時(shí)間：2022-06-03 03:52:48
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?dú)v史文化遺產(chǎn)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要:保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)作為城鄉(xiāng)規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)必不可少的重要組成部分，應(yīng)從各方面解歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本概況。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則、內(nèi)容、層次等進(jìn)行分析，提出對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的措 施，從而更好的解決歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和城市發(fā)展建設(shè)的矛盾。
0引言
城市是歷史文化發(fā)展的載體，每個(gè)時(shí)代都在城市中留下自己的痕跡，日新月異的城市建設(shè)極大的改變著城市的面貌。然而，城市的建設(shè)會(huì)忽略對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深人展開(kāi)，關(guān)鍵是要讓社會(huì)各界更好體味與認(rèn)同它的價(jià)值，歷史文化的價(jià)值同樣蘊(yùn)藏著巨大的財(cái)富。保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)是城鄉(xiāng)規(guī)劃的任務(wù)之一，同時(shí)也成為歷史文化名城城市政府必要的政務(wù)工作。
自19世紀(jì)中葉，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸成為全世界的焦點(diǎn)問(wèn)題。保護(hù)范圍不斷擴(kuò)大，由單個(gè)文物的保護(hù)到歷史地段的保護(hù)，再至歷史文化名城的整體保護(hù)，且內(nèi)容不斷深化。在改革開(kāi)放的三十年來(lái)，我國(guó)城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了較快的發(fā)展，但是也出現(xiàn)了很多破壞城市文物古跡、歷史環(huán)境的現(xiàn)象。對(duì)此，要明確保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)基本問(wèn)題，從而使遺產(chǎn)保護(hù)和城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
1歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則
1.1原真性
要保護(hù)歷史文化遺存原先的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物，要保護(hù)它所遺存的全部歷史信息，整治要堅(jiān)持“整舊如故，以存其真”的原則，維修是使其“延年益壽”而不是“返老還童”。修補(bǔ)要用原材料、原工藝、原式原樣，以求達(dá)到還其歷史本來(lái)面目。
1.2整體性
一個(gè)歷史文化遺存是連同其環(huán)境一同存在的，保護(hù)不僅是保護(hù)其本身，還要保護(hù)其周圍的環(huán)境，特別對(duì)于城市、街區(qū)、地段、景區(qū)、景點(diǎn)，要保護(hù)其整體的環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)出歷史的風(fēng)貌。整體性還包含其文化內(nèi)涵，形成的要素，如街區(qū)就應(yīng)包括居民的生活活動(dòng)及與此相關(guān)的所有環(huán)境對(duì)象。
1.3可讀性
是歷史遺物就會(huì)留下歷史的印痕，我們可以直接讀取它的“歷史年輪”，可讀性就是在歷史遺存上應(yīng)該讀得出它的歷史，就是要承認(rèn)不同時(shí)期留下的痕跡，不要按現(xiàn)代人的想法去抹殺它，大片拆遷和大片重建就不符合可讀性的原則。
1.4可持續(xù)性
保護(hù)歷史遺存是長(zhǎng)期的事業(yè)，不能急于求成。要一朝一夕恢復(fù)幾百年的原貌必然是做表面文章。保護(hù)古城不僅是為了保存珍貴的歷史遺存，重要的是留下城市的歷史傳統(tǒng)、建筑的精華，保護(hù)這些歷史文化的載體，從中可以滋養(yǎng)出新的有中國(guó)特色的建筑和城市來(lái)。
2歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容
法定的各級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位以及雖未定級(jí)但確有價(jià)值的古建筑、紀(jì)念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構(gòu)筑物等;在歷史價(jià)值的風(fēng)景名勝地;較完整的體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期歲月特色的地段與街區(qū);能夠體現(xiàn)歷史上城鄉(xiāng)規(guī)劃成就及反映城市發(fā)展歷史的規(guī)劃格局。除以上建筑實(shí)體性的歷史文化遺產(chǎn)以外，文化傳統(tǒng)也應(yīng)是重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、手工工藝、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)物產(chǎn)等都屬于城市歷史文化遺產(chǎn)之列。
3歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)層次
按照我國(guó)現(xiàn)行的法律政策，可以把歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)分為三個(gè)層析，即保護(hù)文物保護(hù)單位、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城。這種分層次的保護(hù)方法是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是解決保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾的有效途徑。
3.1保護(hù)文物古跡
包括古文化遺跡、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等。《文物保護(hù)法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，定為各級(jí)文物保護(hù)單位。文物古跡是一般名稱，文物保護(hù)單位是法定保護(hù)名稱。
3.2保護(hù)歷史文化街區(qū)
關(guān)于歷史文化街區(qū)的確定，建設(shè)部在文件中提出要注意以下三點(diǎn):第一，有真實(shí)的歷史遺存物，反映歷史風(fēng)貌的建筑、街道等是歷史原物，不是仿古假造的。整個(gè)地區(qū)內(nèi)會(huì)有一些后代改動(dòng)的建筑存在，但應(yīng)只占一小部分且風(fēng)格上基本統(tǒng)一。第二，有完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映城市歷史上的典型特色。第三有一定的規(guī)模，視野所及風(fēng)貌基本一致，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。
3.3保護(hù)歷史文化名城
歷史文化名城保護(hù)的內(nèi)容可以概括為三句話，第一，保護(hù)文物古跡和歷史地段;第二，保護(hù)和延續(xù)古城的格局和風(fēng)貌特色;第三，繼承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。這里，對(duì)古城格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌提了保護(hù)和延續(xù)兩層意思，對(duì)現(xiàn)狀完好的應(yīng)予保護(hù)，新的建設(shè)則要求延續(xù)，延續(xù)格局和風(fēng)貌特色應(yīng)成為古城地區(qū)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)的一項(xiàng)原則，新建筑的形象考慮與傳統(tǒng)建筑的對(duì)話與聯(lián)系，做到既有時(shí)代感，又與歷史有所呼應(yīng)。
4歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
(1)要建立和完善保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律體系。
(2)各級(jí)政府要把保護(hù)人類文化遺產(chǎn)同環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，根據(jù)各自歷史和自然環(huán)境的實(shí)際狀況，對(duì)每一處文化遺產(chǎn)都要制定出相應(yīng)的保護(hù)措施，規(guī)范保護(hù)程序，建立和健全保護(hù)機(jī)構(gòu)，落實(shí)保護(hù)責(zé)任制，促使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作健康有序地進(jìn)行。
(3)洛級(jí)政府要加大對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的資金投人。
(4)要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段。
論文摘要：文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性是一對(duì)矛盾。物質(zhì)性是指其外顯的形態(tài)特征，精神性則是其文化內(nèi)涵。物質(zhì)性是外在形式，精神性是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容。對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對(duì)其物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化和科技信息。正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。
辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，即矛盾雙方不僅具有相異性和區(qū)別性，同時(shí)矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神是一對(duì)矛盾，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性也是一對(duì)矛盾，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，物質(zhì)性和精神性不僅相互區(qū)別，各自具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，而且互為存在的前提條件。正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。
一、 “文化遺產(chǎn)”概念的由來(lái)及其演變
在探討文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性之前，我們有必要先考察一下“文化遺產(chǎn)”這一概念的由來(lái)及其演變過(guò)程。“文化遺產(chǎn)”是從“遺產(chǎn)”一詞演變而來(lái)的。遺產(chǎn)是個(gè)古老的詞匯，指的是先輩留下的財(cái)產(chǎn)，即個(gè)體從家族那里繼承的私人財(cái)產(chǎn)。這種意義上的遺產(chǎn)，只是一種私有的物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)性和私有性是其主要性質(zhì)。進(jìn)入19世紀(jì)中期以來(lái)，遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄地發(fā)生了變化。開(kāi)始有人把祖先留下的具有重要?dú)v史文化價(jià)值的公共財(cái)物視作遺產(chǎn)。這樣，原來(lái)僅限于家庭范圍的“遺產(chǎn)”一詞，被擴(kuò)大到國(guó)家范圍內(nèi)，私有性轉(zhuǎn)化為公共性，于是，產(chǎn)生了另一層意義上的遺產(chǎn)，也就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是一種公共財(cái)富，是文化傳承和文明延續(xù)的紐帶，是需要人們世代傳承共同珍愛(ài)的精神財(cái)富。馮驥才認(rèn)為，“早先遺產(chǎn)只是一種個(gè)人的與繼承權(quán)相關(guān)的概念，是物質(zhì)的概念，而文化遺產(chǎn)是精神的概念，是一種公共的遺產(chǎn)，是一個(gè)民族的、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地域共有的精神的財(cái)富。”[1]“把文化遺產(chǎn)當(dāng)作精神財(cái)富繼承，是人類了不起的一個(gè)進(jìn)步”。[2]“文化遺產(chǎn)”概念產(chǎn)生以后，人們?cè)陉P(guān)注其物質(zhì)性的同時(shí)，更多地關(guān)注其精神性。新的遺產(chǎn)觀被人們廣泛接受，人們?cè)谶z產(chǎn)觀上形成共識(shí)，于是，掀開(kāi)了人類歷史上遺產(chǎn)保護(hù)的新篇章。
二、 文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性
文化遺產(chǎn)是“歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富”，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。（注：本文提及的“文化遺產(chǎn)”僅指物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）文化遺產(chǎn)通過(guò)物質(zhì)載體向受眾展現(xiàn)其精神內(nèi)涵，物質(zhì)性和精神性是其最基本最重要的兩種性質(zhì)。
作為歷史文化的物質(zhì)載體，文化遺產(chǎn)是活著的歷史的記憶。一般認(rèn)為，文化遺產(chǎn)都是物質(zhì)的、有形的，看得見(jiàn)、摸得著的。無(wú)論是可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，還是不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，它們無(wú)一例外都是用一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的，離開(kāi)了物質(zhì)材料，它們也就不復(fù)存在。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性指其外顯的形態(tài)特征，包括材料、形狀、大小、色彩、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特點(diǎn)和實(shí)用功能等，是文化遺產(chǎn)的物化形式。各種各樣的形狀，千姿百態(tài)的造型，五彩繽紛的色彩，都是文化遺產(chǎn)物質(zhì)性的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的精神性則是蘊(yùn)藏在物質(zhì)形態(tài)之下的文化內(nèi)涵，即它所反映出的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、社會(huì)生活、民俗風(fēng)情等多方面的內(nèi)容，包括其制作技巧，歷史背景，以及在當(dāng)前環(huán)境下的狀況、價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)代生活的影響等等。
如果說(shuō)物質(zhì)性是文化遺產(chǎn)存在的外殼，精神性則是其內(nèi)核。物質(zhì)性是外顯形式，精神性是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容寓于形式之中，二者互相依存，辯證統(tǒng)一。物質(zhì)性是靜態(tài)的，而精神性是動(dòng)態(tài)的，動(dòng)態(tài)的精神蘊(yùn)于靜態(tài)的物質(zhì)之中。精神性通過(guò)物質(zhì)性來(lái)表現(xiàn)，離開(kāi)物質(zhì)性，精神性無(wú)從體現(xiàn)，如果將物質(zhì)性看作皮，那么精神性則是毛，“皮之不存，毛將焉附”這句話可以說(shuō)明文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性的依存關(guān)系。
如何準(zhǔn)確看待文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性？王以培先生認(rèn)為：“文物在文，不在物；物是文的載體，文是物的靈魂。如果我們失去了記憶，忘記了文物背后的文化與文明，那么，即使身穿金縷衣，手捧和氏璧，照樣一貧如洗；相反，倘若我們將逝去的往昔與經(jīng)歷的歲月銘記在心，讓后世了解我們這個(gè)時(shí)代，正如我們了解祖先和遠(yuǎn)古歲月，那么，我們還擔(dān)心失去什么呢?”[3]作為先人文明印跡的文化遺產(chǎn)，其珍貴性自不待言，人們?cè)谛蕾p它們時(shí)，首先注意到的是其可視的、具象的部分，而忽略了其內(nèi)在的具有生命力的內(nèi)涵。事實(shí)上，這些內(nèi)在的精神性因素，不僅凝聚著古人的智慧，更是其價(jià)值所在。文化遺產(chǎn)之所以是文化遺產(chǎn)，就在于它是攜帶了諸多歷史文化信息的載體。如果物質(zhì)性是其“硬件”，精神性則是其“軟件”，如果物質(zhì)性是“軀體”，精神性則是“靈魂”，二者無(wú)法分割，缺一不可。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對(duì)其物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化、科技信息，了解其中奧妙，發(fā)掘其中有價(jià)值的成分，做到古為今用、批判繼承、推陳出新，使之為當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
文化遺產(chǎn)是作為物質(zhì)被制造或建造起來(lái)的，在被生產(chǎn)建造之初，使用價(jià)值是其主要價(jià)值，在演變成為文化遺產(chǎn)之后，它的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，原先的使用價(jià)值被大大降低或純粹廢棄，相反，它的歷史文化價(jià)值凸顯出來(lái)，成為時(shí)代的象征，文明的見(jiàn)證，聯(lián)系民族情感的紐帶，維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，成為人們參觀和研究的對(duì)象，引以為自豪的資本。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在物質(zhì)的層面上，而應(yīng)該提高到文化的精神的層面上，只有這樣，我們才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，透過(guò)表面看內(nèi)在，真正把握文化遺產(chǎn)的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵。我們?cè)阼b賞、研究、保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)時(shí)，必須確立既見(jiàn)“物質(zhì)”又見(jiàn)“精神”的眼光，不僅要從物的角度著眼，還要深入揭示其中蘊(yùn)涵的精神和文化內(nèi)涵。“假如我們像倉(cāng)庫(kù)保管員似地一味關(guān)心文物之存亡，說(shuō)明我們至少是缺乏激情和創(chuàng)造力，假如我們不顧文物的‘健康’，歪曲文物的精神，說(shuō)明我們至少是缺乏理智。”[4]
