功利和現實，表現出一定程度的誠信缺失。中華民族傳統文化倡導言行一致，強調恪守誠信。孔子不僅提出:“人而無信，不知其可也”［7］21的思想，而且認為“民無信不立”［7］126，將誠信作為接人待物必須遵守的準則和規范。荀子曰“君子養心莫善于誠”，“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為享矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑”［8］32，不僅將信推行于選賢治國，而且強調一切倫理關系皆應以誠信為本。誠信的內容與要求是多方面的，但最基本的是以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復也”。［7］5誠信要做到言必信，行必果。誠實守信是人類古老的道德操守，是中華民族的傳統美德，是公民道德規范的基本要求，是現代文明的基石和標志。當代大學生作為人類文明的傳承者，其誠信狀況對于社會的誠信狀況具有一定的導向作用，它直接影響著整個社會的誠信環境的構建。因此，借鑒民族傳統文化中的誠信觀加強對大學生的誠信教育，以傳統美德引導他們將誠信作為立人之本。
(二)有利于培植和增強大學生和諧理念和諧思想是中華民族傳統文化的重要組成部分，它注重尊重人的尊嚴和價值，崇尚仁愛原則，主張仁者愛人，強調要推己及人、關心他人。孔子曰“己所不欲，勿施于人”［7］166，“己欲立而立人，己欲達而達人”［7］65，強調在人和人相處中，應當設身處地地為對方考慮。孟子也強調“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］15，倡導尊老愛幼。荀子則強調“仁者愛人”［8］488，體現了博愛思想。從仁愛精神出發，我國古人主張以和為貴，提出“親仁、善鄰，國之寶也”［9］50的思想，強調社會和諧，講求人與人之間和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。推崇和實生物、和而不同的崇和精神。幫助大學生樹立和諧社會的理念，引導他們正確處理人與社會、人與自然、人與人之間的關系，堅持和諧發展的原則，達到包容差異求得平衡的和諧狀態，并且通過大學生將這種崇和精神傳承下去，有利于和諧校園及和諧社會的建設。
(三)有利于啟迪和教育大學生立志成才青年時期是大學生成長的重要時期，也是立志的關鍵階段。中華民族傳統文化對于青年學生的立志成才、健康成長具有非常重要的引導作用。夙夜在公，國而忘家，公而忘私，可以培養大學生對社會、對民族、對國家的責任意識和奉獻精神。“不學禮，無以立”，［7］78“凡人之所以為人者，禮義也”，［10］1411可以教導大學生養成歉敬禮讓、克驕防矜的健康人格;“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，［11］37可以引導大學生勤奮學習，提高辨別是非的能力;“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，［7］39“吾日三省吾身”，［7］3可以培養大學生修身養性，加強自我修養;“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”，［7］95可以培育大學生堅定信念、矢志不渝的品質;“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，［3］126可以培植大學生自強不息、堅貞剛毅的品格。通過吸取中華民族傳統文化的營養，有利于提高大學生傳統文化修養，增強鑒別世界多元文化的能力，增長愛國情操和民族情結，促進他們健康成長。
二、當前大學生民族傳統文化教育的現狀
隨著經濟全球化進程的加快和信息網絡技術的迅猛發展，不同國家、民族、地區的文化交流日益頻繁，各種文化和思潮相互交融、相互碰撞和相互滲透。面對多元文化的影響和沖擊，大學生對民族傳統文化認同存在缺失的現象。
(一)對民族傳統文化淡漠和民族意識淡薄受多元化文化思潮的影響，大學生對民族傳統文化淡漠。根據我們對部分高校300名在校大學生的問卷調查顯示，有55%的學生認為英語、計算機和專業課等課程比傳統文化實用，有38%的學生喜歡收聽流行音樂和收看美劇、韓劇，有65%的大學生不喜歡中國傳統戲劇，有43%的大學生每周花費8小時以上的時間學習英語，而學習中國古典文學的大學生不足調查總人數的6%。現實生活中，經常會看到這樣的場景:青年學生嚼著漢堡、喝著可樂、玩著魔獸、熱衷cosplay、聽著歐美流行音樂、看著美國大片、用著硅谷芯片、喜歡過洋節勝過過傳統節日。但對中華傳統文化的四書五經、詩詞、戲曲、書法、小說、民俗等則失去興趣。在西方文化的強大沖擊下，大學生的思想觀念、生活理念、文化訴求、消費習慣等發生了極大的改變，部分大學生民族精神低落，民族意識薄弱，對傳統文化淡漠。
(二)漢字書寫和應用能力不容樂觀文字是一個國家文化表達的符號，是一個民族文化傳承的工具。漢字是民族傳統文化最直接的表現形式，是中華民族文化的根基。但由于受功利思想和實用主義的影響，部分大學生注重英語、計算機和專業課的學習，而忽視漢語的學習，認為字寫得好壞不重要。網絡文學、微博、微信的興起，使得漢字的書寫和書法藝術受到沖擊。青年學生經常使用電腦打字代替漢字手寫，寫日志變成了發微信，QQ取代了寫信，大學生的漢字手書能力越來越差，導致他們時常提筆忘字，錯字、別字連篇，寫出來的字既不規范也不好看。由于過度使用電腦，大學生長期與漢字疏離，導致他們的漢字應用能力下滑，寫作空洞乏味、詞不達意、語句不通，文字表達能力差的現象比較普遍。
