時間：2022-03-31 06:17:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中醫傳統文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中醫是我國古代人民在生產和生活實踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發展起來的。文化是一個非常廣泛的概念，對于中醫藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫藥文化研討會上首次對中醫藥文化進行的闡釋，即“中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和”。中醫文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟困的道德追求，體現了中華民族在價值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊含了中華民族優秀的傳統文化精髓。
二、中醫藥文化對促進立德樹人工作重要性的認識
1.立德樹人是堅持社會主義辦學方向的必然要求。
《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國•魏•李康《運命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質上講立德樹人是教育的根本任務。中醫院校是傳承優秀傳統文化的重要載體和文化創新的重要源泉，將中醫藥傳統文化自覺貫穿于立德樹人的工作實踐當中，是不斷提升立德樹人實踐成效的必然要求和現實選擇。教育事業不僅要傳授知識、培養能力，還要指導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2.利用中醫藥文化促進立德樹人工作在中醫院校具有得天獨厚的優勢。
中醫藥院校承擔著傳承、發展中醫藥文化的重任，文化育人重在內化于心，貴在外化于形，傳統中醫藥文化包羅萬象，蘊含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫藥文化運用在日常的育人工作中，能調動和激發學生的學習熱情。古代對醫德的論述在孫思邈的《大醫精誠》中進行了精辟的論述：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發揮豐富的中醫經典醫籍對于培養中醫學生救死扶傷的高尚醫德，堅定學習中醫信念、鞏固其專業思想及具有重要的促進作用。
三、甘肅中醫學院在立德樹人工作中發揮中醫傳統文化的實踐探索
甘肅中醫學院在長期教學工作中充分挖掘中醫藥文化資源，將中醫藥文化納入立德樹人工作體系之中，發揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。
1.以系列中醫藥文化課程為核心，構建立德樹人的人文基礎。
通過梳理學校開設課程，筆者發現，在課程設置上，主要以構建中醫藥文化課程群為核心，構筑了立德樹人的人文基礎，主要從學習中醫必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫專業背景，以中醫文化課程群為核心，培養深厚的中醫藥人才文化素養。通過不斷建設，形成了以中國醫學史、醫古文、中醫藥文化3門課程為核心，由20門課程組成的課程群。它們分設中國醫學史系列課程、專業能力拓展系列課程、中國傳統文化系列課程等，見表1~表3。中醫藥文化系列課程突出了中醫特色，加強了對于經典醫籍的學習，不斷加深學生的中醫文化積淀，豐富學養和人文精神，筑牢文化基礎，課程群的建設，在中醫藥人才培養方面具有夯基礎、著長遠的作用，成為中醫藥院校立德樹人工作的人文基礎。
2.以中醫藥文化研究為重點，打造立德樹人的新領地。
學校建有敦煌醫學館，館中陳列有敦煌遺書中的醫藥文獻、敦煌壁畫中的醫學內容以及敦煌醫學的近現代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點實驗室———敦煌醫學與轉化實驗室，甘肅省高校人文社科重點研究基地———敦煌醫學文獻整理與應用研究中心等一系列研究機構，學校將敦煌醫學研究的學術優勢和特色轉化為教學優勢和“以文化人的”獨特優勢，對鞏固學生專業思想、提升專業素養，樹立獻身中醫藥事業的堅定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創新區建設“十三板塊”分方案項目成立甘肅中醫藥文化傳承發展中心，已經開展了傳統文化與中醫相關性研究、中醫文化傳播研究、中醫藥行業文化建設研究、中醫藥文化保護與相關法律研究等。學校堅持把科研成果轉化為教學資源，讓科研成果進課堂，把高水平的中醫藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學校立德樹人的新的文化高地。
3.以學校老一輩中醫專家、中醫名家治學思想和成長經驗為基礎，豐富立德樹人的內涵。
甘肅中醫學院歷來重視中醫文化傳承，將老一輩專家、中醫名家的治學思想和臨床經驗作為學校極為重要的特色文化發揚光大。在學校發展歷史中，涌現出了一批名老中醫，如西北針王鄭魁山、真氣運行學創始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫學名家，他們有高尚的醫德、淵博的知識、嚴謹的治學態度、精湛的醫術，形成了影響深遠的學術思想和教育理念。20世紀80年代學校制作了老一輩專家學者的教學錄像片，2013年對這批教學錄像片進行了重新數字化和搶救性保護工作，為學生學習老一輩中醫專家、中醫名家提供了寶貴的數字化學習資源。為了更好地傳承老一輩中醫專家、中醫名家的治學思想和診療經驗，學校設立了14個名老中醫傳承工作室和1個甘肅省名中醫工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結繼承、發揚創新、推廣應用名老中醫的學術思想和臨床經驗，進一步加強了名老中醫學術思想和臨床經驗的傳承與創新，這些老一輩專家學者的治學思想和臨床經驗為中醫學子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進一步豐富了立德樹人的內涵，在學校立德樹人工作中起到重要作用。
4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫文化氛圍。
學校建有中國中醫藥文化博物館、中國醫學史館、中藥標本館等一系列文化展館和古籍文獻室，這些展館在塑造大學精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫藥文化氛圍，給學生提供了感知中醫藥文化的平臺。
四、總結
1文史哲底蘊對中醫學教育的意義
1.1培養具有健全人格及創新思維的個性化人才需要通識教育中國自古人文與自然各門學科的知識和智慧相互交融。中醫學要取得長足的發展，其人才培養模式不可或缺以文史哲為核心的中國傳統思想文化的融入。
1.1.1“人才”應首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學培養出來的人才應具責任感、正直、合作等良好品格，才能擔當起科學與文化及社會發展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統思想文化的重要組成部分。
1.1.2培養具創新思維的個性化人才應避免模式化教育盡管現今高等教育改革的理念是倡導“學術研究”和“職業技能培訓”的分流，為企業提供大量應用型高技能人才，但現今中醫學要實現現代化，對其理論的攻堅仍屬現階段的主要任務。現今對中醫學的教育，經驗傳承早已走在了理論深入研討的前面。回顧中醫學發展史，至明清時期，中醫學經驗總結早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫學理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學接軌，其直接后果是導致近代中醫學出現了生存危機。故而，中醫學高等院校教育現今仍然應有別于模式化的職業技術教育，應如浙江省“兩會”上代表建議的“鼓勵學生在共同基礎上，差異性發展，個性化發展”［2］。對此，文史哲等傳統思想文化底蘊的倡導，當在學生個性化發展中舉足輕重。
1.1.3自然和社科科學各領域均需哲學精神的普照現今，社會、文化、哲學領域學術研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級的自然科學家，其輝煌成就的取得或提出有價值的預言與其哲學素養是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學思索不少于他得益于自然科學訓練［3］。誠然，許多具體科學如教育學、歷史學、文學及以理論物理學、數學等為代表的自然科學各領域，其流光溢彩均得益于哲學精神的普照。中醫學是最具中國傳統思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學科。雖然京劇、書畫、武術、中醫為四大國粹，但只有中醫學融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學于一爐。由此，中醫學術發展及中醫學教育均不可或缺文史哲底蘊的鋪墊和源頭活水的注入。
1.2古代漢語等傳統文化功底為中醫學子成才之基礎現今中醫教育界存在著極大的困惑，即:現今中醫學科班教育培養的人才，為何還比不上民國時期一些自學成才的中醫家，如惲鐵樵。其原因現已達成共識，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學時，對中國優秀本土文化采取了“浮云”化態度［1］。中醫學子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫人應有的思維方式。現今雖有《醫古文》課程的開設，但對于高中階段古典文化底蘊只有幼稚園水平的中醫本科學子，僅靠幾十節課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫學思想文化經脈的。現今的中醫學子，即使是本科生，其文化儲備中對“《周易》、《道德經》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對“原味中醫”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫學子現今的知識結構、認知能力，向中醫人滲透、剖析原味中醫學理，而這一些在民國時期本是“秀才學醫，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫碩士研究生學子雖然對陰陽五行等學理已初通，但還談不上游刃有余，研究學術亦經常會碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫學認識作為論據。當然，西醫學研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫學術，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫學乃至系統科學學理中去，拼湊的學術并不是透徹的學術，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫之融通。總而言之，中醫學術研究及學術論文寫作皆離不開中國傳統文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫學子將來是否可成為大才。