我們現(xiàn)在保護(hù)文化遺產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)保護(hù)其物質(zhì)性達(dá)到保護(hù)其精神性的目的。保護(hù)其物質(zhì)性是手段，保護(hù)其精神性才是目的，通過(guò)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)達(dá)到保留其精神內(nèi)涵的結(jié)果。“這些物化形態(tài)和文化遺存之所以值得保護(hù)，則是因?yàn)樗鼈儽澈笥小睢木瘛ⅰ睢奈幕Ｎ镔|(zhì)性載體是它們存在的手段，精神性價(jià)值是它們值得保護(hù)的依據(jù)。精神性、人文性與物質(zhì)性、材料性的合一，才使‘遺產(chǎn)’成為真正的‘文化遺產(chǎn)’。‘遺產(chǎn)’是人的‘遺產(chǎn)’，也是有生命的‘遺產(chǎn)’。通過(guò)它們，人們可以體驗(yàn)‘活’的意義、‘活’的歷史，可以體驗(yàn)生命的延續(xù)、時(shí)間的綻開(kāi)。”[5]既然文化遺產(chǎn)的精神性是其實(shí)質(zhì)所在，因此我們對(duì)它的保護(hù)就應(yīng)該以保留其所攜帶的歷史文化信息為目的，而不能僅僅停留在物質(zhì)性保護(hù)的層面上，這樣的保護(hù)是不科學(xué)的，至少是不全面的。由于精神性是由物質(zhì)性來(lái)體現(xiàn)的，因此，在保護(hù)時(shí)，為了不使其精神性受損，應(yīng)盡量保證其物質(zhì)性不受傷害，這也是文化遺產(chǎn)要保持其原真性的理論根源所在。
關(guān)于文物之“文”與“物”，葉秀山先生有一段精彩的論述：文物為文化之“物”，人文之“物”。……“物”本來(lái)就是物，為什么還要飾以“文”？我們看到的那些品類繁多的陶器、瓷器，雖有不少精美的花飾，但相當(dāng)一部分還都是實(shí)用的生活用品，像壺、罐、盤(pán)等等，此時(shí)“物”前之“文”，當(dāng)不指那器皿本身上的花紋裝飾。那么它們“文”在哪里？為什么現(xiàn)在人們不在“用”它們了，反倒由普通的“物”，轉(zhuǎn)化成為“文物”？為解決這個(gè)問(wèn)題，我們可不可以設(shè)想和“后現(xiàn)代”派相反的一種思路，即不是把一切的“文獻(xiàn)”作“文物”看，而是將一切的“文物”都作“文獻(xiàn)”看，即隨著時(shí)光之流逝，此類“物品”之“實(shí)質(zhì)”性、“物質(zhì)”以及由之而來(lái)的“裝飾”隱去，而其精神性、文化則顯現(xiàn)出來(lái)，故而“物”成了“文物”。……“文物”作為“文物”之存在，而不僅僅作為“（歷史）實(shí)物”之存在，是此種“時(shí)間”性、“生命”性事物存在之“明證”。作為“過(guò)去”的“目擊者”，“注視”著“現(xiàn)在”和“未來(lái)”，保持著自身的“發(fā)言權(quán)”，“今人”要“知（道）”“過(guò)去”，要“設(shè)計(jì)”“未來(lái)”，必須“傾聽(tīng)”這些“目擊證人”之“訴述”，和它們“對(duì)話”“討論”。……“人”會(huì)說(shuō)話，“物”不會(huì)說(shuō)話，但“文物”卻會(huì)“說(shuō)話”。文物展現(xiàn)一種“意義”，這種“意義”不是“實(shí)物”本身所能涵蓋得了的。我們看到的一方古硯、一領(lǐng)衣冠、一個(gè)陶壺，都不是說(shuō)一下“這是xx”之所能窮盡的。這些“文物”不只是“告訴”我們它們的名字和用途，它們向我們說(shuō)的是很多很多的“話”，可能還不斷地在“說(shuō)”，它們有“說(shuō)”不完的“話”，不斷在“傾訴”。我們眼前的“文物”無(wú)不一一向我們“打招呼”，“邀請(qǐng)”我們與它們交談，以便“相知”。[6]
葉秀山先生的這段話很好地詮釋了文物之“文”與“物”，也就是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性。從解釋學(xué)的角度看，一件文化遺產(chǎn)就是一個(gè)文本，這個(gè)文本具有兩重性，一方面，它是作為物而存在的，是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。另一方面，它具有一定的意義，這個(gè)意義才是它真正要表達(dá)的東西。我們研究它，便是與它對(duì)話、交流，理解其物質(zhì)形式所表達(dá)的思想、文化、觀念等等。物質(zhì)形式是理解文本意義不可缺少的中介，但不是真正的或本質(zhì)的理解對(duì)象。只停留在文本的“物質(zhì)”層面，而忽略了文本的“精神”層面的理解，實(shí)質(zhì)上是理解本質(zhì)的失落。理解文化遺產(chǎn)不應(yīng)該是一個(gè)單純的主體對(duì)客體的單向涉入，而應(yīng)該是今人與古人的一個(gè)對(duì)話過(guò)程，這個(gè)對(duì)話過(guò)程的中介是以物質(zhì)實(shí)體形式存在的文化遺產(chǎn)。如果能以這樣的視角看待文化遺產(chǎn)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解才是全面的、積極的；如果能以這樣的視角對(duì)待文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)和利用才是合理的、科學(xué)的。
三、 物質(zhì)性與精神性：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
文化遺產(chǎn)不同于一般的物品或商品，它們是獨(dú)一無(wú)二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見(jiàn)證，具有符號(hào)和象征的作用，與人類的文化情感、群體認(rèn)同具有密切的聯(lián)系。文化遺產(chǎn)的特殊性在于，它并非生來(lái)就是文化遺產(chǎn)，而是作為普通的物品被生產(chǎn)出來(lái)的，由于不可避免地負(fù)載了大量的時(shí)代文化信息，隨著時(shí)間的推移，逐漸演變成為文化遺產(chǎn)。因此，我們可以說(shuō)，文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性是與生俱來(lái)的，精神性則是隨著時(shí)間的流逝逐漸增加的。在人類歷史漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，其物質(zhì)性必然隨著時(shí)間的推移而有所改變，甚至?xí)兊梅浅４嗳酰酱Ｗo(hù)，如果不加以保護(hù)，物質(zhì)形態(tài)一旦消失，將會(huì)使其攜帶的歷史文化信息消失殆盡，這對(duì)后人造成的損失是極其巨大而且永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的。正因?yàn)槿绱耍幕z產(chǎn)才顯得更加彌足珍貴，保護(hù)的任務(wù)更加迫在眉睫。
在我國(guó)，從唐代開(kāi)始，一直到二十世紀(jì)二三十年代的一千多年間，“文物”一詞基本上等同于“古物”、“古玩”、“古董”或“骨董”，那時(shí)，人們更重視的是物的層面，主要看重的是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和觀賞價(jià)值，沒(méi)有從文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。到上世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)以后，才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的“文物”一詞，人們開(kāi)始在文化的層面上認(rèn)識(shí)文物，探討其在歷史、科學(xué)、藝術(shù)等方面的價(jià)值，文物開(kāi)始在人們的文化生活中發(fā)揮作用，它的歷史文化價(jià)值開(kāi)始受到人們的關(guān)注。近年來(lái)，“文化遺產(chǎn)”一詞漸漸被人們廣泛使用，較“文物”而言，“文化遺產(chǎn)”是一種更為規(guī)范、更為科學(xué)、更為準(zhǔn)確的說(shuō)法，它所承載的歷史文化與社會(huì)意義也更加普遍、更加深刻。從“文物”到“文化遺產(chǎn)”概念的演變也反映出人們對(duì)文化遺產(chǎn)精神性的重視程度愈來(lái)愈高。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全世界的普遍重視是近些年的事，2002年，《伊斯坦布爾宣言》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題引起了世界的普遍關(guān)注。2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》獲得通過(guò)，同時(shí)加大宣傳力度，使得這一概念深入人心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類過(guò)去的實(shí)踐結(jié)果的凝固，表現(xiàn)為死的“物質(zhì)”，它的傳承主要是對(duì)“物”的世代保存和保管。相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類過(guò)去的實(shí)踐過(guò)程的當(dāng)下演變，表現(xiàn)為活的“精神”，它的傳承主要是對(duì)活“精神”的繼承與發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含有精神性的成分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也包含著物質(zhì)的成分，它的展示和傳播都離不開(kāi)物質(zhì)。對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了特定民族獨(dú)特的智慧，是一個(gè)民族得以延續(xù)的命脈和源泉，這一點(diǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相同的。人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視也從另一個(gè)側(cè)面表明，應(yīng)給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神性以更多的關(guān)注與重視。
在當(dāng)前文博界，只見(jiàn)“物質(zhì)”不見(jiàn)“精神”的現(xiàn)象還比較多見(jiàn)。只見(jiàn)“物質(zhì)”不見(jiàn)“精神”會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，一種是把文化遺產(chǎn)當(dāng)作普通物品來(lái)對(duì)待，全然看不到它的歷史文化內(nèi)涵，這種認(rèn)識(shí)的直接后果是由于看不到文化遺產(chǎn)的價(jià)值而忽略了對(duì)它的保護(hù)，進(jìn)而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的毀損甚至消失。另一種是把文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品來(lái)對(duì)待，過(guò)分看重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視了其他價(jià)值，把文化遺產(chǎn)當(dāng)作搖錢(qián)樹(shù)，作為換取經(jīng)濟(jì)利益的資本，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使必然導(dǎo)致重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)的嚴(yán)重后果，違背了可持續(xù)發(fā)展的原則，從而造成對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。無(wú)論是哪種認(rèn)識(shí)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是極其不利的，都是應(yīng)該及時(shí)糾正并堅(jiān)決摒棄的。
綜上所述，文化遺產(chǎn)的重要在于文化的重要，而不是遺產(chǎn)的重要，在于文的重要而不是物的重要。對(duì)這一點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)，我們就不會(huì)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的路途中迷失方向，就不會(huì)再有有悖于我們文化責(zé)任的行為發(fā)生。對(duì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性進(jìn)行辨析，既是認(rèn)識(shí)的需要，也是實(shí)踐的需要。科學(xué)的實(shí)踐需要正確的理論作指導(dǎo)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。前車之鑒，后世之師，我們已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的道路上走了很多彎路，為了民族命脈的延續(xù)，傳統(tǒng)文化的傳承，為了對(duì)得起我們的祖先，對(duì)得起我們的后代，我們一定要珍愛(ài)寶貴的文化遺產(chǎn)，尤其要珍視負(fù)載其上的文化內(nèi)涵，使之為當(dāng)前的文明建設(shè)服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
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［論文摘要］本文通過(guò)對(duì)世界文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)管理進(jìn)行描述和考量,力圖挖掘出一些先進(jìn)經(jīng)營(yíng)模型,為我國(guó)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)提供借鑒。
全球化背景下,世界文化遺產(chǎn)在管理尤其是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)之時(shí)都面臨著幾大問(wèn)題,第一是與生俱來(lái)的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)（文化事業(yè)）性質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾；第二是資金問(wèn)題在國(guó)家財(cái)政支持緊縮減少情況下越發(fā)突出；第三是在多元文化、新媒體、娛樂(lè)消費(fèi)潮流下,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的營(yíng)銷策略如何得到民眾（消費(fèi)者）認(rèn)同。面對(duì)這些矛盾,只有在保護(hù)前提下,將文化遺產(chǎn)的公益性和產(chǎn)業(yè)功能充分整合,才能真正實(shí)現(xiàn)它的“永續(xù)利用”。世界各國(guó)在這個(gè)基本理念確立前提下,開(kāi)展了各種開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式。
1文化旅游
文化遺產(chǎn)為了融入現(xiàn)代社會(huì),為之發(fā)展而服務(wù),就必須全方位大力開(kāi)展各項(xiàng)商業(yè)廣告宣傳和公關(guān)活動(dòng),以便讓受眾了解和接受,同時(shí)爭(zhēng)取社會(huì)資源。
為了弘揚(yáng)韓國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),韓國(guó)十分重視文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的互相促進(jìn)發(fā)展,具體實(shí)施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來(lái)選定地域,韓國(guó)人把民俗村的活動(dòng)組織得有聲有色,在漢城城南有一個(gè)古代民俗村。一進(jìn)民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進(jìn)入村內(nèi),可以看到李朝時(shí)期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動(dòng)。宗廟的祭祀典禮和音樂(lè)都被看做無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。②時(shí)間和內(nèi)容的選擇。韓國(guó)還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動(dòng)來(lái)吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當(dāng)?shù)嘏e辦盛大的旅游活動(dòng),吸引了國(guó)內(nèi)外百萬(wàn)人次參與和觀光,使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè),發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。為了吸引外來(lái)游客,那些表演人士每天都要去不同的場(chǎng)地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝表演。
同樣,意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達(dá),尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國(guó)教科文組織確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái),意大利政府積極搶救和保護(hù)這一古老劇場(chǎng)木偶藝術(shù)。木偶藝人們根據(jù)一些古代詩(shī)歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節(jié),用精雕細(xì)刻的木偶和道具進(jìn)行即席創(chuàng)作,吸引眾多國(guó)際游客。這里的商店和地?cái)偟教幎伎梢再I(mǎi)到制作精美、造型各異的木偶——它已經(jīng)成為西西里島的著名紀(jì)念品。政府還計(jì)劃為青年木偶藝人開(kāi)辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu),舉辦西西里木偶節(jié),在國(guó)內(nèi)外舉辦展覽,興建木偶戲?qū)W校等。
2“文化遺產(chǎn)日”打造國(guó)家文化品牌