(三)過度熱衷和盲從西方文化隨著經濟全球化的深入發展，各種文化思潮交鋒日益頻繁，西方文化思潮對青年學生產生了深刻的影響，也使得大學生民族傳統教育面臨著嚴峻的挑戰。以美國為代表的西方資本主義國家，憑借他們強有力的經濟和科技實力，全方位地輸出他們的價值觀念和生活方式，以達到削弱發展中國家文化獨立性的目的。正如美國政治學家漢斯•摩根索在提出“文化帝國主義”這個概念時說:“它的目的不是征服領土和控制經濟生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權利關系的手段。”［12］面對社會的變革和轉型，對于生活和成長在全球化這樣一個大背景環境中的青年學生來說，受年齡和生活閱歷等因素的限制，缺乏足夠的鑒別、選擇能力。面對西方外來文化的沖擊，不少學生對西方文化盲目崇拜，從言談舉止到穿衣打扮，從飲食習慣到藝術鑒賞，從習俗禮儀到生活方式，無不烙印上西方文化的痕跡，中華民族傳統文化離他們漸行漸遠。
(四)受西方價值觀念的滲透和沖擊，道德滑坡現象嚴重面對西方文化思潮和價值觀念的沖擊，一方面，大學生的自強意識、創新意識、成才意識、創業意識等明顯增強;另一方面，部分大學生由于受功利思想、拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，理想信念模糊、民族精神失落、誠信缺失、社會責任感不強、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差等問題日趨突出。在日常行為和社會認知中，崇尚自我，注重和追求個人價值，一切以“我”為中心，當集體利益與個人利益發生沖突時，強調個人利益。在學習上過于追求所謂實用的專業課以及外語、計算機等課程的學習，而忽略民族傳統文化知識的學習。以上現象充分說明，如果忽視對大學生進行中華民族傳統文化教育，西方各種文化思潮就會乘虛而入，與我們搶奪陣地。因此，加強大學生民族傳統文化教育為當務之急。
三、加強大學生民族傳統文化教育的途徑和方法
中國優秀傳統文化是中華民族生存和發展的根源，加強和完善大學生民族傳統文化教育，有利于其樹立民族自尊心和自信心，增強振興民族的歷史責任感和對民族文化的認同感。
(一)高校教育要融入民族傳統文化教育的因子，增強大學生的民族情感高校是推動文化大發展、大繁榮的生力軍，在人才培養、科學研究、弘揚中華民族優秀傳統文化以及對大學生進行社會主義核心價值觀等方面都發揮著重要作用。大學需要有精神和文化，因為它深深地影響著青年學生的心態和氣質。大學生只有植根于中華傳統文化之中，受到陶冶和滋養，才能加強自身的文化修養，具有一定的文化底蘊和文化氣質。大學培養的學生應該擁有一定的傳統文化根基，同時要有世界眼光。1．重視和加強大學生民族精神的培育在十六大報告中指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”［13］。一個國家、一個民族如果沒有優秀的民族傳統，沒有人文精神，便會走向自我衰落。青年學生只有具備一定的民族文化修養，才能提高甄別外來文化的能力，才能培養高尚的愛國情操和民族情感。大學生是國家的棟梁、民族的希望，弘揚民族精神和傳承優秀民族傳統文化責無旁貸。實現中國夢，必須培育大學生民族精神，而民族傳統文化對此發揮了非常重要的作用。因為民族傳統文化是民族精神賴以生存的土壤，如果脫離民族傳統文化，民族精神培育就喪失了根基。因此，要努力挖掘中華民族傳統文化的精髓，通過多種渠道和方式，提高大學生的文化修養，增強大學生的民族精神和對民族文化的認同。2．融民族傳統文化于大學生思想教育之中縱觀世界文明史的發展進程，中華民族始終保持本民族文化不斷裂，證明中華民族傳統文化充滿了生機和活力。高校要重視和加強大學生民族傳統文化的教育，在學校教育中加入民族傳統文化的因子，孔子的仁、孟子的義、岳飛的忠、文天祥的節，以及近現代的五四精神、抗日精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等都是對學生進行傳統文化教育、理想信念教育和愛國主義教育的典型事例。融優秀民族傳統文化于大學生思想教育之中，用優秀的民族傳統文化引導大學生健康成長。用“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚”［4］58引導大學生堅定理想信念;用“窮且益堅，不墜青云之志”［4］326培養大學生樹立遠大的志向;用“常思奮不顧身，而殉國家之急”［4］58培育大學生的愛國情懷;用“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”［14］8－9啟迪大學生形成進取的人生態度;用“人必自辱然后人辱之”［3］153培植大學生自尊自愛的人格;用“國家興亡、匹夫有責”增強大學生的社會責任。使他們在學校教育中感受到民族傳統文化的感染和熏陶，感受到中華文化的博大精深，增強對民族文化的認同，擔負起傳承民族優秀文化的重任。3．加強漢語教育地位，增設國學教育課程高校要合理設置傳統文化的教育內容，增加民族傳統文化教育課學時、學分，建立科學合理的考評機制。所有專業應將《大學語文》列入必修的公共基礎課，提高大學生的文學素養和語言的應用能力。同時，將寫作、書法、普通話等列入選修課，在大學生中倡導講普通話、寫規范漢字、用規范漢語，通過舉辦各種主題征文比賽、演講比賽、辯論大賽、書法大賽等，鍛煉和提高大學生漢字書寫能力和漢語應用水平。提倡手書作業和畢業論文，將手書漢字計入學分。通過開設《中國傳統文化概論》等課程，為大學生系統地學習和了解民族傳統文化提供平臺，引導大學生閱讀傳統經典書籍，提高對傳統文化的興趣，幫助大學生樹立尊重、學習、傳承、創新民族傳統文化的理念，培養他們良好的道德情操和健康的審美情趣。