1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫學研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時空之長河，予人以時空的坐標。任何人或事物只有被放在歷史的坐標上，才能變得立體起來。中醫學的歷史是厚重的，任何中醫學術研究均不能脫離開歷史而投機取巧。中醫基礎理論研究離不開中國傳統文化，中醫臨床研究的第一步則是臨床文獻研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻為起始納入循證醫學(evidence-basedmedicine，EBM)“證據體”的構建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復興以來所倡導的，盡管原味中醫學其礎理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫是道理合一的醫學［1］。
1.4中國古典哲學成就了中醫學術及教育的智慧高度潘毅教授認為，中醫學不純粹是一門知識之學，它更接近智慧之學，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學文化。《素問•陰陽應象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫科學與文化之靈魂，2008年北京奧運會開幕式“和”之演示是基源于對中國文化的深徹領悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫學法之即是“推天道以明醫事”。中醫學的學理和技術只有在道統領下才有生機與活力。
2結語
中醫學教育應不局限于醫學知識的積累，對人的品性和人文素養的教育也是最重要的組成部分。中醫學的人文素養，追根溯源應至中國古代先賢文史哲精華之層面，這點在大洋彼岸的美國哈佛大學東亞系的學堂也得到了驗證［4］。邁克•普鳴(MichaelPuett)教授開設的《古代中國倫理與政治理論》是哈佛大學三大受歡迎課程之一，僅排在《經濟學入門》和《計算機科學入門》之后，其學生學習后，普遍感到對自己立世為人、認請自我大有裨益。
作者：金麗單位：中醫藥大學中醫學院
[關鍵詞]文化亂象；文化自信；傳統文化
中圖分類號：TP556 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）10-0179-02
一、文化亂象的根源的表現
我國的文化亂象已不是什么“隱約逼近的危機”，而是一個已到眼前的危機。隨著多媒體、大數據時代的到來，巨大的信息量展現在我們面前，更多的文化問題也隨之而來。近些年來，當人們感嘆某些社會現象“物欲橫流”、“道德滑坡”時，不可否認，那些“庸俗、低俗、媚俗”的文化亂象正在混淆著人們的視聽，造成了文化審美與價值取向的混亂，為文化自信的缺失推波助瀾。文化自信的缺失就是文化亂象的根源，具體表現如下。
首先，對我國的傳統文化缺乏自信。《紅樓夢》是中國古典四大名著之首，是傳統文化的集大成者。如今，連“質本潔來還潔去”的林黛玉也不免“裸死”的命運，“情和色”似乎成了一些導演吸引觀眾的法寶，《人民日報》評論說：“以低俗的流行元素顛覆了原作的藝術精神，這是藝術俯就和諂媚收視率的典型體現。”①“如果靠成分來抓住觀眾的眼球，只能說明導演不理解藝術吸引讀者和觀眾的真正奧秘。”②《紅樓夢》作為我國的優秀傳統文化，如今也要通過林黛玉“裸死”來博眼球，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。
其次，對我國的傳統禮儀、節日等缺乏自信。在禮儀方面，我國自古以來就是禮儀之邦，而如今，成年禮、婚禮、喪禮、交往禮儀等日益西化，我國禮儀之邦名不副實；節日方面，中元節、重陽節、七夕節等傳統節日離我們遠去，而圣誕節、感恩節、情人節甚至萬圣節都在年輕人中大行其道；在醫術方面，中醫的存廢之爭一直延續，有的對中醫質疑甚至指責其不科學，同時也出現了中西醫結合口號下的危機------不管是禮儀、節日還是醫術都逐漸的在西化，而忽略了我國深厚的根基，究其根本還是對我國文化缺乏自信。
最后，對我國的文化創新能力缺乏自信。隨著全球化的發展，我們形成了一種思維定勢：被國外肯定，我們才自我肯定；被國外承認，才自我承認。一個文學家是否成功要看他是不是拿到了諾貝爾文學獎，一個電影導演是否成功要看他是不是入圍奧斯卡或四大電影節，一個科學家是否成功要看他是不是在國外期刊發表了論文等等，比如，當莫言獲得諾貝爾文學獎上臺領獎時，穿的是燕尾服，而沒有穿符合自己中國人身份的服裝，只是為了得到國外的認可。如果這種情況繼續發展下去，我們恐怕會喪失我們自己，這種文化的y象，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。
二、文化自信何以缺失
自古以來，我國文化長期處于領先地位，從未缺乏文化自信，恰恰相反，我國多數情況下是文化中心主義和文化優勢意識帶來的傲慢。大炮只是打開了我們的大門，而自信是被我們自己摧毀的，文化自信的缺失是近一個半世紀的事。
參加貴州代表團審議時說：“體現一個國家綜合實力最核心的，最高層的還是文化軟實力這事關一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”①從“三個自信”走向“四個自信”。另外，2014年12月20日在澳門大學講話時說：“五千多年文明史，源遠流長。而且我們是沒有新流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎。”②再次強調了“文化自信”的重要性。文化亂象的根源是缺乏文化自信，要想有效的治理我國的文化亂象，就要究其根本，了解文化自信是如何喪失的。
是第一次沖擊。“提倡新文化、反對舊文化”，“舊文化”指“中學”，“新文化”是指“西學”，斷然否定中國傳統文化的價值，批判我國的傳統文化，西化色彩濃重。以“反傳統、反孔教、反文言”為內容，以“打倒孔家店”為口號，雖然起到了思想啟蒙的作用，但副作用是打擊了中國人的文化自信。胡軍曾經說過：“是一場關于文化改造或一場思想革命運動，或者更具體地說是一場以西方思想文化來批判中國傳統文化的運動。”③余英時也曾經說過：“自‘五四’以后，中國人（至少是知識分子）逐漸建立了一個牢不可破的觀念，即以為中國文化傳統是現代化的主要障礙；現代化即使西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統為其前提。”④他們也表明，時期，雖然認識到了精神、道德、價值觀等文化層面是我國救亡圖存最關鍵、最內在的一面，但是卻忽略了我國的國情，全盤否定我國傳統文化，盲目吸取西方文化，使我國特別是文化方面陷入了另一個困境。
是第二次打擊。1966年至1976年的“”，從一開始就將矛頭直接指向中國傳統文化。1966年6月1日，人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》提出：“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊習慣”的口號。⑤中國文化的災難自此開始。這場以文化領域為開端的“大革命”，對教育、科學、文化的造成了嚴重的打擊。很多知識分子受到迫害，文化園地荒蕪，在一定時期內造成了“文化斷層”、“科技斷層”、“人才斷層”的現象，嚴重影響到全民族文化素質的提高和我國現代化事業的進步。“”造成了空前的思想混亂，無政府主義、極端個人主義、個人崇拜等落后的思想行為開始泛濫，致使一些人對的信仰和社會主義的信念嚴重削弱。
每經歷一次沖擊，我們對自己的文化就愈不自信一次，就多一份自卑，或對自己的文化多一份否認。和的沖擊，使我國的文化自信逐步喪失。
三、應對文化亂象的措施
文化亂象的根源是缺乏文化自信，對于如何應對文化亂象，究其根本就是如何樹立文化自信。
（一）先生的“文化自覺”說
先生于1992年提出了“文化自覺”的概念，他指出：“我們需要一種新的自覺。
考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態的人今后必須和平共處，在這個地球上，我們不能不為已不能再關門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。”⑥先生薄；二是，要不斷反思，反思自己，也反思和理解別人的文化。
先生的“文化自覺”說，為我們如今的文化亂象指出了一條道路，要有自知之明，要不斷進行反思。只有做到這些，我們才能對我國的文化有更多的了解，才會自信，我們的文化才能長期屹立于世界民族之林，同樣，不止我們的文化，我們的經濟、政治、科技等都會處于世界領先地位。
（二）樓宇烈先生的“文化主體意識”說
從2004年開始，著名學者樓宇烈先生就在各種場合強調“文化主體意識”的理念。他指出：“當今世界，化交流、交融、交鋒之勢前所未有，西方強勢文化深刻影響甚至侵蝕著一些欠發達國家和民族的文化。如何保持和增強自身的文化主體性，成為這些國家和民族最關切的問題之一。對于中華文化來說也是如此：如果沒有主體意識，就有可能被其他文化侵蝕甚至同化，淪為文化殖民地。”①
樓宇烈先生的“文化主體意識”是解決我國文化亂象、增強文化自信的重要一環。作為中國的一員首先就應該具有主體意識。面對全球化，整個世界越來越緊密的聯系在一起，霸權主義和強權政治仍然存在，中國作為世界上最大的發展中國家需要承擔起更多的責任，反對它國對我國西化、分化的圖謀，增強我國的主體意識，形成堅不可摧的思想屏障，凈化我國的文化環境，增強文化自信。
（三）現實途徑
應對文化亂象的現實途徑，下面主要在國家、社會、個人三個層面進行說明。
首先，在國家層面上，要有頂層設計和長期的文化發展戰略。
我國是一個人口大國，在經濟、政治、文化等各個領域都亂不得。文化亂象作為文化領域的一部分，會牽一發而動全身，影響到我國各個方面的發展，甚至可能起到決定性的作用。因此，面對我國的文化亂象，必須要有頂層設計，協調整體與部分或者各個部分的關系，統籌全局，實現最優化。
同時，面對現在的文化亂象現象，長期的文化發展戰略也必不可少。從古到今，西方國家對我國西化、分化的圖謀一直沒有結束。并且，當今圍繞綜合國力的全方位的競爭日益激烈，誰占領了文化發展的制高點，誰就會擁有強大的文化軟實力，誰就能在激烈的國際競爭中占據更有利的位置。因此，我國的文化亂不得，必須要有長期的文化發展戰略，才能更好的維護我國的文化安全，提升我國的文化軟實力和影響力。
其次，在社會層面上，要有對傳統文化的觀念轉變和價值認同。
中國的傳統文化有精華、有糟粕，我應取其精華、祛其糟粕，尊重本民族的歷史文化，堅持中國文化本位立場，而不是一味的排斥、拒絕。
社會上的很多文化亂象都是出于對傳統文化的誤解，認為中國的傳統文化已經過時（比如），這種想法是錯誤的。我國的傳統文化是根據我國的歷史和國情逐步發展而來的，它們彌足珍貴。雖然我們到了21世紀有了新生的文化，但新生的文化并不代表是新事物，以前的傳統文化也不代表是舊事物，新生文化中比如文化亂象就屬于舊事物，因為它是一種消極的、落后的文化。因此，我們不能全盤否定我們以前的文化，而是應做到具體問題具體分析，轉變對我國傳統文化的偏見，增強對我國傳統文化的認同感，增強我國的文化凝聚力。
最后，在個人層面上，作為一名中國人，要接受中國傳統文化的普及教育。
如今的人們，為了適應現在的生活節奏，盲目的追求各種快速度，而忽略了自己真正需要的文化環境，使文化亂象日益泛濫。
中國有上千年的歷史，中國傳統文化更是博大精深。作為一名中國人，應從小接受中國傳統文化的普及教育，自覺接受傳統文化的熏陶；堅決抵制日常生活中的文化亂象，凈化自己的生活環境；科學地對待傳統文化，尋找傳統與現代結合的方式；并以一種平等的豁達、自豪的心態積極參與其中，增強文化自信，讓中國文化走出中國、走向世界。因此，每一個國民，都應該自覺接受中國傳統文化的普及教育，無論何時何地，都要以中華民族美好未來作為發展文化的出發點。減少文化亂象，首先從自身做起。
誰占領了文化的制高點，擁有強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。文化亂象的影響是巨大的，它可以通過作用于社會意識，最終動搖一個國家，而文化亂象的根源就是缺乏文化自信。中國用了二十多年的時間成為政治大國，又用了三十年的時間成為經濟大國，中國的下一個目標就是成為文化大國，而要想成為一個文化大國，首先就是要擺脫文化亂象，樹立文化自信。
（1）名著重拍熱的冷思考[N].人民日報，2010-07-23.
