時間：2023-01-02 13:34:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇齊家文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
樊星
近代有一部《家書》，因為充滿了士大夫“修身齊家治國平天下”的經驗之談而影響深遠，至今好評如潮；當代有一部《傅雷家書》，因為充滿了翻譯家、文學家“修身齊家治學觀世”的智慧而為人稱道，有常讀常新的魅力。
《傅雷家書》初版于1981年，很快就蜚聲讀書界。據統計已經發行了110多萬冊，而且進入了中學語文課本。當代家書何其多！影響最巨者當推此書。書中不僅凝聚了傅雷教子的心血，而且那些關于藝術、人生、文學、歷史、宗教、中外文化比較的精辟之論，至今讀來，仍如清風一般拓人心胸，發人深思。在政治運動頻繁的年代里，傅雷在家書中堅守了傳統的人文理想，并把它傳給了自己的兒子。
書中幾次推薦記錄魏晉名士風度的文學名著《世說新語》：“《世說新語》大可一讀。日本人幾百年來都把他當作枕中秘寶。我常常緬懷兩晉六朝的文采風流，認為是中國文化的一個高峰。”“近來常翻閱《世說新語》……覺得那時的風流文采既有點兒近古希臘，也有點兒像文藝復興時期的意大利；但那種高遠、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一個時期。”寥寥數語，既表達了對魏晉名士風度的認同，又提出了比較文化有待進一步展開研究的課題。
傅雷也非常推崇《人間詞話》，認為是“中國有史以來……最好的文學批評。開發性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！”這樣擲地有聲的議論，不僅閃爍著影射當時的鋒芒，對于今天具有“理論崇拜”情結的人們，也仍然具有警示的意義。
他也常常能夠信手拈來西方文史哲、藝術（包括音樂、繪畫）經典：從《約翰·克利斯朵夫》中看到“一切藝術家的縮影與結晶”，感悟何謂“極高的修養”（其中，“真誠是第一把藝術的鑰匙”）；從丹納的《藝術哲學》中體會做人與氣度的不凡境界；從巴爾扎克那里學習洞察世事的深刻與一針見血；而從莫扎特、舒伯特的音樂中則體會“愛人生，戀念人生而又隨時準備飄然遠行，高蹈，灑脫，遺世獨立，解脫一切”的妙處……字里行間，流淌著父親期望兒子成才的熱情（這一點，許多父親都不缺乏）；談論古今時如數家珍，則體現出文化修養的深厚（這一點，卻是許多父親望塵莫及的）。讀書有什么用？讀經典有什么用？《傅雷家書》給出了最生動、切實的答案：翻譯家是如何煉成的，鋼琴家是怎樣培養出來的。
（樊星，1957年生于武漢。現為武漢大學文學院教授、博士生導師。主要從事當代文學與文化思潮的研究。美國俄勒岡州太平洋大學訪問學者，德國特利爾大學漢學系客座教授。中國作家協會會員、湖北省作家協會副主席、武漢市文聯副主席、武漢作家協會副主席。曾獲中國文聯2000年度優秀文藝論文一等獎、湖北省第三屆優秀社會科學成果二等獎、“湖北省師德先進個人”稱號、“寶鋼優秀教師獎”、武漢大學第四屆“十佳教師”稱號。）
一、建立有激勵機制的“導師制”管理策略，全面啟動學生學習與研究的思想與智慧
“導師組2+2模式”是筆者在“導師制”的基礎上根據地方高師院校的教育教學特點而創建的一種新的教育教學管理機制。其內涵是：4個導師為一組，對師范生進行本科四年的分階段全面跟蹤指導。“2+2模式”是指大學四年分成2個階段，每個階段配備2個導師。大一大二為一個階段，大一上學期配備入門型導師，大一下學期和大二配備學習型導師。大三大四為一個階段，大三配備教學型導師，大四配備科研型導師[2]。為了使“導師制”盡可能發揮其應有的價值，必須有此模式實行的保障機制：1.學校要有制度保障，把學生的畢業論文成績、就業率、考研率等做為教師評獎、評優、評職等的重要指標，從而激勵所有的教育教學工作者。2.尊重學生的權利，提高學生對本科生導師制的積極參與意識。3.學校要設立大學生科研專項基金，為學生的學習發展提供一個努力的方向。4.整合教育教學科研的師資隊伍，量化導師特點，對應認定相應導師資格。這種教育教學模式的實施既符合教育的基本規律，尊重學生的個體差異和多樣性，又充分實踐了“因材施教”的教育思想，更主要的是激發了教師的教學的積極性，全面啟動學生學習與研究的思想與智慧。
二、設置傳統文化課程，強化學生的倫理人格
做事先做人。這句話，對于一個真正懂教育的人而言，是樸實而深刻的。那么對于當下地方高師院校的學生而言，應如何解決因時代眾多的原因促成的人格問題呢？教育學上有一句話：教什么永遠比怎么教重要。論文的寫作過程是一個發現問題與解決問題的過程，而構成這種發現問題與解決問題的基礎素養是由兩方面人格構成的，一是倫理人格，就是從倫理學上講一個完整人的人格的表現；另一個是在此基礎上形成的學術人格，即由專業積累加之于哲學教育之后而生成的發現問題和解決問題的專業基礎能力。二者的關系是倫理人格完善的程度決定著學術觀點的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會導致畢業論文觀點的偏頗與狹窄，這一點對地方高師院校的大學生而言，表現是非常突出的。高師院校的本科生畢業將從事教育教學工作，因此其必須要在倫理人格與學術人格上平衡發展。“君子務本，本立而道生”；“君子不重則不威，學則不固”。沒有相對完善的倫理人格，很難能準確地把握學生的心理，也很難把握課程內容與學生素養轉化的機制問題。這樣在教育教學理論與實踐上就很難有所突破與創新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學理念的滯后與保守，地方高師院校傳統文化的傳承根本就沒有形成科學的保障體系，因此必須要在傳統文化的傳承上有所突破，開設傳統文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業論文的學術人格創造基礎條件。根據多年的研究與實踐，以《易經》、《論語》與《道德經》為課程內容進行學生儒道人格的構建，是非常有生命力的。《易經》是群經之始，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經驗的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實踐其思想邏輯，那么其蘊含的智慧價值自然會被大學生所接受而漸漸顯現。哲學是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對課程邏輯認知和教育教學策略的權衡與使用。《論語》是東方的《圣經》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經》相媲美的書，那就只能是《論語》了。只有如此關注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學生的倫理人格。《論語》在北大清華等高校都成為了熱門的通識課，在浙江成為了中學教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設置體系中的課程內容，這同樣也是個問題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無啊！儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠乎”。歷史與現實告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無為而無不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因為有了道家思想的智慧而成就了生命的另一種精彩。沒有道家的“自然、真實與自由”，其人生自然會變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語》、《道德經》設置為全校的通識課，把《易經》設為相關專業的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對典籍研究有興趣有建樹的老師進行教學，每周兩學時，長此以往，傳統文化的傳承與學生的倫理人格的構建自然地融會在一起，春風化雨，潤物無聲地提升學生的精神世界亦是必然。這是一個很多價值觀念都被任意解構的時代。經過時間與實踐的驗證，我們都清楚的認識到，類似的解構大都是粗糙與荒謬的。正是因為那種淺薄的解構太多，根本無法完成新的建構，才令當下的大學生面對現實時顯得茫然而不知所措。傳統文化課程能解決大學生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動、虛榮、焦慮、自我中心、敵對、沖動、脆弱等人格問題的趨勢變得越來越明朗。“天行健，君子以自強不息”，“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，“道法自然、無為而無不為”。以中國傳統文化課程完善當下地方高師學生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學生的人格問題，又符合我們民族文明傳承與發展的規律。
三、調整課堂教學策略，以便生成學生的學術人格
