時間：2022-04-24 08:56:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德經感悟，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
老子通過闡述“道”這個至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是智慧。這里給大家分享一些關于高中生道德經讀后感，供大家參考。
高中生道德經讀后感1老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態肯定是經常處于靜心、凈心的狀態，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環的創新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!
高中生道德經讀后感2一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業就花了7萬多的錢去學習財商課，情緒管理課程，企業家學徒課程;一年里，自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人，現在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的`路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節口，我很慶幸，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統的漏洞。天時，地利，人和，一切都會如期而至。
每次誦讀《道德經》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上?！惫湃苏f：塞翁失馬，焉知非福，其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業的自己有很多時間和機會，倘若能夠踏踏實實地布局，勤勤懇懇地走過，時間終會回報自己很多。
每次誦讀《道德經》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應天道，結合天，道，法，人整個系統去完成，是真正的用系統來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導。比如剛畢業的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節點上，是不太可能有作為，因此用心學習業務流程，努力學習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業是一家經營相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學生，因此自己在學習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經》給了我很多精神上的支持，也滋養了我的心靈。有時候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆洝纷屛腋惺艿阶畋菊娴囊还闪α?，他讓我覺得現在的日子過得還挺好的。
高中生道德經讀后感3在如今這個喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經》，去感受古人那時隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個有底蘊的文明古國，這意味著我有更多的傳統文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現當代的這些科幻大作，以及互聯網上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學。畢竟那才是真正有營養的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實際的科幻網絡小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業。
有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節奏的時光便產生了。
這本書給我帶來了很深的影響，不僅是因為書中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結局總是頭破血流。現在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。
夢想，對于現在的我來說，還是太遠了，遠得連在夢里都看得不真切?？扇说囊簧?，不就是不斷地朝著夢想前進嗎?在這條路上，難免會孤獨寂寞，難免會浮躁，我們應該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進，一步一步地，執著地前進。所幸的是，我已經找到了，那就是蘊含著千年智慧、為我及時照亮遠方的經典著作——《道德經》。
時隔千年的智慧，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時的出現，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達那個夢寐以求的理想的彼岸!
高中生道德經讀后感4今天終于達到誦讀道德經100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏;讀經日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。
那時，我們戲劇專業總共3個導師，各帶1~2個研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是討論名家名劇的文本，有時候老師放碟片?？吹斎皇呛荛_心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下!”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析，轉為邏輯思維，大腦處于空白狀態，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調動一些腦細胞在看劇同時做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態，而且看得很不盡興。
讀道德經寫博的難也在此，讀經時，隨著遍數增長，愈發如小和尚念經般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強擠一點“牙膏”：
道德經有言“為學日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學，日損為道”。
在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風發、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉向內在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。
高中生道德經讀后感5其實我還是第一次讀道德經呢，因著老師這此布置的作業，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經全文后，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?
道德經應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態。
且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是闡述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。
讀了道德經之后，的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數，高速膨脹的經濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
宗教和哲學致力于解答精神層面的問題，但迄今為止似乎還沒有明確的、令人類信服的答案。縱觀人類文明史，關于宇宙和人類本源的問題，只有印度古典文獻《韋達》《奧義書》《博伽梵歌》《瑜伽經》和中國的圣賢書《易經》《道德經》《黃帝內經》中提出了有形之上的看不見、摸不著、聽不見的本源存在，特別是中國的《道德經》，把天道、地道、人道及人類應如何順應自然而為描述得十分清楚。筆者在企業經營的同時研修《道德經》多年，研討了人類禪修的各種方法，比較了中外、古今瑜伽、吐納、導引、禪定等方法，并在此基礎上總結出一套回家之路GBH（GO BACK HOME）解壓課程，探索出一套人類通向第四維本源的解壓方法。這套課程方法分為兩部分：生活感悟、學習與實修。學習和感悟部分由老子的道德經作為起點，尋求人類通往宇宙智慧的理論基礎；實修則是通過每天兩次的禪修達到緩解并消除精神壓力的作用。多年來這一修煉改變了筆者的生命，并帶來了健康、快樂、智慧和財富（物質財富+精神財富）。筆者希望借《企業文明》這一平臺與企業界精英分享，并與現代心理學的方法構成一套完整的體系，解決現代心理壓力難題，下面就GBH為大家做詳盡的介紹：
一、學習《道德經》與人類禪修
道本源能量——純宇宙意識能量
原文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。（4章）
譯文：宇宙時空場如同一個無邊的容器，其創造功能無窮無盡。它是那么深邃無邊，是萬物的化生的源泉。它看似虛幻，卻真實永存。我不知道它從何處而來，只知道它先于宇宙萬物的物質顯現。
老子在本章中告訴人類：首先，道是人類看不見、聽不到、摸不著的一種純宇宙意識能量，她是一種人類超越人類視野的能量，同時又具有超人類智慧與創造規則；她是宇宙本源能量與本源意識的對立統一體，是無形的能量與有形萬物顯現的對立統一；她是無限運動的動態平衡體。“道”、純宇宙意識能量是通過能量粒子振動來完成它的呼吸循環的，她呼出的是純宇宙意識能量的物質顯現，即由人類不可見的純宇宙意識能量轉變為物質的、人類可視的宇宙萬物；她吸入的則是物質體的幻滅和消失轉化而來的意識能量體，回歸到純宇宙意識能本源。其次，道是有形萬物運行規律和法則，有形萬物無不在道本源自然規律中，人類只有把握并按自然規律順勢而為，才能實現人與自然、人與人的和諧。再次，人類個體的悟道意味著個體感悟到道本源、純宇宙意識能量，感悟到本源規律，感悟到有形萬物的運行規律，感悟到某一枝節規律，找到個性天賦，并將其在生命中展示出來。老子說道的純宇宙意識能量產生于有形萬物之前，并清晰地闡明宇宙的四維空間模式：道、天、地、人。這為人類反觀本源的存在提供了一條渠道。由此我們可以總結：（1）宇宙萬物來源于道、純宇宙意識能量，這一能量是物質和精神的統一體。（2）宇宙有形萬物源于道、純宇宙意識能量的無限循環，宇宙萬物的運行都在道的規律之中。（3）宇宙萬物運行在道、純宇宙意識能量的無限動態平衡當中，一切符合本源規律的繁榮發展，一切違背規律的自然消亡。（4）道本源規律有完整的體系，由宏觀到微觀，由大到小，一切井然有序。（5）宇宙中有兩種智慧存在：宇宙智慧和人類智慧，人類處于不斷地感悟、認知宇宙智慧的求索之中。
人與本源
原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（42章）
譯文：道的純意識能量化生一個循環宇宙場，在這一磁場中化生出陰、陽二氣，陰陽相交形成無限生命循環，由此繁衍宇宙間的萬物。宇宙萬物都包含著陰和陽，陰陽交匯激蕩而成為新的平衡體。
老子在本章中清晰地描述了“道”的運行模式，即“道”從無到有、從有到無的循環模式。道、純宇宙意識能量化生一個循環宇宙場，在這一磁場中化生出陰、陽二氣，陰陽相交形成無限生命循環，由此繁衍宇宙間的萬物。宇宙萬物都包含著陰和陽，陰陽交匯激蕩而成為新的平衡體。如下圖所示：
從中我們可以總結出以下解析：（1）宇宙間存在著一個人類看不見、摸不著、聽不到的，創造宇宙萬物的純宇宙意識能量，老子把它稱為“道”。（2）雖然是人類看不見、摸不著、聽不見道、純宇宙意識能量，但她確實是一種能量存在。
（3）由無邊的道、純宇宙意識能量震動產生了一個統一的宇宙場（一），當今的物理學已經對“場”有了科學的解釋；這一場的變化和呼吸形成了兩種對立的元素：陰和陽，而陰和陽對立統一的循環是宇宙運行的基調。（4）宇宙場中陰和陽的進一步運動變化產生了宇宙有形萬物。（5）宇宙場中陰和陽的相互作用促使無形的純宇宙意識能轉換為有形的物質世界，完成了純宇宙意識能量的物質顯現，而這種無有無有的無窮循環過程展示了宇宙千變萬化妙不可言。（6）在有形的宇宙框架下，開始有生命的形成：從無到有的生命循環微生物生命植物生命動物生命。（7）人是無數動物種類之一，在其初期階段，與所有動物一樣，自然而然的生死，有序地完成生命循環。而在時空的一個點上，人開始具有本源的意識能量，即語言和思維能力，從此一切都改變了。（8）東、西方人對宇宙萬物的認知是從兩個不同的渠道來完成的，這也就形成了東西方文化基礎的不同。東方人在本源上完成了對道本源、純宇宙意識能量的感知；而西方人則是更多地對宇宙萬物進行歸納、分析、推理，然后總結出局部定律。
人本
原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）
譯文：人類依法于大地，大地依法于環宇，環宇依法于宇宙時空場，而宇宙時空場則按自有規律運行。
老子在本章中闡明了三大核心問題：（1）人類要符合自然規律去生存；（2）人類的思維能量同樣來源于道、純宇宙意識能量，人是道、純宇宙意識能的一個粒子，他的任務是體驗生命循環，體驗道的無窮創造力，感知道、純宇宙意識能量本源，弘揚道，效仿道，實現完美的人類生命循環；
（3）人類的自然使命就是透過磨煉來更清晰地認識和弘揚道德，自然而然生存，人類成為宇宙萬物之靈是因為有思維，有思想，有創造能量；也恰恰是有了這種能量，人類才不斷地在一次次啟蒙中完善其文明，并不斷地解釋自然規律，從1+1=2開始，人類便在枝節上解釋宇宙規律了。道、純宇宙意識能量使人這種動物具有其本源的能量、思維、語言能力，就是要與本源形成一個整體與個體、無私和有私、有和無的對立統一。宇宙間如果沒有人，沒有具備語言、思維能力的高級動物群，就沒有反觀本源的通道。而這一感悟道、純宇宙意識能量的使命又是一個從被動的“與道同在”到一個主動感悟后尊道奉德“與道同在”的循環。歷史發展到今天，人類文明在為人類帶來福祉的同時，同樣也帶來了詛咒。未來評價人類文明的標準，自然也以是否符合道本源內在規律和法則為準繩，以是否建設和諧平衡的地球為準繩，以是否有利于民生為準繩。