（2）學會敬畏經典[N].人民日報，2010-07-20.
（3）.2014年全國兩會期間，參加貴州代表團審議時的講話.[C/OL]，2014-03-07.
（4）.在澳門大學講話.[C/OL]，2014-12-20.
（5）胡軍.的反思[J].民主，2009，05：35-38.
（6）余英時.中國文化的重建[M].中信出版社，2011-05-01.
（7）橫掃一切牛鬼蛇神.[N].人民日報，1996-06-01.
（8）.全球化與文化自覺――晚年文選[M].外語教學與研究出版，2013-12.
（9）樓宇烈.喚醒“自然合理”的中國文化主體意識[A].中華中醫藥學會、中國哲學史學會.全國中醫學方法論研討會論文集[C].中華中醫藥學會、中國哲學史學會：2008：3.
【論文內容摘要】優秀傳統文化是中華民族傳承不息的精神財富，文章在分析當今高校美術教育對傳統文化的現實需求基礎上，指出存在的不足，提出立足傳統文化土壤，應在多個方面進行努力，以期發展提升。
一、他山之石——吸取傳統文化精華是高校美術教育的現實需求
傳統文化對鍛造人文素養、完善人格的作用不可小覷。中國傳統文化歷經幾千年的發展，形成了一個包羅萬象的文化生態，并且難能可貴地有機統一、相互融合。古往今來，教育都強調“文道結合”，在“傳道授業”的同時培養道德品質，高校美術教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術的熏陶砥礪道德品質、完善人格修養，實現對人精神世界的塑造。而要實現這一目標，傳統文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養、完善人格的信仰。
傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現的情節和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統文化和高校美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。
二、傳承發展——當今高校美術教育與傳統文化結合亟待加強
“重知識，輕素養”根深蒂固。當前高校美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化底蘊積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發，因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當前我國高校的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”，追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、多措并舉——立足傳統文化土壤實現高校美術教育的發展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益，對高校美術教育而言，筆者認為可以從以下幾個方面努力。
1.在優化課程設置上下功夫。課堂教學是最直接、最基本的教學方式。可以考慮在高校美術課程中增加傳統文化和傳統美學課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培育學生的傳統文化底蘊。
2.在創新教育模式上下功夫。美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節日風俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵學生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察感受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優秀傳統文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯網、移動互聯網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義，在這種教育環境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結合高校實際，加強優秀傳統文化教學研究基地建設，加強高校之間資源共享，充分利用學術研討、課題研究、藝術展示、訪問學者等方式，搭建形式多樣的傳統文化交流溝通平臺，積極鼓勵學生參與其中。既強調學習交流，又注重發展創新，讓學生在充分貼近吸收文化資源的基礎上，尋找創作靈感源泉，探索在創作中對傳統文化的繼承發展。
文化是一個國家與民族的血液，中華文明在經歷幾千年的發展后，留給我們后人如此巨大的精神財富，如何從傳統文化中汲取養分，培養高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術教育工作者的責任。立足傳統文化土壤，堅持民族化、本土化，融合國際化、全球化，美術教育一定能夠更加碩果累累。
參考文獻
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【關鍵詞】陰陽學說，高職語文，闡釋
1.陰陽學說是什么
陰陽學說首先是中國古代哲學的基本范疇，內容包括陰陽的對立、互根、消長與轉化。除此之外，陰陽學說還與天文、歷法等具體學科相結合，成為各門具體學科的理論基礎。陰陽的概念屬于樸素唯物主義的范疇，戰國末期才被披上一層神秘的面紗。陰陽學說作為一種思想，影響了中國傳統文化的各個方面，中醫學作為中國文化瑰寶的一枝奇葩，同樣受到了陰陽學說的深刻影響。
中醫學的陰陽學說是中醫學理論體系的基礎之一和重要組成部分，是理解和掌握中醫學理論體系的前提。陰陽學說貫穿于中醫理論體系的各個方面，用它來說明人體的組織結構、生理功能、病理變化，并指導臨床診斷和治療。那么，醫學專業的高職語文課程是否可以對陰陽學說進行闡釋呢？二者之間存在著怎樣的必然聯系呢？從根本上講，中醫學與文字學、文學都起源于遠古先民的勞動實踐，這就決定二者之間有著不可分割的關系。陰陽學說既屬于中醫學范疇，又屬于漢語言文字學、漢語言文學的范疇。這樣，便可從語文視角對其進行闡釋，成為醫學專業高職語文課的教學內容。
2.醫學專業高職語文對陰陽學說的闡釋
醫學專業高職語文課程是一門基礎學科，又是一門工具學科。中醫學和語文都離不開漢語言文字、漢語言文學，并且中醫學的發展是受漢語言文字、漢語言文學影響的。沒用充分發展的漢語言文字和漢語言文學，就沒有生動準確的中醫學表述。反之，中醫學的文字與文學表述，是對漢語言文字與漢語言文學的闡釋。正是有了中醫學的各種概念，才使得漢語言文字、漢語言文學更加豐富、更加接近我們的現實生活，從而使語文這一學科的重要性得以再一次顯現。
無論是哲學還是中醫學，都沒有對陰陽二字的本義進行闡述，因此，高職語文對陰陽學說的闡釋可以從字源入手，用漢語言文字學的知識進行闡釋。
首先對“陰”字進行解析。陰的繁體字寫作陰，而陰的本字是侌。金文的侌寫作，這是象形文字。而此字又分上下結構：上部分是“含”，包含，下部分是云層。那么，侌的本義就是天空多云，沒有陽光。現在常說的陰暗、陰晦就是使用了這個意義。侌的籀文（即石鼓文）則寫成：上面是日（太陽），下面是云。云在太陽下面，表示云層遮擋了陽光。篆文的侌承續了金文的字形。當“侌”作為單純的字件后，金文 再加“阜”（山地） 另造“陰”代替，表示山地背陽的北坡，此時，陰的意義又增加了一個。陰的篆文 基本承續金文字形 ，隸書 將篆文的阜 寫成左耳旁 ，將篆文的侌 寫成 。此時，陰的形象已基本定型。俗體楷書陰用月（夜晚的月光）代替正體楷書“陰”的“侌”。這就是陰字的演變史。由此可知，陰的原始意義包括昏暗無光和陰坡（水之南，山之北）。其中，侌是聲旁，左耳刀是形旁。對陽的解釋同樣采用這種方法，不再贅述。我們發現陰陽二字的演變有很多相似之處，特別是在篆書、隸書和楷書的發展時期。而且陰陽的原始意義就是對立的，這正是陰陽學說理論的根本。
陰陽的本義解析之后，要對四象進行闡釋，因為四象在中醫學中同樣有著重要的地位。這正是易與中醫的不可分割的關系體現。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象最具有代表性的應用是在易經預測學中，即老百姓所說的六爻。四象指老陰、老陽、少陰、和少陽。那么，四象的理論與中醫是如何緊密結合的呢？在《黃帝內經》中寫道：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；黃昏至合夜，天之陰，陰中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陽也。”中醫學的人體經絡學說更是發展了陰陽學說，十二經絡與奇經八脈都蘊含了陰陽的概念。陽初生為少陽，陽盛為陽明，陽盛到極點為太陽；陽盛到極點就會向陰轉化，變成少陰，陰盛為太陰，陰到極點為厥陰，厥陰轉化為少陽。這里還可以對厥字等進行文字學的闡述。