怎么教會影響學生的問題意識和解決問題能力形成與發展的速度與進度呢？優秀的教學過程就是一個整合學生所積累的思想與智慧的過程，更是優化學生的思維與思想，強化形成其發現問題，解決問題的學術人格特征的一個過程。如果課堂教學過程只一味地灌輸勢必會抑制學生批判思維的形成與發展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學策略為指導，解決好什么內容要講，什么內容不用講而讓學生自己學，什么內容要進行合作學習，什么內容要進行探索與研究，什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關的問題，那么無疑會確定學生的主體地位，解放學生天然的敏感，從而為學生提出問題，分析問題，解決問題的學術人格的成長提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長恰恰是學生發現論文選題，完成畢業論文寫作所必備的人格素養。高師院校的學生將來從事的工作是以教育教學為主的，其絕不是簡單的知識或思想的接受者。他們要成為創造性的教育教學問題的解決者。他們是要全方位地開啟學生心智的人類靈魂的工程師。所以說，理論素養、創新精神與實踐能力的生成必須要在教育教學過程中獲得充分呈現。什么樣的教育成就什么樣的學生。教學過程只有量化到這種程度，才利于達到理想的教育教學目的，利于學生發現問題，分析問題，解決問題的學術人格的生成與成長。
四、弱化畢業論文的理論性，強化論文的綜合性與實踐性
我國逐漸發展研究生教育，本科教育所承載的專業內涵水平降低了，對大學生的教育更多的是一種通識教育。于是，對于本科畢業論文，我們也應作出相應調整。畢業論文不能“一刀切”，不是每個學生都擅長理論研究。尤其是地方高師院校的畢業論文教育，必須與本專業的培養目標結合在一起，做到務實，合理，自然而然。復旦大學新聞學院副院長俞振偉副教授曾言：“比如文科專業，很難讓一個本科生提出一個非常有價值的學術觀點，但卻可以做一項非常有意義的調查報告，或者對一個學術流派進行一次梳理，重要的是做論文的這個過程對大學生來說非常有意義。”［3］很顯然這一觀點對于地方高師院校的大學生畢業論文的寫作，是非常具有建構意義的。首先，大學生們完全可以以某中學某一學科教育教學的現狀，為研究對象，通過問卷調查，與實際參與觀察，來完成一個這一學科教育教學現狀的調查報告。其收獲是建立在某一學科教育教學實際的基礎上的，不僅使學生能真實全面地了解這一學科教育教學現實，把握這一學科教育教學存在的問題，還能運用所學相關理論進行建設性的透視與思考，利于理論與實踐的充分結合，達到學校教育與基礎教育教學實踐相統一的教學效果。其次，大學生還可以專門研究某一個學科的教育教學流派或某一個優秀的教育教學工作者。對于語文學科而言，可以研究于漪、趙謙翔、魏書生或程翔等等，都會在研究過程中發現，某一學科的教育與教學絕不僅僅是技術問題，也不僅僅是科學問題，更多的是一個人的綜合素養的結晶。這對現在的高師院校大學生而言，其具有啟示與引導價值，是簡單的說教所無法相比的。第三，大學生還可以專門完成教學方法的綜述，或者教育策略的綜述，課程目標綜述，教學過程綜述等等，使其在某一學科的教育教學的過程中能非常清醒自如地應對相關的問題，進而能起到牽一發而動全身的論文寫作的教育教學目標。最后，我們也尊重少數具有創新能力的學生，可以在自己所學學科范圍內因自己的愛好特長來進行除上述內容以外的論文選題與論證，延伸自己的研究方向為考研提供更有價值的研究領域。地方高師院校畢業論文是大學本科教育期間最后一個重要的綜合性實踐教學環節，在相當程度上綜合反映了學校的教學效果和學生的培養質量［4］。相對于教育過程的其他諸環節，畢業論文的突出特點就是它的綜合性、實踐性和創造性。要提高畢業論文質量，必須以新的教育教學理念為指導，重視學生整體素養的培養與提高，不要僅從論文本身著手，更應當從本科教育教學的課程構建與教育教學策略等方面入手，以解決學生寫不出好論文的根本問題為先決條件，同時把整個本科教育教學作為一個有機整體，建立起能夠從整體上完善和提高本科生綜合素質的教育教學新模式。
作者：張永文 吳學敏 單位：吉林師范大學
【關鍵詞】儒家；人格；培養
在市場經濟的當代社會，物欲橫流、道德淪喪，這一風向也影響到象牙塔里的大學生，使他們出現諸多人格修養問題。以修身為本的儒家思想在這一問題上恰可以提供豐富的精神資源。
一、當代大學生人格發展存在的問題
當代大學生人格修養存在著諸多問題，而且不少已成為社會普遍關注的熱點，比如大學校園頻頻出現的兇殺、跳樓等案件都為大學生人格培養問題敲響了警鐘。
第一、缺乏擔當。所謂擔當，即是成年人應有的責任感和使命感。當代青年由于生長于溺愛環境，從小未形成擔當意識，以致成年后仍對自己的行為不能負起應有的法律和道德責任。學習上沉迷網絡、曠課逃學，更有甚者考試作弊、論文抄襲，生活上抽煙酗酒、未婚同居，甚至，道德淪喪，且毫無羞恥之心。所有這些，與天之驕子的形象大相徑庭，相去甚遠，也與社會道德規范格格不入。
第二、理想信念模糊。由于市場經濟的影響，不少大學生的理想信念出現不同程度的淡化和偏差。價值觀念扭曲。一些消極、落后的價值觀念如個人主義、利己主義、金錢至上成為部分大學生的人生信條。人生價值取向已明顯地向實惠化和功利化傾斜，更加注重自我的個人本位傾向，過分強調個人利益，片面追求個人的名利得失，而忽視、淡漠他人、集體和社會需要，缺乏社會責任感。
第三，心理素質脆弱。由于大學生的心理發展處于尚未成熟階段，缺乏社會經驗，加之社會和家庭期望值較高，就業壓力較大等因素，導致他們心理比較脆弱、人際交往能力和對環境的適應能力較差、情緒不穩定、心理失衡、行為出格。在學習、戀愛、求職中一遇到困難、遭遇挫折，就感到迷茫、困惑、焦躁不安。輕者破罐子破摔，不思進取，失去自信，無所適從；重者萬念俱灰，甚至是輕生自殺。
二、修身為本――儒家思想的人文光輝
修身，即通過學習、培養和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。儒家思想中中，修身思想占據著極其重要的位置。儒家高度重視修身的重要性，修身是“齊家、治國、平天下”的前提和基礎，是所有人都應遵守的準則，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
儒家修身思想的核心是立志。孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子認為，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。那么，應該立怎樣的志向呢？儒家給出了精辟的解答：修身齊家治國平天下，致力天下蒼生才是最高境界。子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”，修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。
儒家修身觀要求個人不斷進行“自省”，時時檢查自己的言行是否符合道德的要求。子曰：“過則勿憚改。”有了過錯，就不要怕改正，過而能改，則善莫大焉。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”作為君子，就要反躬求己，嚴格要求自己，遇事多從自身找毛病，“躬自厚而薄責于人”。一個人只有不斷地反省自己，改過遷善，才能塑造至善至美的人格。
三、借鑒儒家修身思想，加強對大學生的人格培養
學校教育階段是人生重要而關鍵的階段，也是大學生人格發展、完善的最佳時期。而以塑造理想人格為中心的儒家修身教育思想，非常有助于將大學生培養成為具有富有理想、目光遠大、善于學習、敢于面對挫折、適應市場經濟環境需要的高素質人才。
第一、要有堅定的信仰和信念。作為一個新時代的大學生，就應該把國家富強、民族振興、人民幸福作為自己的最高奮斗目標，并為此拼搏努力，無私奉獻。一個人的理想追求，決定著其人生境界所能達到的高度。當前社會需要的是把民族振興、國家富強與個人奮斗目標結合起來，在為國家、為社會作出貢獻的同時自身價值也得到實現的人，而絕不是完全強調自我實現的人。
第二、借鑒儒家“自省”的道德修養方法，加強對自身道德行為的檢查、反省。要常懷律己之心、處處嚴格要求自己。《禮記?中庸》曰：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”即使一人獨處時，也要謹慎檢點，小心翼翼地按道德規范行事，加強自我監督意識，自覺抵制一切不良行為的影響和形形的精神污染，在各種環境中堅持自己的道德操守，保持內心的純潔性，逐步培養起良好的道德品質。
第三、勇于面對挫折和困境，增強自信。道德修養是一個在社會實踐中反復磨煉，逐步完善的過程。人的一生不可能是一帆風順的，都會遇到各種各樣的困難和挫折，但挫折對于一個強者來說是成功的鋪墊和階梯。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”遇到逆境挫折不一定都是壞事，把它當做對自己的歷練，努力克服各類困難，終將會有一番作為。
南京本土文化內容豐富、蘊含富足，是不可多得的課程資源，但它也是紛繁復雜的，不可能也不應該盡數羅列于課程之中，需要經歷篩選、組合、歸類和選取等加工過程。因此，有效開發和合理利用南京本土文化課程資源，在篩選機制上需要樹立“一個中心”、堅持“三把標尺”。這樣，南京本土文化課程資源方顯其語文教育價值，才能體現校本課程的特色。
一、一個中心
一個中心，即以學習者全面發展為中心。人的全面發展是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質等充分、統一的發展。建立學習者合理的智慧結構，全面發展心理品質和人才品質，應該成為課程資源篩選的首要因素。只有人全面發展，才能推動社會持續健康地發展，才能創造出和諧的社會環境。
二、三把標尺
（一）選擇有利于體現學校辦學宗旨，代表社會進步方向的資源
筆者任教的學校（南京三中）是一所百年老校，校訓從20世紀40年代的“格物致志誠意正心修身齊家治國平天下”，到50年代的“誠樸友愛勤學向上”，到80年代“五有一和諧”的辦學藍圖和90年代的“教學生學會做人，教學生學會學習”，學校始終貫穿著一個“治學做人”的辦學理念。我們要繼承三中百年優良傳統，根據新時期的要求賦予“治學做人”新的時代內涵。