循環
原文：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。（40章）
譯文：循環往復是道的運行規律。柔弱的道本源能量是一切的應用。天下萬物源于有形的物質顯現，物質顯現源于無形的純宇宙意識能量。
老子在本章中闡明一個宇宙根本原理，那就是宇宙的運轉是一個無限循環的動態平衡體系，在這一大的體系中，人類是一個反觀道、純宇宙意識能量的渠道，是無私和有私、無限循環和生命周期、大宇宙和小宇宙平衡的一端。老子實際上向我們闡明了這樣一個人類不斷啟蒙的路徑：被動與道同在（道、純宇宙意識能量）——宗教——哲學——科學——邊緣科學（從遠古到現在）——（從現在到未來）實現主動與道同在（亦有可能人類未能最終感悟，未能實現意識能量革命，限于貪欲，走向毀滅）。從中我們可以總結出：（1）人類就是道、純宇宙意識能的一個粒子，是可以感知道存在的。人類可以通過關閉其外觀的六門，眼、耳、口、鼻、身、意回到一種無我的狀態，而這一狀態，語言是無法完整表達的。
（2）人是萬物的尺度，宇宙間有了人，才有了反觀宇宙萬物及其本源的渠道。（3）人類的思維能量同樣來源于道、純宇宙意識能量。人類的終極任務是反觀道的存在、尊道奉德實現人與自然的和諧。
回歸橋梁
原文：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。（16章）
譯文：關閉六門，堅守本源寂靜。從純宇宙意識能本源去體驗從無到有，就明白了宇宙萬物復歸于道本源能量的必然道理。盡管宇宙萬物氣象萬千，每一物種終將要返回各自的道本源意識能量的根源。返回根源寧靜，叫遵從自然大道的客觀規律。遵從自然大道的客觀規律便清楚地認知到宇宙公理及人類應遵從的大德。認知到宇宙公理及人類應遵從的大德，便可以大徹大悟。
老子在本章中告知我們一個回歸的橋梁和路徑，人類的生命能量來源于道、純宇宙意識能量，而人的小宇宙能量可以通過禪修的橋梁回歸到大宇宙能量中。老子講的大道一方面十分玄妙，而同時又十分簡單易行。人與本源是有一個橋梁的，人類同道、純宇宙意識能量本源交流的橋梁在人類文字出現以前就存在了，今天人類普遍將其稱之為禪修。老子在這里向人們所表達的就是要擺脫世間的一切，進入一個忘我禪定狀態，在這一狀態中體驗道的存在，并由“道”虛極的根源，來觀察從無到有，以及從有到萬物的變化與轉換，這樣就一切了然于胸了。實際上，人類從來沒有停止過與道的交談，而這一方法就是禪定的打坐。7 000年前印度有，5 000年前中國有，其他各個民族也都有，這一方法是人類獲得健康、快樂、幸福和財富的一把金鑰匙。禪修打坐早于人類的任何教派，早于人類語言，后來化生為印度原始瑜伽（非今天的形體訓練）和中國的吐納與導引術（后來稱為氣功）。人類7 000年的歷史延續說明了禪修的重要性、實用性和功能性；它是人類回歸家園、解除精神壓力的有效路徑。
充電與排泄
原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。（52章）
譯文：純宇宙意識能量是萬物的本始，是萬物生成之源頭。既然知道無形能量為母，有形萬物為子，反過來又能持守萬物的母體根源，則終生不會有什么兇險。
老子在此章中又進一步闡明道是宇宙創造力的本源，為萬物之母，而人類則是這種能量的一個粒子，是它的兒子。知道了本源的存在，也就知道了其物質的顯現。反過來，作為個體的人的生命如果能夠定期回歸到母體去，獲得宇宙本源能量的補充，便能保養這一源自道、純宇宙意識能量的生命能量，不過度去耗費它，才可以實現養生，獲得健康、快樂。
老子不僅講了禪定打坐是回歸本源的方法，同時他也強調了道、純宇宙意識能量作為母體對個體的能量的補給和滋養。禪定是人保持其生命能量的方法，也是一種人類排除外界煩惱、清除精神壓力的方法。人類大都有排泄物質垃圾的自然系統，但卻大多缺乏這種排泄精神垃圾的系統及實踐。老子在這里點明了人類通過禪定回歸母體的重要性。而人類的實踐也確實證實了這一點，從古代印度的瑜伽到中國的黃帝內經、道教的打坐，到當今人類迷惑時去廟里尋求長老的指點，無不說明了這一點。
二、回家之路GBH — Go Back Home的實修方法
GBH（Go Back Home）—回家之路，就是在研習《道德經》精髓中總結出的一套修身養性的觀呼吸—禪修方法，每天早晚各一次，每次不少于20分鐘。人類的語言也無法把“道”表達清楚，但老子教導了我們一個方法，人們只需通過禪修這個渠道進入一個無我的狀態就可以體悟“道”的存在了。就像一個從未看過、吃過芒果的人，無論你如何形容芒果的顏色、形狀、味道，他都無法領會，除非他親自去品嘗?；丶抑罚℅BH—Go Back Home）就是教您體悟“道”的方法，學與修并進。禪就是用冥想的方法達到入定的境界，禪必須親身去體證。
場所：需要一間寧靜的房間，避免突如其來的噪音和干擾。做練習前要做到身心放松，先行沐浴、穿上寬松的服裝，放下一切煩惱。
回家之路GBH的方法：觀呼吸修煉
1.坐前活動
早上起床后，應先做一套簡易的暖身運動，讓筋骨松軟后再打坐。垂手站立，目視前方，盡量使全身放松，慢慢合上雙眼，收回雜念，使身心靜下來。頭順時針方向，向前、向右、上仰、左轉，再逆時針方向，向前、向左、上仰、右轉。每個步驟身體不動，肌肉和神經放松，各做三次，動作緩慢柔軟。頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力；使頭腦清新，漸漸寧靜。做完頭部運動，把左右手掌放在丹田（臍下約三指）處，雙手兩拇指相觸，成一倒三角形，深吸一口氣，接著慢慢吐氣并向下彎腰，雙掌壓小腹幫助把氣吐出，直至氣完全吐完，連續做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使體內的濁氣排出，換取新鮮帶氧的空氣，使血液循環順暢。
2.坐法
坐在一個椅子上，雙手合十，雙腿并攏，左手在右手下，兩個拇指相對，放在腿上，背脊豎直，放松兩肩，舌尖微舐上顎，閉目，調息，聽自己的呼吸，以細、慢、勻為標準，放下所有雜念。有禪修基礎的，可以采用更為專業的七支坐法。禪原則上不出乎調飲食、調睡眠、調身、調息和調心等五要素，而以后三者更重要，目的是為調理身心。
3.觀息
聽自己的呼吸聲，無需過分強制，自然而然。當大量的雜念占據腦海時，追回一呼一吸的節奏，自然排除雜念。
4.忘我
進入清醒與睡眠中間狀態，但沒有任何想法、念頭，層層深入，以至進入渾然一體的道德場。如生雜念，追回聽自己呼吸之聲，使大腦靜下來。
5.充電
想象進入宇宙萬物的本源、道德統一場，并在其中獲取本源的：宇宙創造能量，宇宙智慧，宇宙極大的豐盛，本源極大的歡樂，本源極大的健康，個體在宇宙母體中補充上述各種滋養。
6.除壓
經調息排除心理壓力，及各種精神上的挫折，做一天的清理，全身放松，隨著吐氣把心中一切的不快和郁悶排泄出去。
7.收回
打坐結束，要起坐（出定）之前，心要先動，告訴自己要起坐了，身體跟著慢慢搖動，雙手合掌，雙手放在膝蓋上，將身體做較大幅度的搖動，把每一個關節都搖動。放松，漸漸回到正常思維狀態，站立；逆時針方向旋轉，每個方向深呼吸三次。
8.恢復
做全身的按摩。按摩的順序是先搓熱兩掌，用拇指背輕輕按摩雙眼眼眶，并用搓熱的手掌心敷壓眼球；再用雙掌按摩臉部、額頭、后頸、兩耳、雙肩、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是兩臂腋下多淋巴結處、后腰腎部及命門，多多按摩有益健康；接下來右邊大腿、膝蓋、小腿，左邊大腿、膝蓋、小腿及輕柔轉動雙足腳踝。
GBH的十大好處
1. 簡單易學
簡單易學，令人愉悅。各年齡、各種族、各階層教育背景都可以參加這一簡易，自然，易行的課程，只需每天早晚各練習20分鐘，長期堅持，受益終生。
2. 立竿見影
見效快，在最初就會感到解除大腦表層壓力，提高睡眠質量，增強注意力，有助保持良好、積極生活態度。
3. 思維清晰
開發大腦的整體潛能，增進記憶力，增強創造力，強化智力。
4. 身體康健
使身心更加放松，得到更好的休息，增進抵抗能力，延緩老化進程，是軀體更有體能和精力。使軀體體能更充足、精力更充沛。
5. 增進交流
改善與他人的關系，增進自信和冷靜處世，減少憂慮和壓力。
6. 促進世界和平
減輕個體壓力，增進周邊的和諧環境，增進個體身心和諧，從而為世界和平做貢獻。
7. 個性發展
進入大腦清靜的狀態，達到最好的休息，并邁向更深層的潛意識，達到心靈的復興。
8. 邁向成功
提高創造力和工作效率，順勢而為，達到事半功倍之效。
9. 轉變人生
設定人生目標，規律地進行本課程的修煉，實現夢想成真。
回家之路（GBH）課程五大功能
1. GBH對大腦的益處：全面開發大腦潛能，全面利用大腦的整體融合和協調，思維敏捷，增進智商，增進記憶。
2. GBH體質的益處：減輕壓力，補充精力。達到更好的睡眠，降低血壓，易于戒掉煙酒，放松情緒，反應靈敏，延長壽命。
3. GBH對情緒的益處：保持內心安寧，增進自信，容忍度；更珍愛自己和他人，行為和諧，減少焦慮，憤怒和沮喪。
4. GBH對職業的益處：建立堅實的自我完善系統，做正確的決定，更滿足與自己的職業，更好完成本職工作。形成有效領導風格，事半功倍，增進同事友誼，降低工作壓力。
關鍵詞:老子;人性論
老子是我國先秦時期一位偉大的思想家、哲學家，他對軍事學、倫理學、醫學、哲學、美學等諸多學科都有著深刻地思考和獨特的見解，而由他開創的道家思想對中國古代乃至當今的社會文化、倫理傳統及審美標準都起到了毋庸置疑的重要影響，特別是老子在人性論方面的研究和觀點對身懷技藝的藝術家們有著重要的影響和啟示意義。
一、靜以養心，不為物奴
老子思想中一個重要的觀點就是強調“虛”和“靜”，老子說“：至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。（《道德經》第十六章）?！熬汀摗?，他在本體論上是表征形而上學意義的虛無之道，而在價值論上則代表著人的一種空靈澄明的精神境界”①；而“靜”則是拋棄一切虛妄的念頭和凡世的嘈雜，讓自己能夠平靜心緒，修身養性。這兩點是大多數現代人所缺少的，更是藝術家們所應具備的品質。作為藝術家，如果沒有空靈的精神境界是很難產生靈感的，再如果他們無法平靜自己的內心，經常被外界所干擾從而使自己時常地焦慮和煩躁，那就更難創作出舉世之作了，這也就是為什么現今的經典之作如此稀少。
老子思想還有一個觀點對藝術家的修養和德行很有幫助，那就是遠離過分的物欲。物質生活是人人都需要的，但是過分地追求物質享受必然會對人的思想起到消極的意義，使人成為物質的奴隸。老子說“：不尚民，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜?！保ā兜赖陆洝返谌拢?；老子還說“：金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！保ā兜赖陆洝返诰耪拢?。從老子的言行中可以看出老子很排斥物質欲望，甚至他很鄙視以追逐物質為人生理想和價值取向的人。他認為“‘金玉滿堂’可能腐蝕人的靈魂，敗壞人的道德，使人生活糜亂‘；金玉滿堂’也可能遭到別人的妒忌和搶奪，難以終身保持?！雹诙诂F實生活中為了追逐物質享受而用盡一切卑劣手段的人大有人在。許多藝術家們為了獲得客觀的收入，把良莠不齊的作品一起投放到市場，更有一些藝術家為了獲得巨大的利益回報把一些低層次庸俗的甚至是一些對人類身心健康有害的作品投放出去，他們不但不能通過作品提高人們的藝術情操從而實現自我的價值反而破壞了人性的美德，攪亂了社會的穩定。
二、少私寡欲，不與人爭
“少私寡欲”是老子在人性論方面的一個重要的觀點。
老子認為人是可以有欲望的，但是人不可以。老子說：“圣人欲不欲，不貴難得之禍?！保ā兜赖陆洝返诹恼拢焕献舆€說“：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保ā兜赖陆洝返谒氖拢＠献犹岢觥吧偎焦延钡挠^點自然是有現實依據的。在現實生活中，人往往是欲海難填，拼命的追名逐利卻忘記了人性的根本而被名利捆綁。在中國就有很多這樣的例子告誡人們過分追逐名利的危害。戰國時期的越王勾踐有兩名大臣范蠡、文種，他倆人協助越王滅吳稱雄，事后范蠡懂得功遂身退告老還鄉，臨走時他告勸文種也告官回鄉，并寫信道“：蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗煮?！钡姆N被欲望沖昏了頭腦，不聽范蠡勸告，終招至殺身之禍。
對于這個時代的藝術家來說，懂得“少私寡欲,不與人爭”尤為重要，我們當今的經濟政策是市場經濟，因此藝術家把自己的成功和利益回報看的非常重要?！捌鋵嵥囆g家的成功有兩類，一類是作品的內容與世俗的視覺習慣合拍。往往在欣賞水平較平庸的圈子里享有盛譽，這是其中一類藝術家的成功；另一類藝術家其作品是代表人們內心的精神實質的文明，它是能在競爭中自然存活下來的，并能推動社會精神層次的發展。也就充當醫生的角色?！雹勰塬@得第一類成功的作品比比皆是，但能夠獲得第二類成功的作品就不同，像是貝多芬的交響曲，莫扎特的歌劇等等，這些藝術品雖然已經面世了百年之久，但依然能夠給人以內心的撫慰和震撼，能夠提高人們的藝術素養和道德情操。作為藝術家應該把第二類成功作為自己的人生目標并且只有拋棄當前利益的誘惑才能獲得最終的成就和自我價值的實現。
三、道法自然，無為而治
老子的道法自然思想對藝術家影響深遠，老子說：“道常無名、樸，雖小、天下莫能臣也。”（《道德經》第三十二章）因此，藝術家們在創作時應該遵循事物的本性和規律，因為只有本性才能體現精神，只有創作出體現精神的作品才能使欣賞者找到自己的精神家園。從而使作品得到別人的最終認可和自身的最終成就。
“無為而治”對于藝術家創作手法來說也是實為重要的。老子所謂的無為，體現在藝術創作中“實為一種極富靈活性和生命力的藝術原則，其真實內涵并非無所不為，而是通過藝術形式和內容來實現既定的藝術目標。‘無為’是為了‘為’，是為了更好的去實施‘不為’而‘有為’的事，是為了實現‘為’的一種態度和方法”④。中國繪畫大師齊白石的許多作品都是不以作品自身形象為重，而是以體現作品的
神韻和所表達的情感為最終目的，他所畫的動物和山水看似平平常常卻能叫人感慨萬千，意味深長。他就是以“不為”達到“為”的。
除了以上幾點外，老子還有許多思想能對藝術家的人格修養起到積極意義，例如老子的“慈愛”“、簡樸”“、不敢為天下先”等觀點。老子說“：天將救之，以慈衛之?！保ā兜赖陆洝返诹哒拢?；“儉，故能廣?！保ā兜赖陆洝返诹哒拢埃簧系氯艄龋瑥V德若不足?！保ā兜赖陆洝返谒氖徽拢┻@些言論不僅能夠提升藝術家的人格培養和行為舉止，而且能夠幫助藝術家獲得精神及物質上的回報。作為藝術家應該潛心學習和領悟老子思想，從中獲得更多的啟發和感悟，從而能夠詩意的居住在大地上獲得終極視域的開啟。
注釋：
①丁原明.哲學研究，2003年第3期.