(二)優化弘揚優秀民族傳統文化的社會環境目前面對西方文化的挑戰，大學生傳統文化現狀堪憂，加強大學生民族傳統文化教育，弘揚優秀民族傳統文化時不我待。1.形成全社會重視弘揚民族傳統文化的良好風氣傳統文化對民族的發展非常重要，但長期以來整個社會對傳統文化重視不夠，“當西方對中國的傳統文化重新發現的時候，我們卻在排除我們自己，這不能不引起我們的深思。”［15］調查報告顯示，73%的大學生認為有必要學習和傳承中國傳統文化，65%的大學生認為傳承民族傳統文化責無旁貸。所以，全社會都要重視和加強民族傳統文化教育，并對整個社會的文化傾向有一個良好的輿論導向，使大學生耳聞目睹民族傳統文化的博大精深，從中汲取正能量，讓民族傳統文化內化為大學生的文化修養，外化為大學生的實踐活動，達到知行合一，為民族傳統文化的傳承與創新貢獻力量。2．建立健全民族傳統文化普及推廣工作制度對于民族傳統文化的普及推廣工作要建章立制，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興，規范傳統文化的傳承和發展;出臺優惠政策對民族傳統文化予以扶持;國家要積極引導傳統文化與市場經濟相適應，加大財政投入，設立民族傳統文化推廣和保護的專項資金，培養能夠傳承傳統文化的民間團體和個人;要制定傳統文化保護、開發與發展規劃，保障民族傳統文化的保護、推廣、傳承工作落到實處。3．發揮媒體在弘揚和傳播傳統文化中的輿論導向作用時下電視、報刊、網站尤其是娛樂性媒體，特別關注和宣傳情人節、圣誕節等西方“洋節”，而對于元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等民族傳統節日，則要冷淡許多，往往在節日臨近或節日期間才會有所報道。對傳統節日和西方節日“冰火兩重天”的態度，反映了部分媒體的本末倒置以及對自身社會責任的漠視。網絡時代媒體對傳統節日的宣傳，直接影響到受眾對傳統節日的關注、理解和參與程度.互聯網、電視等現代傳媒具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點和優勢，應該成為大眾接受信息的主要途徑。媒體開展傳統節日宣傳，能夠讓傳統文化更好地親近大眾、走進大眾，被大眾特別是青年學生所接受。因此，弘揚民族傳統文化，媒體要發揮輿論導向的作用，切實加強對民族傳統文化的輿論引導。通過多種形式，多側面、多角度地宣傳傳統節日，廣泛地介紹與傳統節日有關的文化和民風民俗，讓傳統節日以可親可近的形式回歸人們的視線，重新喚醒民眾特別是大學生對于傳統節日的熱忱和關注，促進民族傳統文化的傳承和發展。
論文摘要：華夏美學哲學是全球人文景觀的重要組成部分，具有顯著的歷史文化價值和恒久的人文精神價值。在中學階段，結合語文教學推進美學哲學教育是提升學生基礎素質的需要。本文就在初中語文教學中推進華夏傳統美學哲學教育的必要性、基本內容及具體措施等問題進行了初步探索。
一、引言
審美活動或行為是人類的高級精神活動之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價值的歷史文化景觀。華夏美學哲學是人類文化景觀的重要內容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財富。在長期歷史演化過程中，先民在相對封閉的地理環境和長期的農耕文化環境中，形成了具有顯著民族特色的美學哲學思想和理論，建立了相對獨立的哲學思想體系。這些思想和理論對于構建個體生命的精神世界和民族的文化傳統具有重要價值。美學教育是人文素養教育的重要內容之一，美學哲學在型塑人類精神結構中具有不可替代的價值。對于美學的教學和訓練，一直是教育發展史上的重要內容。從現實層面來講，良好的美學素養不僅能夠改善人的身心狀態，而且在具體工作中能夠激發創造性思維，實現創造更高價值的目標。
中學階段是學生人生觀、價值觀形成的重要階段，學生在此階段接受的思想文化教育，將會對其終身生命歷程產生直接影響。目前，由于應試教育模式及經濟社會轉型環境的影響，中學生中存在諸如價值觀缺失、人文素質低下、在物質世界和精神世界之間不能很好地平衡等現實問題，因此，有必要通過一定措施來切實解決這個問題。本文從提升學生整體人文素養及傳統文化的角度，就在中學語文教學中推行華夏傳統美學哲學教育問題進行分析，以下內容的安排是，第二部分討論在中學語文教學中推行華夏傳統美學哲學教育的可能性，第三部分討論在中學語文教學中華夏傳統美學教育的基本內容，第四部分討論推進華夏美學哲學教育的具體措施，最后是總結與討論。
二、加強華夏美學哲學教育的必要性
（一）提高學生基礎人文素養的需要
人文素養是一個人的軟實力所在，是增進生命個體生存與發展質量的重要能力要件之一。通過華夏美學哲學教育，學生可以認識先民理解美、創造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個體生命放在與宇宙萬物共生的高度來理解生命的價值，培養一種大氣磅礴的精神境界。
（二）培養學生創造性思維能力的需要
有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區和功效，而對于右腦開發則對于提高創造性思維能力具有顯著作用。美學思維及鑒賞美、創造美的活動，正好是右腦的功能所在，經常性地持續地推進美學教育和訓練，能夠激發學生創造性思維能力，從而有助于克服各類現實困難，取得創造性成果。
（三）傳承傳統文化和美學哲學的需要
中華美學是和西方美學具有顯著區別的哲學體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛柔并濟等美學哲學理論和特點，和西方美學具有內容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風貌。這些精神氣質和風貌，應該通過美學哲學教育傳承下去。