開發南京本土文化語文校本課程正是秉承學校辦學的宗旨，通過發揚南京優良的傳統文化，摒棄糟粕，不僅讓學生學會學習，更學會如何做人，樹立正確的人生觀、價值觀，做一個符合時代要求的人，推動社會的進步。
（二）選擇符合學生身心發展特點，滿足學生興趣愛好和發展要求的資源
新課程標準提出要建立“三維目標”，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀。這是從以知識為中心轉向以學生為中心，把情感、知識、能力有機整合在一起，順應了學生身心發展的規律，調動了學生的積極性，體現了對人全面發展的整體關懷。
在選定南京本土文化語文校本課程資源內容時，筆者正是從語文新課程理念出發，選擇那些更能增長學生豐富多彩的文化知識，更能提高學生獨立思考、調查研究、合作探究、動手實踐能力，更能激起學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感的資源。
1.選擇能增長、豐富學生科學文化知識的課程資源
南京有六朝懷古、大明勝跡、民國文化、秦淮風情，有蕭衍、王導、鄧廷楨、王昌齡、林散之等名士，有獨特的節日風俗、婚嫁、禁忌。像這些知識，通過多種途徑傳達給學生時，他們愛家鄉的情感就會被激活，從而進一步激發他們的學習欲望和興趣。所以，向學生介紹家鄉的風土人情、歷史掌故，成為南京本土文化語文校本課程的首選材料。筆者編寫了“走進家鄉”“民風民俗”“歷史長河”“名勝文化”“人文薈萃”等單元。對于南京本土文化中的文學部分，筆者主要結合初中語文課程標準的要求，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，從而重點選擇了與南京相關的詩詞歌賦，進而提高學生的語文素養和能力。
2.選擇能發展個性，全方位培養學生能力的課程資源
南京本土文化校本課程開發通過一些研究性活動，例如分小組現場走訪、社會調查、開辯論會、撰寫小論文、動手制作民間傳統工藝品等，讓學生學會篩選、處理信息，交流合作，通過知識解決實際問題，提高人文修養和綜合能力。
例如南京手工業發達，剪紙、秦淮燈彩、金箔等獨具特色，云錦更是聞名遐邇，可是它們有的已經不被人們所了解，有的在慢慢消亡，傳承和創新更是很難實現。在教學民間工藝篇時，筆者就讓學生參觀當地的云錦博物館、金箔展覽、夫子廟面塑、雕刻、大成殿燈展、南京民間藝術展覽館等，了解制作過程和藝術價值，體驗南京民間藝術的豐富。接著教學生如何親手制作荷花燈等簡單工藝品，體會其中的精妙和動手的樂趣。讓學生想一想如何讓“養在深閨”中的工藝品走出南京，為政府企業獻計獻策，開展旅游紀念品創新設計，結合調查報告撰寫探究性小論文。把知識與能力、動腦與動手、個人與家鄉緊密地結合在一起，增強學生作為一個南京人的自豪感，培養學生保護、繼承南京特色工藝的意識。
3.選擇符合學生興趣愛好的課程資源
筆者在調查中發現，學生對本土文化有著很高的認同度，對通過校本課程的途徑了解家鄉文化表現出較高的興趣和熱情。學生的興趣和熱情為本土文化校本課程的開發、實施提供了可靠的保障。
每個人都在成長，這種成長是一個不斷發展的動態過程。成長是無止境的，生活中很多事是難以把握的，甚至愛情，你可能會變，那個人也可能會變；但是成長是可以把握的，這是對自己的承諾。可能會有人妨礙你的成功，卻沒人能阻止你的成長。換句話說，這一輩子你可以不成功，但是不能不成長。
那么對于一個成年人來講，什么是一個人的成長?以前的儒家思想要求人成長的軌跡是：修身、齊家、治國、平天下。而哲學家羅素則認為，人的成長要遇到三個方面的矛盾：一是人與自然環境的矛盾，二是人與社會，也就是人與人的矛盾，三是人與自己的矛盾。我覺得，人的成長過程實際上就是不斷地尋找自己人生坐標的過程。人從小到大，視野不斷開闊、知識不斷豐富、經驗不斷積累，從而越來越深刻地認識自己，同時也在認識周圍世界，我想恐怕這就是人的成長過程了。人的成長路徑不同，人生追求也千差萬別，無論成功與否，人的最終歸宿大致是相同的。而區別就在于每個人所走過的道路不同，每個人對自己人生的了解程度和自己內心的真實體驗是不可復制的。人的成長就是要不斷地突破自己的小環境，而進入一個更廣闊世界的過程。這種突破，不僅要突破物理空間的界限，也要突破心靈空間的界限。
然而，對于個人的成長，什么最重要呢?每個人可能側重點不同，而我今天還是想說這三個方面：人與外部世界、人與人、人與自己。我覺得對于人的成長，要是尋找坐標的話，應該去尋找以下三個坐標：一是時代的坐標；二是與別人比較，你的比較優勢是什么；三是自己內心的坐標。
我還記得我第一次采訪基辛格博士，那時我還在美國留學。剛剛開始做訪談節目，特別沒有經驗，問的問題都是東一榔頭，西一棒子的，比如問：“那時請你吃北京烤鴨，你吃了幾只啊”“你一生處理了很多重大的外交事件，你最驕傲的是什么”等這類問題。當然我也在電視上看過別人問這類問題。凡是問這類問題，都是事先沒做準備。后來在中美建交30周年時，我再次采訪了基辛格博士，那時我就知道再也不能問“吃了幾只北京烤鴨”這類問題了。雖然只有半小時，我們的團隊把所有有關的資料都搜集了，從他在哈佛當教授時的論文、演講，到他的傳記。有厚厚的一摞，還有七本書。都看完了，我也暈了，記不清看的什么了。雖然采訪只有27分鐘，但非常有效。真是準備了一桶水，最后只用了一滴。但是你這些知識的儲備，都能使你在現場把握住問題的走向。記得我問他的最后一個問題是：這是一個全球化的時代，有很多共贏和合作的機會，但也出現了宗教的、種族的、文化的強烈沖突，你認為我們這個世界到底往哪去?和平在多長時間內是有可能的?他直起身說，你問了一個非常好的問題，隨即闡述了一番。
所以我一直認為要做功課。我不是一個聰明的人，但還算勤奮，通過做功課來彌補自己的不足。一個人的成長是從自己內在的強大開始的。
素讀指南
無論你是孩童、青年還是已經有一定閱歷的成年人，無論你現在的學習或者工作到達了一個怎樣的階段，你都無法回避每個人一直都在經歷的過程――成長。而成長對于每個人的定義又是不同的。或許，多讀一本書是一種成長，多了解一件事是一種成長，多交一個朋友也是一種成長。不管怎樣，我們要做的，就是找準自己的坐標，并以此為中心，向更大、更廣闊的空間去延伸，尋找只屬于自己的真正的成長體驗。
論文關鍵詞：成語；中國文化
漢語是中華民族智慧的結晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強的表現力。成語蘊含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統中華美德等眾多方面。
一、成語中展示出的中國古代物質文化
1．成語與農業生產
“日出而作，日落而息，鑿井而飲。”黃河、長江哺育了我們肥沃的家園，農業生產是古代中國的經濟基礎，農業成為國家賦稅的基本承擔者。有許多成語對古代先民農業生產生活進行了描寫。“田連阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷。“精耕細作”謂精心細致的耕作。“寒耕熱耘”寒冷時耕種，炎熱時除草。形容農事艱辛。《管子·臣乘馬》：“彼善為國者，使農夫寒耕熱耘，力歸于上。”這些成語都體現了重農、尚農的社會共識，歷代封建帝王都提倡“重農抑末”，把農業看作是國固邦寧的根底，成就霸業的基礎。
農業生產者也逐漸養成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時。例如，“躬耕樂道”是指親自耕種，樂守圣賢之道。《三國志·魏書·管寧傳》：“[胡]昭乃轉居陸渾山中，躬耕樂道，以經籍自娛。”《警世恒言》卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子。”
還有一些成語字面上描寫農業生活，現在經常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉務農，現泛指離職回家)，“拔苗助長”等等。
2．成語與建筑
中國的古代建筑藝術主要體現在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現了它們的某些藝術特點。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。”元·王子一《誤入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶。”《醒世恒言》卷二九：“中間顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。”
中國古代的建筑強調群體的宏偉，如果是“獨門獨院”，則顯出一家獨住，而與四鄰不相通，和中國文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結構時，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點綴其中，顯出主次之分，虛實相間的效果，特別是樓臺亭閣，總是以其“空”面向外界，達到和自然的交流，身在“瓊臺玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺或月中宮殿)，使人如置仙境。
建筑結構中的一些各稱也經常用在成語中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔負重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。
3．成語與服飾