法國(guó)的國(guó)家集中管理文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度,保證了國(guó)家管理的權(quán)威性。作為文化大國(guó),法國(guó)是最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的國(guó)度。這項(xiàng)活動(dòng)是由法國(guó)中央政府主導(dǎo)、各級(jí)地方政府執(zhí)行、社會(huì)各方支持的整體工程。活動(dòng)期間,所有公立博物館免票,私立博物館門(mén)票減價(jià)并給予稅收優(yōu)惠，旨在引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。20多年來(lái),該活動(dòng)調(diào)動(dòng)了社會(huì)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和熱情,群眾性的保護(hù)活動(dòng)隨之興起。法國(guó)中央政府直接管理著巴黎凱旋門(mén)、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬(wàn)余處“紀(jì)念建筑”,此外,未列入保護(hù)行列的全國(guó)各地40余萬(wàn)處“地方寶藏”均妥善得到相關(guān)部門(mén)和民間協(xié)會(huì)、民間人士的有效保護(hù)。一些民間組織積極討論國(guó)家文化遺產(chǎn)政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發(fā)獎(jiǎng)金鼓勵(lì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng),獎(jiǎng)勵(lì)在此領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的人士。文化遺產(chǎn)學(xué)校、文化遺產(chǎn)基金會(huì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)等紛紛建立。
這種特定節(jié)日的設(shè)定以及所帶動(dòng)起來(lái)的社會(huì)各方的反應(yīng)和行動(dòng),對(duì)法國(guó)的歷史文化品牌無(wú)疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國(guó)民眾的文化品位,對(duì)促進(jìn)法國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用。擁有6000多萬(wàn)人口的法國(guó),2006年接待了7800萬(wàn)名外國(guó)游客,當(dāng)年的旅游收入達(dá)350億歐元,繼續(xù)蟬聯(lián)“世界第一旅游目的地國(guó)”稱號(hào)。可以看出,文化遺產(chǎn)給法國(guó)帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
3文化生態(tài)博物館
所謂生態(tài)博物館就是把文化遺產(chǎn)原狀保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中,它不是一座封閉的建筑場(chǎng)館,而是動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的展示社區(qū),被稱為“無(wú)墻的博物館”。自然、人文、環(huán)境、傳統(tǒng)、民俗等無(wú)形和有形的遺產(chǎn)在其原生地由發(fā)明和使用它們的居民自發(fā)保護(hù),使人、物、環(huán)境處于固有生活關(guān)系中。游客也是在這種環(huán)境中觀看文化遺產(chǎn)、自然景觀、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)習(xí)俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營(yíng)建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產(chǎn)整體保護(hù)理念,得到了世界各國(guó)的認(rèn)同,目前世界上共有300余座生態(tài)博物館。
20世紀(jì)60年代以來(lái),日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”就類似于這種生態(tài)博物館。當(dāng)時(shí),由于日本經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)和城市進(jìn)程加快,城鄉(xiāng)落差加大,人口疏密失衡,對(duì)日本傳統(tǒng)文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學(xué)者提出：如何讓鄉(xiāng)村挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源,營(yíng)造一個(gè)優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng),以吸引都市人群,于是,“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費(fèi)用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房設(shè)備。觀光客只要交納一定的費(fèi)用便可親手體驗(yàn)器物的制作,并有專人指導(dǎo),接受咨詢。這是一個(gè)在城市里的人無(wú)法想象也不可能具備的空間。
1995年,中國(guó)與挪威兩國(guó)的博物館學(xué)界提出了在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)苗族地區(qū)創(chuàng)族生態(tài)博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨(dú)特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂(lè)、舞蹈和精美刺繡,是一個(gè)活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺(tái)、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產(chǎn)均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規(guī)矩復(fù)雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護(hù)下,已成為北方農(nóng)耕桃花源和文化遺產(chǎn)搶救示范基地。這種鄉(xiāng)土藝術(shù)、農(nóng)業(yè)文化是一方水土的產(chǎn)物,生態(tài)博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創(chuàng)造、使用和傳承。可以看出,生態(tài)博物館非常值得在我國(guó)進(jìn)行探索和推廣。
4文化遺產(chǎn)主題公園
主題公園是一個(gè)世界性的概念模式,這是因?yàn)楣珗@的歷史文化主題內(nèi)涵的不同,而國(guó)內(nèi)外各個(gè)民族都有不同的文化。中國(guó)在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經(jīng)營(yíng)者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經(jīng)營(yíng)的靈感。可以說(shuō)該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程無(wú)一例外都建立在對(duì)歷史文化資源的發(fā)掘過(guò)程上。1989年開(kāi)業(yè)的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現(xiàn)手法,再現(xiàn)了中國(guó)歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國(guó)旅游史上的一座里程碑。1991年開(kāi)業(yè)的“民俗文化村”,將24個(gè)村寨、56種風(fēng)情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。
主題公園是以游客體驗(yàn)為目的,游客體驗(yàn)有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產(chǎn)出、技術(shù)水平、行為習(xí)慣、時(shí)尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要?jiǎng)?chuàng)意的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。對(duì)主題公園而言,產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式主要表現(xiàn)為：
（1）娛樂(lè)體驗(yàn)結(jié)合歷史景觀。自主創(chuàng)新不僅僅體現(xiàn)在歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在素材的組織和運(yùn)用上。“世界之窗”如果沒(méi)有108個(gè)景點(diǎn)和氣勢(shì)恢弘的廣場(chǎng)巨幕,就不會(huì)有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對(duì)游園設(shè)施的組織、運(yùn)用中滲透著創(chuàng)造者對(duì)歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時(shí)尚娛樂(lè)元素。脫胎于國(guó)外的歡樂(lè)谷公園,既有美國(guó)的小鎮(zhèn),又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創(chuàng)造情景”的理念,并借助娛樂(lè)設(shè)施給予消費(fèi)者不同文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
（2）廣場(chǎng)表演和節(jié)日狂歡。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民間文化中升華出“廣場(chǎng)演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設(shè)了大型舞臺(tái),在“錦繡中華”建立了中華廣場(chǎng),創(chuàng)作“龍鳳舞中華”等大型的廣場(chǎng)演繹節(jié)目,在市場(chǎng)上引起了強(qiáng)烈的反響。與此相配套的是劇場(chǎng)式的演出和大量的村寨表演。過(guò)節(jié)是我們民族格外重視的風(fēng)俗,造節(jié)是經(jīng)營(yíng)文化的手段。為了塑造獨(dú)特性,管理經(jīng)營(yíng)者提出了月月有節(jié)日的口號(hào),使節(jié)慶活動(dòng)成為亮麗的風(fēng)景,國(guó)際啤酒節(jié)、狂歡節(jié)、潑水節(jié)都成為經(jīng)典的文化品牌。從2002年開(kāi)始又集中所有的文化品牌創(chuàng)辦了唯一的旅游狂歡節(jié),游行隊(duì)伍與觀眾一道構(gòu)成了獨(dú)特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。
從以上各國(guó)的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式中,我們可以總結(jié)出：第一,文化遺產(chǎn)的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護(hù)放在第一位；第二,文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護(hù),在不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然演變的前提下,盡可能尋找生產(chǎn)性保護(hù)的方式及與旅游開(kāi)發(fā)等的良性互動(dòng)結(jié)合；第三，堅(jiān)持“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。自主創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在對(duì)歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在文化素材的整合運(yùn)用上,并使之轉(zhuǎn)化為有形的、具體的消費(fèi)體驗(yàn)方式,與市場(chǎng)和受眾接軌,最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
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論文摘要：城市遺產(chǎn)保護(hù)工作是上海城市規(guī)劃與建設(shè)管理中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在近20年的探索實(shí)踐中形成了一套相對(duì)完整的法律與管理制度。文章對(duì)這一制度做了全面概述，并對(duì)其運(yùn)作特點(diǎn)和利弊進(jìn)行了分析。
上海長(zhǎng)期以來(lái)十分重視歷史建筑和歷史地區(qū)的保護(hù)工作建立并逐步完善了嚴(yán)格的城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)管理制度保護(hù)了城市歷史風(fēng)貌提升了城市品位弘揚(yáng)了都市文化塑造了城市精神進(jìn)一步凸現(xiàn)了上海歷史文化名城與現(xiàn)代化國(guó)際大都市相互交融的獨(dú)特魅力。
上海市現(xiàn)有13處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、113處市級(jí)文物保護(hù)單位。并于1989， 1994， 1999， 2005年先后分四批確定了663處共2154幢.總面積約400萬(wàn)m=的建筑為優(yōu)秀歷史建筑(其中6}處為文物保護(hù)單位)
2003年上海確定了中心城區(qū)12個(gè)歷史文化風(fēng)貌區(qū)包括外灘、老城廂、人民廣場(chǎng)衡山路復(fù)興路、南京西路.愚園路.新華路、山陰路.提籃橋.江灣、龍華、虹橋路歷史文化風(fēng)貌區(qū)總面積為27km’占上海市老城區(qū)的I/3e2。。5年上海又確定了郊區(qū)及浦東新區(qū)32個(gè)歷史文化風(fēng)貌區(qū)，總面積約14km’。上海的城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已逐步形成了一整套行之有效的法律制度和管理機(jī)制。
.上海歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度逐步完獸的歷程…學(xué)術(shù)研究為先導(dǎo)
早在20世紀(jì)5。年代上海就開(kāi)始著手進(jìn)行有關(guān)城市建筑歷史的三史(古代史.近代史和現(xiàn)代史)調(diào)查工作對(duì)上海建筑歷史特別是近代建筑歷史有了初步的歸納為后來(lái)的歷史建筑保護(hù)工作打下了初步的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后出版的《上海近代建筑史稿》(陳從周.章明編著)和《上海近代城市建筑》(王紹周著)即為這一工作的記錄。
自80年代起學(xué)術(shù)界對(duì)上海近代城市和建筑的研工作逐步展開(kāi)并不斷深入。}993年羅小未教授指導(dǎo)博士研究生伍江完成博士論文《上海百年建筑史(I 840.1949)并于1997年正式出版。1999年鄭時(shí)齡教授的專著《上海近代建筑風(fēng)格》出版。這些成果使上海城市建筑文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)研究工作走上一個(gè)新的臺(tái)階。還有阮儀三教授及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家歷史文化名城研究中心以及同濟(jì)大學(xué)一批教師和研究生對(duì)上海外灘.老城廂、提籃橋等歷史風(fēng)貌地區(qū)和大量歷史建筑所做的長(zhǎng)期調(diào)查與研究為上海城市建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)打下了重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。與此同時(shí)有關(guān)上海的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面的學(xué)術(shù)研究工作在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)涌現(xiàn)出一大批學(xué)術(shù)研究成果并在國(guó)內(nèi)外掀起一場(chǎng)上海熱一。上海學(xué)儼然成為一門(mén)顯學(xué)。所有這些都有力地支持了上海歷史遺產(chǎn)保護(hù)工作
1.2率先提出保護(hù)名單.頒布保護(hù)法規(guī)
上海歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作真正全面開(kāi)始是20世紀(jì)80年代。1986年上海被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第二批國(guó)家歷史文化名城a 1989年在國(guó)家建設(shè)部和國(guó)家文物局的推動(dòng)下上海在廣泛征求專家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上首次提出了優(yōu)秀近代建筑保護(hù)名單。1990年上海市人民政府正式公布了上海市第一批共59處優(yōu)秀近代建筑(后來(lái)又增補(bǔ)至61幢)。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有相應(yīng)的法律法規(guī)保障這6}處保護(hù)建筑只能被列為上海市文物保護(hù)單位并參照文物保護(hù)的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行保護(hù)與管理。1991年}2月上海市人民政府頒布《上海市優(yōu)秀近代建筑保護(hù)管理辦法》上海初步形成了由規(guī)劃局.房地資源局和文管委共同負(fù)責(zé)的管理機(jī)制。此后按照《上海市優(yōu)秀近代建筑保護(hù)管理辦法》1993年、1999年和2005年上海又陸續(xù)公布了第二批175處.第三批}62處.第四批230處優(yōu)秀歷史建筑一批近代產(chǎn)業(yè)建筑和解放以后建成的建筑也名列其中:并由規(guī)劃局負(fù)責(zé)編制保護(hù)建筑的規(guī)劃控制要求(技術(shù)規(guī)定)。
除單體建筑保護(hù)工作的有序推進(jìn)之外上海市還較早地開(kāi)展了歷史風(fēng)貌特色區(qū)域成片保護(hù)工作。1991年上海市規(guī)劃局開(kāi)始著手組織編制上海市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃外灘等日片區(qū)域被列為歷史文化風(fēng)貌保護(hù)區(qū)。1999年上海市規(guī)劃局又組織編制了《上海市中心區(qū)歷史風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃(歷史建筑與街區(qū))))對(duì)199}年劃定的歷史文化風(fēng)貌保護(hù)區(qū)明確了保護(hù)范圍和要求確定了234個(gè)街坊.440處歷史建筑群共計(jì)1000余萬(wàn)平方米的保護(hù)保留建筑
1.3進(jìn)一步健全法制，強(qiáng)化風(fēng)貌區(qū)整體保護(hù)