（四）為跨文化合作奠定能力基礎的需要
在當今世界，跨文化的交流與合作是學生畢業后走進社會面對的一個現實問題，也是全球文明發展的主要潮流。良好的美學哲學素養和美學哲學訓練，能夠在文化交往及合作活動中發揮一種潛移默化的作用，能夠增進不同文化主體之間的合作和信任，降低經濟社會活動中的各類不確定性和效率方面的損失。
三、語文教學中華夏美學哲學教育的基本內容
根據現行初中語文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時期的作品，結合作品產生的歷史背景等知識來推進美學哲學教育，是較為可行的選擇。筆者認為，根據華夏美學的發展歷程，可以適度給學生介紹如下美學哲學的內容。
（一）遠古圖騰
遠古先民的巫術禮儀和圖騰活動，是理解人文先祖美學精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠古人們的觀念中，實際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端。“龍”因其變化莫測、氣象萬千的形象和氣質，能伸能屈、進退自如的活動方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。
關鍵詞：現代環境藝術；設計；傳統文化；應用
一、現代環境藝術設計應用中國傳統文化的必然性
對我國傳統文化的繼承和發展，一直是社會學研究的重點，近幾年也成為美學領域的發展趨勢。傳統文化的發展是中華民族生存的保障，因此，將傳統文化因素應用于現代環境藝術設計，能在展現環境藝術設計理念的同時，保證文化內涵與藝術價值的優化升級。傳統文化的民族特征是研究的重點，是一種獨特的文化符號。在建立研究體系的過程中，只有保證對文化的尊重，才能在保證文化傳承獨特性的同時，使設計作品被大眾認可。
二、現代環境藝術設計應用中國傳統文化元素存在的問題
在傳統文化元素和現代環境藝術設計融合方面，還存在一些亟待解決的問題，需要相關研究部門對具體問題采取有針對性的管控措施。第一，傳統建筑較少，被破壞的概率較大。我國很多寶貴的文化遺產集中在交通不便利的鄉村，其中很多建筑依舊保留著傳統文化特征和歷史因素。正基于此，部分建筑結構和環境藝術模型遭到破壞，或者受到環境變遷影響，受到了不同程度的損壞。第二，在現代環境藝術設計中，融合傳統文化因素的效率不高。究其原因，隨著全球經濟一體化的逐步推進，受到西方經濟的影響，我國設計領域中出現濫用西方環境藝術設計理念的問題。其中，一些大都市的整體城市風格、街道設計模型、中心公園等設計受到西方設計理念的影響，一些設計師缺乏對中國傳統建筑藝術的認知。第三，在現代環境藝術設計中，設計師沒有充分利用中國傳統文化元素。在景觀設計項目中，傳統文化因素可以有效體現民族特色和地域特征，但一些設計師缺乏藝術認知和對傳統文化的尊重，這在一定程度上導致傳統文化的繼承和發展受到制約。
三、現代環境藝術設計應用中國傳統文化的措施
在現代環境藝術設計中，設計師要將西方設計理念和東方文化相結合，確保設計模型和應用價值的穩定性，也為藝術載體的優化升級奠定堅實的基礎。基于此，設計師在設計過程中要建立健全融合機制，形成令人耳目一新的視覺效果，確保傳統文化在現代環境藝術設計中的應用價值。將現代環境藝術和傳統文化相結合，能有效形成新的設計理念，確保現代環境藝術和傳統文化結合的創新效果的最優化。現代環境藝術設計師不僅要更新設計理念，而且要深刻認知傳統文化，端正態度，從而賦予設計作品文化內涵，確保設計理念和設計要求之間的平衡。除此之外，設計師要高度重視室內陳設設計的過程，保證傳統文化的全面升級和優化，確保作品具有獨特的魅力和風韻。在現代環境藝術設計中，設計師要結合具體的管理需求和控制措施，保證中國傳統文化得以全面落實和升級，無論是建筑外觀的美感，還是室內設計，都能體現出審美價值和藝術效果。基于國家文化發展的需求，應用中國傳統元素的現代環境藝術設計作品逐漸增多。從傳統的研究機制和應用模型的角度分析，要想進一步傳承、發展傳統文化，就要積極建立更加系統化的管控體系，確保建筑結構能傳承傳統文化和設計理念。在現代環境藝術設計中應用傳統文化元素，有利于增強民族自信心，為設計結構的綜合質量優化提供保障，保證處理效果和應用機制的穩定性，在一定程度上推動我國環境藝術設計的可持續發展。
結語
在現代環境藝術設計中應用傳統文化因素，結合現代藝術手段，能提高設計作品的質量，確保創新和發展雙管齊下，在增強民族自信心的基礎上，實現設計結構的簡約化發展，開拓發展空間，提高藝術價值，進一步推動我國環境藝術設計的綜合升級和全面優化，實現現代環境藝術設計和民族文化的可持續發展。
參考文獻：
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關鍵詞：《文化生活》教學，德育滲透
教育家赫爾巴特認為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標新增設的《文化生活》是中學思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學中的德育滲透，就是要對中學生進行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛國主義行為規范的養成教育以及科學世界觀、人生觀、價值觀的教育。
一、加強愛國教育，樹立遠大理想。