從與服飾有關的成語中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現個人的身份或地位，這里主要介紹幾個。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服。《墨子·公孟》：“昔者齊桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國。”元·關漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個名師大夫，你與老夫說咱。”《三國演義》三七回：“忽人報：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。’”
形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關漢卿《蝴蝶夢》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無名氏《精忠記·說偈》：“感吾皇，博得個衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強。”)
二、成語折射出的中國古代精神文化
中國古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學，傳統倫理道德等等方面，本文主要分析成語體現出來的古代教育思想和中華傳統美德。
1．成語與古代教育思想
中國古代教育是中華文化的一個重要組成部分，無數著名的教育家，流傳下來許多先進的教育理念和教育方法成為優秀的教育遺產，至今仍具有不朽的魅力。
中國古代教育家意識到教育對于治理國家，安定社會的重要作用，十分重視個人自身道德修養的教育。古代的教育以人文主義為基礎，在教授知識技能之外，尤其重視道德教育和自我修養的提升，比如從以下這幾個成語中，我們可以感受中華民族對氣節、操守、和崇高精神境界的追求：
“立身行道”(謂修養自身，奉行道義。南朝梁·蕭統《與晉安王綱令》：“明公儒學稽古，醇厚篤誠，立身行道，始終如一。”)“克己奉公”(嚴格要求自己，一心為公。《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無私財。)“改過遷善”(認識并改正過錯，誠心向善。)……這些成語在漫長的中國歷代教育中，激勵著一代又一代仁人志士“修身，養性，齊家，治國，平天下”。
中國古代教育的另一大特色就是出現了一系列獨特的、先進的教育方法和手段，這些優秀的教育理論，好多都濃縮為成語，膾炙人口：
公認的最優秀的傳統教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。
2．成語與中華傳統美德
中國文化價值系統以“善”為核心，強調真、善、美的統一，“人為萬物之靈”是因為人有道德，有自我的約束和完善。中華民族有許多傳統美德至今為人們繼承和發揚，在成語中我們能充分體會這一點。
“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人”，包括的內容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內部把這種愛延伸到社會，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內皆兄弟”，對國家也要有擔當，甚至危機時刻可以“為民請命”，“殺身成仁”。
現代社會人們交往的誠信原則也是中華傳統美德的重要組成部分，待人做事都要“誠心誠意”，“言而有信”，守信用，講信義是中國人從古至今公認的價值標準和基本的美德。如果是“背信棄義”必然會到嚴厲的道德譴責。
勤勞節儉，清正廉潔也是中華民族的優秀品質，三國的諸葛亮提出要“儉以養德”，“淡泊名利，寧靜致遠”，人需自我約束，不貪求太多，才能表現出“剛正不阿”，才能正己，正心。此外，“厚德載物”“榮辱不驚“天下為公”“不屈不撓”等成語也能讓我們領略崇高的民族精神和傳統中華美德的精髓。
陳凱歌的電影《搜索》就是現實生活的真實寫照，現實甚至比電影來得更血腥更殘暴。杭州K192公車上，一個男人連扇一個小伙子5個耳光，小伙子被打得鼻血橫流，鏡框也被打飛，斷成幾截，挨打的原因是他沒有給這個男人抱著孩子的妻子讓座；上海地鐵中，一個男子辱罵一個女子，并把前來勸架的另一男子打傷，因為該女子沒有給人讓座；濟南公車上，一位帶小孩的母親扇不讓座男子耳光，還揚言“替你媽教訓你！”
讓座，本是相互幫助、發揚美德的事。但是，一些人憑著“應該讓座”和“維護美德”的正義感，在公共場合罵人、打人。社會美德能以一種更冷靜、更有效率的方式維護嗎？難道“生氣”已經成為國人生活的常態選擇嗎？
臺灣作家龍應臺說過：在一個法治上軌道的社會里，人是有權利生氣的。她的犀利發問：“中國人，你為什么不生氣？”曾經震動一代中國人。今天，我們再次向社會發出提問：“中國人，你為什么愛生氣？”
社會為公民提供了在權益受到損害時進行申訴的渠道。社會得以形成的原因之一，在于保障個體的安全，幫助公民更有效率地解決問題。人們建立一個社會，也需要付代價，花費成本。遇到問題時，卻不依賴辛苦建設的法治系統，而運用原始的以暴制暴方式，是不是太不劃算？究其原因，恐怕是制度的保障和執行還不嚴密，人們的法律意識較為淡薄，并且，人們求助于正規途徑沒有直接“生氣”這么省事兒。
但是，看看“生氣”帶來了多少麻煩吧。“十一”黃金周的華山景區，上萬人下不了山。部分滯留山頂的游客和景區人員發生沖突。他們封堵了景區入口，讓大巴車無法接客，造成更嚴重的滯留。人們發生爭執，讓本來擁堵的場景更加混亂。從內蒙古包頭去陜西華山旅游的董立文夫婦在景區要求退掉未消費過的擺渡車車票時，惹怒了一群人并被對方用刀捅傷。
如果料想到這些后果，中國人，是否該問一句：我們為什么要生氣？
人都有情緒的起伏，因為外界的環境、人自己內在的感受隨時都在變化。在穿行于地下的地鐵里生氣，在奔馳在路上的公車中生氣，在巍峨屹立的高山上生氣，在異國他鄉翱翔于天空的飛機上也生氣。9月7日，塞班島飛往上海的航班上，多名中國乘客互相毆打。就在這次事件的5天前，蘇黎世飛往北京的航班上，兩名中國男子因座椅問題大打出手，飛機因此迫降。
專家稱，一旦飛機上乘客發生激烈的肢體沖突，如果再加上五六個人勸架，飛機的平衡姿態就會受到影響，還可能導致飛機失事。
迫降會帶來時間和經濟上的損失，可能發生的飛機失事更是不堪設想。所以，中國人，為什么在飛機上，也要生氣呢？
更讓人驚訝的是，在中國有“修身齊家治國平天下”傳統的知識分子，也開始生氣了。一次游行中，韓德強教授遇到了反對游行口號的老人。教授很生氣，就掄起手扇了老人一耳光。
為什么對和自己觀點不一致的人生氣呢？是不再有傾聽的耐心，不再有對不同思想的容忍度，不能再體會到思想碰撞的樂趣，還是覺得，扇一記耳光比從邏輯上說服對方更容易？
說起生氣，個別官員也是火氣十足。9月初，一名南方航空的空姐因放置行李問題被一官員打傷。
取得舉世矚目的經濟建設成就，在物質層面得到極大滿足，但是，精神層面如何進步卻成為一個重要的社會命題。遇到問題，先看看法律怎么說，有時也會發現，法律條文含糊不清；遇到麻煩，先找找相關機構，有時會發現，各種機構可能相互推諉。但這些，也還不是隨時生氣、發怒、打人的理由。恐怕也會有人會把“生氣”歸結于一大堆社會問題：沒辦法呀，值得生氣的事情太多了。你看看，出門吧，馬路上到處堵車，逛風景又開始堵人。看病吧，掛個號排老長隊，醫生又可能給冷臉看。和人打打交道吧，這些人，這么沒素質……
但是，社會只要在發展，就要面臨問題。一味“生氣”并以暴力方式進行表達，并不是一個理性和成熟社會中應有的狀態，只能加劇社會矛盾。地鐵里面的暴力事件、景區的擁堵沖突、飛機上的大打出手、老人挨教授巴掌，提醒著我們如何在經濟發展的背景下降低浮躁、減輕壓力、解除焦慮、尊崇法律。
清華大學教師劉瑜說：“由于制度涉及一個實施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實施成本最有效的因素。”
媒體人許文廣曾寫過這樣一條微博：從新加坡到民丹島要坐55分鐘快輪。乘客八成以上是國內來的同胞。閘門一開，大家爭搶著涌向甲板。我聽到裹挾在人群中兩位老外的聲音：“這船難道不會等我們嗎？”“不是人人都有座位嗎？”被后面的乘客推著向前沖的我，苦澀地回味著這兩個問題：手里握著船票的爭先恐后的我們，到底怕錯過什么呢？
是啊？我們到底害怕錯過什么？我們為什么喜歡生氣？
也許，當我們平和下來，不再擔心錯過，不再生氣的時候，我們的時代又在不知不覺中前進了一小步。
（選自《中國青年報》）
關鍵詞 司馬相如 卓文君 中日文化差異 《十訓抄》
中圖分類號：I207 文獻標識碼：A
1 先行研究及論文問題的提起
1.1 先行研究
《史記》是一部紀傳體通史，記載了上至中國上古傳說中的黃帝（約公元前3000年）時代，下至漢武帝（公元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀傳體通史。
司馬相如和卓文君的愛情故事，在中國流傳了兩千多年。最早見于司馬遷的《史記·司馬相如列傳》，《司馬相如列傳》出自《史記卷一百一十七·司馬相如列傳第五十七》，此文是西漢著名文學家司馬相如的傳記。作者采用“以文傳人”的寫法，簡練地記述了司馬相如一生游粱、娶卓文君、通西南夷等幾件事，并全文收錄了與此有關的文和賦。“連篇累牘，不厭其繁”，文字之多，遠超司馬遷自己的記述，足見作者“特愛其文賦”，“心折長卿之至”。后來該故事又被收入到班固的《漢書》，《西京雜記》中又增添了“茂陵女”和“白頭吟”的情節。由于這個故事產生的時間很早，且主人公形象又具有典型性，因此在后世一直具有廣泛的影響力，就連日本的古書《十訓抄》中也有收入。
《十訓抄》共3卷，編者不詳，成書于1252年，是日本富有教育意義的故事集。該書針對青少年，以“教訓”為主題，將印度、中國和日本的傳說故事按“朋友”、“思慮”、“忍耐”等列為10項，佛教色彩濃厚。①司馬相如和卓文君的故事被收入在該書的第五項——“朋友”中。
1.2 問題的提出