世界遼闊星轉斗移風云會際。
......
德貴德、上善德、認知有序，
人生雄偉指點江山繁衍不息。
......
這幾句小詩是我讀《道德經》后從心底飛出的歌。每每讀及這五千言千古絕唱，心里總在想：距今約二千八百年前的西周楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）人老子（李聃），為什么會乘牛車越秦嶺千里迢迢暮年壯志、來到陜西周至樓觀臺設壇宣道，在這里凝聚生成一部東方神奇智慧的偉大經典？和著心中的歌，我曾幾次走進樓觀。
樓觀亦稱樓觀臺，既是陜西周至縣城東三公里處秦嶺山腳跟底下的一處地域名，也是中國道教祖庭“樓觀”的道觀名。為了探究樓觀的真實面目，在麥菽將熟的收獲季節，我放棄了被樓堂館所遮目掩匿的旅游專線公路，順便道向東折返約一公里路程，踏進一片金色麥浪，放眼樓觀。
大約二公里開外的秦嶺疊峰聳翠、蒼蒼莽莽，夏日的驕陽播灑在漫山遍野深綠淺碧的樹木枝葉上，跳躍在隨風蕩漾的麥浪上，折射出陽光變幻的叢叢翠點、粒粒金黃，藍天下仿佛煙嵐閃爍、斑斕飄逸，生靈享受著溫暖、享受著燦爛，空氣中洋洋灑灑地迷漫著大地山川、人文自然和諧共處的恬靜，給人滿懷成熟、對稱、均衡、繁榮的心靈激蕩。致虛極、守靜篤。正前方海拔約580米的說經臺，扇形坡面上坐南面北以老君殿為中軸，錯落有序地由高漸低形成四個古建院落，如一軸山水潑墨古畫卷飄掛在秦嶺綠樹巨巖上。當我剛剛閉起雙眼想把這一切刻錄進腦海的那一刻，空中的陽光使我的目光漸漸迷惘，眼前的景象變幻了：樓觀臺似乎朝秦嶺心窩凹進，像是綠蔭下秦嶺母親攬抱在懷中熟睡的嬰兒。
當我的目光逐漸從說經臺向秦嶺山脊移動時，心里有一種豁然開朗的醒悟：此地何以稱樓觀臺？原來秦嶺向關中平原過渡延伸時，在這里形成了一層層樓階狀景觀，緩緩扶搖云海之上。近處秦嶺向平原凸突部分是說經臺聳立的第一層高臺，不遠處的煉丹峰是廣廈的第二重雕梁畫棟，再遠處稍顯矗立的秦嶺山麓上，星羅棋布著凸現的巨石和凹陷的平臺，在潤澤清爽的綠樹裝扮下，形似一層層飛檐斗拱、飛彩流綠的人居工程樓群。這是一組虛幻中的真實世界：天賦靈犀地藏博大，青山顯得雄偉靜謐，輕搖的綠樹掩匿著粉墻青瓦、吸引人們用目光搜尋世界“道法自然”的神秘玄機……建筑是民俗觀念的物化符號，幾千年前本無多少民居的山蠻荒野之地，祖先山民們卻為它幻想創造出“樓觀”這樣美妙的地域冠名。一眼望去，群山烘托著古人對吉祥的期盼，滿目青山都是先輩們指向未來的符號!“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，這也許就是老子來此地設壇宣道、慧眼借得樓觀自然景象神奇變幻，為后人研習破解《道德經》這部超越經驗的立體思維巨著埋下的伏筆？
偶爾翻閱周至縣志，才知道此地名叫“石樓山”。由于當年老子在此設壇講道，使《道德經》成為中華道教的圣經，從而確定了“樓觀”道教祖庭宮觀的地位，久而久之人們習慣地稱此地為“樓觀臺”，呼其乳名者已絕少。
現今的“樓觀”被國家級森林公園簇擁包圍著，綠樹翠竹為伴，熊貓朱結鄰。過千年老子手植柏，繞曲徑深處的藏經樓，越高低錯落的別院道舍，信步長廊庭院。從南坡登上“之”字形山道，站在說經臺高處北望關中平原，金色麥浪一瀉千里弄舞飄蕩，渭河宛如一條黃色飄帶從中流過。古人云：“關中河山百二，以終南為最勝;終南千峰聳翠，以樓觀為最隹。”據史料記載：老子來此地講釋《道德經》之前，有一名叫尹喜的人曾在此“結草為廬、觀星望氣、精思至道、不求聞達”，曾被周康王拜為大夫。這是我在樓觀所能找到的、最早出現的一個“觀”字，顯然它作動詞用，是“看”的意思。
我自鳴得意地品味著對“觀”字的感悟，喜形于色地仰首探路……大約在二百米開外的山道上，忽見一白衫高道形擬手持木槳、腳踩竹帆，順勢山道行云流水般向山下飄來。待手遮眉頭定神遠望：年過七旬的中國道教協會會長任法融道長，著白海青、執蒲葉扇、踏帛納鞋、頂玄銅簪健步在下山路上。見道長紅顏美髯銀須、身板挺拔硬朗，雖不期而遇卻顧不得寒暄問候，急著討教對“觀”字的理解。任道長手撫長須，臂搖蒲扇，像以往那樣用熟悉、親切、神情關注的眼睛盯著我，茲以通感、斯以達言，隨后說：“《周易》‘乾’卦第五宮為‘風地觀’，這應該是‘觀’字之原始意義?！L’者為木，地代表坤土，樹木生長在大地上，茁壯茂盛，引人注目觀望，故謂之‘觀’也。”隨拱手話別離去。
從說經臺南面拾級而上，大約攀秦嶺五里，登上翠微峰頂，在古松勁姿、宮觀清影的陪襯下，一葫蘆狀煉丹爐躍入眼簾，相傳老子當年曾在此升火煉丹，史稱煉丹峰。按照《道德經》的詮釋，世界本原由天道、地道、人道相輔相成，其中人道是根本之道，沒有人就無所謂大千世界。站在古煉丹爐前憑吊先人業績，心里卻別有一股清風徐來的清爽舒暢，走進樓觀時產生的一些困惑，似乎已經有了些破解答案：中國“土生土長”的道教不僅把《道德經》視為人類認識和改造世界的基本理論依據，還把《黃帝內經》這部偉大的醫學著作奉為其人本理念的經典，進而創立了獨特有效的傳統養生術。在那個農桑文明的年代，青銅雕玉牙角雖已進入社會日常生活，鐵器卻剛剛露出曙光，更不用說當代司空見慣的顯微鏡、X光以及精細化工等精密儀器和試劑，尚根本無從談起。中華先民的精英們僅憑歷代相傳的知識積累和肉眼觀察，摸索出用火提取新物質增強人體功能的途徑，顯然是歷史的進步。
[關鍵詞] 老子；自然；道；政治智慧；現實價值
【中圖分類號】 B223 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-042-3
道家哲學根植于中國傳統文化的沃土，是中國傳統哲學的源頭，在世界古代哲學中也占有極其重要的地位，如哲學家雅斯貝爾斯所言老子道家哲學與古希臘、古印度和猶太教屬同時代并共同構成了橫貫中西文化的“軸心時代”。不同于古希臘哲學對象化的哲學特征，道家哲學融入中國傳統文化的特質，注重對處世方式、人生境界、社會政治和生命價值的關懷和反思，形成了獨特的心靈境界哲學。以老子為首的道家“出于史官”（《漢書?藝文志?諸子略》），春秋時期燦爛的文化，為道家提供了深邃的人文語境；周文疲弊，禮崩樂壞的戰亂時代則是這一隱士階層為尋求心靈安寧而探索理想的政治形態直接現實原因。建立在“道”本體之上，通過對自然之“道”的探求和對人生價值、生存境界的體悟，老子獨創性地提出了“無為而治，小國寡民”的治政理想，開創了中國傳統哲學史上的里程碑，在世界哲學中占有重要地位，并對后世哲學和當代現時政治都有深遠意義。
一、道家政治思想之本體依據――道
“道”是老子道論的核心，是其宇宙生成論、樸素辯證法、自然境界論和社會政治思想的本體依據，作為萬物存在的總依據、總根源，道貫穿于世界、人生和社會，運化其中，道的作用是不言而喻的。而老子的“道”究其根源是對春秋戰亂社會政治狀況的反思，以抽象的心智境界將其升華為道論，以此為本體依據，老子等人并非是一種境界上的自我消遣，消極遁世的不作為，而是要內省本然自我，關懷百姓生命，將自然境界之“道”落實到社會人生，由“無為”的自然境界實現“無不為”的社會治世理想。
道家的核心是講“道”，“道”原意是指道路。《說文解字》記載：“道，所行道也。從，從首。一達謂之道”。在道家，“道”被視為宇宙萬物之自然本質和存在依據，它是最根本、最普遍的規律。老子云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”（《道德經》二十五章）。其實“道”本身并不同于西方知識論的對象，而是從心之境界上透顯出的宇宙本體。道源于生活實踐，又不局限于生活層面，而是對現實生活的一種超越和境界的升華。老子的道，不同于柏拉圖所指的理念，也不是認識論的對象，后兩者都是不具有創生性的概念，而道家的“道”是一種境界之道，這種境界是“一種源于（或緣于）人生的原初體驗視野的、純境域構成的思維方式”；“道”也是實現之道，從某種意義上說，它具有造物主的角彩，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經》四十二章），但是這種創生是境界上的生，在這種境界上，有和無構成了道的雙重性。老子說：“常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”（《道德經》一章），這種“徼”是主觀心境“有”的指向性，類似于胡塞爾和薩特所指的意向性，這種指向性“一定和萬物連在一起說，就是連著萬物通過徼向性而生物”，其單獨是不存在的。所以說道的這種有性或說“徼”向性揭示了道不是實體，而是一種主觀的心靈境界，因而“道之創生”是一種“不禁其性，不塞其源”的不生之生，這是一種順其自然，實現萬物的境界。因此，這種道的作用表象――不生之生，可以說是與創生萬物的上帝（實體）還是有區別的。道家之道作為一種心靈境界上的本體，以一種獨有的“內在體悟”智慧方式超越了西方認識論長久以來的主客觀二元對立的困境。
道家從萬事萬物中抽象出“無”，作為天地萬物的本源（這不同于西方宇宙論，把真實的樸素的東西作為宇宙源頭，如水、火、氣、土等），開端便體現了道家思想的普遍性，因此不能將“道”或“無”特殊化和概念化?！暗馈北倔w的特征與古希臘時期本體頗為相似，但是這僅僅是形式上的相似，西方本體論是認識論的對象，是關于實體層面的存有論，而老子的道論不是實體層面的存有論，它是作用層面的境界論。老子言說的“道”具有形而上的特質，而這種特質是常人用感覺所觸及不到的。老子言：“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，這就是“恍惚”之道。但是這不為人感知的“道”卻“御今之有”，統攝世間萬物，而內化落實到社會人生則發揮“行為準則”和“處事之道”的作用，這便是老子所說的“德”。正像學者陳鼓應所言：“‘德’是‘道’的作用，也是‘道’的顯現”。老子正是建立在境界之“道”的本體基礎之上，下落玄妙形上之“道”到“自然無為”之“德”，并結合生活人生實踐，確立了“謙下守靜”的為人處世，安身立命原則。而究其根本目的，道家最初與最終關注的卻是戰亂社會，于是老子進一步引申他的“為人處世”之“德”，并擴大到政治社會層面，結合社會政治現實，描繪了他的“無為而治，小國寡民”的政治理想?？梢钥吹剑兰抑暗馈睆脑搭^開始就具有很強的抽象性，不同于西方的宇宙論，道家的“道”源于政治生活與人生實踐，具有中國哲學的特質；其更不同于儒家道德仁政，道家思想是對周文疲弊和政治的反思批判，也是對當時史官文化的一種反叛，道家之思想正是源于對周禮的反駁，以求一種“無為而治”的方式實現“小國寡民”式政治理想境界。
二、老子政治哲學思想基本內容
（一）“小國寡民”的政治理想
老子所處的時代是中國古代戰亂最為嚴重的春秋時代，戰爭肆虐，民不聊生，統治階級的暴虐愈盛，人們反抗愈烈。這種極端的社會環境使得人民無限懷念上古治世的太平盛景。在思想上，得益于傳統文化精髓，出現了百家齊鳴的盛況，這催生了當時的知識分子階層也開始反思歷史，關注現實，試圖創立新的應世思想來安頓自我，順調亂世。以老子為創始，“出于史官”流派的道家不同于其他各家學派，提出了深邃樸實的治國理念，即“小國寡民”。與當時提倡“復興周禮”的政治思想的儒家不同，道家學派反對這些形式化的禮儀道德，更加關注民本，體恤百姓，站在哲學理論高度勸誡統治者知足而安，治理國家要安時處順，不要濫用器物“有什佰之器而不用”（《道德經》八十章），從而實現百姓安居樂業；戒除鄰國間無休止的俗儀“不相往來”等方式，締結安寧邦交，使人們自然樸實，國家安樂祥和，最后達到他們所期盼的“小國寡民”政治境界。
（二）“無為而治”的施政之道