2002年上海又在原保護(hù)管理辦法的基礎(chǔ)上通過(guò)市人大立法正式頒布了《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》進(jìn)一步提高了歷史建筑保護(hù)的法律地位并正式在法律層面上明確了歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)同時(shí)還將保護(hù)建筑的劉像由一94，年以前建成的近代建筑擴(kuò)大到包括產(chǎn)業(yè)建筑在內(nèi)的具有30年以上的歷史建筑。根據(jù)這一條例上海市人民政府于2003年正式公布了中心城區(qū)一2片共27km’歷史文化風(fēng)貌區(qū)。上海市規(guī)劃局隨即組織編制歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃0 2004年《上海市衡山路—復(fù)興路歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃》編制完成并得到市政府正式批準(zhǔn)為上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃的編制作了富有開(kāi)創(chuàng)性的探索0 2005年上海市中心城區(qū)一2片歷史文化風(fēng)貌區(qū)規(guī)劃全部編制完成并得到市政府的批準(zhǔn)同年上海市規(guī)劃局又開(kāi)始著手郊區(qū)歷史文化風(fēng)貌區(qū)的劃定工作。32片共141an}的郊區(qū)歷史文化風(fēng)貌區(qū)在經(jīng)過(guò)專家反復(fù)討論和公共媒體公示后正式劃定。保護(hù)規(guī)劃的編制工作也隨即開(kāi)展
2003年一0月上海市召開(kāi)城市規(guī)劃工作會(huì)議正式提出建立最嚴(yán)格的歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)制度將上海的城市歷史文化遺產(chǎn)工作提上了前所未有的高度。2005年上海市政府正式成立一上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)委員會(huì)并下設(shè)由規(guī)劃局房地資源局和文管會(huì)組成的辦公室上海城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作又邁入一個(gè)新時(shí)期。
2上海歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度與機(jī)制
1992年一月l日起開(kāi)始施行的《上海市優(yōu)秀近代建筑保護(hù)管理辦法》是我國(guó)第一部有關(guān)近代建筑保護(hù)的地方性政府法令。在其頒布實(shí)施后的整整「年時(shí)間里一直規(guī)范和指導(dǎo)著上海近代建筑的保護(hù)工作對(duì)于上海歷史建筑的保護(hù)起到了非常重要的作用。上海保護(hù)工作的基本原則(其中最重要者如分類保護(hù)原則).制度框架(其中最重要者如規(guī)劃、房地.文管三個(gè)政府部門(mén)共同管理.各司其職的管理模式)自此基本形成
作為一部政府行政法令其法律地位有一定的局限性。同時(shí)該管理辦法僅涉及近代建筑的保護(hù)對(duì)于城市大規(guī)模改造中成片歷史文化風(fēng)貌的保護(hù)難以約束。經(jīng)過(guò)兩年多的醞釀和和各方面專家的反復(fù)討論zooz年初上海市人大常委會(huì)第36次會(huì)議正式開(kāi)始審議由市規(guī)劃局等政府部門(mén)和有關(guān)專家起草的《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例(草案)》。2。。2年7月上海市人大常委會(huì)第4一次會(huì)議通過(guò)該條例并正式公布于2003年一月l日起施行。自此上海的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了一部真正法律意義上的地方性法規(guī)這部條例在法律層面上確立了上海歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的法律制度.管理體制與運(yùn)作機(jī)制
2:保護(hù)原則
該條例不僅是對(duì)原管理辦法法律地位的提升也更加完善了原有的管理內(nèi)容與管理制度條例明確了上海歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)工作中統(tǒng)一規(guī)劃.分類管理.有效保護(hù).合理利用.利用服從保護(hù)一的原則
2.2保護(hù)對(duì)象
根據(jù)該條例上海的保護(hù)工作由單體建筑的保護(hù)擴(kuò)展到歷史文化風(fēng)貌區(qū)的保護(hù)并明確要求規(guī)劃管理部門(mén)應(yīng)組織編制風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃在法律層面上明確了區(qū)域保護(hù)的要求
條例也擴(kuò)展了保護(hù)對(duì)象由原先對(duì)建于一949年以前的優(yōu)秀近代建筑的保護(hù)擴(kuò)展到對(duì)建成30年以上的一優(yōu)秀歷史建筑的保護(hù)。條例所確定的保護(hù)對(duì)象為l建筑樣式.施工工藝和工程技術(shù)具有建筑藝術(shù)特色和科學(xué)研究?jī)r(jià)值2反映上海地域建筑歷史文化特點(diǎn)3著名建筑師的代表作品斗在我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊.商鋪.廠房和倉(cāng)庫(kù)5其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑值得注意的是條例在國(guó)內(nèi)首次提出了產(chǎn)業(yè)建筑的保護(hù)
2.3分級(jí)保護(hù)
在歷史建筑保護(hù)管理上延續(xù)并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了分類保護(hù)原則即根據(jù)保護(hù)對(duì)象的價(jià)值及完好程度分為四個(gè)保護(hù)等級(jí)第一類建筑的立面結(jié)構(gòu)體系.平面布局和內(nèi)部裝飾均不得改變第二類建筑的立面.結(jié)構(gòu)體系.基本平面布局和有特色的內(nèi)部裝飾不得改變其他部分允許改變第三類建筑的立面和結(jié)構(gòu)體系不得改變建筑內(nèi)部允許改變第四類建筑的主要立面不得改變其他部分允許改變
2.4仍存在的問(wèn)題
《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》為上海城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)定了基本法律框架為上海歷史文化風(fēng)貌區(qū)與優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)工作提供了有力的法律保障同時(shí)也留下了一些管理上難以處理的矛盾目前上海市在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的保護(hù)管理是采用由規(guī)劃.房地文物三個(gè)部門(mén)分工.協(xié)同管理的體制n文物部門(mén)負(fù)責(zé)文物保護(hù)單位的保護(hù)管理房地部門(mén)負(fù)責(zé)優(yōu)秀歷史建筑的保護(hù)管理規(guī)劃部門(mén)負(fù)責(zé)歷史文化風(fēng)貌區(qū)和上述保護(hù)建筑的規(guī)劃管理但由于文物管理執(zhí)行的是文物法文物法中的一些規(guī)定難以適用于還處在使用狀態(tài)中的歷史建筑而條例中的一些行之有效的規(guī)定又與文物法的個(gè)別條款不盡一致這樣對(duì)于那些已被確定為文物保護(hù)單位的保護(hù)建筑就面臨著適用法律上的矛盾。為加強(qiáng)各有關(guān)行政管理部門(mén)的協(xié)調(diào)上海市政府在原有三部門(mén)溝通協(xié)調(diào)機(jī)制的基礎(chǔ)上專門(mén)設(shè)立了保護(hù)委員會(huì)辦公室「使三個(gè)政府部門(mén)能夠有一個(gè)常設(shè)的協(xié)調(diào)機(jī)制
3上海城市歷史文化保護(hù)制度的實(shí)施與操作
3.規(guī)劃管理
《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》為上海的保護(hù)工作制定了一個(gè)總體框架但在具體管理中還必須有細(xì)化了的規(guī)定與要求。首先是必須針對(duì)歷史文化風(fēng)貌區(qū)編制具有法律地位的保護(hù)規(guī)劃對(duì)各保護(hù)建筑制定明確的規(guī)劃管理技術(shù)規(guī)定對(duì)每一幢保護(hù)建筑提出明確的保護(hù)要求
在規(guī)劃管理上上海逐步形成了歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃(總體規(guī)劃).歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃(詳細(xì)規(guī)劃)單體保護(hù)建筑規(guī)劃與建設(shè)管理及風(fēng)貌區(qū)建設(shè)項(xiàng)目管理等不同層面規(guī)劃管理內(nèi)容其中控制性詳細(xì)規(guī)劃是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。它既是對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)總體要求的具體體現(xiàn)又是具體建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃管理的直接依據(jù)。
2004年上海市規(guī)劃局以《衡山路一復(fù)興路歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃》為試點(diǎn)組織開(kāi)展了歷史文化風(fēng)貌區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃的編制工作為全面開(kāi)展中心城區(qū)的風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃提供了范本目前上海中心城區(qū)一2片歷史文化風(fēng)貌區(qū)的控制性詳細(xì)規(guī)劃已全部編制完畢并獲得市政府的正式批準(zhǔn)
同時(shí)上海市規(guī)劃局還會(huì)同市房地部門(mén)和文管部門(mén)編制完成了文物保護(hù)單位和各優(yōu)秀歷史建筑的技術(shù)管理規(guī)定和規(guī)劃控制要求為單體保護(hù)建筑的保護(hù)與規(guī)劃管理提供了依據(jù)
3.2建筑管理
根據(jù)《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》市房屋土地管理部門(mén)負(fù)責(zé)優(yōu)秀歷史建筑的保護(hù)管理為此市房地資源局組織制定了各保護(hù)建筑的具體保護(hù)要求并負(fù)責(zé)將保護(hù)要求和保護(hù)義務(wù)書(shū)面告知房屋所有人.使用人和有關(guān)物業(yè)管理單位「保護(hù)建筑若發(fā)生轉(zhuǎn)讓.出租行為轉(zhuǎn)讓人出租人有義務(wù)將保護(hù)要求書(shū)面告知受讓人.承租人受讓人.承租人應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)義務(wù)。若需對(duì)保護(hù)建筑進(jìn)行修繕或有任何改擴(kuò)建等改變保護(hù)建筑現(xiàn)狀的行為必須得到有關(guān)部門(mén)審核批準(zhǔn)。若僅涉及建筑內(nèi)部使用性質(zhì)和室內(nèi)布局由市房地部門(mén)負(fù)責(zé)審核批準(zhǔn)若涉及改變建設(shè)工程規(guī)劃許可證核準(zhǔn)內(nèi)容(如改變建筑的平面布局立面形式.主體結(jié)構(gòu).面積.層數(shù)高度等)則必須得到市規(guī)劃局的審核批準(zhǔn)。對(duì)于擅自拆除.遷移或不符合保護(hù)要求進(jìn)行修繕的行為房地管理部門(mén)有權(quán)責(zé)令其限期改正恢復(fù)原狀并可對(duì)擅自拆除者處以相當(dāng)于被拆建筑重置價(jià)三到五倍的罰款對(duì)擅自遷移者處以相當(dāng)子被遷移建筑重置價(jià)一到三倍的罰款對(duì)違反保護(hù)要求修繕者處以該建筑重置價(jià)犯%以下的罰款
由于條例不涉及文物保護(hù)單位因此保護(hù)建筑屬文物保護(hù)單位的其保護(hù)管理由市文物管理部門(mén)根據(jù)文物法并參照《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》負(fù)責(zé)管理。對(duì)文物保護(hù)單位的修繕工程若涉及改變建設(shè)工程規(guī)劃許可證核準(zhǔn)內(nèi)容的也必須得到市規(guī)劃局的審核批準(zhǔn)4上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護(hù)規(guī)劃
根據(jù)《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》上海市城市規(guī)劃管理局從2003年起開(kāi)始著手組織編制并于2005年完成了各風(fēng)貌保護(hù)區(qū)的保護(hù)規(guī)劃這一規(guī)劃的編制完成并得到市政府的及時(shí)批準(zhǔn)為上海城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了嚴(yán)格.規(guī)范并具有很強(qiáng)操作性的依據(jù)
4:創(chuàng)新編制模式，強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，細(xì)化控制指標(biāo)
該規(guī)劃屬于控制性詳細(xì)規(guī)}}l層面但又希望超出一般的控制性詳細(xì)規(guī)劃深度它不僅要包括一般控詳規(guī)劃的內(nèi)容(如用地性質(zhì)與建設(shè)容量控制.道路交通.市政設(shè)施.綠化景觀.公共設(shè)施配套等)同時(shí)更突出保護(hù)的要求(如保護(hù)要素的認(rèn)定.保護(hù)對(duì)象的分類風(fēng)貌街道與空間的保護(hù)等)建筑尺度適宜且密度適中是歷史文化風(fēng)貌區(qū)的一大特點(diǎn)因此規(guī)劃明確風(fēng)貌區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制建筑總量核心保護(hù)區(qū)內(nèi)堅(jiān)持原拆原建即嚴(yán)格保持現(xiàn)有建筑總量并嚴(yán)格控制風(fēng)貌區(qū)內(nèi)新建建筑的高度
城市歷史文化風(fēng)貌的保護(hù)不等于最有保護(hù)價(jià)值的建筑單體的保護(hù)真正意義的城市保護(hù)是整體意義的保護(hù)。它不僅包括那些重要建筑物的保護(hù)也包括那些重要建筑物所在整體環(huán)境的保護(hù)特別是完整歷史街區(qū)的保護(hù)。除建筑物外道路和街巷格局街道尺度.街廓景觀.城市空間肌理.地塊尺度與形狀、綠化環(huán)境.墻面裝飾.地面鋪砌.典型材料和色彩等等都是保護(hù)的要素「
在建設(shè)控制方面規(guī)劃首先將風(fēng)貌區(qū)劃分為核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制范圍。核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建設(shè)行為受到更為嚴(yán)格的控制一般不允許大規(guī)模建設(shè)且堅(jiān)持原(面積.高度)拆原建原則。在建設(shè)控制范圍內(nèi)明確只有允許建造的范圍需要整體規(guī)劃的范圍和一般歷史建筑.‘其他建筑拆除后的空地內(nèi)才有可能允許新建.改建和擴(kuò)建行為在建筑高度控制萬(wàn)面按沿街建筑高度一非沿街建筑高度.相鄰建筑高度和住宅建筑高度來(lái)控制。在建筑密度方面更多考慮地塊原有密度.周邊地區(qū)平均密度等因素進(jìn)行控制且規(guī)劃建筑密度不得超過(guò)本街坊現(xiàn)狀建筑密度的ioi以確保原有城市肌理得到延續(xù).為保證原有街道尺度和界面得到延續(xù)允許在建筑退界.后退紅線.綠化覆蓋率等方面適當(dāng)突破一般規(guī)劃技術(shù)規(guī)定。
毛2通過(guò)規(guī)劃控制，保證整體風(fēng)貌達(dá)到.大程度保護(hù)
該規(guī)劃的一個(gè)重要特點(diǎn)是對(duì)風(fēng)貌區(qū)內(nèi)所有建筑進(jìn)行分類用歷史的眼光細(xì)致地對(duì)規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的每一座建筑進(jìn)行分類在認(rèn)真的甄別與鑒定的基礎(chǔ)上明確每一座建筑的留.改牛fit生質(zhì)。事實(shí)上法定保護(hù)建筑只能保護(hù)非常有限的一部分優(yōu)秀建筑。而僅有少量保護(hù)建筑是不可能真正保護(hù)和延續(xù)城市的整體歷史文化環(huán)境的。因此必須在更大范圍內(nèi)保留那些有歷史文化特色構(gòu)成風(fēng)貌特征的大量背景建筑一并通過(guò)規(guī)劃審批程序確保其法律地位同時(shí)使其具有極強(qiáng)的可操作性。這次規(guī)劃除法定的保護(hù)建筑外對(duì)其他所有建筑是保留還是允許拆除都予以明確。充分考慮規(guī)劃及房屋土地管理的操作性將風(fēng)貌區(qū)內(nèi)所有的建筑劃分為保護(hù)建筑.保留歷史建筑.一般歷史建筑.應(yīng)當(dāng)拆除的建筑和其他建筑五類。具體地說(shuō)就是所有的各級(jí)文物保護(hù)單位和上海市優(yōu)秀歷史建筑都屬于保護(hù)建筑其他具有較高保護(hù)價(jià)值或風(fēng)貌特征明顯的歷史建筑在本規(guī)劃中被列為“保留歷史建筑規(guī)劃要求予以保留.一般不得拆除。其他歷史建筑(主要指建于一949年以前房屋質(zhì)量較差但卻是整個(gè)區(qū)域歷史風(fēng)貌的重要組成部分)被稱為一般歷史建筑允許拆除重建但重建建筑一般要求原面積原高度且必須與原有風(fēng)貌相協(xié)調(diào)第四類建筑為一應(yīng)當(dāng)拆除建筑-即那些與歷史文化風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的各類違章搭建.危棚簡(jiǎn)屋。第五類稱之為其他建筑即各類合法建造的多.高層建筑雖與歷史文化風(fēng)貌不協(xié)調(diào)但暫時(shí)沒(méi)有條件拆除或不可能拆除的。這種分類使得風(fēng)貌區(qū)內(nèi)每一幢建筑留.改拆的整治措施都得到了明確的落實(shí)
4.3確立分街坊圖則.確保規(guī)劃落地
在規(guī)劃文本上的最突出之處是分街坊圖則。風(fēng)貌區(qū)內(nèi)所有街坊均設(shè)單頁(yè)。規(guī)劃的所有控制要求和控制指標(biāo)都在每一幅街坊單頁(yè)上明確表示每一幢建筑.每一條街巷每一個(gè)空間.每一片空地和每一處庭院的規(guī)劃控制要求都在圖上清楚標(biāo)識(shí)。尤其是對(duì)建筑保護(hù)分類(留改.拆性質(zhì)).可建設(shè)用地范圍內(nèi)的容量要求具體的建筑高度控制等圖上都應(yīng)有明確規(guī)定這種圖則表達(dá)方式非常便于日常規(guī)劃管理已在目前的規(guī)劃管理中發(fā)揮了非常積極而有效的作用。
4.4建立特別論證制度.杜絕抽自改變規(guī)劃
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】
1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。
3. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。
4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。
5. 傳古今文化，播東方神韻。
6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
7. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
9. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。
10. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。
11. 觀乎人文，以化成天下。
12. 往事越千年，傳承永不變。
13. 培養(yǎng)中國(guó)魂，樹(shù)立中國(guó)心。
14. 文化成就未來(lái)，遺產(chǎn)不容忘懷。
15. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。
16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。
17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。
18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
19. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。
20.我 們的古跡，我們的祖國(guó)，你不愛(ài)護(hù)，我不愛(ài)護(hù)，誰(shuí)來(lái)愛(ài)護(hù)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門(mén)篇】
1. 傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。
2. 吸千秋文化，立萬(wàn)代基業(yè)。
3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
4. 傳承古文化，塑造新人才。
5. 傳華夏文化，通古今未來(lái)。
6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
7. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。
8. 傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。
9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
10. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造文明祥和社會(huì)氛圍。
11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。
12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。
13. 穿越時(shí)空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>
15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化。
17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。
18. 縱有金山銀山 , 難買(mǎi)文化遺產(chǎn)。
19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。
20. 破壞古跡，就是破壞你的未來(lái)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】
1. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國(guó)，面向世界。
2. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。
7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
8. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。
9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。
10. 千年文化博大精深，后人愛(ài)護(hù)薪火傳承。
11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。
12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。
13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。
14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。
15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。
17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。
18. 印證過(guò)去，見(jiàn)證未來(lái)。
19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
20. 愛(ài)我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
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關(guān)鍵詞：建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值 評(píng)價(jià)體系 指標(biāo)權(quán)重 評(píng)價(jià)模型
長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)不僅歷史悠久，類型豐富，而且保存較好，是城市文化的寶貴資源。在保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，只有那些具有能表征長(zhǎng)沙地域文化價(jià)值的建筑遺產(chǎn)，才符合城市文化保護(hù)開(kāi)發(fā)的根本要求，才能保證城市文化延續(xù)、穩(wěn)健的發(fā)展。因此，建立長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)體系，衡量和判斷建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值，就成為長(zhǎng)沙文化特質(zhì)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的前提條件。
1.長(zhǎng)沙建筑文化價(jià)值概念及內(nèi)涵
評(píng)價(jià)是對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)、外對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)評(píng)價(jià)的研究已有一定的積累，形成了多維度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以《威尼斯》、《塔吉爾》等核心的國(guó)際文獻(xiàn)也都形成了一系列以文化遺產(chǎn)為對(duì)象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從國(guó)內(nèi)的研究看，文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)主要以歷史和其他方面的定性研究為主。定量評(píng)價(jià)研究主要在建筑群、大遺址、歷史地段、線性遺產(chǎn)、城市特色景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化村鎮(zhèn)、工業(yè)旅游等評(píng)價(jià)中有所發(fā)展。本研究針對(duì)長(zhǎng)沙地區(qū)的建筑文化遺產(chǎn)進(jìn)行定性與定量評(píng)價(jià)，填補(bǔ)了長(zhǎng)沙地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)的的空白。
鑒于長(zhǎng)沙地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)的地域性和復(fù)雜性特征，考慮到城市文化特質(zhì)的延續(xù)性和開(kāi)發(fā)性，借鑒《威尼斯》、《塔吉爾》對(duì)建筑文化遺產(chǎn)的定義，將長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)定義為：地域性特征明顯，且具有歷史價(jià)值、社會(huì)文化價(jià)值、審美價(jià)值以及區(qū)位優(yōu)勢(shì)的建筑遺存。具體內(nèi)涵如下。
1.1長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)具有深遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值。長(zhǎng)沙的城市建設(shè)長(zhǎng)達(dá)兩千余年，延續(xù)至今，主要經(jīng)歷了楚南軍事重鎮(zhèn)、西漢長(zhǎng)沙王都、五代馬楚國(guó)都、唐宋潭州治所、清中期湖南省會(huì)、清末開(kāi)埠城市和民國(guó)湖南省會(huì)等多個(gè)歷史階段。期間，長(zhǎng)沙的城市建筑跨過(guò)了封建時(shí)代的發(fā)展期、鼎盛期，經(jīng)歷了后內(nèi)憂外患、血火交加、東學(xué)西漸的封建社會(huì)晚期，進(jìn)入到坎坷曲折、艱難發(fā)展的民國(guó)時(shí)期。
在這兩千余年的時(shí)間里，在長(zhǎng)沙這片熱土上，發(fā)生過(guò)許多重大的歷史事件，涌現(xiàn)出許多的著名的歷史人物，都在長(zhǎng)沙的建筑中留下了深刻的印記，凝聚了長(zhǎng)沙人民痛苦與自豪的記憶。清代修建的魯班廟和萬(wàn)壽宮，規(guī)模宏大，建筑精美，代表了封建時(shí)代長(zhǎng)沙民間建筑的最高水平。作為長(zhǎng)沙古城的標(biāo)志性建筑，天心閣見(jiàn)證了長(zhǎng)沙城市規(guī)模的不斷變化和清末運(yùn)動(dòng)及的風(fēng)起云涌。興建于1913年的的湖南省咨政大樓、1917年的湘雅醫(yī)院、1929年的國(guó)貨陳列館、1926年的中山紀(jì)念堂、1932年明德中學(xué)樂(lè)誠(chéng)堂是開(kāi)埠后民國(guó)時(shí)期長(zhǎng)沙公共建筑風(fēng)格東西融合的典范。可見(jiàn)，長(zhǎng)沙的建筑文化遺產(chǎn)是歷史文明的體現(xiàn)，是記錄歷史文化發(fā)展歷程的物質(zhì)載體。
1.2長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)具有厚重的社會(huì)文化價(jià)值。長(zhǎng)沙的建筑文化遺產(chǎn)情系長(zhǎng)沙人民的生活，是團(tuán)結(jié)聯(lián)系廣大長(zhǎng)沙人民的精神寄托。以民居、公館、老街老巷、老井為例，它們記錄了一輩又一輩長(zhǎng)沙先民的悲歡離合，是長(zhǎng)沙人對(duì)自己所處地域文化共同體驗(yàn)的物質(zhì)載體，同時(shí)也是城市中相當(dāng)部分居民認(rèn)同感和歸屬感的基礎(chǔ)。充分利用好這些寶貴的文化遺產(chǎn)，是對(duì)長(zhǎng)沙城市文化生活的傳承，不但能增加老城區(qū)居民心理上的穩(wěn)定感和認(rèn)同感，同時(shí)也有助于城市社會(huì)文化的尊重和城市記憶的保留。
1.3長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的審美價(jià)值。作為湖湘地區(qū)政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)的中心，長(zhǎng)沙擁有大量功能各異、規(guī)模不一、形態(tài)各式的建筑文化遺產(chǎn)。這些建筑體現(xiàn)了長(zhǎng)沙地區(qū)不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格和審美需求，是建筑史、藝術(shù)史的實(shí)證材料。同時(shí)，從城市空間的整體布局到類別建筑物的集中，再到具體建筑物的藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)不體現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)貌，并對(duì)城市景觀和建筑環(huán)境產(chǎn)生了藝術(shù)作用。經(jīng)過(guò)1938年的文夕大火和四次的破壞，一些建筑的殘存和象征性的遺址，更因?yàn)槠湎∪倍黾恿似浔旧淼膶徝纼r(jià)值。
此外，長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)具有一定的區(qū)位開(kāi)發(fā)條件。長(zhǎng)沙地處湖南中北部，資源獨(dú)特，交通發(fā)達(dá)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)較好。這些優(yōu)勢(shì)都增加了長(zhǎng)沙建筑文化保護(hù)開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和城市品牌宣傳價(jià)值。
2.長(zhǎng)沙建筑文化價(jià)值評(píng)價(jià)體系
本項(xiàng)目依據(jù)全面性、重點(diǎn)性、科學(xué)性、可操作性等原則，在參考已有研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)的實(shí)際狀況，應(yīng)用層次分析法的原理，構(gòu)建長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)體系如下。長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值體系共分為四個(gè)層次：最高層為目標(biāo)層，即長(zhǎng)沙建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)。其下一層為綜合評(píng)價(jià)層，包括建筑遺產(chǎn)價(jià)值和區(qū)位開(kāi)發(fā)條件。第三層為項(xiàng)目評(píng)價(jià)層，是由第二層的各項(xiàng)指標(biāo)下選擇的若干因子組成。具體來(lái)講，建筑遺產(chǎn)價(jià)值包括歷史文化價(jià)值、社會(huì)文化價(jià)值和審美藝術(shù)價(jià)值三個(gè)子因子；區(qū)位開(kāi)發(fā)條件包括市場(chǎng)條件、交通便捷性、周邊環(huán)境與設(shè)施、與其他建筑文化遺產(chǎn)的互補(bǔ)與組合等多個(gè)因子。第四層是因子評(píng)價(jià)層，同樣是在上一層指標(biāo)下選擇若干因子組成。按照次序聯(lián)立總目標(biāo)層、綜合評(píng)價(jià)層、項(xiàng)目評(píng)價(jià)層和因子評(píng)價(jià)層，最終形成了長(zhǎng)沙建筑文化價(jià)值評(píng)價(jià)體系。具體體系表如圖1所示。
主要因子解釋如表1所示。
基于各因子在構(gòu)成總體價(jià)值方面所起到作用的大小，以及對(duì)于評(píng)價(jià)目標(biāo)的重要程度，項(xiàng)目組采用德?tīng)柗品ǖ脑韥?lái)計(jì)算價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重。共向湖南師大、湖南省社科院、湖南省博物館有關(guān)專家發(fā)放問(wèn)卷多份，經(jīng)過(guò)3輪反饋后，專家意見(jiàn)基本達(dá)成一致。具體步驟如下：首先依據(jù)標(biāo)度原則，將同等重要、稍微重要、明顯重要、十分重要、極為重要分別賦值為，則表示介于以上每?jī)蓚€(gè)標(biāo)度之間的值。然后通過(guò)因素比對(duì)，先比較三級(jí)指標(biāo)，確定相對(duì)比例，后確定二級(jí)和四級(jí)指標(biāo)，最后根據(jù)總權(quán)重相加等于1的原理進(jìn)行權(quán)重分配。
3.評(píng)價(jià)過(guò)程
長(zhǎng)沙典型的古代與近代建筑是歷史過(guò)程中人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，對(duì)其評(píng)價(jià)應(yīng)從主觀和客觀兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)，即用定性加定量評(píng)價(jià)的綜合方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體方法是：根據(jù)評(píng)價(jià)因子影響建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的程度，把每個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)做模糊劃分，并對(duì)每一個(gè)等級(jí)的賦以連續(xù)的實(shí)數(shù)區(qū)間表征指標(biāo)分值的變化，然后由專家根據(jù)已有的評(píng)價(jià)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和分值對(duì)建筑文化遺產(chǎn)打分評(píng)價(jià)。
3.1每位專家對(duì)建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值的評(píng)價(jià)分值：V=Vi·Pi ，其中，V為某位專家對(duì)某類或某個(gè)建筑文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)值，Vi為第個(gè)指標(biāo)的得分值（0-10分），Pi為第個(gè)指標(biāo)的權(quán)重，n為指標(biāo)數(shù)。
3.2全體專家對(duì)某類或某個(gè)建筑文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)匯總后，得到的最終評(píng)價(jià)值為：V=VJM其中，Vj為第j個(gè)專家的打分值，M為專家人數(shù)，V為專家對(duì)某類或某個(gè)建筑文化遺產(chǎn)的綜合打分結(jié)果。
4. 結(jié)論
長(zhǎng)沙建筑文化價(jià)值評(píng)價(jià)是一個(gè)體系性、關(guān)聯(lián)性、交叉性極強(qiáng)的研究工作，涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)學(xué)研究方法等多方面的內(nèi)容。研究城市建筑文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)的影響因子，比較其重要程度，挖掘文化特色，可為其他文化特質(zhì)的評(píng)價(jià)提供有意義的借鑒。
本論文是湖南師范大學(xué)校級(jí)青年課題“基于內(nèi)容創(chuàng)生的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程研究”（編號(hào)：09XQN07）、湖南省教育廳社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湖湘文化與湖南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”（編號(hào)：10C0996）的主要成果。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉明、胡惠林、章建剛:《2008年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》,《中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊》2009年第8期.
[2]周秋光：《湖湘歷史文化與湖南當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期.