在中國，對于《史記·司馬相如列傳》中記載的司馬相如和卓文君的愛情故事，司馬遷采用的是積極肯定的態度進行記述。盡管后世對該故事有不同的解讀，但基本上也無外乎兩種：一種認為，相如和文君的愛情折射出女子對愛情的大膽追求；另一種則認為，所謂的“鳳求凰”實際上是劫財劫色的騙局。這兩種截然不同的解讀實際上是體現了后人對愛情故事主人公或褒譽或貶斥不同態度和評價，也反映出讀者背后的文化心態。
與《史記》不同，日本古書《十訓抄》中引入該故事卻引用了惟喬親王的詩句來評述：“相如昔挑文君得，莫使簾中子細聽”，②以此教育讀者夫妻關系平等的道理，相互尊重、相互扶持的夫妻關系對于維護家庭的穩定與和諧的重要性。
本文擬以《史記》和《十訓抄》為例，從中日文化差異的角度對比中日兩國對司馬相如與卓文君愛情故事的不同解讀，并分析導致不同解讀的原因。
2 《史記》中的解讀及其原因
2.1 故事的解讀
《史記·司馬相如列傳》取材于司馬相如《自敘》，司馬遷采用“以文傳人”的寫法，簡練地記述了相如一生游粱、娶文君、通西南夷等幾件事，而將與此有關的文和賦卻全文收錄。相如、文君的故事不但是《史記·司馬相如列傳》，也是整個《史記》中文學性最強的部分。從史書的記載可以看出故事梗概是：卓王孫慕相如名聲，將他與縣令請到家中做客，相如彈琴（以琴聲文君），卓文君偷聽偷看，“心悅而好之”，便與相如私奔至成都。
司馬遷著史的目的，在“究天人之際，通古今之變”，而“琴挑”、“夜奔”乃兒女情事，非關社稷。但司馬遷卻以極大的文學興趣來敘述這一故事，并在敘述故事的過程中，使用倒敘、插敘、曲筆等手法，把“托喻鳳凰”、“曲傳心聲”、“以琴為媒”等韻事，寫得引人入勝。并在其描述之中流露出對此故事所持的欣賞與肯定的態度。
2.2 原因分析
中國文學的基本功能和觀念是載道、治世、教化、諷喻，注重文學的社會功利性。李澤厚在《中國古代思想史論》中指出：“在以儒學占據主要統治地位的傳統思想中，由于從一開始就具有宗教性因素與政治性因素的交融合一，使‘修身’與‘治平’、‘ 正心誠意’與‘齊家治國’、‘內圣’與‘外王’呈現出兩極化的歧義關系。”③而以“內圣外王”思想、憂患意識和積極進取精神為重要內容的儒家文化精神作用在文學上，使得中國文學表現出鮮明而強烈的社會性和政治性。“究天人之際，通古今之變”作為司馬遷著《史記》的目的，充分體現了中國文學注重社會功利性的特點。
司馬遷在《史記》中所記載的司馬相如事跡有三：一是他仕于武帝前的經歷，二是通西南夷，三是其文賦創作于作品。仕前經歷才主要寫相如與文君的婚姻，生動地描畫了相如落拓不羈的才子性格。但這并不是司馬遷為相如立傳的主要原因，相如的辭賦創作才是立傳的基點所在，這一點不僅《太史公自序》中有明確的說明，從傳中所載相如作品之多，所占篇幅之大，以及文中議論都可表明司馬遷的著眼所在。實際上司馬遷是借傳主之文來反映自己的思想，相如文賦的思想都是司馬遷贊成的，對相如及其文賦的評價，皆寓于相如的文章之中。他肯定《子虛賦》、《上林賦》倡言節儉的主旨，高度評價相如作品的諷諫作用與《詩經》無異，反映了作者重視作品教化作用的文學觀念。正所謂“驅相如之文以為己文，而不露其痕跡”。④由此可見，用文學改造社會、啟蒙民眾是中國作家的自覺意識，從而使文學與政治保持著較為緊密的關系。這也就成為《史記》中對司馬相如持褒賞態度的主要原因。
3 《十訓抄》中的解讀及其原因
關鍵詞:傳統文化;體育倫理;文化精神
中國傳統文化蘊涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協調古人從事體育活動的價值和利益關系，反映時代精神。 然而，進入高度發達的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現代社會的各種影響下出現了一定的弱化和衰退，嚴重地制約著現代體育的健康持續發展。為了建立更為合理、有效的體育道德規范，我們有必要對我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進行探析，并采取揚棄和內省的方式，實現體育倫理思想在新時期的繼承與創新。[1]
1 倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想
“一定思想文化、價值觀念，是一定社會經濟和政治的產物。”[2]中國傳統文化是中國專制社會經濟關系和政治關系的反映。在漫長的中國封建社會里，始終是以封閉、分散的自然經濟為主要生產方式。這種自然經濟形態下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動基本限制在家庭范圍內，從而決定了中國傳統文化別強調宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個社會建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關系，以維護封建社會的穩定。
在政治結構上，至周朝起，中國封建社會就建立了一套體系完整、等級森嚴的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發點，通過“家國同構”的組織建構和“由家及國”、“移孝作忠”的價值導向，達到族權鞏固王權，宗統保護政統的目的。[3]表現為對內以血緣親疏維系政治等級序列，對外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護和鞏固統治。實質上，封建統治階級大肆宣揚“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內心深處的家庭倫理和血親道德對其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達到維護專制統治的目的。由此可見，倫理道德在社會秩序的建構和調節中具有至關重要的意義。
自給自足的小農經濟，等級森嚴的宗法制度，最終決定了中國傳統文化以世間倫理綱常、現實專制統治為指導思想和行動的主要價值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經成為一種道德教化、禮儀培養的政治工具:古代禮射有嚴格的禮儀程序和等級規定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼備”，其目的在于提升道德修養，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛祖國為己任;岳飛背負“精忠報國”之志，拼死沙場，不吝其生……[4]由此可見，傳統文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現“求善”“求治”的意蘊，表現了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強調其倫理內涵和政治功用，弱化了競技體育應有的激烈、競爭的本質特征，與宗教、軍事、醫學等的緊密結合又加劇了這種傾向，后逐漸發展成為與西方體育風格迥異的“哲學體育”。
2 古代體育倫理思想的基本文化精神
2.1 天人合一—自然、人文的和諧統一 博大精深、意蘊深遠的“天人合一”思想是中國傳統文化的基本精神。畢業論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會的和諧統一。
“天人合一”思想是中國傳統文化的基本思維模式，也是古代體育活動的主體價值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養存”，古人從事體育活動之目的在于修身養性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或穩態，體現了對人自身終極的人文關懷。這種人文關懷在一定程度上淡化了體育的競爭和博弈意識，有利于培養運動員尊重對手、關愛生命的可貴品質，對中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應看到，“天人合一”所倡導的人與自然的內外和諧與平衡，一定程度上削弱了對力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競技體育固有的競爭、拼搏的本質特征，促使古代體育活動朝著重道德教化，輕競技對抗的方向發展。
同時，我們也應看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會，人們在儒道兩家思想的交織影響下，往往安于現狀、守柔不爭，表現出與西方的武士精神、決斗風范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現出了競技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發展，不可能全方位地走向世界。
2.2 和合中庸—以和為貴的處事準則 “天人合一”思想強調人與自然、社會的融會貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質因素的共處;“合”指異質因素的融會貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會的差異和矛盾，提倡發揮不同個體的積極作用，并在此基礎上實現整體的和諧發展。反映在體育倫理思想上，主張科學地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質文化內部的磨合、交融，達到外部的整體和諧。縱觀我國古代體育倫理思想，是以哲學文化為背景，儒道倫理共存互補為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫諸家的倫理綜合。體育倫理領域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們仍能感受到古代體育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導儒家“仁”“禮”倫理道德學說，又傾心于道家清心寡欲養生理論。