從現實角度看，老子的“小國寡民”式政治理想未免過于極端，往往引起人們從反面將其視為“愚民”社會的一種模式。這是不合時宜的，老子的思想是站在哲學反思的角度來看待社會政治問題的，是對當時混亂之世的完全否定，尤其是對小諸侯國無限擴張的一種憂慮和反駁。可以認為“小國寡民”的政治理想只是一種人民心中的美好愿景和理想的期待，而不是對人民的另一種道德倫理形式上的羈絆，它是一種超越了現實社會的美好境界。老子有言：“民不畏死，奈何以死懼之” （《道德經》七十四章），試想人民連死都不怕，愚民政策又會奈他們何呢？所以說這種說法是一種理想境界的社會。而實現這種理想境界的社會就需要“治大國，若烹小鮮”，要求統治者在施政時道德法令恰到好處，樸實而細微，符合民之本性，做到不妄為，即“無為”，善待人民，最后達到“無為而治”。不同于孔子恢復周禮的道德倫理學說，老子認為形式上的周“禮”制度才是對人民的束縛與羈絆，而無為就是力圖勸導人們不要過分拘泥于道德倫理形式上的“禮、名、德、仁、義”，老子認為禮是虛華無實的形式，是禍亂的發端，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《道德經》三十八章）摒除虛華之禮，破除外在形式之執，回到自然無為之“道”，才能無為而無不為，實現社會的無為而治。
三、道家政治哲學思想的當代價值影響
老子“無為而無不為”的政治哲學思想是對禍起蕭墻，殘暴至極亂世的智慧反思及對人生存在方式之內省體悟。這種哲學思想奠基于“體悟天道以察明人事”的史官文化，但又以“自然之境”，達到對史官文化之流的反叛，正如其所言“道法自然”，老子以自然之道取代鬼神之天道，賦予傳統文化一種新的人文語境。作為智慧之者的老子隱于世但不遁于世，雖置身亂世，但根植于傳統，交融于各家之說，尊道、崇尚自然以求天人共生；尚德，無為而治以獨特的視角關照社會人生，其語言深奧玄遠，“正言若反”超越有限的理性，透顯出了充滿辯證的智慧。這種獨到的道家智慧對中國古典文化影響巨大，即“作為一種民族元典智慧，對中國文化的衍射是多向、多維的，對中國人的文化心理結構、認知世界的方式、處世態度、人生態度、謀略思想、軍事思想、美學思想乃至生態意識等都產生了廣泛而深遠的影響”，尤其是其政治哲學理想對當代的和諧理念的形成至關重要。當然緣于這種智慧魅力的吸引，人們對道家哲學的傳承與取“用”應世，也成為當代中西方哲學比較會通和“國學熱”研究中的一大亮點。
當代中西方現代文明呈現出趨同的態勢，生存方式、文化文明與政治思維的交織融匯，開啟了全球一體化的端倪，但其中也映射出整個人類所亟需解決的共同性難題。自文藝復興和啟蒙運動以來，人文主義精神得到彰顯，人被賦予了崇高的地位，以此扭轉了黑暗中世紀神對人性的壓迫，理性在思想上統治了世界，工具理性于其中更是獨占鰲頭。但是經過資產階級革命的洗禮，整個世界卻進入了一個危機的怪圈，道德危機、信仰危機、生存危機接踵而來，各種社會矛盾多發，生存信念游離虛無，造成了馬克思所說的“生存異化”危機，這使得人們對于這個物化社會產生了極大懷疑，并促使一些學者創立不同的理論形式去反思這種窘境。在這個西方文化強勢，且中西文明合流的時代，中國當代文化語境和社會政治環境也難免陷入其中，解決這些問題成為了中西方文化所共同的當務之急。面對這些危機，一些西方學者企圖訴諸于非理性的方式，誠然非理性主義的方式對理性具有一定的束縛作用，但是非理性所憑借的直覺、本能、欲望、意志等形式，卻更容易讓人走入一個荒誕無止的極端，“過猶不及”。正像一些學者所說：人們“陷入了非理性的體驗及享樂主義困境，人們的精神生活也由此呈現為種種病理狀態”，非理性主義的方式無法解決這一困境，反而又陷入了另一個桎梏，得不償失。
這種理性與非理性的思辨形式之爭，無疑使得真理為世俗現象所蒙蔽，更易陷入難解的窠臼，故單純寄托于理性與非理性范疇的藩籬，無法擺脫這些危機的桎梏。究其根原，以中國傳統境界論觀點來看，是世俗之務（有）擾心（境），即用“道之用”遮蔽了“道之體”，無、有“一旦分離，其中的‘要妙’就蔽而難見了。后人對它的理解極易淪為一種概念上的思辨和任意建構”。以近性思維方式應對危機的乏力，也就宣告著與之對應方法的完全失效，而追根溯源，以古為鑒或許閃耀著“敞亮”的曙光。自古以來，中西方先哲們更加青睞理智的智慧方式來認識世界與感悟人生，而“以理性取代智性、以感官之知取代內在光照的做法”，正是這種文化危機和政治困境的根源，只有棲身于智慧的光照下才能擺脫困境。追溯于此，中西方古典人文思想相互交織所透顯出的張力背景，正為這種理智的還原提供了一種生存境遇下的原發視野。作為中國傳統哲學的智慧老者――老子則以一種更高的辯證視角審視現實，超越了理性與非理性之爭，用獨特的境界智慧詮釋問題，為危機的解決提供了終極答案。
老子在《道德經》一書中批判了混亂黑暗的社會，并揭示了亂世成因，將其歸結為統治者的貪心胡為和人們無限物欲。老子首先將戰亂的主導原因指向了昏庸的統治者，老子說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！保ā兜赖陆洝菲呤逭拢?；而對于物欲橫流的社會風氣，老子也批判了人們無限擴張的欲望，老子說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”（《道德經》十二章）知曉了原因，至于如何去做，老子認為人們應遵守“自然之道”，修養“自身之德”。老子言：“多言數窮，不如守中”（《道德經》五章），老子以自然無為之境關照人生，勸誡人們不要利用世俗所學（理性知識）做作胡為，否則必為世俗所困，要做到虛靜無為，蕩滌心靈“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復”（《道德經》十六章），恪守自然之“中道”，擁有這種境界的智慧才能擺脫西方式困境，做到“歿身不殆”（《道德經》十六章）。老子這種政治智慧，是“天人合一”道德理念的彰顯，是我們當代人文精神領域所亟需的“光照”，它不僅對我們這個社會的調節有很大的指導意義，同時照亮了我們個人的人生旅途，為迷茫的心靈找到了一個安棲之所。
四、結束語
當代世界是一個發展極不均衡的世界，集中體現在政治、經濟、文化發展的不均衡而造成的人與人自身、自然、社會不能和諧相處的境況?？v觀近代歷史，這種人與社會發展的不平衡，正是極端個人主義、拜金主義、享樂主義、功利主義產生的溫床。透過傳統與現代哲學文化視角，我們發現在認識世界與處世實踐方面人們陷入了工具理性的濫用和非理性沉迷的漩渦當中，進而造成了威脅后現代社會發展的道德危機、生存危機和信仰危機。當前中國社會所面臨的挑戰，是與世界所共同面臨的難題緊密相連的。一些影響面很大的社會性問題：比如，公務員熱、國企熱、房地產熱、投機熱等等，無不體現了我們這個社會的喧囂和人們心靈的浮躁。然而危機與機遇是并存的，鑒于西方思維模式不能徹底全面的解決中國目前所面臨的社會難題，并且在思維方式和文化心理等很多方面與中國人的傳統文化和行為習慣志趣相異，這促使近些年來挖掘自身傳統的“國學熱”潮流興起。作為中國傳統文化精髓的道家哲學思想，由此“機緣”煥發出新的人文視野張力。老子哲學以其獨有的思維張力，跨越時空，通達中西，下落到當代生活世界境域，透過“緣”出之“幾微”（道作用的顯現，非道體），開顯“道”的原初意蘊，發揚“實踐理性”的道德政治理想，為關照生存、安頓心靈、化解危機、構建和諧社會提供了一條良道。
參考文獻：
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關鍵詞：初中思想品德;體驗式教學;過程設計
體驗式教學是指在教學過程中主體為學生，依據學生的認知特點和規律教師創設情境還有實踐機會，讓學生透過這些自己經歷過的事件來自主的感受教學情境所帶來的知識，進而提升為能力并獲得相應的審美、情感體驗。注意在這個過程中受教育者必須親力親為，啟用全身心去參與感受還有體悟、移情，透過外在的體驗和內在的自省來自主學習，完善自我超越自我。
一、初中思想品德體驗式教學概述
初中的思想品德主要是奠定初中學生思想品德健康發展的一門基礎課程，主要任務時加強對初中生的思想品德教育，幫助學生形成良好的個人道德觀念和意識，一般分為三個階段來經歷，首先是對道德的認知和經驗的建構，對于不成熟和不穩定的經驗進行檢驗和重新構建；其次是形成穩定的道德信念，在體驗原有的道德沖突和感悟反思下形成信念；最后是對道德觀念的踐行，在原有道德經驗于現實條件中的檢驗下對其進行重構和塑造，便于形成更加穩固的道德觀。在這三個階段中藥注意用眼睛去細致觀察，用耳朵聆聽，用嘴說話，用手去操作，用身體去經歷。具備學生為主體性的特征還有多樣化差異性、效果持久以及親歷性的特征
二、初中思想品德體驗式教學的操作過程
作為道德建構模式的主體，學生在教師的領導下主動去參與活動，在活動中感受和體悟并進行自主的建構，以實現思想品德的個性化發展，按照我們預定的過程是：感受體驗—反思體驗—升華體驗這三個部分。
（一）感受體驗
為什么要在初中的課程中設置思想道德課程呢？很明顯是為了引導學生更好的建構有道德品質的生活，領導學生追求有價值的人生道路。道德來源于生活且高于生活，人類在長期的生活實踐中煉生了道德的規范和意識。所以道德教育萬萬不可同實際的具體生活場景切分開來，也要回到人類的各種生活當中去，包括了家庭生活、社會生活和學校生活等等，要懂得利用生活這一主題來引發對道德經驗的養成和積累。學生在教師的指引下獲得且積累、反思了生活經驗，而這些生活經驗都是人類生命歷程中意識部分的集合，同樣也來源于對生活的感受體驗。必須經歷行為上的親力親為，也就是體驗常用的意義，某種場面、事件還有情景，也包括了心理上的體驗。一般來說感受體驗分為兩個部分進行：課前體驗還有課中體驗。課前體驗可以幫助充實課堂中的教學內容，使其不再局限于傳統教材伸展到學生的生活空間，及時充實了課本教材的內容，加強了內容的親和感還有現實存在感。這些一般都表現在將教科書內容同學生真實生活的問題相結合，利用生活中的實際例子來展開教學。課前體驗可以分為參與調查活動還有回顧生活經歷，透過這樣的體驗來收集有關的實際數據、圖表、信息和故事等，引發學生的感受體驗。例如在《孝敬父母》一課中給學生布置了一道作業：在肚子上綁一個5公斤重的沙包或者米袋，持續一天時間。這個任務讓學生體驗到做媽媽在懷孕期間的辛苦，這時候的感受是深切體會出來的，就更加具備說服力。課中體驗主要是創設一些情境來引發思考，要注意結合真實生活的個例，把握好課堂的時間和順序。
（二）反思體驗
這個階段是最為關鍵的，在對道德原則和體驗有所了解后內化這些規范和原則，這也是一個自我建構的過程，經過反思之后更多的認識了自我，評價自己，形成穩定的道德觀念。例如在《珍愛我們的生命》一課中讓學生思考并交流問題：你曾經有過灰心絕望的時刻嗎？你怎樣消解這種情緒？然后再呈現出比較的問題：比較材料一、二，你更加贊同哪種對待生命的看法？由于前面問題開始引發學生的廣泛思考和議論，這時候已經形成一個良好的氛圍，讓師生共同在民主平等的氣氛中進行對話式的探討，有助于生命的溝通和情感的碰撞。教師應該注意在課堂中不要完全按照設定的教學目標和計劃進行教學，而應該懂得靈活應對課堂隨時發生的狀況，注意掌握與實際情況相不一致的偏差，思考為何會存在偏差。
（三）升華體驗
學生的道德經驗在所謂信念的支持下形成良好的個體思想品德素質，而升華體驗就是最終極的部分，分為兩步進行，首先是呈現情境讓學生領悟升華，例如在《珍愛我們的生命》中，讓學生接觸比較癌癥母親郭雪姣還有自殺中學生兩種對于生命不同的態度來增強自己對于消極情緒的反抗和抵制，將學生的情感引領向，這時給學生一幕場景設置：正好碰見中學生在樓頂跳樓前的徘徊，你將會對他說些什么？這時候搭建的這個平臺就是使學生從樸素的高昂情感上升為理論支撐的道德認知，并且有認同感。還有然后是課后的拓展，要求學生知行能夠合一。這時候可以設置一些探究的活動樣式，例如時政編輯、參觀訪問調查、公益活動還有小記者采訪等，來實現貼近生活，讓學生更感興趣。蘇格拉底曾經說過這樣一句話“沒有經過審查的人生并不值得度過?！倍谶@里存在“審查”主要就是指代反思，蘇格拉底是想要告誡全世界的人，在生活當中要不斷的對自己的人生還有思維、生命的價值進行反思和考慮，從而更好的確定自己的方向和目標。