論文摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)變遷節(jié)奏日益加快的今天．歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。成都“武侯祠——錦里巷”，把文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合．并準(zhǔn)確把握保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)．為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)探尋出一條新途徑。
1前言
歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐步形成和遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是城市歷史的活化石。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)變遷節(jié)奏日益加快的今天，城市歷史文化遺產(chǎn)正遭受著前所未有的沖擊，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。
我國(guó)現(xiàn)行的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)大多是一種原真型的保護(hù)，以保護(hù)真實(shí)的歷史原物及遺存的歷史信息為主要目的。這種保護(hù)方式在長(zhǎng)年的城市建設(shè)中保護(hù)了大批優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)間的推移，這種單一而嚴(yán)格的保護(hù)方式也逐漸暴露出一定的弊端，主要體現(xiàn)在：忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的弊端：保護(hù)資金的不足；保護(hù)價(jià)值準(zhǔn)則的偏失；保護(hù)創(chuàng)新理念的缺乏。
歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，包含眾多環(huán)節(jié)。在分析總結(jié)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀之后，以下以成都”武侯祠一錦里巷”為例，重點(diǎn)介紹其總體保護(hù)策略、中期規(guī)劃建設(shè)以及后期的經(jīng)營(yíng)管理等各環(huán)節(jié)中的創(chuàng)新理念。
2“武侯祠——錦里巷”保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的新途徑
2．1問(wèn)題提出
成都武侯祠位于成都市中心區(qū)老南門(mén)外的武侯大街，是1961年國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是全國(guó)最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備紀(jì)念地和全國(guó)最大的三國(guó)遺跡博物館，是三國(guó)文化的圣地。整個(gè)祠廟占地37000m，是一組傳統(tǒng)歷史建筑群。
雖然擁有千年歷史的武侯祠早已聞名天下，但作為單一靜態(tài)景點(diǎn)的它，自身的管養(yǎng)都比較困難。加之近年來(lái)旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，武侯祠博物館還面臨著門(mén)票銷售下滑的風(fēng)險(xiǎn)。此外，從旅游角度來(lái)看，武侯祠僅滿足了游客觀瞻的需求，卻流失了吃、住、行、購(gòu)等諸多效益和商機(jī)。
是安于現(xiàn)狀，還是積極探索出一條新的途徑?答案的給出，將直接影響到武侯祠未來(lái)的發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)狀存在的問(wèn)題，為了持續(xù)的生存，很顯然，采取積極的保護(hù)是適宜的。
2．2創(chuàng)新途徑
應(yīng)該說(shuō)，“武侯祠一錦里巷”這一綜合體的成功保護(hù)和開(kāi)發(fā)，不僅是在開(kāi)發(fā)模式上有所創(chuàng)新，還對(duì)整個(gè)保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都做了積極的嘗試(見(jiàn)圖1)。
2．2．1老祠與新街聯(lián)姻，保護(hù)與經(jīng)營(yíng)結(jié)合
老祠新街聯(lián)姻，以保護(hù)為目的，適當(dāng)進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)，把文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，將歷史文化遺存保護(hù)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，是“武侯祠～錦里巷”保護(hù)開(kāi)發(fā)最核心的思想。
武侯祠博物館充分利用自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，積極探索保護(hù)發(fā)展的新途徑。她把目光投向了武侯祠東側(cè)的一條狹長(zhǎng)的小巷一槽營(yíng)壩。相傳該巷曾為三國(guó)時(shí)蜀漢駐兵養(yǎng)馬之地，而現(xiàn)狀主要是一些破舊的宿舍樓、低層住宅和土坯房，長(zhǎng)約100m、寬約6m。能否利用這條小巷，打造一條具有濃郁地方特色的商業(yè)休閑步行街?在經(jīng)過(guò)一系列精心的策劃和包裝后，斥資千萬(wàn)，歷時(shí)3年，仿古“新街”錦里終于問(wèn)世了。“錦里”的刨意來(lái)自于蜀漢政權(quán)在成都置“錦官”，管理織錦事物，蜀錦因此而發(fā)達(dá)，由此成都又被稱為“錦官城“、“錦里”。“錦里”的命名點(diǎn)明了休閑街川蜀文化的主題定位。
武侯祠本身對(duì)于人流的吸引并不大，但是把武侯祠和錦里結(jié)合起來(lái)，互動(dòng)式發(fā)展，帶來(lái)了更多積極的意義，兩者絕對(duì)不是簡(jiǎn)單意義上的組合。
保護(hù)模式上：依托武侯祠三國(guó)文化修建的錦里，將文化與旅游結(jié)合，很好地探索了文博事業(yè)如何既做文物保護(hù)又做產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，“兩條腿走路”，擺脫傳統(tǒng)保護(hù)模式中存在的弊端，實(shí)現(xiàn)積極意義上的保護(hù)。武侯祠與錦里，一靜一動(dòng)，相得益彰。
經(jīng)濟(jì)上：休閑街能為博物館帶來(lái)固定的門(mén)票收入，博物館也可為休閑街帶來(lái)一定的流動(dòng)人群，兩者可以形成良性循環(huán)。按照目前博物館每年游客150萬(wàn)人次來(lái)計(jì)算，平均每人在休閑街消費(fèi)50元，一年就有7500萬(wàn)元的營(yíng)業(yè)收入。這部分收入為武侯祠自身的翻新、修復(fù)提供了可觀而持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支持，從而走出了單純依靠政府撥款和門(mén)票收入來(lái)維護(hù)自己的尷尬境地。
文化上：“錦里”一條街的修建與成功營(yíng)運(yùn)，不僅盤(pán)活了武侯祠博物館的固定資本，同時(shí)成為三國(guó)文化的一次意味深長(zhǎng)的延伸和放大。在這條長(zhǎng)350m的仿古新街上，川西民居的建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)小尺度的街巷空間、蜀錦蜀繡蜀箋蜀酒等特色店鋪，無(wú)不體現(xiàn)出川蜀地域文化的特色。可以說(shuō)，武侯祠與錦里的聯(lián)姻，也是三國(guó)文化與川蜀文化的結(jié)合。
功能上：武侯祠是國(guó)家級(jí)文保單位，從文物保護(hù)角度看，只能向游客作靜態(tài)的展示。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)來(lái)臨的時(shí)刻，這種“白天看廟，晚上睡覺(jué)”的淺層次觀光旅游，顯然已越來(lái)越被人們所厭倦。而錦里一條街的出現(xiàn)恰恰解決了這個(gè)問(wèn)題，將旅游的“吃住行游購(gòu)?qiáng)省边@六大要素充分融合，游客在參觀游玩當(dāng)中還能體驗(yàn)到特色名小吃、川菜、川酒、川茶、民間手工藝術(shù)等四川民俗的精華，全方位的滿足現(xiàn)代游客體驗(yàn)式、休閑式、娛樂(lè)式、互動(dòng)式的旅游需求。
2．2．2突出文化特色，將物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)文化保護(hù)相結(jié)合
(1)突出文化特色
在“三國(guó)文化”中，成都武侯祠具有獨(dú)特性和不可替代性，它是全國(guó)最大的三國(guó)遺跡博物館，具有千年的歷史。“三國(guó)文化”成為“武侯祠一錦里”這一新老綜合體的文化之源。
錦里雖是一條新建的仿古步行街，卻以“三國(guó)文化”為依托，以蜀錦為主線，以川西民居為特點(diǎn)，梳理出千年文脈，傳承古蜀智慧，為新街注入了“古蜀文化”的精華，成為蜀地民俗文化的“博物館“，為古老的武侯祠博物館帶來(lái)了新的活力和內(nèi)容的補(bǔ)充，是新與舊的碰撞，歷史與現(xiàn)代的融合。
可以說(shuō)文化上的“雙重奏”奠定了整個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)涵與特色，使其成為一個(gè)市場(chǎng)認(rèn)知度很高的品牌。
(2)保護(hù)非物質(zhì)形態(tài)文化
對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不但在于它有形的歷史遺存，而且還在于無(wú)形的民間藝術(shù)、民俗精華等無(wú)形的文化內(nèi)容。“錦里”，這個(gè)不到400m長(zhǎng)的小巷古街，在注重保護(hù)有形物質(zhì)文化的同時(shí)，還開(kāi)發(fā)式地“搶救”一些日漸消失的民俗文化遺產(chǎn)，展示了巴蜀大地久遠(yuǎn)長(zhǎng)存的川西民俗文化。其飲食文化、府第客棧文化、蜀錦蜀繡文化和民間藝術(shù)文化四大展示區(qū)異彩紛呈，集中推廣四川特色小吃、工藝品、川菜、川酒、川中藥、川茶等，再現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力，以一種積極的方式保護(hù)了常常被人們忽視的非物質(zhì)形態(tài)文化。
2．2．3再造傳統(tǒng)街巷格局，合理組織功能業(yè)態(tài)
武侯祠的積極保護(hù)得益于錦里的成功開(kāi)發(fā)，而錦里的成功開(kāi)發(fā)，又歸根于商業(yè)步行街的成功打造。對(duì)于錦里商業(yè)步行街這類文化旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，“文化是魂，建筑是體，商業(yè)是心”，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的疏忽都可能導(dǎo)致整個(gè)項(xiàng)目的落空。
(1)再造傳統(tǒng)街巷格局
錦里是一條仿古步行街，采取“新建如舊”的原則，與相鄰的武候祠建筑群相呼應(yīng)。在統(tǒng)一的文化主題下，對(duì)建筑的風(fēng)格、尺度、材質(zhì)等都進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)和安排，傳統(tǒng)符號(hào)元素的運(yùn)用有效傳達(dá)民族文化個(gè)性，營(yíng)造出三國(guó)風(fēng)情濃郁、建筑尺度宜人、地方特色強(qiáng)烈的購(gòu)物游憩空間。其建筑風(fēng)格以明清四川古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格為主，建筑色彩總體上以青黑、灰白、木黃為基調(diào)。商業(yè)空間組織上，采用基本的啞鈴式布局，如同：——o——，即“步行街——廣場(chǎng)——步行街“，線與面相互穿插，符合人們逛街、購(gòu)物的行為習(xí)慣和心理需求。同時(shí)，在街、廣場(chǎng)、庭院等面狀元素中點(diǎn)綴牌坊、諸葛井、碑碣等點(diǎn)狀景觀要素，使得整個(gè)商業(yè)空間豐富而有變化。錦里的平均寬度為3m～4m，最寬處也不過(guò)6m，小尺度空間的創(chuàng)造不僅有利于傳統(tǒng)街巷空間感的形成，也有利于聚集商業(yè)人氣(見(jiàn)圖2)。
(2)準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位與合理的業(yè)態(tài)組織
在市場(chǎng)定位上，錦里以廣大中青年旅游人群為主體，因?yàn)檫@部分人群是最具消費(fèi)潛力的群體，在對(duì)傳統(tǒng)的、文化的東西充滿好奇的同時(shí)，也崇尚時(shí)尚的理念。也正因?yàn)槿绱耍\里雖建造了大量的古式建筑，骨子里卻充滿了時(shí)尚的情結(jié)，如以時(shí)尚文化的酒吧娛樂(lè)區(qū)來(lái)迎合中青年消費(fèi)，這也是錦里的商業(yè)特點(diǎn)之一。在功能分區(qū)上，充分考慮了各街區(qū)的商業(yè)情景與功能屬性以及動(dòng)靜分區(qū)，具體分為酒吧娛樂(lè)區(qū)、四川餐飲名小吃區(qū)、府第客棧區(qū)、特色旅游工藝品展銷區(qū)四部分。在業(yè)態(tài)組織上，餐飲約占16％，購(gòu)物約占56％，休閑娛樂(lè)約占18％，其他約占10％，與旅游六大要素“吃住行游購(gòu)?qiáng)省背浞秩诤停轿坏貪M足游客的各種需求。在業(yè)種的引進(jìn)上，基本做到了“一招一店”，店店風(fēng)格不趨同，避免同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，以形成相同業(yè)態(tài)的良性積聚。
2．2．4公司化管理運(yùn)作，創(chuàng)新型經(jīng)營(yíng)理念
如果說(shuō)前期的總體策劃、中期的規(guī)劃建設(shè)為“武侯祠一錦里巷”的保護(hù)開(kāi)發(fā)奠定了一個(gè)很好的發(fā)展平臺(tái)，那么后期的管理經(jīng)營(yíng)則為其在這個(gè)平臺(tái)上走向成功提供了一個(gè)持續(xù)的保障。
錦里與作為純文博單位的武侯祠博物館的其他部門(mén)不同，它采用的是公司化的管理模式，成立了專門(mén)的經(jīng)營(yíng)管理有限公司，引進(jìn)民間資本和管理人才，參與錦里的經(jīng)營(yíng)管理，讓錦里完全地走向市場(chǎng)。錦里管理公司由3部分組成：武侯祠博物館持股40％，民營(yíng)企業(yè)持股40％，另外20％由武侯祠所有員工持有。這樣武侯祠博物館只負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃，將管理權(quán)放開(kāi)：?jiǎn)T工的收入與錦里的經(jīng)營(yíng)好壞掛鉤，極大地調(diào)動(dòng)了員工的積極性；而民營(yíng)公司新型的管理模式和管理思想也有了發(fā)揮的余地，這種方式可謂是一舉三得。錦里公司化的管理模式，不僅為靠門(mén)票苦撐門(mén)面的博物館提供了新的經(jīng)營(yíng)之路，也開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)公益性博物館成立控股經(jīng)營(yíng)性公司的先河。
除了管理上的創(chuàng)新，錦里在經(jīng)營(yíng)組織上也有很多新的嘗試。錦里的商鋪采取只租不售的模式，有利于統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)管理。同時(shí)，錦里還對(duì)落戶商家的信譽(yù)和實(shí)力進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，目前錦里落戶的30多個(gè)商家，是從早期的400多家中篩選出來(lái)的，這對(duì)穩(wěn)定錦里商業(yè)持久繁榮起到了很大的作用。此外，錦里的商業(yè)模式和傳統(tǒng)的商業(yè)模式不同，錦里對(duì)剛進(jìn)駐的商家實(shí)行保障經(jīng)營(yíng)，在收取商鋪?zhàn)饨饍r(jià)格上，并沒(méi)有按照一般慣例按固有面積收取，而是實(shí)行按商家所銷售的物業(yè)類型收取，這使以手工生產(chǎn)類的、四川固有的蜀錦、蜀繡等利潤(rùn)微薄但又具有豐富文化內(nèi)涵的民間珍品在錦里得到持續(xù)的保護(hù)和發(fā)展。對(duì)酒吧餐飲等利潤(rùn)較高的商家所收取的租金自然就要高一些，這種特殊的商鋪收租方法使得錦里的商業(yè)持久繁榮但又不失其深厚的文化內(nèi)涵。
2．3效益評(píng)價(jià)
武侯祠的保護(hù)，錦里巷的開(kāi)發(fā)，帶來(lái)的效益是多方面的。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
社會(huì)效益：錦里巷是依托著名的文物保護(hù)單位武侯祠來(lái)拓展旅游內(nèi)容、豐富歷史文化名城內(nèi)涵的一種文化經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品，對(duì)所在城市成都的旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了積極的促進(jìn)作用，對(duì)于其他眾多具有厚重歷史文化底蘊(yùn)的城市也起到一定的借鑒作用。
此外，武侯祠與錦里的聯(lián)姻，也喚起市民對(duì)于傳統(tǒng)地方文化的認(rèn)同感，成為市民尋找記憶、回歸地域文化的窗口，這才有了“游武侯，計(jì)從心來(lái)；逛錦里，幻若夢(mèng)臨。休閑成都，來(lái)了不想走；人文錦里，走了欲再來(lái)”的完美詩(shī)篇。
文化效益：按武侯祠總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)，今后的武侯祠將打造成國(guó)際化的文化旅游品牌，建成國(guó)際性的三國(guó)文化旅游休閑中心，成為成都市文化旅游業(yè)的重要支撐點(diǎn)和亮點(diǎn)，大大提升成都市歷史文化名城的知名度。2004年，錦里以其獨(dú)特的開(kāi)發(fā)模式贏得了文化部授予的“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱號(hào)。
經(jīng)濟(jì)效益：錦里的開(kāi)發(fā)，吸引了海內(nèi)外的游客，拉動(dòng)了相關(guān)消費(fèi)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，錦里開(kāi)業(yè)前7天的營(yíng)業(yè)額就達(dá)到上百萬(wàn)元。如今，每年到武侯祠參觀的游客多達(dá)150萬(wàn)，每年門(mén)票收入就將近3000萬(wàn)元。據(jù)估計(jì)，錦里5年可望收回投資。
3結(jié)論
關(guān)鍵詞：商業(yè)文化 回民街 開(kāi)發(fā)模式 對(duì)策建議
中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-4914（2015）08-009-02