這就是醫學專業高職語文課對陰陽學說的闡釋，把陰陽學說具體化為學生可以接受的語文教學內容。陰陽與四象的理論變得簡單明了，為進一步學好中醫學打下了基礎。另外，很多關于陰陽學說的具有文學色彩的古文獻資料也可編入教學內容，稱為醫學專業高職語文課的素材。
3.闡釋的意義
首先，通過對陰陽學說的闡釋，可以讓學生更加深刻準確地理解陰陽學說的內涵。陰陽學說的外延是非常廣闊的，只有知其根本才能很好地理解這一理論，為以后的實踐打下基礎。在教學過程中，語文教師應該搜集整理有關陰陽學說的各種文獻資料，從不同角度進行闡釋。把抽象的陰陽理論與具體的學科聯系起來，特別是中醫學中的陰陽理論。這樣，學生在學習能力會逐步提高的同時，也加深了對中醫理論的系統把握，而這正是本論文研究的目的所在。
其次，有助于醫學專業的學生更好地學習語文。誠然，醫學專業的學生應該是以學好專業知識為主，以掌握專業的實際操作能力為培養目標。只有這樣，畢業生才能勝任自己的工作崗位，才能為我國的醫學事業貢獻力量。然而，這不等于醫學專業的學生可以不學習語文或者不學好語文，因為高職語文的作用是一種長效機制，它對初中起點學生的人格形成與思想道德素質的養成有著潛移默化的不可忽視的作用。而本論文的優勢在于：把語文教學內容的設計與專業課緊密結合起來，這樣就非常好的達到了語文教學的目的。如果把這種方法推廣開來，就會使學生更好地從語文課中獲益。
最后，使高職語文成為中醫學的得力助手。我國的傳統醫學博大精深，對于學習能力相對較弱的初中起點的學生來說，無論是漢字的認知，還是語義的理解，以及對中醫學體系化的認識等，都存在較多主客觀障礙。中醫學是以漢語言文字作為載體的，因此，只有疏通文意才能深刻領悟其中的玄化奧秘。中醫學與語文之間的特殊關系，使高職語文成為醫學專業中具有特別優勢的工具學科，成為中醫學的得力助手。
參考文獻
[關鍵詞] 中醫類；畢業生；社會評價；策略分析
[中圖分類號] G40-012 [文獻標識碼] C [文章編號] 1673-7210（2012）05（b）-0138-02
為了進一步改進中醫類專業本科畢業生的就業指導課程設置，培養更適合社會需要的中醫專業學生，2008年2月~2011年1月本課題組對在廣東省內部分地區工作的中醫類醫生做了質量追蹤調查，以期通過畢業生就業單位的反饋對今后的中醫類畢業生就業指導工作做出改進。現將情況總結報道如下：
1 對象與方法
1.1 研究對象
本課題根據經濟發展狀況選擇了廣東省有代表性的5個地市進行調查，分別是深圳、中山、揭陽、湛江、韶關，涵蓋了珠三角地區、粵東地區、粵西地區、粵北地區。以2002~2008年廣東省內就業的80名中醫類畢業生為調查對象，其中，畢業于廣州中醫藥大學的46名，南方醫科大學中醫專業13名，湖北中醫學院11名，暨南大學中醫專業6名，湖南中醫藥大學4名，工作從事的專科包括中醫內科、中醫骨傷科、針灸推拿科、中西醫結合科等。主要調查畢業生所在單位對該畢業生工作情況的評價。
1.2 研究方法
首先，通過聯系各地人事部門、衛生部門，取得2002~2008年畢業到當地工作的中醫類學生的就業單位信息；然后，直接到畢業生就業單位的人事部門發放調查問卷，由畢業生工作單位的人事部門及相關科室填好問卷后回收。問卷內容包括：畢業生的思想表現、敬業精神、工作態度、臨床技能、工作能力與水平、創新能力、中醫水平、與同事協作精神、工作實績、綜合評價等幾個方面。畢業生就業單位對其的評價分為滿意、比較滿意、基本滿意、不滿意4個等級。問卷還設計了畢業生就業單位對該畢業生總體評價及對人才培養的意見及建議一欄，由就業單位進行填寫。填寫完畢，經畢業生工作單位蓋章后寄回課題組。
2 結果
目前中醫專業畢業生的基本素質尚可，其中，就業單位對畢業生思想表現、敬業精神、工作態度滿意度達83.75%，但畢業生創新能力明顯不足，滿意度及為46.25%，中醫畢業生臨床技能較西醫類畢業生明顯不足，滿意度為77.50%，總體工作能力與水平仍需提高，滿意度為70.00%，另外，近幾年中醫類畢業生對傳統中醫的認識較淺，中醫水平稍顯不足，滿意度為65.00%。見表1。
3 討論
就業指導是國家人才規劃的長遠戰略，是實現人才匹配的有效途徑，隨著中醫類本科生招生規模的逐年擴大，中醫類畢業生學歷的逐步提高，本科生就業壓力漸增，改進與完善就業指導課程設置、發揮就業導向作用，能幫助中醫類本科生挖掘個人潛質、完善自我、提升就業競爭力，為國家培養更適合社會需求的中醫類專業人才。針對課題組調查結果，結合目前中醫類專業就業指導課程實際，筆者提出以下建議：
3.1 加強創新能力及臨床實踐能力培養
醫療衛生工作要適應時展， 要達到國際先進水平，必須擁有和培養一批具有創新能力的醫學人才。加強醫學生創新意識和創新能力培養是培養新型醫學人才的根本保證，因此，醫學教育不僅應培養醫學生基本的醫學理論、醫技能力，而且要培養醫學生運用所學知識創造性地解決問題的能力和素質[1]。發展創新教育首先要求教師的教學指導思想從“授人以魚”轉變為“授人以漁”。創新意識來源于人們對新鮮事物強烈的好奇心和求知欲，因此，激發學生的求知欲望，授予其科學的思維方法和學習方法，鼓勵學生自主學習、主動吸收，能提高學生的接受效率，實現在系統掌握專業知識的基礎上提高自身創新能力。其次，要求中醫院校改進教學方法，積極開展課外活動。隨著社會對醫學人才素質要求的提高，單純傳統教學方法已難以滿足這一需求，目前各國許多教育家主張在醫學教育的各階段采用PBL教學法，該法以問題為導向，能較好地調動學生的主動性和積極性，因此，全面推行結合自身實踐的PBL教學模式有助于學生培養創新能力和臨床實踐能力。第二課堂具有激發潛能、拓展興趣的教學功能，能將第一課堂的理論知識轉化為實踐知識，優化第二課堂活動形式，亦能切實幫助學生培養創新能力、提高臨床實踐技能。中醫院校可以通過增加實踐課比例、完善技能考核制度等措施在第一課堂加強學生的實踐能力培養[2]，通過鼓勵學生參加“挑戰杯”大學生科技學術作品競賽、暑期“三下鄉”、社區衛生服務如義診、義教、看望福利院老人等各類社會實踐活動，在第二課堂強化專業技能，加強學生的創新能力培養。根據應用型人才培養的目標定位，構建課內外一體化的實踐教學體系，實現“課堂實驗教學、課外實驗室開放-課程見習-畢業實習-社會實踐”的實踐教學鏈[3]。
3.2 加強中醫類學生嚴謹科學態度的培養
“態度決定一切”，任何事情要想成功，沒有嚴謹的思維和端正的態度是絕對行不通的。現代社會要求醫學生既要有扎實的專業技能，又要有良好的科研素養，而醫學本身面對的是人體及其疾病，醫療及相關的醫學科研直接對生命負責，所以中醫院校要想培養出優質的高素質人才，首先得培養其嚴謹的科學態度，實現其在“分析問題和解決問題的能力”基礎上增加“發現問題”的能力[4]。中醫院校可以通過實施本科生導師制、本科生進實驗室等措施，鼓勵學生增強科學態度的培養，做到尊重權威，但不迷信權威，培養亞里士多德“我愛老師，但我更愛真理”的勇氣和精神[5]。中醫類本科生無論臨床技能還是科研思維都需要訓練、培養，臨床導師結合床旁教學，訓練其規范化臨床操作能力，培養認真、嚴謹的臨床工作態度，科研導師結合學生的專業特點，指導學生查閱文獻、設計小課題、撰寫論文，能有效幫助本科生形成一定科研思維；導師帶領學生參與相關項目研究以及本科生進實驗室參與基礎實驗的制度，能為本科生近距離接觸科研提供平臺，有助于他們在參與科研的過程中，在科研團隊的影響下形成嚴謹科學態度和良好的團隊合作意識。
3.3 加強引導中醫類學生對傳統中醫的深入研究
醫學教育是發展的教育，中醫教育更要在繼承的基礎上求發展。自1966年開始，中醫院校多次進行教學改革， 但總體上仍遵循西醫的教學模式和教學理念[6]。因此，繼承不足、創新不夠成為了當代中醫藥高等教育發展的首要難題。中醫學是在中國古代哲學思想的影響和指導下，經過長期的醫療實踐積累形成的醫學理論體系，具有科學、文化、哲學三種學科屬性的特點，對于植根于中國傳統文化土壤的中醫理論， 要在沒有中國傳統文化知識背景的情況下得到理解和接受是非常困難的。國醫大師鄧鐵濤曾說過：“一個有水平的中醫必須具備深厚的傳統文化功底，熟諳中醫經典，精通辨證論治”[7]。細數歷代名醫，無一不是博學廣知，卓然成家的。因此，筆者認為，中醫院校首先應增加中國傳統文化課程的設置，將中國優秀的傳統文化在學生中普及并發揚，例如設置文、史、哲相關課程，以引導學生增強對傳統文化的興趣和認識，培養其獨特的思維方式，為學生學習中醫基礎理論等課程打下堅實的基礎。其次，中醫院校應將“經典”著作設置為課程的重中之重。“經典”著作是中醫理論的精髓，加強經典理論的學習，結合臨床引導學生深入研究經典，對于提高中醫理論水平和臨床水平具有深刻的現實意義。
以上建議，不僅應單純地在就業指導課中實施，還需要在整個中醫類學生的教育體系中完善，以期培養出更高質量的中醫類畢業生人才。
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【摘 要】隨著社會的發展、社會醫學模式的轉變，社會對醫學人才得需要量不斷擴大，對于醫生的醫療水平的要求也逐漸提高，傳統的“師帶徒”方式漸漸不能適應時代的需求，專業知識過硬，理論基礎扎實，實踐能力優秀的高等中醫人才逐漸成為高等中醫院校的培養目標。