在市場經濟條件下對學生進行愛國主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養的學生具有：一是能面對市場自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態度積極投身于改革實踐；三是要有積極進取、頑強拼搏的精神；四是要重視信譽，樹立高度的責任感；五是要在廣泛的社交活動中能正確處理各種人際關系，具有合作能力；六是在與國外人士的交往中不亢不卑，有強烈的民族自尊心等。
如在進行《聚焦文化競爭力》的教學中，要讓學生懂得面對21世紀激烈的國際競爭，為實現中華民族的偉大復興，如何提升中國特色社會主義文化的競爭力，當代青年學生絕不能袖手旁觀，必須擔當起歷史賦予我們的重任。通過教學讓學生明白肩負的責任，樹立高度的責任感 ，以主人翁的態度投身于實踐。在進行中華文化與民族精神的關系的教學時，我把音樂引入課堂，讓學生欣賞歌曲《我的中國心》，讓學生心潮膨拜，大大激發他們的愛國情感，也提升了他們的文化素養。科技論文，《文化生活》教學。在《我們的中華文化》的教學時，我引用了上海世博會中國館的視頻 ，讓學生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強民族自豪感，激勵青年學生傳承和發揚中華文明，大力弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。
二、加強公德教育，規范日常行為。
開展對學生的道德道德教育中，應以社會公德、日常行為規范和家庭美德教育為主要內容，以中華民族傳統為源頭，以愛國主義、社會主義、集體主義教育為主線，對學生進行有目的、有組織、有計劃的教育活動。其目的是幫助學生逐步了解和掌握“二德一規”知識，并繼承、吸收、創新、光大民族傳統美德精神，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。科技論文，《文化生活》教學。道德教育還應堅持知與行統一的原則，即要明理又要參與，只有通過學習主導實踐，才能將良好的道德品質轉為學生的行為習慣，進而內化為學生的倫理觀念和人格力量，最終促進學生道德素質的提高。
例如，在《傳統文化的繼承》的教學中，我引用了中國古代的二十四孝故事，對待傳統文化的正確態度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導學生要繼承中國傳統文化中孝順長輩、尊敬兄長的傳統美德。在《加強社會主義精神文明建設，構建和諧文化》的教學中。我創設了一個以豐城創建文明城市的教學情境，并設置了問題探究：在創建文明城市中，誰是主體？作為市民，在創建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創建有什么意義？啟發學生積極投身于社會實踐，真正實現知行統一，并引導他們積極參加志愿者活動，為構建和諧文化，形成文明風尚作貢獻。科技論文，《文化生活》教學。在《樹立社會主義榮辱觀》的教學中，緊密聯系時事焦點——食品安全事件，倡導學生要以誠實守信為榮，樹立良好的職業道德。
三、加強生命教育，實施生存關懷。
在課堂教學中要注重生命教育，給予學生生存和人文關懷。具體表現為：一是開展心理健康教育，為充分發揮自我潛能，實現自己人生價值打好心理基礎；二是開展和諧發展教育，使學生做到與他人、自然、環境和諧相處；三是開展生存教育，引領未成年人崇尚科學文明的生活方式，自覺抵御，不參加危害身心健康的游戲活動，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應該輕易放棄生命等等。
在《文化塑造人生》的教學中，講授參加健康有益的文化活動是培養健全人格的途徑時，我對教材內容進行了拓展，讓學生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統一就是完滿健全的人格。 引導學生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學中，列舉我國近年面臨的雪災到震災等災難，而中國人民并沒有因此而倒下去，關鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵學生始終要有一種自強不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠。在《在文化生活中選擇》的教學中，課前圍繞“上網”和“閱讀”進行一些調查活動，在課堂上進行匯總和討論，引導學生要文明上網、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動。科技論文，《文化生活》教學。在《思想道德修養和科學文化修養》的教學中，把詩歌引入課堂，引用了溫總理的詩——《仰望星空》，引導學生經常地仰望天空，學會做人，學會思考，學會知識和技能，做一個關心世界和國家命運的人。科技論文，《文化生活》教學。這樣我們的民族才是大有希望的民族！
總之，加強青少年的道德教育，是關系國家和民族振興的大事。科技論文，《文化生活》教學。實踐證明，德育滲透在高中思想政治課新課程《文化生活》的教學過程中“潤物細無聲”地進行，是一種行之有效的德育教育途徑。
摘 要：當今世界，文化的作用日益突顯，“非物質文化遺產”作為一個民族古老的生命記憶和活態的文化基因，被譽為“人類精神的家園”。面對現代文化商品化的巨大沖擊，非物質文化遺產在從文化資源到文化產品的轉化過程中，其原生態與本真性受到一定沖擊。文章通過分析作為文化資源的非物質文化遺產和文化商品各自的特性，發現其均需要注重保護非物質文化遺產的原真性，走傳承與發展并行的新路，以促進文化創新和多元發展，從而實現維護國家文化和文化安全的戰略需要。
關鍵詞：非物質文化遺產;原生態文化商品;社會責任