和合思想在儒家和諧理論中表現為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強調人和，反對紛爭，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動也得到貫徹。傳統養生要求“順應四時”;蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。
因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對我國古代體育倫理思想的建構具有雙重意義:和合中庸思想注重社會的整體和諧，這對于中國體育形成團結合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨立，約束了個性解放。古代體育參與者嚴守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個性上嚴重缺乏冒險、競爭、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發展成為與個性張揚的西方體育完全不同的體育形式。
尊德重禮—德禮并舉的倫理規范 根植于倫理政治型
文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養作為首要任務，通過實踐寓之德禮的“準體育”，影射和強化了深刻的倫理內涵，培養具有理想人格、文武兼備、身心俱德的君子、圣人。
禮射是我國古代的習武禮儀活動。后經儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導得以重新整理和詮釋，進一步強化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續保持了繁瑣復雜的禮儀程序，體現了森嚴的等級觀念。《禮記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉飲酒者禮者，所以明長幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級身份對配樂、侯(箭靶)、標準(父鵠、子鵠)等加以區分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達到明“君臣之義”和“長幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時，重視射手的道德禮儀培養。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。
武術是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統體育道德體系的一個全息影像。醫學論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”的思想，把培養德、禮作為習武的前提條件，放在首位。而各門派的門規戒約和諺語格言中，都蘊涵了豐富的倫理內容。
武林門派要發揚光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標準中，猶以德性考察為重。少林強調“道勿濫傳”，應傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導思想，把武德培養視作通向上乘境界的精神航標。這樣督促練武者在修煉武功的同時，既遵守基本的倫理規范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規范。又培養謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現在武術活動中也留有諸多痕跡。習武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術交手中通常不傷及性命，主張點到為止。
統治階級倡導寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導民眾在學藝中培養和升華道德禮儀，在習武中尊崇和默許人倫規范，以鞏固其封建專制統治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。
德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級制度的同時，遏殺了中華民族的人格獨立和拼搏精神，使古代體育活動從一開始就在人們的主體意識中喪失了公平競爭的可能。而沒有公平競爭的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準體育”狀態，無法得到進一步發展。
2.4 立德事功—經世致用的主體精神 儒家認為:“人皆可以為堯舜”，即每個人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”的經世途徑，力求達到儒家所倡導的“內賢”“外王”出入坦然的人生境界。
這種愛家及國的民族氣節，在重視宗親血緣，家國同構的古代社會，既能夠維護社會的穩定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想治國模式，鼓勵老百姓積極入世，建功立業，影射了中國傳統文化長久積淀的立德事功—經世致用的主體精神。
中國古代體育在這種文化背景下表現出了極大的功利性。儒家主張通過個體的“身心兼修”以達到“文武兼備”的目的，進而提升到或仁或圣的狀態;明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場;清末“少林戒約”后十條之首條要求習武者“必須以恢復中國為志”;岳飛背負“精忠報國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。
如果完全拋開階級局限性，從這一角度來認識中國古代體育的價值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊涵著立德事功的價值導向和經世致用的實用理性，職稱論文 集中體現了崇高的愛國主義精神和民族責任意識。古人通過武術抵御外侵，改朝換代，推動中華歷史不斷前行的同時，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應認識到:古代體育所倡導的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會里，“忠孝”思想是君權專制主義的倫理基礎，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標榜和典范，古代仁人義士為了維護君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權利和個性發展，重復演繹“忠君愛國”的高尚節義，實質上影射了古人對封建統治階級絕對的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現代社會倡導的獨立意志和科學精神大相徑庭。
古代體育所倡導的“忠君愛國”、“立德事功”思想對現代競技體育仍產生著深刻的影響，因此，我們不難理解運動員獲獎時復雜的情感體驗和崇高的精神榮譽。也可以反思中國競技體育大環境為何如此“沉悶”，中國競技選手在世界頂級賽事上為何屢屢發揮失常等等，只因其背負太多的義務與責任。
以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時代和階級的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強體育道德建設的今天，我們應揚其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發揚光大。 參考文獻:
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論文關鍵詞:傳統文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的民族傳統文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統文化的基本特點來看，傳統文化對于培養和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現代化的偉大事業中.在社會主義市場經濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發揚中華民族五千年的優秀傳統文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的戰略意義。
一、中國傳統文化應當成為新時期高等教育的重要內容