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展歷程，我國(guó)的一些城市形成了獨(dú)具特色的特色文化主題商業(yè)街區(qū)，這些歷史形成的極具特色的主題文化商業(yè)街區(qū)蘊(yùn)含著其豐富的經(jīng)營(yíng)理念與商業(yè)精神，在歷代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中做出了突出貢獻(xiàn)，同時(shí)也為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，逐步形成了極具中國(guó)特色的商業(yè)文化理念。從旅游文化學(xué)的角度來(lái)講，這些歷史遺留下來(lái)的主題商業(yè)街區(qū)可以看作是商業(yè)文化遺產(chǎn)，這些資源都可以作為遺產(chǎn)旅游的吸引物來(lái)進(jìn)行科學(xué)的利用和開(kāi)發(fā)。從而更加有效地使我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)文化得到弘揚(yáng)和傳承。西安是有著悠久歷史的文化名城，中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族的精神財(cái)富在這里有著深厚的積淀。西安擁有大量珍貴的歷史文化遺產(chǎn)、豐富的人文旅游資源，文化旅游業(yè)發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
一、引言
商業(yè)文化遺產(chǎn)是指在商業(yè)發(fā)展歷史中形成遺留下來(lái)的對(duì)現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響的，具有時(shí)代和地域特征的商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想，以物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種形式表現(xiàn)出來(lái);或者在文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)出來(lái)或還未被發(fā)掘出來(lái)的，屬于商業(yè)經(jīng)濟(jì)范疇。商業(yè)文化遺產(chǎn)還表現(xiàn)為直接或間接影響商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想的文化思想、商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等。
筆者利用“遺產(chǎn)旅游”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)中檢索我國(guó)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果，對(duì)檢索到的科研論文進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)對(duì)遺產(chǎn)旅游研究的內(nèi)容主要涵蓋八個(gè)方面的專題，它們分別是：對(duì)不同類型遺產(chǎn)價(jià)值和保護(hù)的專題研究、關(guān)于遺產(chǎn)旅游理論研究、對(duì)遺產(chǎn)旅游地開(kāi)發(fā)與保護(hù)的研究、對(duì)遺產(chǎn)旅游立法與管理的研究、針對(duì)遺產(chǎn)旅游者的研究、關(guān)于遺產(chǎn)旅游市場(chǎng)營(yíng)銷研究以及遺產(chǎn)旅游技術(shù)、遺產(chǎn)旅游教育等的研究。
商業(yè)文化遺產(chǎn)屬于遺產(chǎn)旅游研究的范疇，從商業(yè)文化遺產(chǎn)的研究成果來(lái)看，至2014年12月，同樣通過(guò)CNKI中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)對(duì)國(guó)內(nèi)目前已經(jīng)發(fā)表的科研論文題錄進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和研究分析，國(guó)內(nèi)科研期刊直接以“商業(yè)文化遺產(chǎn)”為題名的學(xué)術(shù)論文總共有46篇，概括起來(lái)從兩個(gè)角度來(lái)研究商業(yè)文化，一個(gè)角度是商業(yè)文化的保護(hù)，另一個(gè)角度是商業(yè)文化的傳承。總體上看，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)商業(yè)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究仍處于一個(gè)起步階段。而從全國(guó)范圍來(lái)看，從遺產(chǎn)旅游和文化旅游的視角來(lái)研究商業(yè)文化遺產(chǎn)目前仍然處于學(xué)術(shù)上的盲區(qū)。
在目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)我國(guó)商業(yè)文化保護(hù)的研究成果中，張建昌在《一種珍貴商業(yè)文化遺產(chǎn)的解讀與應(yīng)用構(gòu)想》一文中提出，中國(guó)商用數(shù)碼是明清時(shí)期商業(yè)上使用的記載賬務(wù)和表示價(jià)碼的數(shù)字符號(hào)，是一種有著歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的珍貴商業(yè)文化遺產(chǎn);并通過(guò)“百忍堂”及沈家材料中各種賬務(wù)和文書(shū)中商用數(shù)碼應(yīng)用的實(shí)證研究提出對(duì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用構(gòu)想。夏繪秦、宋銀萍在《商業(yè)文化遺產(chǎn)的挖掘與利用》一文中著重對(duì)中國(guó)從明清到民國(guó)初期，商界使用“中國(guó)商用數(shù)碼”進(jìn)行記賬和表示物價(jià)價(jià)碼的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，結(jié)合漢字排序方法和記時(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行實(shí)證分析，提出了傳承保護(hù)這一文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)其在旅游、飯店、餐飲及相關(guān)服務(wù)業(yè)的利用價(jià)值，有力促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的意義。劉志雄（2007）在《淺談商業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的兩個(gè)問(wèn)題》一文中提出，商業(yè)文化遺產(chǎn)的分布是城市規(guī)劃與歷史變遷的反映，中國(guó)的歷史名城自古以來(lái)都有明確的商業(yè)街區(qū)而與居住區(qū)相對(duì)隔離，而到處開(kāi)門(mén)臉的“全民皆商”現(xiàn)象對(duì)一座有著悠久歷史與高度文明的城市來(lái)說(shuō)是一種嚴(yán)重的破壞。描述了中國(guó)各種商業(yè)建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，提出商業(yè)建筑文化遺產(chǎn)具有不可復(fù)制性與不可再生性，應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)文物本體的原則，重視與珍惜、腳踏實(shí)地地予以搶救、保護(hù)。谷秋琳（2010）在《西安市“老字號(hào)”（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的現(xiàn)狀與保護(hù)的新思路》一文中，以西安地區(qū)傳統(tǒng)“老字號(hào)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查資料為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)老字號(hào)及其商業(yè)區(qū)歷史發(fā)展演變的調(diào)研和其衰落現(xiàn)狀的分析，從非物質(zhì)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的特殊關(guān)系的角度提出了西安城老字號(hào)保護(hù)與延續(xù)發(fā)展的新思路，主要包括結(jié)合“老字號(hào)”本身特定的建筑和空間環(huán)境進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。西安是一個(gè)歷史悠久的文化大市，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們更應(yīng)注重對(duì)其商業(yè)文化的保護(hù)。回民街作為西安商業(yè)文化街區(qū)，對(duì)其的研究更具代表性。
二、回民街的概況、現(xiàn)狀
1.回民街歷史背景概況。在唐代時(shí)期，聚集在西安市的波斯、大食商人在當(dāng)?shù)匦藿ㄇ逭嫠拢㈤L(zhǎng)期居住于此，初步形成了回民區(qū)的規(guī)模。因?yàn)榛孛裼薪?jīng)商的傳統(tǒng)，因此其居住的地區(qū)也沿街形成各種商業(yè)店鋪，從而形成了現(xiàn)在的回民街。在回民街有保存完好的傳統(tǒng)街巷、民居、生活形態(tài)以及商業(yè)活動(dòng)，如回民小吃、民族特色的餐飲服務(wù)、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品、古玩字畫(huà)等也層出不窮，這也體現(xiàn)了商業(yè)文化在我國(guó)現(xiàn)代旅游業(yè)的生命力。
2.回民街的現(xiàn)狀。回民街位于西安市鼓樓北側(cè)，狹義上指鼓樓到北院門(mén)的一條南北大街，廣義上把與其相連的化覺(jué)巷、西羊市、大皮院一起算上。回民街街道兩旁分布著大大小小約150余家店鋪，這些店鋪非常古老，店面也較小，以出售回民特色食品為主，未形成較大的規(guī)模。
三、回民街作為旅游資源的發(fā)展模式
1.這種商業(yè)文化旅游資源本身的發(fā)展模式。
（1）濃郁的民族和地方特色。早在唐代時(shí)期，大量穆斯林進(jìn)入中國(guó)，不僅帶來(lái)了伊斯蘭教，也形成了具有特色的商業(yè)文化，而當(dāng)?shù)靥厣虡I(yè)文化會(huì)隨著人口的遷移逐漸融入地方特色。如西安回民街商業(yè)文化中的飲食方面，最具明顯特色的就是清真。這也是回民街的商業(yè)文化能夠長(zhǎng)期發(fā)展并保持特色的重要原因之一。西安地處關(guān)中平原，物產(chǎn)豐富，清真飲食在長(zhǎng)期的發(fā)展中，受西安地區(qū)原材料及飲食文化的影響逐漸發(fā)生了改變，并將其作為特色飲食進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
（2）民族小吃與民族工藝品等較集聚，沒(méi)有明顯分界。回民街街道旁生意繁榮，有眾多店鋪，這些店鋪中有的以出售工藝品為主，有的以清真特色飲食為主。這些不同類型店鋪聚集在一起，并沒(méi)有明顯分界，展現(xiàn)了各具特色的商業(yè)氛圍。
2.回民街街區(qū)空間發(fā)展模式。
（1）空間尺度。建筑布局、尺度特征直接作用于人對(duì)空間的認(rèn)知，空間的品質(zhì)對(duì)人的行為和心理產(chǎn)生潛在影響。良好的空間感取決于街道空間的形狀、尺度和組合等因素以及圍合空間的實(shí)體和場(chǎng)景的豐富性。回民街的街道寬度大約6～8米，建筑約1～3層，這符合我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)街道圍合感的要求，人在這樣比例的街區(qū)內(nèi)部感覺(jué)較舒適。
（2）景觀設(shè)施。回民街建筑風(fēng)格獨(dú)特，以民族風(fēng)格為主，具有較強(qiáng)的地方特色和歷史文化氣息。回民街街道景觀設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)單，分為車行道和人行道，材質(zhì)上只用勻質(zhì)的石板鋪，總體上缺乏設(shè)計(jì)，色彩也偏灰暗，對(duì)比不明顯，讓人產(chǎn)生單調(diào)的感覺(jué)。回民街街道衛(wèi)生環(huán)境較差，也缺乏旅游休息設(shè)施等。
（3）交通狀況。回民街在整體上是線性發(fā)展的用地布局，它主要依托南面的鼓樓生長(zhǎng)而成，具有便捷的交通條件，人流較密集。回民街在最初時(shí)期，主要的商業(yè)活動(dòng)以家庭作坊為主，因此聚集成的商業(yè)街區(qū)以線型發(fā)展，即以一條主干道為軸線，沿街是各種商業(yè)店鋪而形成水平生長(zhǎng)。回民街由于街道較窄，內(nèi)部主要以人行為主，沒(méi)有集中的停車場(chǎng)地，對(duì)于私家車和旅游團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)具有一定的局限性。在主街道口的車行和人行道交界處被三輪車量占據(jù)較嚴(yán)重，存在安全隱患。回民街長(zhǎng)期以來(lái)形成的線性空間方向較單一，高峰期人流擁擠狀況比較嚴(yán)重。
四、回民街作為旅游資源開(kāi)發(fā)的困境
1.回民街的旅游開(kāi)發(fā)模式與西安整體旅游規(guī)劃定位相悖。西安市有三個(gè)5A級(jí)景區(qū)，分別是大唐芙蓉園、秦始皇兵馬俑、華清池景區(qū)。西安市區(qū)還有很多景區(qū)，但這些景區(qū)開(kāi)發(fā)的共同點(diǎn)主要圍繞著唐代都市的打造。回民街是回民聚集的商業(yè)文化區(qū)，它的旅游開(kāi)發(fā)模式與西安整體旅游規(guī)劃定位相悖。
2.回民街的開(kāi)發(fā)與西安政府資金投向相悖。西安旅游業(yè)發(fā)展的總體定位可以概括為“打造盛世唐都”，因此在西安市旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)中，政府主要針對(duì)西大街仿唐建筑一條街、大明宮城市中央公園等一系列旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。然而政府資金的投入是有限的，回民街旅游開(kāi)發(fā)模式不符合西安整體旅游規(guī)劃的定位，因此這一區(qū)域的開(kāi)發(fā)嚴(yán)重受到了資金的限制。
3.回民街整體的建筑，基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境開(kāi)發(fā)并不完善。雖然回民街的旅游商業(yè)文化氛圍較好，但這主要體現(xiàn)在回民街主要街道的兩側(cè)，其建筑風(fēng)格、整體建筑、基礎(chǔ)設(shè)施并不完善。大部分游客都認(rèn)為回民街道路過(guò)窄、人群擁擠、下雨天道路泥濘，其衛(wèi)生、交通、環(huán)境問(wèn)題更是嚴(yán)重。因此開(kāi)發(fā)回民街旅游市場(chǎng)，必須針對(duì)其基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行完善。但是，擴(kuò)寬街道可能會(huì)破壞整個(gè)文化氛圍，進(jìn)而影響到回民街旅游業(yè)的發(fā)展，這也是回民街旅游業(yè)開(kāi)發(fā)模式的一個(gè)困境。
4.散客市場(chǎng)和西安整體旅游并不能很好地銜接。由于回民街整體的建筑、基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境開(kāi)發(fā)并不完善，而且大量散客使得整個(gè)市場(chǎng)難于管理，衛(wèi)生、交通、停車問(wèn)題嚴(yán)重，加之小三輪車的存在，旅游團(tuán)車很難進(jìn)入，所以一直以來(lái)回民街的游客大部分是散客，團(tuán)隊(duì)游客很少。這樣，與近旁的鐘鼓樓等市內(nèi)景點(diǎn)就不能很好地聯(lián)接。
五、回民街作為旅游資源開(kāi)發(fā)的對(duì)策建議
1.政府應(yīng)注重城市文化的多元化發(fā)展。西安市政府在注重打造西安盛唐城市旅游主題的同時(shí)，應(yīng)該注重城市文化的多元化發(fā)展。城市旅游若不能多元化發(fā)展，勢(shì)必影響西安市盛唐城市旅游主題的成功。比如西大街改造后的街道雖然更加寬敞干凈，但是與此同時(shí)也失去了人氣，這還不如回民街的旅游氛圍好。這也反映了一個(gè)城市單一化發(fā)展的旅游模式是不成功的。
2.匯集多方力量來(lái)發(fā)展回民街旅游業(yè)。就政府而言，要重視回民街旅游資源的開(kāi)發(fā)。對(duì)具有地域特色的回民街特色資源進(jìn)行普查并考察其淵源。就餐飲企業(yè)而言，要加大對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高綜合服務(wù)素質(zhì)，也可擴(kuò)大餐館的社會(huì)影響，以吸引更多的旅游者。就旅行社而言，可以設(shè)計(jì)以商業(yè)文化遺產(chǎn)為主題的特色旅游線路，并在旅游日程安排中盡可能地留出時(shí)間讓游客品嘗美味、購(gòu)買(mǎi)工藝品，擴(kuò)大回民街特色商業(yè)文化的知名度。
3.改善回民街街道環(huán)境。首先，針對(duì)回民街的交通擁堵和街道較窄的狀況，可以在街道上設(shè)置一定數(shù)量的旅游交通標(biāo)識(shí)，從而方便游客出游。其次，在街道內(nèi)設(shè)置旅游休息室等，提供有關(guān)回民街飲食文化的雜志等服務(wù)。在緩解道路擁擠現(xiàn)象的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)回民街內(nèi)垃圾污水的處理，增加垃圾箱數(shù)量、改造衛(wèi)生間等。最后，在街道的附近建公共停車場(chǎng)，解決游客停車，方便旅游團(tuán)進(jìn)入回民街，從而帶動(dòng)回民街飲食文化旅游的發(fā)展。
4.提升商業(yè)街的復(fù)合化空間特征，使回民商業(yè)文化與整個(gè)城市文化融合。西安回民街是西安市城市民族社區(qū)的中心，作為一個(gè)城市舊城中心的社區(qū)，在西安市城市旅游業(yè)快速發(fā)展的帶動(dòng)下完整地保留住自己的民族文化和商業(yè)文化，旅游在其中起到了很重要的作用。其關(guān)鍵在于回民文化與整個(gè)城市文化的融合。西安市政府雖然沒(méi)有過(guò)多地通過(guò)旅游去發(fā)展回民街商業(yè)文化旅游，但是回民街自發(fā)的旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了整個(gè)街區(qū)歷史文化和商業(yè)文化的保護(hù)，從而使旅游促進(jìn)了城市文化多元化的發(fā)展和回民商業(yè)文化與整個(gè)城市文化的融合。
[本文為：1.陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目《商業(yè)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值及模式研究――清末長(zhǎng)安“百忍堂”沈家商號(hào)經(jīng)營(yíng)資料的發(fā)掘及探索》（12JK0044）;2.西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目《陜西省絲綢之路旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究》（14T06）]