“十”政府報告中指出，要“扎實推進社會主義文化強國建設”，“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是建成小康社會的重要內容。要堅持以人民為中心的創作導向，提高文化產品質量，為人民提供更好更多精神食糧。”要“增強文化整體實力和競爭力”，這是“國家富強、民族振興的重要標志”。馮驥才先生認為，“文化直接關聯民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質。抽出文化這根神經，一個民族將成為植物人。”①尤其在當今世界，文化的力量更加不容小覷。
一、非物質文化遺產的原生態與失真化
（一）作為文化資源的非物質文化遺產的原生態
隨著社會經濟的持續發展，文化產業日益成為我國當今和未來社會發展的重要經濟增長點，作為其重要組成部分的文化遺產資源也隨之獲得了更加深入且全面的挖掘與開發。文化遺產資源是一個國家和民族全部的文化積淀之所在，同時也是解釋一個國家和民族的文化身份、顯示文化個性的依據，是一個民族和國家自尊和自信的精神歸宿。它是一個民族進步與發展取之不盡、用之不絕的源頭活水。其中，非物質文化遺產是在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的本土文化，是人民智慧的結晶，它延續古今，傳播中外，其涉及的民生、民俗、民習、民藝等文化形態，啟示著民族文化藝術的發展脈絡，蘊涵著民族情懷和質樸豁達的審美觀念。
各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環境之區別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。②原生態體現自然的形態與生態特征，是民間的鄉土環境、人文歷史、民族風俗融為一體的多元的文化空間。非物質文化遺產的原生態性表達了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的民間文化，經過歷代相傳，集中了無數勞動者的智慧和創造，有著對美好生活的向往。
研讀前輩學術成果，在馬克思等思想家、藝術史家的論著中早已多次闡釋出：進化觀念至少對于藝術發展的歷史是不適用的。并非越是新出現的，就總是越科學的，也并非現在的總是優于過去的。此外，這種社會進化論中所隱含的話語霸權對于藝術的保護發展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對此洛秦也做出了確切的描述：“社會進化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時間上的先進或落后為標準的結果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來剝奪他人的生存權利，毀壞他人的社會運作，中斷他人的文化延伸。”③總之，從學理的層面而言，傳統的一元制的評價體系缺乏存在的合理性。多元的藝術存在需要多元的評價機制。與多元的評價標準相伴隨的，應是多元的生存方式。就原生態非物質文化遺產而言，它的生存方式就是原生態，即在其生活環境中的自然發生、發展、傳承。
（二）文化商品化過程中非物質文化遺產的失真化
其一，非物質文化遺產轉變為物化形態的文化商品過程中，在一定程度上導致了非物質文化遺產的失真化。雖然其商品化有助于傳統文化遺產的傳播，但在現代商業社會，破壞文化遺產的商品化行為卻相當普遍和嚴重。為了利益，商人可能會對文化遺產斷章取義或者任加演繹，讓人只知其一，不知其二，從而打破了傳統文化遺產的完整內涵。經過無度演繹，甚至篡改，文化遺產的真實內涵遭到破壞，后人很難再享受到原汁原味的文化遺產。如被列為第一批國家級非物質文化遺產的苗族民間傳統刺繡工藝――苗繡就面臨著商品化帶來的危機。不同于四大名繡花鳥蟲魚一類的圖案，苗繡更側重展現天地、祖宗、人類、生靈、圖騰等，是苗族人生命觀、宇宙觀的體現。但是近期市場上竟然出現富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案的苗繡。這種迎合旅游需要趕制的苗繡不僅做工粗糙且缺少文化內涵，更重要的是，商品化會使苗人失去刺繡時那份對祖先、對神靈頂禮膜拜的心境，將刺繡的性質變為趕活兒。
其二，非物質文化遺產轉變為行為形態的文化商品過程中，在一定程度上導致了非物質文化遺產的失真化。以舞臺表演為例，一些學者經常批評認為舞臺表演喪失了文化的原真性，特別是在一些人工模擬的民俗村里，缺乏實地背景的依托，完全通過舞臺藝術和民族妝扮來展演民族文化。對于表演者來說，會產生對自身文化的輕視，似乎本民族傳承已久，被祖輩、父輩極為珍視的傳統，只是愉悅大眾、供游人逗樂的休閑形式，當他回到現實生活中的真實情境時，原有的神圣感和作為民族認同的情感會逐漸削弱甚至消失。近年來興起的實景舞臺劇雖然有了實地背景的依托，同樣也存在為了迎合游客的需要導致非物質文化遺產原真性流失的問題。民俗文化實際上已經淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當下性。
二、文化商品的意識形態性與公共責任性
（一）文化商品的意識形態性
文化商品既具有可供交換的商品屬性，又具有文化的意識形態性，這就構成了文化商品的雙重屬性。這兩個方面的屬性完整地統一在一個對象上，須臾不可分離。它的文化成分，才是真正屬于文化商品的本質屬性。文化商品之所以是文化商品，就在于它的使用價值的文化性和意識形態性。④如果僅僅把文化產業看成是經濟領域里的一個產業部門，就不可避免地片面強調文化產業的產業功能，從而損害了文化產業的文化功能的發揮。⑤
（二）文化商品的公共責任性