中國傳統文化是中華民族在特殊的自然環境、經濟模式、政治結構、意識形態等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經典文獻、制度規章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統文化是民族新文化創造和發展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創造和發展，首先離不開對傳統文化的繼承和弘揚，中國傳統文化中的內在價值，在對社會主義市場經濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。
(一)中國傳統文化是實現國家現代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現代化建設事業的承擔者，中國現代化的實現，離不開他們的努力。任何一個國家的現代化，都是根植于民族傳統之中，以傳統文化為前提。只有把現代化的基本要求與本民族的傳統文化結合起來，才能賦現代化以民族特色，也只有這樣的現代化，才是真正現實的、具體的、有活力的現代化。英國是西方資本主義國家中最早向現代化發展的國家之一，同時也是西方保存傳統最多的國家;即使在今天，日本的傳統文化依然大量存在于政治、文化、經濟和社會生活諸方面。繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，是建設有中國特色的社會主義現代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現代化教育中，應當加人傳統文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統文化中蘊含的中華民族精神，是培養、激發大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統文化之中的中華民族精神就是在中國傳統文化基礎之上產生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統文化與民族精神這一辯證統一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統文化教育。諸如積極進取的人生態度、“天下為公”的理想精神、協和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統文化的精華可以抑制市場經濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經濟是一種自由競爭的經濟，或者說是一種效益馳動的經濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經濟強化了人們平等觀念和經濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產生無政府主義;市場經濟以企業甚至個人為經濟運行主體，容易引發極端個人主義;市場經濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統義利觀以時代的內涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經濟的負效應引發的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統文化的又一大特點是強調“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。
二、尋找和發掘中華民族優秀傳統文化與現代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經濟條件下大學生思想道德的規范
在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:
(一)發揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統的整體主義精神出發，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。(二)發揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優良品質。現在一提“現代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現代文明，同時也受害于現代文明:一方面知識激增，科技發達;另一方面人口失控、戰爭不斷;科技的日新月異促進了生產力的發展與現代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現為注重自我設計、自我發展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。
(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產生，歷經奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經濟中，家庭既是社會基本的生產單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現代化建設事業中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統文化中的“重家庭”倫理道德，發揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美德，加強大學生品德修養，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰略意義。
(四)主張慎言力行，發揚自強不息的實干精神。中國傳統文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務實品格的集中體現，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發揚務實精神，刻苦學習、精通學業、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學的態度正確對待人類一切傳統文化成果
傳統文化既是人類創造的寶貴精神財富，是人類繼續前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統文化的同時，就必須強調對一切傳統文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統文化教育要和大學生日常生活行為規范聯系起來，和大學生的學習、生活相聯系。只有從具體的小事人手，才能培養學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產生逆反心理。
論文關鍵詞：文人知識分子 心態 頹廢 空虛
論文摘要：二十世紀末，伴隨著轟轟烈烈的經濟改革，中國的社會文化結構也發生了急劇的變化。它對知識分子基本生存的狀態產生了強烈的沖擊，造成了他在精神的頹廢與心靈上的空虛。本文就是站在這一點上來分析賈平凹小說《廢都》中文化知識分子的心態。
上個世紀90年代，賈平凹的《廢都》在文壇上引起了巨大的轟動，遭到了毀譽兩極的評判。毀之者認為書中關于性場面的描寫達到了極為露骨的地步，將其定為一部“”，甚至遭到國家有關部門的微詞。而譽之者則認為此書對都市中的三教九流的社會風俗現象的描寫極為成功，將其視為一部“奇書”。但只要我們認真研讀一下文本就會發現，《廢都》實質上是一部社會文化批判小說，它向讀者展示了社會轉型時期的知識分子在激烈的經濟文化結構變動當中所出現的精神文化家園的“荒原”現象。“廢都”二字背后暗示的文化意蘊是指象征著知識分子在精神的頹廢與心靈上的空虛、無所歸屬感。
長期以來，中國社會就有著重文輕理，重義輕利的傳統。文人知識分子一直處于社會經濟文化結構的核心地位。他們有著“修身、齊家、治國、平天下”人生價值模式，有著“立德、立功、立言”的人生價值實現路徑，也有著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”人格理想信念。因此了無論時代是怎樣的詭譎變幻動蕩，朝代是如何興亡更替演變，文人知識分子總能處于一種優越的地位，他們的生活體驗也總是顯得多姿多彩。同時，他們在整個社會結構之中又有履行著創造文化，傳遞文明體系中那些顯現著進步向上的人類精神之光的倫理原則與觀念的使命。所有的這一切都決定了傳統的文人知識分子“往往居于民族文化的核心地位，成為民族文化之光的守護神”上述的種種原因既使得文人知識分子在心中形成了自我本身應屬于“社會精英階層”的特殊情結，又使得他們的人文理想、價值觀念、人格理念一直受人們尊敬與景仰。曾幾何時，這一切都已化為往昔云煙，漂蕩不知所終。
我國自20世紀80年代以來的發進行的改革開放，不僅使得國家經濟得到了騰飛，人們物質生活得以極大改善，而且也使得人們傳統的文化觀念結構也在悄然的發生變化。人們對周圍的一切的評判都以經濟效益標準作為參照系數。文人知識分子在社會結構當中功能與價值也不可免俗的烙上這一印跡，他們在精神文化領域中核心地位，精英意識及自我內在的優越感都隨著經濟改革的浪潮黯然失去。《廢都》正是從這一意義上闡述主題，它所揭示就是文人知識分子在經濟變革浪潮下所處的尷尬地位、及其價值的失落，并由這種失落而產生了精神上的無所歸屬感，依托感，他們只能置身于精神文化家園的“荒原”之中。