【關鍵詞】中醫臨床專業；實踐能力；培養
一、現代社會對于中醫臨床專業研究生的需求發生轉變
（1）研究生階段要更加重視專業素質的培養。隨著醫院分科治療的細化，現代社會對于中醫人才也有著專業分科的要求，不同于本科學歷教育中重視理論基本功的培養，需要研究生選擇專業方向，形成個人的學術觀點。而當今的大多數中醫研究生從小接受的是現代科學的教育，中國傳統文化的背景非常弱化，無論從理論思維還是臨床實踐上都有西化的趨勢，所以在研究生階段要加強中國傳統文化的熏陶，形成個人的學術觀點，指導今后的臨床和學術研究。（2）研究生要注重自學能力的培養。臨床專業研究生的教育以自主學習為主，課堂教學為輔，研究生要在實踐過程中豐富自己的專業知識，學會在實踐中自我學習的方法，脫離本科階段口口相傳的學習方式，在研究生階段尋求未來職業生涯中鉆研的方向。
在臨床實習的過程中，務必高標準嚴要求地牢固掌握相關疾病的基礎知識，并在扎實的理論指導下付諸于實踐。在中醫臨床辨證論治基礎上也不忘現代醫學知識的補充，現代醫學的高速發展和診療技術日新月異的變化使得我們中醫研究生也需要精通人體解剖病理生理等知識，熟悉常見病多發病的診療技術，運用現代醫學知識解釋病情，才能在臨床過程中，自信面對疾病。當然現代醫學的精通也會使得研究生更了解中醫的優勢，在各項工作中發揮中醫之長。實踐能力的提高是需要在不斷的練習過程中完成的，研究生必須在面對真實的患者之前就掌握了基本的操作技能，所以現代高校對于臨床專業研究生的要求越來越高以期適應社會的人才需求。
二、中醫臨床專業研究生培養過程中的特色作用
指導小組由同一專業不同研究方向甚至校外交叉學科的專家+副教授以上組成，“充分發揮指導教師的學術專長”以使研究生從不同知識層面和不同渠道獲得知識“達到拓展思路”，培養創新能力的目的，提高研究生臨床實踐及交叉學科的知識獨立思考和解決問題的能力。培養模式的轉變體現在跟師學習的過程中，導師除了應擔負起向學生傳授知識技能和指導畢業論文撰寫外，更重要的是要引導學生掌握繼續學習和提高的方法，培養嚴謹、求實的科學態度。研究生在跟隨導師門診的過程中，試診就是一個鍛煉中醫臨床思辨能力的有效途徑和方法。研究生可以根據課堂學習的方法，導師治療的經驗，通過自己的體會，把收集到的信息用到治療中，導師可以根據學生的試診，提出改進和學習的方向，這是中醫臨床的一個特色的學習過程。
三、加強培養環節中對于實踐的考核措施
首先從招生工作中就強調臨床技能操作的考核，占面試總分的30%，如臨床技能考核不達標不予錄取，碩士生入學考試的內容和形式是一個指向標，使得學生加大對臨床實踐的重視，也可以把一些臨床實踐動手能力較好的同學能夠篩選出來。再者，在研究生培養的過程中，設置相關的課程，使得學生在進入臨床之前得到很好的學習和實踐。在研究生進入實習醫院后，開展臨床技能操作的課程，讓學生在臨床實踐過程中遇到的問題可以在實習醫院得到解決和進一步的提高。定期開展臨床技能的大賽，調動學生的學習的主動性和積極性。在研究生中期考核的過程中也加入臨床技能考核的部分，以期檢查研究生臨床輪轉的成果，查漏補缺。通過層層抓手，嚴格要求研究生在進入臨床之前將實踐動手能力提高。
四、中醫臨床專業研究生的培養目標及展望
總體目標為：中醫學專業畢業生應具備較為扎實的中醫基本理論與基本知識，較強的實踐能力和中醫臨床思辨能力，具有一定的中醫傳承能力和創新能力。國務院學位委員會關于中醫研究生培養目標的基本要求為：具有系統、扎實的中醫藥基礎理論、本學科專門知識及技能或具有較高的診斷與臨床治療水平、重視理論與實踐相結合，熟悉本學科或某一領域內德國內外學術發展動態，掌握一定的現代科學研究方法，具有從事科學研究、教學、臨床和獨立擔負專業技術工作的能力。而就中醫現狀，研究生階段應以培養臨床高級中醫師為主要目標。研究生學習期間，應該在導師的指導下大量接觸臨床；兼學理論，以理論指導實踐，并且掌握最新的臨床治驗動態和方法。博士生應在碩士畢業的基礎上，進一步對疑難病從臨床和理論上進行攻關，并掌握最有效的治療方法。這樣當他們畢業以后，在臨床上就是一個最有實力的中醫師，中醫高級臨床人才的培養目標就可能實現。中醫的優勢在于臨床，對我國傳統醫學的繼承，是我們尋求發展，使之適應現代社會的基礎和前提，中醫高級臨床人才缺乏的現象就可能得到改變，可以說才是這是振興中醫的根本之路。
家境貧寒的小乾良雖衣衫襤褸,卻不自卑,他刻苦努力,積極學習外語,參加唱詩班,接受了良好的外語、美術和音樂啟蒙教育,為他后來走上多才多藝的人生道路,奠定了一定的基礎。
畢生求索 一專多能
1950年夏,林乾良以優異的成績考上福建醫學院,在就讀不到半個月后,他又欣喜地接到了國立浙江大學醫學院的錄取通知書。幾經考慮,他用家族贊助的兩擔稻谷換32元錢作路費,乘汽車、輪船、火車,轉輾從南平到杭州。入學一周,教務長、著名數學家蘇步青聽說來了個“赤腳大學生”,就把他叫到辦公室。當他了解到林乾良是個成績優良、能唱能畫卻家境貧寒的學生時,就寫了3張條子:一張給解剖教研室,安排林乾良幫著繪人體解剖掛圖;一張給學生會文藝部,發揮他的音樂演唱特長;一張給學生公社,安排他為人理發,每人每次5分錢,一周半天。這3張條子足以讓他在專心學業的同時,有機會勤工儉學,解決后顧之憂,順利完成學業。
1955年大學畢業后,林乾良被分配到浙江大學附屬第二醫院外科工作,走上了治病救人之路。次年,衛生部選派他參加在上海中醫學院開辦的中醫研究班,使他有機會向許多全國名老中醫學習傳統的中醫藥學。3年后,林乾良回到杭州,在隨之而來的高等院校院系調整中,他服從醫學事業發展的需要,到浙江中醫學院從事教學、科研、臨床工作。從此一直到1993年退休,他在那里整整辛勤耕耘了35個春秋,成為著名的中醫藥學專家。
作為工作、職業,林先生在醫學領域如中醫、中藥、醫史、文獻、老年醫學、養生學、食療、針灸等領域,廣有建樹,著有《中藥學》等專著30多部,論文60多篇。他畢生課徒無數,桃李滿天下,把脈問診,藥石解苦厄更無數。他的科研成果多次榮獲國家和省市科技進步、優秀成果獎。他整理編輯的醫林史料《歷代中藥文獻精華》《歷代老年醫學文獻精華》等,都傳于史林,鑒于來者。難能可貴的是,他身為權威,卻十分注重醫學科普,編發通俗易懂文章。他醫教相長,曾一人兼開中醫、西醫兩個醫學體系課程。
林乾良還出醫入文,在文化藝術的多個專業領域顯露才華。
他自幼酷愛金石書畫,六七歲即能弄石治印。后拜沙孟海、陸維釗、韓登安為師,嗜印如命,至老彌篤,自稱“印迷”,善以甲骨、古璽、磚文、瓦當、魏碑、漢印、小篆細朱文等入印,有“十相”之稱。他還根據京劇劇目,獨創京劇印譜200多方。他廣交國內外印人,搜集印人作品及印學資料,于印史、印論方面,著有《中國印》《世界印文化概說》《篆匯》《瓦當印譜》等十余種,為西泠印社資深社員,浙江省篆刻研究會顧問,門下桃李遍布海內外。他雅好翰墨,以篆書為主,常以甲骨文入書,偶作隸書、魏碑,自創以古磚銘文體為范本的“一條香”“一筆書”,為中國、浙江書法家協會會員。他的國畫講究筆墨情趣,形神俱備,尤以小品為佳。
在文史領域,他也傾注了滿腔熱情,寫作發表詩歌、散文、劇本等多種作品,創作有影視劇本《張仲景》《朱丹溪》《偉大的寶庫――中藥》。在科技史、茶文化、浙江地方史以及古文字學、古器物學等領域,他都有專業造詣。如他通過對甲骨文“疾”字的深入研究,提出了商代人對疾病已分內、外、婦產及地方與傳染病四科的創見。他根據茶的藥用價值,首次提出了“茶療”一詞,出版《中國茶療》等專著4種。他還主編了《浙江歷代醫林人物》《浙江歷代醫藥著作》,撰寫了《醫學文字源流論》《青瓷研究》《銅鏡研究》等論文。
他在上海期間隨名老中醫大夫出入劇院戲樓,耳濡目染,成為忠實的戲劇“票友”,對京劇、越劇、黃梅戲、福州戲和話劇等不僅能上臺演戲,還自編劇本。他對弘揚京劇不遺余力,每年都正式演出一兩次,青衣、老生、花臉都會唱,并專攻銅錘花臉。他還編寫了《不朽的阮文追》《錢王射潮》兩個京劇劇本,曾任浙江省京昆聯誼會理事、長樂京劇團名譽團長。
他還是國內著名的收藏鑒賞家。他的藏品包羅萬象,印章、書畫、磚瓦、帶鉤、陶瓷、銅鏡、郵票、錢幣等。尤其是他的印章,業內有“新、精、奇、罕、趣”之贊評,更及印人、印學資料如書畫、尺牘、文玩、圖籍等,并加以整理研究。至于他所藏的“三箋”,即信箋、詩箋與中醫方箋,尤其是古今1000多家詩箋和10000多張中醫毛筆方箋,堪稱天下絕品。
林先生的多才多藝不僅系稟性天賦使然,更重要的是他一生求索,不斷進取,用積極樂觀熱愛生活的心態,去體驗生命的美妙過程而結出的花朵和果實。
老驥伏櫪壯心未已
早在任教期間,林先生就因在中醫藥、茶文化等領域的獨到研究而到日本、美國、加拿大等地訪問講學。退休后不久,林先生就被移居在美、加的女兒們接去同住,本可安度晚年,但他在異國他鄉卻仍然閑不住,忙得不亦樂乎,為在海外傳播文化、促進中外友好,繼續作出自己的貢獻。
1993年,林先生到美國探親,白天在家除了早晚接送小孩上學外無事可做,這讓他覺得很無聊。有一次他出門閑逛,聽到遠處傳來悠揚的二胡聲,就循聲而去,在一間很不起眼的房子里找到了一個自娛自樂的社區華人京劇社團,他熱心地加入進去,并擔任藝術指導,為他們排戲。在賓夕法尼亞州的老年人活動中心,他義務為那里的老人們講授中國茶、中醫藥、印章篆刻、飲食、漢字等,附近的特拉華州的老年人獲悉后驅車3個多小時前來聽講。他還舉辦金石書畫展覽,在當地華人中招收10多名喜愛篆刻藝術的學生,成立美國金石社,應邀擔任名譽社長。在北京奧運會開幕之前,他輔導學生創作了奧運圖章,趣味盎然。他在加拿大多倫多時,參加多倫多國劇社演出,主演《探皇陵》的徐延昭一角,獲得滿堂喝彩。