由于我國文化產業市場還尚未為消費者充分提供高品質、多種類的文化產品與服務，因此公民的文化消費需求還未得到充分發掘和滿足。“根據國際經驗，當一國一地人均生產總值達到3000美元時，文化消費將進入快速發展階段，以此推測當前中國文化消費總量，應當已經達到4萬億元。事實上，在中國人均產值超過3000美元的2007年，全國城鄉文化消費總量僅僅有0.6283萬億元，人均文化消費為476.73元;到2011年，全國城鄉文化消費總量也只有1.0126萬億元，人均文化消費為753.36元。即便以2011年來衡量，其間差距約達3萬億元。”
面對如此廣闊的文化消費藍海市場，有學者認為：文化產業的本質屬性是以經濟效益優先的產業，它和以社會效益優先的事業不同。更有眾多文化生產者只注重“產業”而忽略“文化的可持續發展”。可見兩者均未意識到文化商品具有其自身的公共責任性。
文化商品就像糧食、空氣與水一樣，是人們須臾所不可離開的物品，成為人類社會共有的、須臾不可缺少的精神食糧。而一切為了人生產的物品都有它的公共責任。只要這種物品是提供給人們消費的，無論這種消費是物質消費還是精神消費，它都必須是有益于、有助于人的生存、發展，并且是健康的生存與發展的。因此，凡是有害于人類社會這一整體性消費需求的物品都將在被禁止之列，而不論這一物品是物質性的還是精神性的。⑥文化商品的意識形態屬性，決定了文化商品對消費者及社會在觀念層面會產生長久的、深刻的影響。將非物質文化遺產所蘊含的豐富的文化符號引入產業化，在為文化產品增加附加的符號價值的同時，也能更好地宣傳、發展和保護這些文化符號，文化產業的生產模式，如果運用得當，會在很大程度上增強非物質文化遺產自身的生命力，從而達到保護非物質文化遺產的目標。
三、原真性保護的重大意義
綜上所述，作為文化資源的非物質文化遺產的原生態性與文化商品的公共責任性均要求對于非物質文化遺產的開發過程中應注意對其原真性的保護。
中國是首屈一指的文明古國，有著異常豐富的非物質文化遺產，重新點燃文化發展的動力，需要我們重視非物質文化遺產的原真性，發揮它傳承民族文化精神所起的重要作用，具體而言，保護非物質文化遺產的原真性有以下兩大重要意義：
（一）有利于保護我國傳統文化的傳承性和民族文化的多樣性
今天，我們的傳統文化和多樣文化普遍面臨著危機。隨著世界經濟一體化發展趨勢和現代化進程的加快，傳統文化和多樣文化賴以生存的社會結構的性質、功能和形態都發生了很大變化或不復存在，文化的標準化發展趨勢導致了對文化個性的壓制和對文化多樣性的破壞，傳統文化和多樣文化逐漸喪失生存基礎并走向消亡。很多非物質文化遺產是通過家族親緣關系或師徒關系得到傳承的，但傳承的范圍有限，擴散面窄，傳承的速度慢，傳承實效性差，所以一旦出現某一非物質文化遺產項目的傳承接班人斷檔，這個項目就有可能失傳或消失。非物質文化遺產的這些特點加劇了傳統文化的生存危機。我們要采取一切積極措施保護好非物質文化遺產生存和發展的生態環境，防止人為破壞，正確處理好非物質文化遺產的保護與發展、開發與利用的關系，保護好中華文化的豐富多樣性。
（二）有利于促進我國的文化創新和文化發展
保護非物質文化遺產的目的是為了促進人類社會的文化創新和文化發展。文化創新是文化發展的生命之源，而文化遺產又是文化創新的源泉。文化創新的內涵十分豐富，包括文化思想和文化觀念、內容和形式、體制和機制、領導方式、管理模式等。保護非物質文化遺產將在這些方面促進各民族文化和世界文化的創新。我們對傳統文化和非物質文化遺產的保護實質是一種創造性的轉化，就是用中國特色社會主義的先進文化所具有的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來改造、更新傳統文化，使之符合現代化的要求，在自我超越中獲得新的生命力。為了中華文化的發展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競爭力，為了創新和發展先進文化，我們必須重視對非物質文化遺產的保護和創造性轉化。
四、結語
歷史上，殖民主義者要消滅一個民族或國家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個民族的文化，特別是民間文化。因為民間文化具有相對的傳承性、鄉土性和自足性，是民族精神的表征。非物質文化遺產是傳承民族文化傳統的重要舉措，對民族文化的繁榮與復興具有重要意義。
亨廷頓的“文明沖突”論敏銳地看到了文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用，國家文化安全問題隨著軟力量理論的提出而進入到國家安全戰略的層面。對一個國家而言，文化可以創造生產力，提競爭力力，增強吸引力，形成凝聚力，文化建設事關立國之本，治國之道、興國之路。自20世紀90年代以來，對于中國崛起問題的研究表明，中國的崛起在最終意義上應當是文化的崛起，是中華文明的復興。中國歷史上的崛起都是和平崛起，主要是通過文化的融合和輻射，這已經成為中國國家戰略的一個非常重要的傳統。⑦
在當代社會，人類文明和文化的發展與傳播，已經到了不能脫離文化產業這樣的具體的文化存在方式去抽象地談論文化繁榮與發展的歷史新階段。由于文化產業應成為人類社會把握時機的一種全新的力量和形式，因此，這就決定了發展文化產業并不是一般地滿足經濟社會發展的需要，而是對一種戰略資源的掌握，是一種對于新的文化存在主導權的控制，由于這種控制的結果將直接決定一種文化在全球化背景的前途和命運，借助非物質文化遺產資源以開發文化產業，用這樣具體的現代文化傳媒形態和系統來實現國家文化安全意義，同時保持非物質文化遺產的本真性，使傳統文化的振奮精神和高尚品格支撐中華民族自立于世界民族之林，這既是歷史賦予的神圣使命，也是國家維護國家文化和文化安全的必不可少的戰略需求和戰略選擇。
（作者單位：上海交通大學）
注解：
① 馮驥才：《馮驥才自選集》，河南文藝出版社2005年版，序言。