在中國養生界，金天成可以說是很有理想和見解的青年養生專家，他倡導“全民養生、全民幸?！边@個理念，并且身體力行地積極踐行。
青春的博弈
1976年，金天成出生于四川省綿陽市，不到2歲時，父親因病去世，家境貧困；八九歲時，全家遷到河南省駐馬店，據說是因為向往平原，可以多種些莊稼。在八個兄妹中，金天成排行老八，自小他體弱多病，由于家里貧窮和好強，又沒有父親及親朋的照料，經常受到鄰居孩子們的欺負。
那時候，金天成的夢想是學武術，做一個頂尖的武林高手，讓家人不再被鄰居們欺負。為了實現少年時期的夢想，初中時，他跑到少林寺中住了兩天，想在那里拜師學藝，幡然醒悟后回到家里。一天，他目不識丁的姑父語重心長的對他說：“文官動動筆，武官跑死馬?！备v起了三國諸葛亮和張飛、關羽的故事，諸葛亮的運籌帷幄，決勝于千里之外，而張飛、關羽戰死累死疆場……對金天成影響很大，基本上改變了他學武的想法。學文、賺錢，做一個成功的商人，成為了他新的想法，或者說是重新有了新的夢想。而這個改變直接影響到了他今后的幾十年。
初中畢業后，金天成帶著要成功的決心和夢想，開始了人生打拼。他先是跟人到沈陽的建筑工地上打工，但是他并不甘心做一名建筑工人。那時候，社會上興起了一陣公關熱，很多人都在學公關學，不甘心只做建筑工人的金天成也報了一個培訓班。在學習期間，他甚至夜晚冒著大雪，站在路燈下看書。他想通過學習公關學知識，走出建筑工地，出人頭地。但是，在一次和老師的交談中，這位大學教授告訴他，公關學知識很有用，但學會了未必就能去做公關工作。再加上隨著天氣的變冷，建筑工地停工了。金天成也放棄了公關學，他決定還是另尋成功之路。
1992年，金天成決定去南方闖一闖，當時正好有一位同學在廣東臺山縣，于是，他找了過去，先后在木料廠、塑膠廠當工人。當然，金天成并不甘于做工人，但是苦于沒有找到事業的方向，只能先打工。閑暇時，他就拼命地看書。他的好學與上進感動了廠里的臺灣老板，好心的老板多給了他一個月的工資――800元，讓他去買書看。
1997年，金天成不再甘心在工廠打工，手里沒有錢，就找到姐姐借了300元，獨自一人乘車去了廣州――完全陌生的大都市，他決心在廣州尋找機會，實現自己的夢想。
初到廣州，金天成吃盡了苦頭，慢慢地在事業上取得了一定的成就。但是，這些成就主要是指在賺錢上的。在廣州的這段時間里，金天成先是去做銷售，半年后，又跳槽到一家大的推銷公司，8個月的時間里，他一天假都沒有休過。1999年，金天成的努力得到公司的認可，被指派到鄭州組建分公司，從一名推銷員做到了分公司經理的位置。隨著事業的起步，金天成選擇了退出公司，他發現這些并不是他想要的。
2000年，金天成回到廣州，尋找新的行業。他先是開推銷公司，推銷日常用品，后來又去做保險，接著又在聯通公司做集團網業務，后來又和朋友合伙投資50萬元做酒店廚具節能設備。那幾年，錢沒少賺，經歷的事也很多，但在金天成心底感覺這些都不是自己想要的。在金天成的心目中，他感謝那段漂泊的打工生涯，他和坎坷不平的命運做一場青春的博弈，盡管在過程中有過淚水，有過失落，卻磨礪了他的意志。
首倡全民養生公益活動傳承實踐經典養生文化
2007年，金天成自己開了家公司，做右腦開發教育的培訓業務，這對他來說，是人生的又一次轉折點。不是說是因為公司開的很成功，因為由于從事右腦教育培訓，金天成很快熟讀了《道德經》、《心經》、《弟子規》、部分《黃帝內經》、部分《易經》等經典文化，《道德經》甚至能倒背如流。正是這次與東方思想巨著的碰面，改變了他今后的前進方向。
讓金天成頂禮膜拜的《道德經》是一部怎樣的堂皇典籍？ 相傳，當年老子看破時局，決定棄周西行，于是一人倒騎青牛，緩緩向秦國方向走去。于此同時，在西行必經之地――函谷關，守關關令尹喜站立城頭，遠遠望見東方山谷中一團紫氣冉冉飄來，他預料是圣人老子即將來臨，于是，派人清掃道路40里，夾道焚香相迎。見到老子之后，尹喜請求老子把智慧著成書，傳與后世，造福萬代。于是，老子臨行前在簡牘上寫下《道德經》，5000余言博大精深，涵蓋天地精髓，成為東方文明的經典著作。
北京辟谷中醫研究院金天成院長的事業則是起源于對《道德經》的感悟。一部博大精深的哲理著作，指引著他走進了中華傳統文化的境地，從此，在思想上達到了一種升華，由原本對金錢、對個人成功的渴望，逐漸轉化為一種平靜而有力的對世人社會的“慈愛”。可以說，傳統文化的思想精髓給了金天成精神的力量，同時更重要的是給了他新的事業方向：把傳統經典養生文化與現代科學養生方法融合起來，指導人們科學、規范養生，讓人們在擁有健康身體的同時，獲得心靈的幸福感。
他說，這是他內心真正想追求的事業。
通過精讀《道德經》，金天成對傳統經典巨著以及中國傳統文化產生了濃厚的興趣，他被這些傳統經典著作中的智慧所吸引，越讀越覺得有意思，越讀越覺得有道理，發現原來真正的智慧都在老祖宗的這些堂皇的著作里！隨著對這些經典著作的癡迷，金天成心里有了一個新的想法：要把這些傳統經典文化中的大智慧傳遞給熱愛生命、熱愛生活的人。自2007年起，隨著時間的推移，這個想法如同起伏的波濤時刻沖擊著他的內心深處。也是在這時，一場突如其來的肺病，幾乎擊垮了金天成的身體，病痛的折磨使他體會到健康的重要，同時，也使他萌生了做經典養生文化、傳播健康的想法。
2009年9月9日，金天成來了北京，放棄了在廣州打拼十幾年的基礎。他要以北京為新的起點，做國學，做養生，做經典養生文化。當然這并不是輕易下的決定，這是他經過數月的思考，無數次的打坐，反問自己內心而作出的一個決定。
傳統經典文化中的智慧可以幫助人們在思想上產生巨變，經典養生的方法可以讓人們在身體上保持健康，如果把傳統文化中的養生思想與具體的養生方法結合起來，那樣產生的作用一定是巨大的。這是金天成在心底反復思考的一個想法。另外，多年社會打拼的經驗，也使金天成意識到，現在人們越來越關注養生，95%的人都有亞健康的狀況，也就是說人們需要一個科學、規范的養生指導，按商業分析的角度來說，社會有對科學養生的迫切需要。
一個清晰的事業方向擺在了金天成的眼前：依靠傳統經典養生文化作理論基礎，指導人們運用科學養生方法。金天成還有一個想法就是，現在做養生的行業里，之所以魚龍混雜，充斥著唯利是圖的銅臭味，對于“江湖騙子”媒體上時有報道，就因為缺少科學和規范，以及經典文化層面的理論指導。他希望通過自己在經典養生文化方面的認識與積累，傳承經典養生文化來為現代養生行業的規范化、科學化做些貢獻，甚至來領跑這個行業。因為，只有回歸到傳統經典文化，從傳統文化中尋找根源，這個行業才能走得更遠。
為此，金天成把自己教授的養生方式，定位為養生理論與口口相傳的養生心法相結合，這種方式的特點是具體養生方法與養生文化相結合，不僅能夠給人帶來身體上的健康，更重要是能夠起到優化思路，開慧解惑的功效。這些養生觀念是來源于中華傳統經典文化，是祖輩們傳承了幾千年的寶貴財富，其中的價值和作用不言而喻。
為了掌握更多科學的養生方法，金天成首先從與養生機構合作的方式入手，為這些機構招生，上課時做輔導老師，全程跟蹤觀察、體驗效果，學習他們的方法和經驗，同時，還相互比較各個流派的優缺點，不時同各個派別的傳人、掌門人交流學習養生知識，有時請一些有教學經驗的老師幫忙為學員講課。金天成很快掌握了多種派別的主要養生方法。
2010年，在與多家養生文化機構合作之后，金天成在一實力雄厚的集團公司的支持下，在國內首先發起了“全民養生”的公益活動?；顒硬扇」娴男问剑恐芩拈_設養生實修課程，課程分為“開示”、“實修”、“答疑”3部分，包括講授養生理論、打坐、打太極、經驗交流等若干部分，一般由金天成和知名養生專家共同授課。每次來聽課的學員都有二三十人，其中不乏公務員、企業家、白領，甚至還有慕名前來聽課的保健醫生、知名醫院的醫師、護士等。
這是金天成邁出的驗證實現傳承經典養生文化夢想的萬里第一步，嘗試是成功的。這幾年來，或者與別人合作，或者獨立辦班的形式，先后在北京平谷、房山、昌平及廣州等地開辦了大大小小100多期辟谷養生班，有來自全國各地甚至是國外的3000多人參加，通過理論與實修相結合的課程，他們在凈化身體，凈化心靈，去除亞健康的同時，精神上也達到了一種超脫，用金天成的話說，達到了既能“迅速恢復健康”的同時又能“優化思路、開慧解惑”的效果。
養生行業中的佼佼者
金天成原名為金志成，改名的原因是有一位老師、也是后來的學員，告訴他，要想幫助更多的人，這個理想不能僅僅是志在成功，最重要的是今天就要實現，金天成的諧音也就是“今天成”，每天都能成就他人，那么距離成就夢想就會更近一步。聽起來更有種活在當下的意味。不過不管是“志成”還是“天成”，都能看出他是一個在堅定追求夢想的人。
多年以前，金天成追求的是對家庭關愛的回報，追求個人成就一番事業的理想。后來隨著對國學的不斷理解加深，漸漸地這個理想已經升華為了對身邊人的回報。金天成常說做人的層面最重要的是“善”、“慈愛”，懂得“道”也就是能夠做到“善”。從事養生行業，金天成最大的愿望就是幫助其他人掌握健康養生的方法，實現身體健康的同時，能夠領悟到傳統文化中的思想內涵，做一個心靈幸福的人。這是他首倡“全民養生 全民幸福”內涵豐富的精髓！
目前來看，金天成的養生文化與養生方法相結合的模式，得到了社會各界的認可。國家衛生部原副部長孫隆椿，國家民政部原副部長張文范對金天成的養生模式大加贊賞；國家鐵道部原副部長國林為他題寫“養生善為先”，鼓勵他在繼續為養生事業大施拳腳；著名健康教育專家洪昭光教授對于他致力于中華傳統經典養生文化給予很大的鼓勵；以前的學員逢年過節還經常給他電話或短信的問候。
2011年8月份，在北京平谷綠谷花溪開辦的辟谷養生班上，一位中國人民大學的教授和在英國任教的教授、博士生導師，在交流會上反復強調從來沒有感覺身體這么好過，同時在思想上有種豁然開朗的感覺。
在這些學員中，資產千萬以上的企業家不在少數。今年國慶節期間，有一個公司年營業額5000萬的公司老總，在朋友的介紹下，參加了辟谷養生班，兩天，多年的鼻炎癥狀都不見了，于是，表示要從事養生這個行業，也為傳播養生文化做些貢獻，積一份功德。
還有一位企業家，在進行辟谷之前，得了急性胃潰瘍，去醫院輸過液之后，按時來上辟谷養生課程，經過7天的辟谷，胃潰瘍的癥狀也消失不見，在小組討論時，他激動地告訴大家，他也要投資這個行業。
關于“養生與修道”和古今修煉文化的價值
“柴米油鹽醬醋茶,琴棋書畫詩酒花”這句簡單話語,蘊含了勞動人民在生活實踐中,積累下來的精神財富和物質文明。同時,又創造了豐富多彩的生活文化與和物質財富,使上至帝王,下至庶民,賴以生存,陶冶情操,邀游藝壇。當代禪學大家吳言生教授在“禪的智慧與心靈修煉”中,提出人的壽命,應能活到茶壽(108歲)。此已成為21世紀人們的生活目標。
“養生與修道”歷史悠久,源遠流長。不僅是一支不朽的傳統文化,又與傳統醫學聯系甚深。大家知道醫圣扁鵲的典故,有人問扁鵲:你們兄弟三人,誰看病最厲害?扁鵲說:大哥。又問:為何他不出名?扁鵲答:大哥治病于未發,和他在一起的人,沒有機會得病。扁鵲又說:其次是二哥,治病于微發,鄉里人都知道;雖然他自己名滿天下,醫術卻最差,因為病人不行了,都找他,又拉又鋸,傷筋動骨,是最低級的療法。這個典故表述了“治病不如預防,預防不如養生”、“養生修道”重于醫療的道理。