他在海外看到華人華裔的第二、第三代往往不會漢語,深以為憂,就自己編寫了《基本中文易讀》,用每句四字的形式,概述中國山川地理、歷史文明、古今人物、文化傳統、典章制度、物產風情等,讀來朗朗上口,容易閱讀理解,深受歡迎。
他是一位妙手醫家，
更是一位仁心善者，
數十載的辛勤耕耘，他執著前行，
以精湛醫技紓解病痛，救死扶傷。
面對傳統中醫的困境，他身體力行，號召大家團結一致，
弘揚中醫，培育人才，將中華傳統文化發揚光大。
他就是著名中醫師吳俊來教授，
在全力推動中醫回歸的道路上，
書寫佳話，譽滿杏林。
勤力耕耘 執著中醫
吳俊來醫師是科班出身的專業中醫師，早年在廣州醫士學校修完了全日制三年本科學業。據他介紹，自己原本在廣州醫士學校修讀的是西醫，那時正好是上世紀五十年代末期，國家提倡中西醫結合發展，動員學習西醫的人同時接受中醫學教育，開辦了“西中班”。年輕的吳俊來先生積極響應國家號召，從廣州醫士學校畢業后，考入廣州中醫藥大學，在這里接受了六年中醫專業教育，并以優秀的成績畢業，獲得留校任教的資格。在教書育人的崗位上，吳俊來先生兢兢業業。因為工作業績出色，他還被聘任為廣州中醫藥大學科研處科長，勤勉耕耘。
說起來香港的緣故，就不得不提到吳俊來醫師的太太。據吳先生介紹，太太出生于香港，在1941年日本侵略香港時跟隨父母輾轉回到廣州。“因為生活艱難，她很小的時候是被寄養在其叔叔家里，一直生活在廣州，而她的父母后來又回到香港。上世紀七十年代香港經濟開始飛躍，社會環境相對變好了，所以她父母將她接到香港，那時我也就跟隨著一起過來了。”從吳俊來醫師的敘述中，可以體會到，因為愛，他與這片土地結下了情緣。
當然，剛來香港的那段日子也是非常艱難的，一切都得從零開始。那時香港社會重西醫抑中醫，不僅不允許中醫師開設個人診所，連受到的待遇都是不平等的。為了謀生，吳俊來醫師考入了東華醫院，擔任中醫師，并且一做就是十多年，直到60歲功成身退。
“老當益壯，寧移白首之心”，這在吳俊來醫師的身上得到了很好的詮釋。雖然已經從工作崗位上退下來，但他不愿放棄愛好的中醫事業，于2000年創辦香港俊華中醫診所，繼續以中醫專業服務民眾。據他介紹，診所提供全科診斷，并且還有針灸治療。耕耘在中醫學道路上，吳俊來醫師壯志滿懷，他不言老，不服老，執著前行。
身體力行 弘揚中醫
來香港三十多年，從籍籍無名的中醫師到擁有自己的診所，這也說明中醫在香港逐漸得到認可與重視，而這種進步，源自于吳俊來醫師等一批中醫師的孜孜不倦的爭取和推廣。回憶這條艱難的道路，吳俊來醫師唏噓不已。“那時香港還處在港英政府統治下，很多人還誤解了中醫。那時中醫沒有統一的管制，中醫師被叫成賣藥佬，中醫的發展受到諸多限制。”步履維艱的歲月，中醫師們勤力拼搏，一步一步推動行業地位的提升。今昔對比，中醫行業在香港取得了很大的進步，特別是在回歸后，中醫這一傳統醫學日益受到社會的重視，這也是吳俊來醫師所樂于見到的。
然而，進步尚且不夠。正如吳俊來醫師所言，與西醫比起來，香港中醫行業仍然還處在弱勢地位，傳統文化在人們心目中的位置有待提升。所以，他聯合同業，主張大家團結一致、弘揚中醫、懸壺濟世、培育人才，爭取香港中醫與西醫社會地位平等、福利待遇平等，全力推廣中醫事業。
特別是在培育人才方面，吳俊來醫師可謂付出良多。作為香港注冊中醫學會首屆中醫學院院長，他積極弘揚中醫傳統，帶領年輕一代認識中醫，傳承中醫。吳俊來醫師還曾擔任香港注冊中醫師資格考試主考官。據他介紹，現在香港中醫行業發展了一套統一的管理制度，想從事中醫行業，先要參加專業考試，合格畢業后頒發資格證書，有了證書才能行醫。此外，吳俊來醫師還在香港多間大學醫藥學院擔任教師，主講脾胃、消化系統疾病治療等，他將平生所學所知，傾囊相授，以讓更多的人理解中醫學識，傳承發揚。
在中醫行業，吳俊來醫師是一位有責任的擔當者，他先后出任了香港針灸醫師學會會長、廣州中醫大學香港校友會副會長、香港注冊中醫師學會副會長等多項社會職務，并多次主持國際中醫學術活動。此外，吳俊來醫師還長期在報章雜志發表了大量中醫學術論文，并主編《當代名老中醫臨證薈萃》一書，全心全意推廣中醫傳統文化。
載善載德 仁者風范
吳俊來醫師熱愛中醫事業，他認為中醫有自己的特色，在某些方面還可以彌補西醫的不足，是中華傳統精粹，應該堅守。中醫不僅講究醫技，還要求遵守醫德。“行醫秉持的是治病救人的原則，醫德為先，我們反對只顧利益的行事方法，因為這是有悖于中醫精神的。”對于吳俊來醫師來說，自己所享受的最大的人生快樂就是能幫助他人解除病痛，讓大家生活在健康快樂的環境中。
不僅是在中醫行業，吳俊來先生還將自己的奉獻精神延伸到了社會公益慈善事業中，作為香港慈善總會名譽會長、香港新會同鄉會會長，他積極參與社會服務工作，聯系同鄉情誼，促進社區和諧發展。問及吳俊來先生參加社會服務的感想時，他答道：“一個人的人生是有限的，我們應該在有限的時間里將自己的力量貢獻予社會，為社會多做點好事，這樣我們的人生價值才能得到更大的發揮。”
吳俊來先生擁有一個幸福的家庭，兩個孩子都在美國深造，女兒在南加州大學讀完本科，如今在斯坦福大學擔任教師。談起孩子們，吳俊來先生覺得很欣慰，他說雖然孩子們沒有往中醫學領域發展，但科學無界限，只要能以知識服務社會就是有意義的。
吳俊來先生精神矍鑠、神采奕奕，問及有何養生之道時，他笑著說，這可能跟自己保持著健康的生活習慣有關。他堅持早睡早起，不沾煙酒，閑暇時間就和太太外出旅游，周游世界，足跡遍及南非、俄羅斯、印度等地。此外，他還喜歡看書，每天都要堅持閱讀。
吳俊來先生為人開朗、樂觀豁達，面對波折，能始終以平和心態一笑置之。他堅持自己的中醫理想，踐行著一位良心醫師的職責！
吳俊來教授主要職務與履歷
廣州醫士學校全日制三年本科專業
廣州中醫藥大學全日制六年本科專業
南京中醫藥大學客座教授
廣州中醫藥大學教師
香港俊華中醫診所創辦人
香港注冊中醫學會首屆中醫學院院長
香港針灸醫師學會會長
廣州中醫大學香港校友會副會長
香港注冊中醫師學會董事及前副會長
香港新會同鄉會會長
香港慈善總會名譽會長
曾任香港東華醫院中醫師
曾任香港大學醫學院導師
曾任香港浸會大學中醫藥學院導師
（一）中文慕課促進學習模式的轉變
相對于英語等其他學科的慕課來說，中文慕課的發展還處于初級階段。然而，中文慕課發展的意義卻更為深遠。“如何利用慕課這種新興教學形式傳播中華文化，提升國家軟實力，是我們所面臨的一個新課題。”[1]在這樣的背景下，與中國傳統文化緊密相關的中國古代文學課程勢必要朝這種可以促進教學發展、提升教學質量的嶄新模式邁進。目前，在高校共建的中文慕課平臺“好大學在線”上，國內一些知名院校已經上線了包括唐宋詩詞人文解讀、中醫藥與中華傳統文化等幾十門課程。這些精致而生動的課程對中國傳統文化在世界的傳播與影響無疑起到了推動作用。值得注意的是，中文慕課承擔著提升國家軟實力的使命外，還肩負著教書育人的本色職責。傳統學科與互聯網的結合，開啟了學生全新的學習模式。黑龍江大學在此方面進行了積極的探索和嘗試。該校自主開發了《論語》人生課堂、《菜根譚》與職場智慧兩門國學慕課。通過優課聯盟平臺上線推廣，面向全國89所高校開放，可供萬人在線觀看學習。在充分利用網絡優勢的基礎上，將慕課融入教學體系當中，探索全新的學習模式。這種學習模式勢必對中國古代文學的教與學產生各種影響。1、提高了學生學習的主動性（1）課程具有吸引力。在課程設置上既注重經典性，又注重新穎性。慕課選取的課程不僅是中國古代文學中具有代表性的，如被視為圣人之學、載道之學《論語》，而且課程環節更為生動，如“孔子是個威猛的男人”、“老夫少妻惹爭議”。將光芒萬丈的孔子還原為生活中的面目，出現在學生眼前的孔子，不再是嚴肅如定義般的陳述——偉大的教育家、思想家、政治家，而是生動可感的具體形象——他的身高、他的樣貌、他的出身，依據史實娓娓道來。這樣的國學慕課自然而然地吸引了學生關注的目光，拉近了學生與中國古代文學課程的距離。（2）課程具有現實性。課程設置更加注重現實性、針對性。中國古代典籍對習慣于“讀屏”的當代大學生來說，既艱澀難懂，又與現實生活關系疏離。為打破學生這種敬畏有余、興趣不足的學習狀態，中文慕課課程的設置更加注重現實性。如國學慕課《論語》人生課堂，將《論語》的真知灼見融入現實人生，以古今相關文獻加以印證，結合經典與經驗，還原一個真實又豐富的孔子，使孔子的智慧成為人生路上的最佳指引。而《菜根譚》與職場智慧，則將中國傳統文學與職場行為理論相結合，用古典文學來講解職場行為，以此指引職場人士成功發展。中文慕課在教學內容上不僅融入了當前學術研究的前沿理論，還能兼顧現實的需要。這樣具有吸引力和現實針對性的課程，激發了學生的學習國學的興趣和熱情，有助于提高學生學習中國古代文學課程的自覺性和積極性。只有學生積極主動地學習中國古代文學課程，才能真正掌握古代文學中豐富的知識，才能領略到古代文學中蘊含的思想。而這些正是學生寫出合格中國古代文學本科畢業論文的前提條件。2、增強了師生互動的有效性“慕課，則是一種‘理想課堂’的重現，觀看視頻的人，都能夠有真正參與到課堂當中的感覺，感受到的是大師正在給他個人上課。”[2]慕課將傳統的教學與互聯網結合起來。通過互聯網，教師和學生可以更好地進行互動。如國學慕課課程按知識點劃分節次，單節慕課時間在10-20分鐘內，設置了后臺互動系統，師生可在線上實時交流，打破時間、空間限制。這種不受時空限制的互動，便于師生溝通，有效性更強。學生可就某個知識點與老師和“線上同學”不斷探討交流、加深理解，更為全面深入地理解所學內容。而這種更深層次地學習與交流，有助于培養學生提出問題、分析問題、解決問題的能力。不會提問、不會思考的學生，寫不出有創新性的論文。這種能力無疑是學生寫出合格中國古代文學本科畢業論文的必要條件。