② 錢穆：《中國文化史導論》，上海三聯書店1988年版，第15頁。
③ 陳宗花：《淺論關于非物質文化遺產評價標準問題的反思》，《河南社會科學》2008年第5期。
④ 胡惠林、李康化：《文化經濟學》，書海出版社、山西人民出版社2006年版，第146頁。
⑤ 胡惠林：《論文化產業的公共責任》，《社會科學》2009年第10期。
關鍵詞：傳統文化；語文教學；調查報告
民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的前沿，語文教堂應該義不容辭地承擔起這一歷史使命。為了喚起青少年對傳統文化的熱愛，調查當代中學生對中華傳統文化的了解程度及興趣，了解我校初中生對傳統文化的掌握程度。針對此項問題，筆者對本校學生（主要針對年齡在12至15歲之間的中學生）進行了一次“中國傳統文化與初中語文教學調查問卷”。
調查采用試題簡答、調查問卷的形式，在本校每班隨機抽取15名（全校抽取300人，占全校學生總數33%左右）參加問卷。調查過程組織有序，因而問卷調查所反映問題及傾向具有代表性，對教師研究“傳統文化與初中語文教學研究”有一定的目的指向。
本次調查問卷分兩大部分。一方面是試題部分，主要意圖是調查我校學生對傳統文化的了解和掌握情況。試題涵蓋面廣，涉及中國傳統文化的各個方面。
另一方面問卷部分，目的在于調查學生對傳統文化的興趣及喜愛程度。但是，大多數學生只是知道一些傳統文化，卻不知道其來歷和所包含的文化底蘊，很多學生對傳統民族藝術都沒有系統學習過，對祖國傳統文化的未來更是漠不關心。以上種種情況，令人堪憂。現將有關調查中所反映的情況歸納整理如下：
一、特點及問題
1.中學生對名著所涉及的相關傳統文化了解較多，但詢問后得知，相關知識來源途徑主要在影視劇作品上，而對名著原作知之甚少。如，第17～20題著重通過影視歌曲了解學生對古典名著的熟悉情況，數據反映，《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》三部名著了解者接近50%，而對《聊齋志異》了解甚少，參與問卷的300名學生僅23人知曉，且其中6人知道作品名稱，卻寫錯了字。再如，32～35題，命題意圖在于了解學生對名著人物及情節的掌握程度，學生掌握較好，知道者71.65%，主要集中在八、九年級。
2.學生對與課文相關的我國詩詞掌握較好。如，2題、13題，掌握者達到72.3%，14題是83.6%人。看來，對于農村中學生來說，課堂是了解祖國傳統文化的窗口和主陣地。
3.在經濟迅速發展的今天，人們對生活的需求越來越高。在語文教學當中，可以適時介紹一些飲食、服飾等生活氣息濃郁的傳統文化。調查反映，對耳熟能詳的“五味”竟有45%人不知道，74%的學生回答不上來“六畜”的具體內容。
4.在傳統語言文化類，成語、諺語、俚語等知識，學生也是一知半解。大家對一些常用的俚語反應不上來，如，第24題，近半數人不知道“燈不撥不亮”的下句是“理不辯不明”。更令教師們擔心的是，自己的學生對語文中常會用到的成語記憶太少。成語接龍題只有4名學生完全接對。
5.對帶有明顯地域色彩的傳統文化了解甚少。如，關中“十大怪”，只有27%學生說得上來。有些傳統節日很多學生還不知道，但是對于西方節日，如，圣誕節學生有濃厚的興趣。
6.知識欠缺，閱讀面和視野狹窄。如，6、11、2題涉及古代哲學、宗法、禮儀、天文、歷史、地理等知識，學生完全答對者寥寥無幾，說明學生的古代文化常識掌握不全、不深，應在文言文教學中加強對這些知識的歸納與整理。
7.可喜的是，經問卷得知，學生耳濡目染，接受仁、孝、忠等傳統道德教育較多，比較喜歡中國古典詩詞歌賦，對中國書法、國畫、民族音樂有一定的興趣，渴望了解古代先哲思想，希望課題組教師在研究過程中繼續加強此方面教育。
二、課題研究的建議與措施
中國傳統文化與初中語文教學有著千絲萬縷的聯系。經過此次調查，我認為有必要從以下幾個方面解決出現的問題。
1.進一步加強對課內古典詩詞背誦要求和文言文的教學，這是學生接觸傳統文化一個的主陣地和主渠道，可采取默寫比賽、詩詞接龍、背誦打擂臺、經典誦讀等方式，將古詩詞背誦常規化、趣味化，另外，積極探討文言文教學課堂合作探究模式，有效提高文言文教學的實效性。
2.加強名著閱讀，開展讀書活動。應在七、八年級學習時間比較充裕的條件下，課題組教師要給學生開出適宜他們閱讀的名著書目，大力開展閱讀名著的讀書活動，并采取寫讀后感、講名著活動方式，檢查反饋展示學生的閱讀成果。采取影視與文本相結合的方法，讓學生了解名著、走進名著，不僅接受傳統文化的熏陶，也讓名著影響學生的靈魂。
3.拓展課程資源，在研究與探討中培養學生對傳統文化的學習興趣，培養學生對祖國傳統文化的興趣。鼓勵學生進行體驗、學習，甚至為學生提供生動有趣、豐富多彩的內容和信息，拓展其藝術視野，使傳統文化的學習更有趣、更容易，在潛移默化中傳承、發揚傳統文化。
4.改革課堂教學，構建以研究與體驗為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。鼓勵學生利用網絡、電視等媒體讓學生深入了解中華民族的優秀傳統文化。依托教材深入開展社會實踐活動，讓學生了解民風民俗，組織學生參與有關社會活動，參觀具有濃厚傳統文化氣息的博物館，并讓學生嘗試寫作觀后感或民風民俗介紹、調查報告、小論文等，讓學生自己加深對傳承中國優秀傳統文化的認識和領悟。
5.加強傳統文化知識的普及。利用每月一次傳統文化講座，向學生講解傳統文化知識，感受傳統文化的魅力，從而擴展知識面和視野。
總之，此次調查既為傳統文化與初中語文教學研究提供了較為翔實而又準確的情況，也為我們的課題研究指明了方向。我們將在學校有關部門的領導下，將扎扎實實地推進課題研究，促使我們對以后傳統文化的教學更加有效和深入。
參考文獻：