事實上,傳統醫學早有上、中、下3種療養層次之分:上乘治病于未發、無形,自然療養,是一種養生大法,把自然療法和“養生修道”相結合,古代稱之為“神仙之術”;次之,便是預防病變;再次之,才是治病。古代名醫不僅能夠妙手回春,更提倡養生修煉,他們大都是健康長壽者,留下很多寶貴資料,如古老醫學《黃帝內經》、扁鵲的《難經》、華佗的《五禽戲》、孫思邈的《千金要方》和李時珍的《本草綱目》等。
中國傳統文化的“天人合一”,這一博大理想境界,不僅指出了人是一個小系統、小宇宙,天地是巨系統、大宇宙;而且進一步揭示人身有天下之象和宇宙之象。養生與修道就是進行人與外部世界的自我調控。如《道德經》說:修之以身,其德乃真。儒學經典有:格物知致,誠意正心為內圣,修身、齊家、治國、平天下為外王。另外,國學以德入道、以孝入道,以道為師,以及天道、地道、人道、醫道和商道等,無不與“天人合一”的觀念相聯系,是“養生與修道”的倫理觀與哲學觀。
關于“養生與修道”和當代生命科學中的修煉
有歷史記載的修煉文化幾千種,保留下來的有250多家,具有代表性的是中國傳統文化、伊斯蘭文化、基督文化、佛教文化和其他優秀的修煉文化。不同文化領域,都建立有自身修煉文化的思想和體系,比如:中國傳統文化的佛明心、道修身、醫祛病、儒治世、武健體等,并由此創造了分門別類各具意識形態的功法系列。
當代生命科學修煉,融佛、道、醫、儒、武以及世界一切優秀修煉文化于一爐,指出養生與修道靠心性、氣勢和哲理的心物辯證法,即:物質可以變精神,精神可以變物質。修煉內容有健身、美容、優智、超能和潛能開發及氣功、武術系列。通過修煉生命和自然的本性相融洽,使人的心性和有情感的身體,超越人體本性,攝取一定超自然能力,產生人體暗能量和宇宙暗能量相協調、相轉化、相融合,達到超時空生命大自在的水平。
氣功是古今修煉文化關于性命雙修的重要養生修道課程。圣哲們曾指出:大到宏觀世界,小到微觀粒子,所有事物都有生命,萬物皆有靈,而它們又都是相互聯系、制約和循環的生命世界。氣功修煉的“松、靜、定、慧”4要素,就是通過人的身心放松、入靜,使大腦不胡思亂想,以求最佳定態中達到人與自然合一,獲得人的生命與宇宙天體的修養,使自身覺悟而生發智慧,來感悟生命與無限宇宙的起源與終極現象。
“養生”與“修道”是兩種修煉文化內涵意義上的境界,“養生”是修身養性的課題,一般修煉術語講:“內練精氣神,外練筋骨皮”,從簡單的“調身、調心和調息”三部曲做起,行站坐臥不離這個。當代養生是一種生命科技在性命雙修中的核心課題。比如,硬氣功是機械力的技巧應用加上意念,即人體暗能量,懂行的知道意念力與機械力的技巧應用;而“修道”是通過人的身心體驗“生命奧秘和宇宙大道之理”有關起始和終極的課題?！梆B生”與“修煉”異曲同工。通俗而言,煉神就是煉光子。更深層次地講:是人的“魂”、“魄”的精神世界,進行內觀自省與外感無限宇宙,而覺悟于生命現象和無限宇宙的起始與終極關懷,是一種“人天合一”,即“人與自然大統一”的修煉課題。
人們在一個自然生活的環境中,運用人體這部十分精密、自由協調的生物儀器,把握與順應自身和大自然的交流,來接受大自然的良好信息,進行身體自控調理修養,實現生命自我調控,進行人體與大自然的一種交流,是人與人、人與生命、人與自然、人與天地、人與宇宙萬事萬物的交流,這種吐故納新,是人在修養中身體的高度放松,使組成人體這一大軀體的無數微粒子被激活而轉變為生物光子的能量流,與宇宙天體中含有的高能量流相融合、相交換,使宇宙間高能量和高營養的物質信息補充自己重新組合。這不同于現代醫學在分子水平、原子水平的物理療法和化學療法,它沒有任何副作用,是自身這部生物儀器,自行調理,決定取舍的。進行人的生命與自然整體交換組合還原成一個全新的、健全的、健美的身體,成為一個健康的人。
人們在氣功修煉過程中,存在的兩大弊端是散亂和昏沉,散亂指思想不集中,昏沉指人處于昏沉狀態的現象。二者是修煉文化功成圓滿的“攔路虎”。各門派歷代修行者,都懂得“大道先止念”。修煉文化的最高境界是“一念代萬念,念止無心處”,“練心練到無心處,練意練到意不存”。佛家提倡:明心見性,萬法歸一。道家提倡:修心養性,守中抱一。醫家提倡:虛心定性,抱元守一。儒家提倡:存心養性,機中貫一。武家提倡:心思專一,出神功?！耙砸荒顢z取萬念”,達到心中的入定,這是一切修煉文化的根本奧妙,也是“養生與修道”的基本法門。全憑心意用功夫。修煉要找到適合修煉意守的那一念。如果出現散亂,有念頭就要斷念?！安慌履钇?就怕覺遲”。有念頭就要馬上斷掉。修煉功夫上去,自然萬念歸一,心思專一。佛家叫不即不離,道家叫綿綿若存,儒家叫勿忘勿助……總而言之,以一念代萬念,是一切修煉入門非常重要的法要。
老子在《道德經》里講:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞?！庇终f:“失道而后有德,失德而后有仁,失仁而后有義,失義而后有禮?！笨偠灾?得一者萬事畢。得“一”就是得“道”。得“一”而得“道”就是“人天合一”,得“道”就是“覺悟的人”。這是人與自然大統一的倫理觀和哲學觀。只有覺悟的人,通過人的身心體悟宇宙萬有世界的歸“一”,達到“人與自然和諧的大統一”。否則,難以求得“生命現象與自然大道之理”的真諦。因此,老子《道德經》中說:“上士聞道,勤而學之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑足以為道”?！墩撜Z?雍也》中說:“中人以上,可以上語也,中人以下,不可以語上也。”《論語?衛靈公》又說“有教無類,道不同,不相為謀。”同理,“養生與修道”的修煉,若沒有“虛極靜篤”讀不懂《老子》和《道德經》,沒有“心齋坐忘”讀不懂《莊子》和《南華經》,沒有“齋戒慎獨”讀不懂孔子和儒家經典,沒有“禪定”讀不懂《佛經》。
“知道‘濕地’嗎？能以有機質的形式儲存碳元素，減少溫室效應，凈化空氣，提供清潔方便的運輸方式，因此被稱為‘地球之腎’。寺廟同樣有濕地作用，自殺的來這里學學佛法，不再想死;夫妻反目的來這里感受一番，破境重圓了;還有常年患抑郁癥者，到這里吃吃齋念念佛，病好了……”去年初，記者曾探訪過這座歷史古寺，深深感受到了其信息化建設的力量，日前再次走進慧日禪寺感受到的卻是另一番景象。
慧日禪寺住持傳喜法師告訴記者，當代佛法的傳播方式可以很現代，但修行還是很傳統，心靈很質樸;寺廟猶如一臺“凈化器”，對信眾們產生的是無與倫比的向心力，清凈而略顯單調的修行生活卻讓許多佛教徒心生景仰。
一座寺廟的“濕地效應”
傳喜法師，生于1967年，20年前在悟道大和尚座下披剃出家，于明大和尚座下受具足戒。而他與佛教結緣卻在更早之前?！八坪跎鷣砭褪菫榱顺黾?，從小看到佛塔就激動，感覺自己就是佛家之人?！?/p>
“寺廟的作用不可想象，自殺的來這里學學佛法，不再想死;夫妻反目的來這里感受一番，破鏡重圓了;常年患失眠和抑郁癥者，來這里凈化一下心靈，病好了……寺廟就像一塊‘濕地’，有修復功能，在這里可以排遣心中的煩惱，沉淀我們的生命?！边@是記者第三次與傳喜法師面對面，聽他說傳統文化，說蕓蕓眾生，而對于寺廟的比喻總是別有一番哲理。
“這個世界存在很多問題，比如環境污染越來越嚴重，許多原來沒聽說過的疾病都出來了，原因當然多種多樣，可地球上的濕地卻越來越少。濕地是什么？是地球的‘腎’，腎出了毛病對毒素的過濾就成了問題?！狈◣熣f到這里話鋒一轉，“寺廟是一臺很好的‘凈化器’，能把塵世的許多毒素濾化掉，讓健康的、有價值的東西充盈到人們的精神世界里來?！?/p>
“出家人為什么穿了這身衣服、剃了光頭，到哪里都讓人知道我是佛弟子？”這就是不忍圣教衰、不忍眾生苦――來現身表法。表面看是出家人，實則是大悲的示現?！斑@是佛法中扛旗子的，在與煩惱的戰斗中沖在第一線的人，所以出家人建廟為眾生，不是為自己。出家也不是逃避，而是一份責任、一份承擔?！?/p>
傳喜法師告訴記者，有個弟子一次從鎮江哭著來見他，說丈夫把公婆和孩子扔給她，帶著“小三”跑了，兒子不聽話，學習成績差，公婆年事已高，她感覺無力承擔，不想活了。法師開導她要學會包容，佛弟子要大度地承擔應該承擔的事，孝敬老人撫養孩子是做人的天職。大半年后，她丈夫電話打回來，要回家求她原諒，她當然委屈，不想要他，法師又勸導說：“要把丈夫當成兒子看，假如是你兒子這么做了，當媽的會不管他不要他嗎？”
“為何要把出軌的丈夫當兒子看待？”面對記者拋出的問題，法師說前段時間去山東，給濰坊獸醫職業學院的學生做傳統文化講座時曾提到：“中國人用筷子不叫兩根，而叫一雙，是說事物都有陰陽兩面，用筷子時一根不動，一根在動，兩根都動就會發生問題?？曜拥拈L度是七寸六分，老祖先是通過筷子告訴我們：人有七情六欲，但要有所控制，通過吃飯就可以看出一個人的修養?！?/p>
“七情六欲失去控制時必然會犯錯誤，犯了錯誤是拋棄還是挽救？答案不言而喻。”傳喜法師告訴記者，伴隨著新的傳播技術和人們對心靈層面的更多關注，有著兩千五百多年歷史的佛教在今天依然閃爍著悲智的光芒，其奧秘就在于能夠凈化人心、救苦救難，心態改變，命運當下就改變。
“我爺爺活到一百歲，日常生活保持著傳統習慣。小時候在爺爺面前吃飯有規矩，碗筷不能碰出聲音，吃面條喝稀飯不能有響動，夾菜時筷子不能伸遠，不能挑三揀四。這些規矩提醒我們：不能放縱貪欲。”憶起過去，法師說“沒有規矩不成方圓”，現在這種提醒很少了，“沒有規矩生命也就沒有高度，年長后會發現這些規矩很重要。一個人一輩子，小的成功靠努力，大的成功靠福報，不敗的人生靠的是高素質的修養，其實就是對七情六欲的把握。”
在清涼中和自己不期而遇
傳喜法師告訴記者，由于人們漠視因果，肆意造作惡業，感召業浪此起彼伏，使得各種危機接踵而至，說到底還是信任危機惹的禍，以至于給人類帶來本不應有的災難。
“中國自古有言：不為良相則為良醫。中華民族一些做人的道理深有寓意，但社會上這種概念卻在消失淡漠，因此有了各種危機，危機久了就會形成災難?！弊鳛槌黾胰?，傳喜法師見解獨到，他從中華民族傳統文化滲透出的因果關系里去把脈當前之亂象。
“一味追求發展無視可怕后果，是人類最膚淺的做法。幸福不單由物質決定，而是一種內在精神的體驗和感受。傳統中醫理論認為，人體陰陽失衡就會生病，精神和物質不協調會造成人類社會的畸形發展。”傳喜法師說，近些年他在海內外走動呼吁，“過度膨脹的人類欲望，是人類自身生存的陷阱。當今世界的危機不僅是經濟危機，而是改變人類的生存危機，進而走向合理生存的重要轉折點，這也是東方文明復興的重要契機。這個世界是每個人的大課堂，一些現象值得警醒與反思?！?/p>
2013年傳喜法師應緣隨請到山東，趵突泉在法師眼里，“就像一品大員，三眼泉之間距離相等，波浪來波浪去，像跳舞扭秧歌，也像在書寫古體的‘水’字，很有意思?！?/p>
傳喜法師對記者稱，要帶著景仰的心欣賞碧水藍天。一切恭敬，所有的生命都折射著真理之光，當生命越來越真實時，就會發現世間很美，眾生很可愛。因此，他像個勤懇的農人，投入地去播種，并堅信通過正確引導人人皆可成圣成賢，“這就是佛教的積極性”。
提到恩師上悟下道大和尚，幸福與喜悅立時盈滿傳喜法師的臉頰?！翱吹轿規煾福嘈胚@世界有佛了吧？”他指著桌上的一張照片說，師父11歲茹素，13歲出家，幾十年不倒單、過午不食，出家70余年，經歷也不退轉，每個細胞都是功德?！盀榈木褪前颜龤獠ハ蛉碎g，引導大家與中國五千年的傳統文化接軌?！?/p>
去年“七夕”，復旦大學總裁班到慧日寺作尋根文化之旅，體驗寺廟生活。晚齋過后，傳喜法師親自帶領學員們做佛門中獨有的游戲“憑心尋寶”。幾天下來，他的親和力深深感動了大家，交流時有的感悟深刻，甚至痛哭流涕，稱“寺廟難得的清涼和自己不期而遇”，開始反省年少時的輕狂，感悟傾力打造的商業王國不過是滄海一粟。“大家都能與自己不期而遇，世間會少了很多危機。就像每天照鏡子，古人以銅為鏡可正衣冠，我們以古為鏡可正今天，以佛為鏡能夠正身心?！?/p>
傳統文化同樣需要輸出