（二）中文慕課促進教學方式的轉變
中文慕課依托互聯網的優勢，打破了院系間和校際間的阻隔。不僅不同院系、不同高校的學生可以自主學習，不同院系、不同高校的教師也可以互相學習借鑒。不但學生與教師有了交流的平臺，而且教師間也有了不斷提升自我的平臺。同一院系的教師之間經常性地進行學術交流，共享科研心得，以促進本校教師科研水平上的整體提高。更高水平的教師才能指導出更高水平的畢業論文，這是毋庸置疑的。同時，教師還應自覺地利用學校日漸豐富的慕課資源，進一步開拓自身的學術視野。中文慕課的勃興，為新建本科院校和偏遠地區本科院校的中國古代文學教師提供可參照學習的范本。不僅可以學習到先進的教學理念、教學方法，而且接觸到科研領域的新動態、新觀點。在高度信息化的時代，古代文學教師不僅應該具有系統的專業理論知識，而且應該具有科研能力和科研理念。如同學生知識的積累離不開教師的傳授一樣，學生科研意識的培養也離不開教師的引導。作為一名高校教師，自身必須具備一定的科研能力。一方面，只有教師關注學術發展動態，才能為提供有價值的選題；另一方面，教師是學生學習的榜樣。正如梅貽琦先生所言：“大學者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。”[3]教師只有在日常教學中不斷有意識的培養學生的科研意識、開拓學生的學術視野，才不至于使學生在最后的畢業論文創作中束手無策。教師只有打破固有的照本宣科式的教學方式，在教學中真正做到教研合一，才能為學生創作出合格的畢業論文奠定了堅實的基礎。
二、中文慕課對提高中國古代文學本科畢業論文質量的消極影響
隨著科技日新月異的發展，這種學習模式或將成為學生學習的一種常態模式。它有助于提高學生的學習興趣，也有助于教師的共同進步。那么，中文慕課會反客為主地成為中國古代文學教學的主體、成為影響學生畢業論文質量的主要因素嗎？正確認識中文慕課的利與弊，才能真正實現中文慕課在教育、教學中的價值。
（一）弱化一線中文教師的存在感
慕課，是科技發展的產物。中文慕課，是科技與人文融合的產物。這種融合中，盡管科技是強勢的一方，畢竟中文慕課需要互聯網、視頻技術的支持來實現，但是我們卻無法否認人文的核心地位。莫言在諾貝爾文學獎頒獎典禮上說：文學和科學相比，的確沒什么用處，但文學最大的用處，也許就是它沒有用處。教育也如此，所謂的分數、學歷、甚至知識都不是教育本質，教育本質是:一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。我們推廣中文慕課的意義亦是如此，以科技為手段用中文的深邃喚醒靈魂的共鳴，調動學生的學習興趣、激發學生的學習潛能，最終在教師的引導下領略到中國文化的博大精深，并成為這一優秀文化的繼承者和發揚者。要注意的是，承擔著喚醒另一個靈魂之責任的靈魂，不是中文慕課中的主講人，而是現實課堂上的中文教師。慕課是互聯網上既定的精彩，可以激發學生的學習熱情；而課堂是日復一日卻不可重復的激情宣講，這才是積淀學生文學素養的主場。陳平原先生說：“我特別擔心慕課風行的結果，使得第一線的語文教師偷懶或喪失信心，自覺地降格為某名校名師的助教。別的課我不懂，但深知語文課不能對著空氣講，“現場感”很重要，必須盯著學生們的眼睛，時刻與之交流與對話，這課才能講好。”[4]在我們推廣中文慕課的同時，必須充分肯定古代文學教師在教學中主導地位，而不能有意無意地弱化其存在感。一個失去了存在價值的教師，如何能完成教學任務、如何能有效指導學生的畢業論文寫作。
（二）弱化了部分學生的刻苦學習精神
一、選文呈現“民族性與人文性”
1.傳統文化類選文占據“半壁江山”
增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重是近年來考試評價的一大趨勢。語文課程本身具有繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化的使命，在現代文閱讀領域，突出的表現是傳統文化類選文的增加。2016年現代文選文的一個突出特點是傳統文化類選文占據“半壁江山”，主要出現在以說明文與議論文為主的實用類文本閱讀之中，且所包含的題材類型多樣：如湖南衡陽介紹傳統服飾文化的《中國古代服飾中的審美意識》；湖南長沙介紹傳統中醫文化的《傳統中醫里的“五味”》；四川成都介紹傳統生肖文化的《猴年說猴》；江西、廣西南寧介紹傳統書畫文化的《瓷板上的中國書畫》與《文房四寶》；以及北京卷介紹傳統道德文化的《己所不欲，勿施于人》等，皆是與傳統文化相關的材料。這類選文兼具民族性與人文性，既介紹了中國優秀的民族文化，也弘揚了社會主義核心價值觀，營造了民族與傳統的文化氛圍，有利于增強學生的文化認同感和民族自
豪感。
2.“名著細讀”持續推進
2011年版《義務教育課程標準》中明確提出“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，但對于如何考查整本書、名著閱讀的爭議，近年來一直沒有消失。2015年江蘇南京卷、浙江臺州卷就開始將課標推薦的名著作為現代文閱讀材料進行考查，2016年，“名著細讀”的方式持續推進。
以江蘇南京卷為例，選擇名著《駱駝祥子》的選段命題，題目由選段擴展開去，要求學生提供選段之外的信息―“老馬和小馬最終的命運”，并結合文本內容及提供的材料分析人物形象的作用。此類題目既不同于以往重點考察名著知識類的題目，也不同于近年將名著細讀的選段局限在主人公的相關內容上，而是選擇名著中相對次要的人物與情節，考查學生必須在通讀完整本書并熟練掌握相關內容前提下的分析能力，真正落實了名著閱讀的考查。除南京卷之外，浙江臺州卷的《飛鳥集》（節選）、河北卷的《駱駝祥子》（節選）、廣東廣州卷的名著閱讀附加部分等，均將名著選段作為現代文閱讀材料進行考查，實現了真正意義上的“真閱讀”，盡管目前考查的地區仍然不多，但可以預見這是將來的趨勢。
二、命題“穩中有變，變中求新”
全國中考命題的變化絕非日異月更，而是在新課標的指導下穩步變革，現代文閱讀亦是如此。2016年現代文閱讀的命題與往年相比，“變中求新”之處在于更加關注以下三個方面：
1.關注“個人體驗”
體驗是課標中關于“閱讀”的核心概念。考查學生閱讀過程中的感受、體驗和理解，關注其閱讀興趣與價值取向更是課標對于閱讀評價的相關要求。2016年現代文閱讀命題的一大特點即關注學生“個人的閱讀體驗”。
【例1】
這篇文章的語言表達有值得欣賞的地方，也有可以討論的地方。請你從最后三段中找出一處（字、詞、句）值得討論的地方，并寫出你的討論題。
討論題來自：
你的討論題：
（2016年北京卷，第20題）
【例2】
順順在博物館看到一件繡有牡丹花的古代苗族衣裳。牡丹產于北方，西南并不生長。順順很奇怪。你閱讀上述材料后，向順順談談自己的理解。（請寫出五點，
5分）
（2016年江蘇南京卷，第16題）
以北京卷與南京卷為例，兩題所屬文本類型各不相同，但均以開放式的命題將問答的主動權交給了學生，并且絕非“言之有理即可”，而是在學生讀懂文本的基礎之上，尊重學生個性化的閱讀體驗，鼓勵學生讀出自我、讀出收獲。
2.設置問題情境，重視遷移
營造真實的、現實的問題情境，考查在真實的問題情境中所表現出來的語文能力以及學生運用語文知識解決實際問題的能力是中考語文的命題原則和發展趨勢。
【例1】
讀完文本后，請你給準備栽培的朋友提三條建議。
（2016年黑龍江哈爾濱卷，第14題）
【例2】
請你根據上文有關“五味”的知識，結合下面鏈接材料，完成后面的食療建議。（4分）
【鏈接材料】甲先生身體浮腫，胃里發出水聲；乙先生氣血不足；丙先生受涼，感冒、流鼻水；丁先生易出汗，如廁頻繁。
（2016年湖南長沙卷，第17題）
以上兩例皆設置了現實生活的情境，將閱讀能力的測試嵌入其中，考生需從文本中提取相關信息，遷移至問題情境中，并加以組織語言回答問題。將測試內容與生活情境勾連，改變傳統考試重視知識點的測查，傳遞了一種觀念：閱讀的文本信息不僅僅是測試材料，而且是可以內化到自己的語言表達中，應用到實際生活情境中的有用的信息。這也是語文課程實踐性的具體體現。
3.讀寫結合，以讀導寫