從文本中我們看到，西京城經歷了十余年的經濟改革大潮，表面上看起來似乎一切依然如舊，但實質上卻是發生了激烈動蕩巨變。《廢都》一開始就將這批文化名人置身于滾滾而來經濟改革開放浪潮風口，從而使得他們普遍地陷入了一種難以名狀的生存困境之中：雖然這批文化名人雖然在西京城中聞名遐邇，但他們卻時刻都在感到自我價值的不斷失落。經濟改革的浪潮使得他們的行情日益看漲，只要他們愿意，完全可以把名聲不斷轉換成財富。事實上他們也這樣做了，成為西京城里面最早富裕起來的一部分人。作家莊之蝶為俗不可耐的黃廠長寫一份五千字的產品推銷廣告文章，就獲得了五千元的高額潤筆費。這與他一次偶然投稿僅得二百元的稿費形成了鮮明對比；名畫家汪希眠則通過出售畫冊，兜賣假畫獲取暴利；書法家龔靖元則是四處題字以獲得了巨大收益：而音樂家阮知非干脆放棄自己的專業，親自“下海”，經營歌舞業。這種迅速致富的方式使得現下的人們對他們進行格外的關注。但這種關注并不是建立在他們昔日在藝術上所取得的輝煌與榮耀的基礎之上，也不是建立在對這批文化人曾經認定的價值系統、社會理念的認可之上，而是其快速的膨脹的錢袋及能夠迅速換取金錢技術。名聲對于西京文化名人來說已成為一種用于流通交換的商品，一種謀利銷贓的工具。從表面上看，這批文化人雖然名氣依舊，但實質已虛。財富的快速增長是以他們先前在內心深處擁有的處于文化中心地位優越感的喪失為代價時，就決定了財富本身并沒不能給這批文化人帶來多少快樂，只能使他們都感到了自我價值的失落。
這種失落本身并不痛苦，痛苦是文人知識分子面對自我中心價值地位喪失后的如何自處的問題。因為他們一方面必須面對是積淀了數千年的文人知識分子應屬于社會階層的精英地位的集體無意識，另一方面又必須正視這個以消解價值，離析中心的時代。到底是應該隨波逐流，以順從的姿態去顛覆與消解對過去歷史賦予自己的莊嚴使命與神圣意義，還是應繼續向內固守自己視為生命的理想與原則，向外實現自己的人文理想與價值觀念呢?這是擺在《廢都》篇章當中的文化人面前的一個難以自處的問題。在這一難題面前，西京眾多的文化名人如莊之蝶、汪希眠、阮知非、龔靖元，孟云房渾等人終日渾渾噩噩，不知何去何從。面對這種精神上的生存困境，他們都感到了一種前所未有的茫然感與空虛感，在心靈上找不到可以依托的對象。為了擺脫這種令人壓抑的生存處境，西京文人知識分子們或是流連于女色的漁獵，如汪希眠、阮知非之流。他們利用自己的名聲與財富不斷地攫取各式各樣的女人，以對女性占有的數量的多少來衡定自我價值實現程度。汪希眠公開宣稱作畫時沒有美人在旁磨墨展紙，就沒有激情，甚至在邀友人外出郊游時也不忘帶上一車艷麗的女子。阮知非更是則利用承包歌舞廳的機會大肆進行調情活動，其臥室壁柜門里收藏的各式各樣大小不一的女式皮鞋成了他這一活動的見證，甚至當著莊之蝶面他不無炫耀地承認這每一雙鞋子背后都有一個美麗的故事。同時，在這批人當中又有時而學佛求道，時而流連于虛無縹緲的氣功，時機時又對玄學術數感興趣的人，如孟云房之輩；也有迷醉于賭博，以至爛賭成性，屢放屢抓的人，如龔靖元之徒；更有終日無所事事，猶如一頭蒼蠅亂撞四處之人，如莊之蝶之流。這些人身上所發生的種種異于常人的行為實質上是他們在自我中心價值失落后的無耐選擇，“實際上表現了社會轉型時期的知識分子在神圣秩序與世俗秩序，神圣價值與世俗價值之間感受到的緊張與焦慮刪是他們為了擺脫自我心靈空虛的一種手段，是對缺乏詩意的平淡的日常生活無言的消極反抗。
中心價值的失落，心靈上的空虛及其這種空虛的無言反抗最終導致了這批文化人自我創造力的喪失。面對撓人的俗事，莊之蝶時常有江郎才盡的感覺，覺得難以寫出傳之后世的作品。汪希眠則是一味的模仿名家進行造假活動，很難有自我創意的畫作產生。作為文史館研究員的孟云房更是以打卜問卦為能事，并樂此不疲，根本無法履行一個文史研究員的職責。音樂家阮知非“下海”以后，根本就沒有從事過創作，為了評職稱寫論文竟然達到拿人“捉刀”的地步。書法名家龔靖元更是將創作視為兒戲，當他的字掛滿西京的大街小巷時，就很少有得意的作品出現了。更為耐人尋味的是這批文化名人在“求闕齋”定期舉行的文藝沙龍活動。按照莊之蝶的想法，“求闕齋”的文藝沙龍活動的主題應該是暢談一些有關人生、藝術與創作的話題。但實際上從他們所開展的一系列活動來看，所謂文藝沙龍要么成了眾人插科打諢，談論黃色段子的嬉戲活動，要么成了所謂氣功大師講述無稽之談的集會，這完全背離了莊之蝶的最初想法。莊之蝶和唐宛兒及趙京五與柳月在“求闕齋”幽會嬉戲的場面描寫更是構成了一個極具反諷的意味的情節。西京文化人在“求闕齋”所開展的一系列活動都強有力的暗示著在世俗化經濟浪潮沖擊下，社會轉型時期的知識分子們的心態變得日益浮躁，已經無法堅守往日認可的價值系統。面對滾滾而來的物欲潮流，他們有意或無意地放棄了本應屬于自己的“領地”。在轉型時期的社會結構中，舊的社會理念和價值系統已經打破，新的理念與價值系統尚未定型。因此，這批西京文化人在還想在原有的價值觀念指引下進行創作已然不可能，他們必須尋找創作上的轉變。但是，他們并不是進行積極的思考與探索，再造藝術上的經典，而是一味趨時媚俗。一味的在洶涌的物欲潮流面前隨波逐流。對于世風日下的社會現實，西京的文人知識分子們選擇了歸順與依從，而不是批判與審視。此情此景，這批文化人自我創造力的喪失就成了他們難以擺脫的宿命，也成了他們心中無法抹平的隱痛。這也導致了這群知識分子集體陷入了心靈上的惶惑與精神上的頹廢。
總之，《廢都》一書對社會轉型時期的知識分子在精神上的頹廢與心靈上的空虛等方面所作的解剖是深刻的，也是獨特的，它為我們了解世紀末的知識分子的心態提供了很好的范例。
編者的話：
應試教育和電子信息的沖擊使當下中小學生的人文素養，特別是文學素養面臨危機。有不少學者紛紛呼吁：“救救孩子！”雖然中小學校也意識到了文學素養教育的重要性，但是教師隊伍對文學理論的學習和文學經典作品的閱讀也存在很大問題，而且為了提高學生成績學校也很難真正顧及學生的文學素養。
語文課堂如果沒有文學教育或者缺少文學教育，而只是個文字的練習，那一定是不合格的，甚至可以說是殘缺的教育。文學素養教育應該貫穿到于我們母語教育的始終，而且需要形式和內容的多樣化。
趙準勝教授在研究“中小學文學素養教育的理論與實踐”課題（吉林省教育廳“十二五”社會科學研究項目：吉教文合字[2013]第375號）的過程中發現，有很多一線教師在日常的教育教學中，積累了豐富的文學素養教育的經驗，她們在“潤物細無聲”中滋潤著孩子們的文學素養。在此，我們集中刊發幾位小學語文教師關于文學素養教育的論文，以饗讀者朋友。
提高小學生的文學素養要以兒童為本位，采用學生易于接受的方式、學生喜歡的方式，引領學生閱讀文學經典文本，使兒童和文學經典文本互動，在閱讀中滋養、熏陶、積淀，培養想象力，獲得語言的成長，最終形成閱讀的習慣，愿意表達，自由表達，有個性地表達。
一、選擇優秀文本促進兒童語言的發展
孩子們喜歡讀的讀物并不都是好的文本，即使讀了好的文本，泛泛地讀，或讀的數量不夠，也不能從中獲得語言滋養。只有閱讀“多種風格的、有張力的、有質感的語言，才能真正喚起兒童語言表達的激情和潛能。”所以我選擇那些符合兒童生活、契合他們成長規律，符合語言學習規律、能令兒童心靈產生感動的作品。選擇的視野比較廣，既涵蓋古今中外，還兼顧到了文學形式多樣，共分三大類：第一類是中國傳統文化文本，有《弟子規》《三字經》《千字文》《聲律啟蒙》《詩經》及一些優秀的詩文、兒歌，采用吟誦的形式來引領學生閱讀，并分階段印制了書冊；第二類是世界優秀的文學文本，共有100本優秀的繪本，以童書漂流的形式來進行分級的親子閱讀；第三類是一些中外優秀的兒童文學作品，采用班級圖書館借閱的形式，根據學生的閱讀能力來進行個別推薦閱讀。
二、日積月累有利于語言能力的習得
1. 用晨誦迎接一天的明媚。每周二至周五早上的7：40至8：00我們要進行愉快的誦讀，用吟誦蒙學讀物來開啟新的一天。受孔子“樂教”啟發，我采用吟誦的方法進行教學，并配上樂器，不同的讀本采用方法不同。用拍手歌的形式來學《百家姓》，孩子們在游戲中快樂地識字、了解姓氏的文化；用情景劇的形式學習《弟子規》《三字經》，把閱讀內容轉化成生活內容；用古箏加大鼓來念唱《千字文》，讓學生充分感受這其氣勢；用表演唱的形式來學習《詩經》，讓先民的故事穿越時空重現眼前；用吟誦規則來學習古詩，讓詩詞在吟誦里復活，讓詩意在聲音里浸染；用講故事的方法來學習《聲律啟蒙》，讓文學典故在生動有趣的故事中扎根在童年記憶中。給每個兒童種下國學的種子，用最簡單的方式進行文學啟蒙，讓兒童在朦朧中感受到“柳塘風淡淡，花圃月濃濃”的雅致，“胸中吐萬丈虹”的豪氣，“修身、齊家、治國、平天下”的抱負。
2. 用午讀豐盈童年的成長。每周二至周四中午12：20至12：50分，我們全班要進行午讀，周二推薦美文和故事書，周三聽經典故事、沙畫、動畫片，周四閱讀展示。根據學生讀的情況，教師適時給予閱讀指導。如：閱讀《狼大叔的紅燜雞》時指導學生會由淺入深地讀，閱讀《逃家小兔》時讀出語言的節奏，閱讀《猜猜我有多愛你》時積累具有靈性的語言。
通過耳濡目染，使學生獲得美好的語言經驗，這將是學生日后在語言、文學的表達上能否開花結果的關鍵。實踐中發現，學生在不知不覺中語匯變豐富了，越來越愛表達了。
3. 用親子共讀成就書香家庭。為了使學生在閱讀中易于接受，易于轉化成自己的文學素養，在充分研究文本、研究學生的基礎上，我將優秀的繪本分成三個星級，并給每本繪本制定階梯目標，使學生學習最能表達情感、情景的句式和詞語，從而獲得準確的語感，積累語言，并創造性地運用語言進行表達。我組織全班進行“繪童年繪幸福”童書漂流親子閱讀活動，發動家長設計了我們班獨有的活動圖標，定制了三種不同的書包，每個漂流書包里都有一本繪本，一本家長讀書記錄本，一本孩子讀書記錄本，根據學生個體差異分級推薦，定期漂流。晚上每個家庭要依照公約進行讀書活動，每天親子共讀20分鐘，在閱讀中親子互讀、互講、互寫、互相評價。漂流書包每周漂流一次。充分發揮網絡作用，請家長把親子共讀的照片、共讀的音頻文件分享到班級QQ群的共享文件中，以榜樣帶動，激勵全班的家長和孩子認真地、踏實地把閱讀做好，給孩子閱讀一個輕松的起點，讓大家經歷一個愉快的歷程，讓每個家庭都愛上閱讀。
通過親子閱讀記錄本可以看到，閱讀不僅幫助兒童了解世界萬物、人世百態、了解人性，獲得情感的體驗和藝術的熏陶，家長們也在學習中不斷受益，甚至轉變了原有一些不良的認知。這就是文學的重要作用，它可以把人引向高尚的精神境界。