傳喜法師每天都會發很多條關于傳統文化內容的微信和微博，儼然是這個浮華世界里的“精神導師”。而現實版的他則不辭辛苦，率慧日寺弘法團隊每年行程數萬公里，日夜兼程，馬不停蹄，寺廟反成了他的驛站。
《齊魯周刊》：2014年是您出家20年，在世界各地弘法10年，當時是怎樣一個情形？
傳喜法師：2004年，臺灣的海濤法師來做佛學交流，非常慈悲地邀我出來弘法，那時東南亞等海外有很多佛教信眾，我這個人比較遲鈍，當時想既然生在中國大陸，緣分就在茲，海濤法師邀請之后我也沒有馬上答應。后來那邊又請，就去請教師父，師父說：“哪里有法緣，就到哪里去?！边@樣，不單國內，還到港澳臺、東南亞、歐美等地，應緣隨請，舉辦心靈講座、講經、開示等。傳統文化同樣需要輸出，“弘法是家務，利生是事業”。
《齊魯周刊》：可否解釋一下您的法號？
傳喜法師：傳喜的法號是師父所賜。“傳喜”――就是把兩千五百余年來，從佛陀祖師、祖祖輩輩傳下來的佛法的法喜禪悅傳播出去，這也是師父交給我的使命任務啊！
《齊魯周刊》：您作為佛教的一位法師，曾講過《道德經》，是出于怎樣的一種考量？
傳喜法師：2010年，慧日寺舉辦首屆夏令營，想讓孩子們了解中國優良的傳統文化，儒家的、道家的，還有佛教的，當時就講了《道德經》。我是佛教徒，也是中國人，東方文化哺育了我?！兜赖陆洝肥侵腥A民族優良文化的代表，是東方文化的一顆燦爛明珠。老子寫《道德經》時也沒說是什么教，我覺得有必要讓孩子們知道中國有這么重要的一部經典。講解《道德經》當然不會違背道教的世界觀、人生觀，同時也加注了佛教的理念來解讀，應該說不分教派，給孩子們提供了一頓文化大餐。希望藉此，在年輕的心靈里播下認識我們祖先優良文化的種子，能夠在當下凈化身心，得到受用，享用到中華民族傳統文化的豐富。
《齊魯周刊》：人們對佛教還是多少有些誤解，在您看來主要表現在哪些方面？
傳喜法師：現代人受的是無神論教育，很多人以為佛教是有神論，就這樣先入為主。其實，如果劃分的話佛教恰恰屬于無神論。佛教里講到有鬼、有神，這只是現象，不是有神論。鬼神是從哪里來的？只有這個現象，并沒有他的本質。所以佛從根本上建立了“無神論”，也從根本上改變了我們人的命運，讓我們積極改造自己生命的因素，制造良好的生命因緣，開出幸福的生命花朵。
【關鍵詞】品德課活動化；社會調查活動；資料搜集活動；參觀訪問活動；游戲表演活動；討論交流活動；選擇辨析活動；與家庭教育相結合；與社會實踐相結合。
思想品德課“活動化”教學是指以教師精心設計的具有教育性、探索性、創造性的學生主體活動為主要形式，以學生主動參與、主動思索、主動操作、自主活動為特點，以促進學生認知、情感、個性等全面和諧發展為目的的一種教育觀念。 “品德課活動化教學”能夠充分發揮學生的主體意識，創造性的運用教材，大膽改革課堂教學方法，化教材內容為學生喜聞樂見的活動形式，讓學生積極參與到活動中，在活動中學習道德知識、體驗道德情感、培養道德能力、形成道德行為，達到思想品德課的教學目的，為學生的全面發展打下良好的道德素質基礎。
一、課前準備活動，開闊視野，豐富道德感知。
課前準備活動是學生實踐活動的一部分。課前活動可以開拓學生的視野，豐富學生的感知，為課上學習打下基礎，更重要的是培養學生的探究學習能力、社會交往能力、與人合作的能力、創新思維能力及道德實踐能力，發展學生自主自立的精神。常用的有：社會調查活動、資料搜集活動、參觀訪問活動、社區服務活動、課前游戲活動等。
1.社會調查活動。課前組織學生開展社會調查，對所關注的問題通過親身體驗，可以增加學生的感性認識，開闊視野，幫助學生領會有關的思想觀點和道德認識。如教學《我是誰》一課時，可以讓學生課前到公共汽車上和商店、公園、醫院、電影院、超市等地方調查，了解不同行業，不同職業，不同角色所承擔的社會責任，讓學生更好地理解我們每個場所都要扮演好自己的角色，承擔好自己的責任。
2.資料搜集活動。課前讓學生收集與課文有關的圖片、文字、數據、音像、影視等資料，建立學生的多維認知表象，不僅能激發學生主動參與學習的積極性，更有助于加強感性體驗。如：教學《幸福生活的地方》一課時，讓學生搜集長輩們的照片或向長輩了解她們那個年代的生活情況，開展“我和父母比童年”活動，通過過去和現在衣食住行等方面的對比，使學生感受到了今天的幸福生活。
3.參觀訪問活動。俗話說：耳聽為虛，眼見為實。課前讓學生深入生活，接觸社會，親身感受課文所講內容，能夠有效地培養學生的道德認識和道德判斷能力，激發良好的道德情感，指導行為實踐。如教W《幸福生活的地方》，課前布置學生到附近社區辦的郵局、銀行、醫院、超市參觀，或訪問自己的長輩，了解社區的變化情況，讓學生從看到的、聽到的一切中真切地感受到生活越來越好。
二、課堂學習活動，體驗感悟，提高道德認識。
品德課堂是學生品德學習活動的主要環節，教師要精心創設活動情境，引導學生開展豐富多彩的活動，充分發揮學生的主動性、自主性、創造性，讓學生動腦、動口、動手，在生動活潑的活動中體驗、感悟，獲得道德認識、情感、行為的發展。其形式主要有：游戲表演活動、討論交流活動、情景模擬活動、自我展示活動、選擇辨析活動等。
1.游戲表演活動。游戲是一項適應兒童心理和生理特征的生動、活潑、趣味的活動。品德課教學中常采用游戲表演等形式，能讓學生在輕松、愉快的氣氛中領悟道德觀點，激發道德情感，提高道德判斷能力。如在教學《我愛老師》這一課時，我設計了這樣一個活動：將班上的任課老師和學校里其他一些老師的相片做成幻燈片，用數字進行鏈接，開始上課了，我對學生說：“老師的電腦屏幕上有這么多的數字，每一個數字后面都藏著一位我們學校里的老師，大家想不想把他們找出來呀？”學生躍躍欲試，紛紛舉手要求上臺來操作，尤其是當找到自己班級的任課老師時更高興，找出來后還能用一兩句話說說這位老師。這樣，通過一段活動化教學，學生積極性高漲，主動參與到教學中，激發了學生愛老師的情感。
2.討論交流活動。在民主、和諧、熱烈的課堂氣氛中進行探討、交流，不僅能營造一種無憂無慮的學習氛圍，加強學生之間的交往與溝通，還能從聽他人中捕捉信息，調整深化自己的認識，是學生由被動地聽轉為主動參與的一條有效途徑，能夠充分發揮學生的主觀能動性。在品德課教學過程中，教師可在學生獲得豐富的感性認識的基礎上提出有價值、有意義的問題，激發、引導學生討論交流，讓學生各抒已見。
3. 選擇辨析活動。小學生形象思維占優勢，他們對是非好壞的理解往往是具體的、個別的，分析問題往往是片面的、膚淺的。為了幫助學生鞏固和擴大道德經驗，加深對道德意義的理解，提高學生分析情況，確定合理行為的能力，我根據教學內容和要求，結合學生的實際，經常設計一些行為辨析題，讓學生走上辯論臺引導他們參與評價活動，從而明辨是非，深化道德認識。
三、課后延伸活動，升華內化，指導道德行為。
課后活動是課堂教學的延伸，其目的在于讓學生在社會及生活現實中實踐道德要求，培養學生的道德行為能力，養成良好的道德行為習慣。課后活動應與學?；顒印⒓彝ソ逃吧鐣嵺`密切結合，使導行生活化、社會化，營造學生活動的大環境，形成教育的強磁場，讓學生走出校園，走進生活大課堂，親身實踐，發展道德能力。
1.與學校活動相結合。通過課堂教學，學生明白了一些道理，但如果不在實踐活動中付諸實施，容易導致學生的知行不一。因此，只有和學?；顒佑行У慕Y合起來，才能更好地推動學生良好品質的形成和發展。
2.與家庭教育相結合。學生的大部分時間是在家庭中度過的，結合品德教學，充分發揮家庭教育的優勢，對形成學生的良好行為習慣至關重要。如教學《我為家庭添歡樂》一課后，讓學生回家與家長商量，給自己找找崗位，如掃地、收拾碗筷等。過了一段時間，家長們普遍反映孩子們用自己的方式關愛著長輩，為家庭增添了歡樂。這樣不僅促進了學生的道德內化，而且增強了德育的實踐性。
關鍵詞 老子 《道德經》 天人合一 道法自然
中圖分類號：G410 文獻標識碼：A
眾所周知，在當今時代，全球生態狀況日益惡化。自從工業革命以來，現代科學技術和生產力的飛速發展和利用自然界資源的能力大大增強，給人類帶來了巨大的財富。然而，隨著人類社會和全球經濟的發展，人們開始肆意破壞我們賴以生存的地球。人類一味地追求經濟的快速發展，以滿足人們不斷增長的物質需求，卻很少考慮環境的實際供給能力，結果造成了全球性的生態危機，不但威脅到了人類，也威脅到了動物的正常生存。就像霍克海默和阿多諾《啟蒙的辯證法》中所講，“啟蒙”走向了自己悲劇性的反面。也正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然的勝利?！蓖恋鼗哪?、臭氧層空洞、森林面積銳減、淡水資源枯竭等一個個接踵而至的生態問題，為人類的未來打上了問號。
作為我國古典哲學的開創者之一，老子的哲學思想是一種典型的古典形態的存在論生態觀，具有生態中心的內涵。為了適應社會發展的需要，克服日益嚴重的生態危機，在當代重新解讀老子的生態思想，將會對于當前人類維護生態平衡和保護自然環境提供十分有益的啟示，具有十分積極的現實意義?！兜赖陆洝纷鳛榈兰艺軐W思想的重要來源，集中體現了老子的思想。因此本文從當代生態環境惡化的根源入手，以老子《道德經》中的生態觀點為理論根據，為人類社會的健康發展指出道路。
1導致生態環境惡化的思想根源
自工業革命之后越來越發達的科技給人類創造了不可估量的財富與價值，也是人類成為了地球和其他生物的統治者。這看似確實值得驕傲，然而，近幾百年的事實讓人類不得不正視一個現實，那就是：我們一直強調與自然的分化對立和對自然無情的攫取和破壞，但是人類征服自然的結果并沒有使人成為自然的主人，也沒有使自然成屬人的存在，相反，人對自然的統治造成人與自然關系的破壞，最終必將導致自然對人類的報復。人與自然的關系古已有之，大致可分為兩類。一類是機械論或分析論的，這種觀點將人與自然完全分離，認為人就是自然的主宰，自然為人類所有為人類服務，人類可以任意地向自然索取，這逐漸發展為后來的人類中心主義。另一類是整體論或有機論，這種思想認為人與自然是不可分割的整體，二者息息相關，這發展為后來的非人類中心主義。
在中西方文化比較上，人與自然的關系也存在著較大差異。西方自古就有天人相分的傳統，他們明確區分主體和客體，將自然界看作異己的存在物，在工業革命之后這種思想逐漸發展為人類中心主義，可以說，西方自古便是人類中心主義的思想傳統，這種思想很容易便導致人類對自然的輕視與主宰。如今，面對日益嚴重的生態危機，人類在不斷探尋用科技手段解決生態問題的過程中，卻越來越發現這種訴之于外的方法途徑并沒有帶來預想的效果，每一次新科技的使用往往又會導致新問題的產生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是，人類開始轉變思維，訴之于內，重新審視人類自身的問題，反思長期占統治地位的人類中心主義意識。
而中國與西方恰恰相反，中國自古便注重人與自然的同一。尤其是道家哲學，從來就主張天人一體，萬物同一。老子認為世界的本原是道，道生萬物，天、地、人都是一體的，人應順應天道，順應自然。我國著名哲學大師蒙培元指出，無論儒家還是道家都以“生”為哲學的根本內容，自然界是一個不斷創造生命的有機體，人與自然必須和諧相處，共生共榮。老子認為：人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為應當順應自然（即遵循自然規律）。
目睹了過分高揚工具理性與科學技術所導致的自然惡化之后，西方一些學者紛紛將目光投向了中國古老而富于智慧的老子哲學，試圖從中尋求解決人類困境之道，導致生態惡化的人類中心主義思想正在逐漸弱化。
2老子的生態思想及在當代對我們的啟示