培養學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養，是語文課程與語文教學的重要目標，反映在2016年中考現代文閱讀領域，則主要體現在指向踐運用的以讀導寫類試題中。其中表現最為明顯的是山西卷，其試卷結構分為“讀?書”“讀?思”“讀?寫”，不同于以往的試卷結構。且在“讀?思”版塊，明確要求學生根據閱讀文本寫下閱讀心得，并對語言表達提出具體的要求，如“不少于100字”“書寫規范”等。又如2016年遼寧大連卷的第22題，要求學生采用閱讀文本中的描寫順序，寫一種喜愛的植物。這些以讀導寫的試題近似于寫作部分的片段寫作，但與閱讀部分的關聯更緊密，是學生對文本閱讀與理解的延伸、學習與運用。吉林卷、遼寧大連卷幾乎每年都有讀寫練習，其他省市如上海、廣東深圳、山西、廣西卷等近年來也多有涉及。
三、“非聯”文本仍處于探索階段，并未“紅火”
非連續性文本作為一種新的閱讀形式，在2016年的中考現代文閱讀中并未出現“紅火”的局面，仍然處于探索階段。今年主要有北京卷的“京劇”、貴州遵義卷的“大數據”、沈陽卷的“旅行中國”、南京卷的“苗族服飾”等。首先各省市各有特色，如北京卷的特色是“兩主三輔，圖文結合”，以兩則文字材料為主介紹京劇的一般情況，以兩幅京劇相關的手勢圖畫與《史記?項羽本紀》的節選片段為輔助材料分別設置試題情境，考查學生的綜合能力。貴州遵義卷的特色是文、數、表結合，從提取信息到得出結論再到運用信息處理現實問題，設題層層深入，很有特色。但從選材來說，各省市材料的選擇仍然距離學生現實生活較遠，多局限在“為獲取知識”為主的過于雅致、精美的文本情境之中。且由于“課標”對非連續性文本的評價要求是“找出有價值的信息”“領會文本的意思，得出有意義的結論”，評價要求并不明晰，導致各省市“非聯”文本的命題出現水平參差不齊的現狀。盡管“非聯”文本的考查仍然處于一種探索階段，但作為能有效考查學生綜合語文能力、實踐能力與思維品質的閱讀形式，可以預見將在未來中考考查中會更廣泛地出現。
四、掌握現代文閱讀命題趨勢，正確備考
1.考心：學科基本能力與語文核心素養
學科基本能力與語文核心素養的考查將仍然是中考現代文閱讀的考心。課標前言部分的基本理念強調，語文課程首先要讓全體學生“初步掌握學習語文的基本方法，養成良好的學習習慣，具有適應實際生活需要的寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”。中考是以試題來檢驗語文教學實際情況的高利害考試，因而從考試評價的角度來看，要更科學、客觀、全面地反映學生的語文素養，試題的命制首先必須緊扣此基本點，更加注重對學生基本能力與核心素養的考查。縱觀2016年全國中考現代文閱讀，信息提取能力、語言理解運用能力、評價鑒賞能力等閱讀能力是全國各省市現代文閱讀考查的重點。
無論現代文閱讀的命題其測試形式還是測試內容發生怎樣的新變化，試題背后對學生的基本能力和基本素養的關注不會改變。因此無論是教師還是學生，對于閱讀的教學和學習，要扎實到位，而不可蜻蜓點水。
2.命題的開放性與實踐性將會更加明顯
從近年來的命題趨勢來看，現代文閱讀將繼續保持對學生個性化閱讀體驗的重視，試題命制的“學生主體”“讀者參與”意識將不斷加強；同時，題干的指導性與情境化也會愈加明顯，以命題的形式引導學生讀懂文本、讀出自己，并利用自己的知識積累、經驗閱歷和理性思考解決實踐問題。這種靈活、新穎，具有一定的開放性與實踐性的命題方式將會對學生閱讀有更高層級的要求，從2016年來看，這類題多考查學生對文本的理解能力與反思評價能力。因此，在日常教學中教師應充分尊重學生個人的閱讀體驗，引導學生在理解與讀透文本的基礎之上能夠聯系生活實際，表達自己的閱讀感悟。同時，在考試中對于這類題目，需要學生認真讀懂題干，明確要求，緊密聯系生活實踐去
答題。
3.閱讀教學與整本書閱讀的關系可能會更加明晰
將名著選段作為現代文閱讀的測試材料是近兩年來的一個新趨勢，強調在中考命題中進行整本書閱讀內容的勾連與檢測，對學生是一個新的挑戰。它不僅考查了學生基本的閱讀能力，更在一定程度上對學生真實的名著閱讀情況作出了客觀的檢測。這樣的變化勢必引導學生在日常W習中以細讀、精讀的方式讀整本的書，讀經典的名著。
參考文獻：
作者：李建生 李翠萍 雷敬衛 孫剛 陳隨清 單位：河南中醫學院
積極改革教學方法，創造條件開展教學研究
重視教育理念的更新鼓勵教師根據課程特點和認知規律，運用多種教學方法和手段組織課堂教學，開展以培養學生創造性思維能力、動手能力等綜合能力為出發點的教學方法改革和研究，改進教學方法,培養適應社會發展需要的人才。由此不斷推動教學改革，突出以學生為中心的教育理念。重視臨床思維能力培養，開展師帶徒學習模式為培養具有深厚的中國傳統文化及扎實的中醫理論功底，具有堅定的中醫職業信仰和中醫診病的思維方式，能熟練運用中醫傳統方法診療各科疾病，對仲景學說有系統研究的優秀人才，我校經過多方論證，依托河南地方資源優勢，開辦了“中醫學（仲景學術）傳承實驗班”，培養為繼承和發揚中醫學精髓而奮斗一生的中醫傳承人才——仲景學術思想的傳人。為該班學生在校內外選聘中醫理論和臨床水平高的知名資深教師進行授課，并且選聘中醫臨床水平高的名老中醫作為學生的臨床導師，負責指導學生早臨床、多臨床、反復實踐。學生則2~3人一組，跟從1名導師，3個月進行一次輪換，不局限于一家一師之言。學生邊上課邊跟師臨床學習，打破了集中實習的局限，拓寬了專業知識面。舉辦教學大獎賽，提高教師教學水平為了更好地開展教育教學研究，改革和創新教學方法，促進廣大教師學習教育理論，轉變教學觀念，鉆研課程教材，探討教學手段，強化教學設計能力，實現從“實踐者”到“研究者”的角色轉變，加強教師間的相互交流和學習，進一步提高課堂教學質量和教學研究水平，我校每年組織一次教學大獎賽，互相觀摩教學。并且每次在形式和內容上都有變化，歷年來分別舉辦了“多媒體課件教學大獎賽”“高層次暨雙語教學比賽”“青年教師課堂教學比賽”等，形式靈活多樣、內容各具特色，對加強研究性教學和現代化教學手段的改革起到了巨大的推動作用。建立教育研究創新體系，完善管理激勵機制學校充分發揮教育研究在教學中的導向作用，促進教育科研工作蓬勃發展，切實加強教學研究課題的規范管理，不斷完善管理激勵機制，探索教育科研改革的新途徑。如把教育科研與教師的職稱晉升、崗位聘任、職務考核、評先評優等工作掛鉤，先后出臺了《教育教學研究課題管理辦法》《教育教學研究成果獎勵辦法》《教學研究課題經費管理辦法》等，對教育教學研究課題的實施、檢查、結題、經費、獎勵等都作了全面而詳盡的規定，保證了課題的順利開展。由此形成以課題申報立項、中期檢查驗收、成果鑒定報獎等的一套科學、規范、合理的教育研究課題全過程管理體制和運行機制，充分發揮了教育科研在我校發展和改革中的促進作用。通過教育科研管理新體系的實施，調動廣大教師的積極性和主動性，促進了學校教育教學工作的全面發展。開展教育科研活動，提高教學科研隊伍水平為營造良好的教育科研氛圍，搭建教師參與教育科研活動平臺，學校積極開展各級各類和形式多樣的教研培訓活動。如“教學科研論文寫作的思路與方法”“教學科研程序及注意事項”等專項培訓；定期組織全院大型“教學觀摩”“優秀教案展評”“獲獎教學研究成果交流”等活動。由此培養鍛煉了一批具有較高學術水平、富有教育科研意識和組織管理能力的學術研究骨干和帶頭人，這已成為我院教育科研工作取得顯著成績的主要原因和重要標志。
學生參與教學管理，突出學生主體地位
學校成立了學生信息員教學管理委員會，每學年換屆一次，管委會下設教學信息管理、宣傳調研、策劃協調3個部，獨立自主積極開展各項工作。開展師生座談學生根據學習情況，主動與各二級學院教師聯系，組織學生召開師生座談會，并針對對課程的理解、學習方法、對中醫藥學的認識、國外研究情況、學院學科及實驗室建設情況、考研問題、就業問題等進行了深入的交流，從而提高學生學習熱情，促進了師生了解，對于促進教學效果的提高有一定的意義。開展課程調研學生對正在開設的主干課程、多媒體課程的教學情況進行調研，撰寫調研報告，提出一些意見和建議，并把學生調研報告反饋到各任課教師，利于教師及時整改。組織征文活動，參與教學管理以“學生眼中的河南中醫學院”為主題舉行有獎征文活動，從學生的視角，了解學生對我院辦學特色、教學管理工作的思考與建議。并組織評選優秀論文，將論文發至各教學部門及管理部門，作為工作參考，并協調各教學部門和任課教師對學生提出的問題進行解決。在畢業生離校前也召開多次專題座談會，收集畢業生就業相關信息，同時，通過問卷和用人單位反饋等形式對畢業生進行跟蹤調查。根據調查情況，組織學生代表參與對培養方案和教學計劃的調整。開展學生科研活動，培養學生科學素養和創新思維遵循“過程比結果更重要，發現問題比解決問題更重要”的理念，開展“大學生創新學習項目”活動。該項目面向學生創新團隊，在導師的指導下，自主選題設計、獨立實施并進行信息分析處理和撰寫總結報告等工作，以培養學生提出問題、分析和解決問題的興趣和能力。學生通過自主選擇項目，進行以獨立性思考和創新性工作為核心的研究性學習，探索和建立以問題和課題為核心的學習模式，引導學生在本科階段進行基本的科研思維與科研方法訓練。通過對中醫藥學專業認證主要環節質量標準的實踐，我們認識到，本科中醫藥學教育標準是一個符合時代需要，能夠促進中醫藥高等教育健康、協調、可持續發展的教育標準。本科中醫藥學教育標準的建立，為我們實現管理工作的制度化和規范化提供了依據。按照本科中醫藥學教育標準進行中醫藥學專業建設，對于實現中醫藥人才培養目標有積極意義。