“道”是老子哲學的基本范疇?！暗馈彼迫f物之宗，是天地萬物賴以產生的本根。老子認為世間萬物都是由“道”派生出的，故曰“道沖而用之，或不盈；淵兮，似萬物之宗”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献诱J為道作為萬物的本源，不僅派生了萬物，也派生出人這種具有能動性的動物，人和萬物在道生萬物上沒有區別，也并不比物高級。
在處理“人與自然的關系”問題上，老子十分崇尚和注重人與自然的和諧。縱觀歷史，可以說最早、最系統地提出順應自然的環境保護意識的，就是老子。老子認為：人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為應當順應自然（即遵循自然規律）。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。所謂“天人和諧”，實際上就是 “天人一體”或 “天人合一”，即要求人與天地（自然界）成為一個和諧統一的有機整體，而不是人與天地（自然界）相分離，甚至于相對立。人類只有認識到人與自然的和諧統一性，并在與自然相處時順應和遵循自然規律。只有這樣，才能實現人與自然的和諧。老子認為，自然是一個整體，人是自然的一部分，人要尊重自然萬物，尊重一切生命，貴己而賤物，而是“以道觀之，物無貴賤”。老子沒有把人理解為天地間最貴者，而是把人視為與自然同等重要的。真正的人是體認到天人之間的這樣一種關系并領悟自己的天性的人，而不是宰制自然的人，人是自然的人而不是自然的主人?！疤烊撕弦弧本褪且笕伺c自然和諧共處，物我冥一。老子從天到出發，以天道來感悟人道，認為天道才是根本，人道為末，人道應該融入到天道之中，歸于天道。我國著名哲學家張岱年先生認為，“天人合一”的比較深刻的含義是，人是天地生成的，人與天的關系是部分與全體的關系，而不是敵對的關系，人與自然應該和諧相處。因此，先秦道家的“天人合一”的思想與現代生態哲學思想及非人類中心主義是一致的.所以，珍視眾生，保護人類周圍的環境，與自然平等而和諧相處，就成為人類行為必須遵守的規則。
那么，人類究竟應該如何去實現人與自然的和諧相處呢？毫無疑問，最重要的一點就是人類在處理與大自然的關系時，應該以遵循自然規律為最高行為準則。關于這一點，老子也已明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是說，“自然”是貫穿于道、天、地、人之中最為根本、最為普遍的原則，既然作為天地萬物本原的“道”都要“法自然”，那么人就更應該遵循自然了。老子講天道，其實是為了讓人認識到遵循天道的重要性，從而更好地遵循天道。而不是肆意妄為，不是完全遵循人類自身的意愿行事。可以說，“道法自然”的實質也就是“人法自然”。
除了“道法自然”之外，為實現人與自然和諧相處（即實現“天人和諧”），在遵循老子“道法自然”的重要原則下，還應當做到“知和”、“知常”、“知足”、“知止”。 人對自然的索求是要有限度的，無止盡的開發和濫用必然導致人類難以承受的嚴重后果。反省當代人類所處的自然環境不斷惡化的局面，究其原因，主要就是人們只顧眼前利益，而無節制地進行過度的行為。所以，任何現實的增長都要“適度”，否則就會帶來災難性的后果。目前五大世界性難題：人口、糧食、資源、能源、環境，其產生就是由于盲目的無限制行為造成的。我們既要發展科學技術為解決這些難題提供技術支持，也要牢固樹立“知止不殆”的適度增長意識。
3結語
老子《道德經》中所蘊含的生態學思想是十分豐富而深刻的，在當代亦具有重要的意義。老子這種自然主義、生態主義的思想取向為我們走出生態困境指出了方向。不過，畢竟老子的思想產生于兩千多年前的古代農業文明社會，其思想只是對當時直觀的農業生產和生活經驗的直接體驗，具有時代局限性。因此我們在充分利用其生態思想的同時，還必須結合當代現實社會發展狀態，對其進行選擇和改進，然而完成這一任務，如何使老子的生態思想在當今社會具有可實踐性，還需要我們進行進一步的探究。
參考文獻
[1] 陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.
中華傳統文化學習心得體會
中華傳統文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結晶。其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標準。在當今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學習中華傳統文化，發揚傳統美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧，國家興旺發達。
通過對《道德經》、《弟子規》等中華傳統文化的學習，對修身、處事、接物等行為有了新的認識：一是對“孝”的認識。其實“孝”對我們這代人來說，孝敬父母是不難的，只限于物質上給父母買東西和給點錢，但格局不高，不能做到從精神上關心。缺少一份大愛，做不到“泛愛眾”，也沒有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對“孝”有著嚴重的缺失，導致了他們的驕縱和不負責任，沒有了最起碼的道德。所以，我們在做好孝敬父母的同時，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質，讓他們承擔自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會從小愛上升到大愛，成為一個對家庭、對社會有用的人。二是從“謹信”做起。《弟子規》作為日常生活的行為守則，無論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無計劃，想到哪就做到哪，毫無頭緒，且效率不高。通過學了《弟子規》，我就開始按月、按季制定工作規劃，工作時不再手忙腳亂了。三是講誠信。老子說：信言不美，美言不信，所以在日常工作學習中，不只聽順耳的，而是做到誠實守信。勢服人，心不然；理服人，方無言。老子也說：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領導在日常工作中，對職工要寬厚仁愛，不能一味的進行處罰和批評，而要有一定的贊賞和激勵，這樣才能凝聚人心，把工作做得更好。
中華傳統文化學習心得體會
傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統文化是民族發展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護我們的傳統文化吧!
最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調查結果已經揭曉。中國以擁有眾多的優秀傳統文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當我們靜下心來與擁有眾多備受歡迎的現代文化的美國作比較時，我們的優勢在于我們歷史悠久的傳統文化。然而在我們的傳統文化被很多外國朋友欣賞的時候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
現實情況值得社會擔憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實，感受、學習外國文化的精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統文化的漠視?？梢哉f，外來文化已經對我們的傳統文化產生了沖擊。這種現狀值得我們關注。
令人欣慰的是，越來越多的人已經懂得守護我們的傳統文化的重要性。例如著名作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視傳統文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統節日，守護傳統文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統節日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有義務守護我們的傳統文化。讓它在世界的舞臺上展現耀眼的光彩。
隨著全社會對傳統文化的關注度與日俱增，我們理應滿懷信心并且堅信：懂得守護我們的傳統文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中華傳統文化學習心得體會
中華傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，具有穩定形態的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。改革開放以來，我們黨在總結歷史經驗的基礎上，不斷發展、創新自己的理論體系，從建設有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學發展觀，再到建設社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統文化的發展和繼承，也給予了更多的關注。通過學習《弟子規》、《道德經》等中華傳統文化，感想、體會頗深。
一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經》和《弟子規》的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。
三是努力踐行。“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。
凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學生們提出的意見建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。
中華傳統文化學習心得體會
古人云：“百善孝為先”。“孝”是中華民族的傳統美德，是為人之本。
什么是孝?且看“孝”字的寫法，上為“老”，下為“子”，融為一體，稱之為“孝”。意即子能承其親，并能順其意，體現了長幼尊卑，有禮有序。同時強調了“孝”要贍養、尊敬老人，要解老人之憂，完老人之志。
做一個人，一個善良的人，一個有道德的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人失去了心臟，只剩一具驅殼茍活于世，失去了生命的價值，更何談頂天立地、功成名就?
“羊羔有跪乳之義，烏鴉有反哺之恩，況乎人?”。從我們呱呱墜地開始，父母對我們含辛茹苦的哺育便是恩重如山，而“孝”則是我們回報父母的方式。身為子女，如何行孝，是我們不可不知的。?；丶铱纯矗荒托穆犎±先说脑?；耐心向老人解釋做工作；久病床前的送湯喂藥；寬容老人的嘮叨；寬容老人的口水和鼻涕；寬容老人總也舍不得扔掉的“垃圾破爛”……這些都是行孝道的表現。行孝，不僅僅是一種義務，更是一種責任，一種態度，是父母對我們的愛的延續。
20_年“感動中國”人物之一的孟佩杰，從8歲開始承擔起照顧癱瘓養母的重任。2009年，她帶著母親上大學，面對好心人的幫助，她婉言謝絕，堅持自己照顧養母。有道是“久病床前無孝子”，可孟佩杰侍奉養母于床前竟長達十余年，她認為“我所做的一切都是做女兒的本分！”
她任勞任怨，樂觀開朗，用青春朝氣驅趕種植恍；在艱難里，她無怨無悔，堅守清貧，讓傳統孝道充滿每個細節。雖然艱辛填滿了4000多個日子，可她的笑容依然燦爛如花！