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（作者單位：1.陜西師范大學(xué)旅游與環(huán)境學(xué)院 陜西西安 710062;2.西安財(cái)經(jīng)學(xué)院商學(xué)院 陜西西安 710100）
關(guān)鍵詞：滿清文化；歷史；遺產(chǎn)；旅游產(chǎn)品；設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)；裝飾
沈陽(yáng)故宮作為《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)資源，它不同于一般的旅游景點(diǎn)或旅游產(chǎn)品。如果簡(jiǎn)單將沈陽(yáng)故宮這一世界遺產(chǎn)資源，其旅游裝飾產(chǎn)品簡(jiǎn)單地按照市場(chǎng)化的旅游方式定位，必然造成以旅游價(jià)值評(píng)價(jià)取代遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)的后果，甚至可能引起遺產(chǎn)資源的核心價(jià)值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對(duì)沈陽(yáng)故宮這樣世界遺產(chǎn)的旅游裝飾產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，必須充分發(fā)揮公共政策的潛在作用，對(duì)遺產(chǎn)資源要進(jìn)行多方面的價(jià)值挖掘，包括美學(xué)、思想史、宗教、社會(huì)學(xué)、歷史、科學(xué)與技術(shù)等，即通過(guò)考察研究、審美實(shí)踐而不斷發(fā)掘其科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價(jià)值，并不斷提高對(duì)遺產(chǎn)所在地的文化、民風(fēng)、習(xí)俗等資源價(jià)值的研究與開(kāi)發(fā)。這就是筆者對(duì)沈陽(yáng)故宮旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的基本定位。旅游裝飾產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)定位是旅游目的地不斷擴(kuò)展和深化其旅游產(chǎn)品的前提。通過(guò)對(duì)沈陽(yáng)故宮旅游裝飾產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)定位的分析，今后沈陽(yáng)故宮博物院旅游裝飾產(chǎn)品的深入開(kāi)發(fā)，似應(yīng)將重點(diǎn)放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點(diǎn)的旅游裝飾商品的開(kāi)發(fā)上。而在設(shè)計(jì)這些旅游產(chǎn)品時(shí)，必須遵循以下基本原則。
1 文化架構(gòu)上要充分反映滿清文化的特點(diǎn)
沈陽(yáng)故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現(xiàn)著滿族的民族文化特色。滿族是我國(guó)一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，長(zhǎng)期居住在祖國(guó)白山黑水之間的廣大地區(qū)，在不斷的生息繁衍中，經(jīng)歷了從野蠻社會(huì)形態(tài)進(jìn)入文明階段的歷史進(jìn)程，并在不同歷史時(shí)期內(nèi)不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個(gè)民族共同體，有自己的語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內(nèi)涵的文化風(fēng)俗，也被列入保護(hù)或搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。滿清的這些民族文化習(xí)俗，雖然在沈陽(yáng)故宮博物院里沒(méi)有逐一的具體展現(xiàn)，但是人們從其建筑風(fēng)格、藝術(shù)設(shè)計(jì)、展品陳列中，仍會(huì)領(lǐng)悟到這些民族的特點(diǎn)。因此，我們?cè)谏蜿?yáng)故宮博物院旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，一定要堅(jiān)持以滿清宮廷文化為其內(nèi)核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內(nèi)涵，以生動(dòng)的形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)滿清文化的獨(dú)特個(gè)性。
2 商品品味上要體現(xiàn)旅游地的地方特點(diǎn)
沈陽(yáng)故宮博物院的所在地沈陽(yáng)素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽(yáng)作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發(fā)祥地，也是中華民族的發(fā)祥地之一。沈陽(yáng)遠(yuǎn)在七千多年前，本土先民新樂(lè)人就在這里農(nóng)耕、漁耕，生息繁衍，創(chuàng)造了光輝的新樂(lè)文化，成為華夏文化發(fā)展的重要支系。之后，這里發(fā)展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽(yáng)靠近中原，作為其進(jìn)入東北地區(qū)的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰(zhàn)略要地。沈陽(yáng)城邑形成于漢代，在其后的歷史發(fā)展中，歷經(jīng)數(shù)代王朝的更替，幾經(jīng)廢置，又不斷得到復(fù)建，并逐漸形成規(guī)模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮(zhèn)、區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中心城市的地位。后，它是國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)起來(lái)的以裝備制造業(yè)為主的全國(guó)重工業(yè)基地之一。沈陽(yáng)的地域特征決定了它區(qū)別與其他地區(qū)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)沈陽(yáng)故宮博物院的旅游產(chǎn)品時(shí)。一定要以當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民藝為載體，充分反映當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化產(chǎn)品的歷史淵源，使每個(gè)旅游者所購(gòu)到的旅游商品，都能銘刻著對(duì)這個(gè)旅游地難忘的經(jīng)歷。
3 商品裝飾上要堅(jiān)持滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合
如前所述，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)沈陽(yáng)故宮博物院旅游產(chǎn)品時(shí)，一定要突出滿清民族文化的特點(diǎn)，就是說(shuō)，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)，而是要充分利用現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)手段與方法，使傳統(tǒng)的滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素合理的運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)中去，使二者恰到好處的融合起來(lái)。創(chuàng)作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現(xiàn)代裝飾藝術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。
4 市場(chǎng)定位上一定要堅(jiān)持實(shí)用性、方便性和禮品性
我們開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品，是為了滿足旅游者的市場(chǎng)需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個(gè)方面來(lái)考慮。因此，我們?cè)诟叨戎匾暺湮幕瘍r(jià)值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，一定要考慮其實(shí)用性、方便性和禮品性。所謂實(shí)用性，就是所設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品要具有一定的使用價(jià)值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風(fēng)情包、特色扇子、室內(nèi)裝飾產(chǎn)品等；或者有一定的收藏和保存價(jià)值，如歷史文物的復(fù)制品等。方便性就是體積不要過(guò)大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。
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近年來(lái)一些人士對(duì)我國(guó)民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化進(jìn)行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術(shù)不但可以從根本促進(jìn)群眾文化的進(jìn)程，同時(shí)還對(duì)社會(huì)的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：
傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化
群眾文化建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心要素，群眾文化建設(shè)的進(jìn)程是加速社會(huì)文化傳播及發(fā)展的主要路徑，同時(shí)對(duì)群眾的精神文化也能夠有較大的促進(jìn)。特別是民族民間民俗文化，在傳承環(huán)節(jié)其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當(dāng)代群眾文化建設(shè)相結(jié)合，能夠推動(dòng)我國(guó)文化特色全面進(jìn)程，可以更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、群眾文化建設(shè)民族民間民俗文化藝術(shù)的基本功能
目前群眾文化建設(shè)的全面進(jìn)程已獲得廣大群眾的認(rèn)可，群眾文化本身就是對(duì)以往文化藝術(shù)的傳承，不管在文化藝術(shù)的構(gòu)架以及類型上，都能夠利用群眾活動(dòng)去全面開(kāi)展，進(jìn)而去完成創(chuàng)新。從國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段一些以常規(guī)形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)我們可以觀察到，就算經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，一些文化活動(dòng)在特性依然沒(méi)有改變以往的風(fēng)貌，比如國(guó)內(nèi)一些地方所開(kāi)展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時(shí)還有一些民族傳統(tǒng)佳節(jié)在歷史過(guò)程中已變成被大眾所接納的一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不但可以體現(xiàn)我國(guó)的歷史文化，同時(shí)還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊(yùn)。就用戶縣農(nóng)民畫(huà)為例子，其發(fā)展于上世紀(jì)五十年代，戶縣農(nóng)民畫(huà)結(jié)合了傳統(tǒng)美術(shù)的一些藝術(shù)形式，讓農(nóng)民畫(huà)煥然一新，在國(guó)際上也享有盛名，同時(shí)被一些學(xué)者所贊揚(yáng)。因此我們要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中包含的民族文化以及民族精神全面的展現(xiàn)給世人，不僅要進(jìn)行傳承及保護(hù)，同時(shí)還要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，要將它融入到中華民族復(fù)興的一個(gè)環(huán)節(jié)之中。從群眾文化特性視角來(lái)看，其有較為顯著的唯一性、區(qū)域性以及民族性，這種特性在持續(xù)的發(fā)展中表現(xiàn)的非常明顯。物質(zhì)文化可以為群眾活動(dòng)的構(gòu)建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質(zhì)，可以把群眾的相關(guān)規(guī)范和社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。在歷史文化的持續(xù)發(fā)展的浪潮，群眾文化構(gòu)建活動(dòng)只有和常規(guī)的傳統(tǒng)民族文化適應(yīng)，才能夠得以長(zhǎng)久的生存及發(fā)展，在傳承的過(guò)程中我們要注意時(shí)代背景，讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化確保與當(dāng)下的社會(huì)背景相適應(yīng)。
二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必經(jīng)之路
若想剖析傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，先要分析文化的基本理念，我們將文化視為人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，可以把社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架及政治構(gòu)建全面的體現(xiàn)出來(lái)，所以一個(gè)民族的發(fā)展要全面合理的運(yùn)用文化功能。而有著顯著時(shí)代特色的民族文化具備十分鮮明的民族色彩，其時(shí)代特點(diǎn)以及民族特點(diǎn)顯而易見(jiàn)。一些民族文化在歷史持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，可能其生命周期十分短暫，同時(shí)也有一些民族文化會(huì)出現(xiàn)形式上的變更。不過(guò)這種民族文化出現(xiàn)過(guò)，那么其必然存在一定的意義，且對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了或多或少的影響，特別是可以傳承至今的歷史文化，這些至今仍被沿用的歷史文化已經(jīng)從根本影響了華夏文化藝術(shù)的進(jìn)程。可以說(shuō)中華民族的文化藝術(shù)數(shù)之不盡，且華夏文明文化具有較深的文化底蘊(yùn)，這些與廣大人民群眾對(duì)民族文化的支持密不可分。換一種說(shuō)法，即精神財(cái)富的構(gòu)建與廣大群眾是不可分割的。不過(guò)值得我們重視的是在世界文化背景的全面入侵下，僅保護(hù)傳承傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)已顯得力不從心，因此要側(cè)重于對(duì)我國(guó)各民族間的多樣文化予以結(jié)合并持續(xù)完善，使其順應(yīng)時(shí)代的腳步。而想要促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)發(fā)展我們就要借助于群眾文化活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)上所提出的搶救為先，保護(hù)為主這一口號(hào)來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承和保護(hù)是重中之重。只有進(jìn)行有效的傳承及保護(hù)，才能夠在群眾文化構(gòu)建中結(jié)合民族民間民俗文化藝術(shù)，進(jìn)而全面深化我國(guó)的文化建設(shè)。
三、群眾文化發(fā)展要依附于民族文化藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新
群眾文化的構(gòu)建具有顯著的歷史性，上文提及群眾文化在以物質(zhì)文化為核心的基礎(chǔ)上，其內(nèi)質(zhì)也有一定的獨(dú)立性，就算是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)被瓦解，依然不會(huì)遏制民族歷史文化的傳承。所以群眾文化發(fā)展環(huán)節(jié)我們要重視民族歷史，以防文化與歷史之間出現(xiàn)斷層的情況。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過(guò)程中，不但涵蓋民族文化藝術(shù)，同時(shí)還包含民族文化藝術(shù)表現(xiàn)機(jī)制。換一個(gè)角度分析群眾文化發(fā)展內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)其中包含了對(duì)勞動(dòng)者的歌頌以及對(duì)真愛(ài)的贊譽(yù)，在未來(lái)的傳承活動(dòng)我們要對(duì)此類內(nèi)容進(jìn)行全面的深化。針對(duì)群眾文化活動(dòng)的形式，一些民族文化藝術(shù)結(jié)合了古代詩(shī)詞以及戲曲等，這些均為群眾藝術(shù)的產(chǎn)物，就算是傳承到今天也沒(méi)有在相關(guān)記載中發(fā)生顯著的變化。而且一些群眾文化形式也保持著以往原汁原味的風(fēng)貌。不過(guò)值得我們注意的是在民族文化遺產(chǎn)中也摻雜著一些負(fù)面的內(nèi)容，比如迷信等，要對(duì)此類傳統(tǒng)民族文化予以正確的傳承。推動(dòng)群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的革新。可以進(jìn)行創(chuàng)新形式的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容變得多元化。所以，在創(chuàng)新的潮流中要將繼承作為核心內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新，通過(guò)這種方式才能夠全面促進(jìn)群眾文化長(zhǎng)久的發(fā)展。
綜上所述，群眾文化構(gòu)建一定要依附于傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，民族民間民俗文化藝術(shù)無(wú)論在繼承或是創(chuàng)新上都要和現(xiàn)階段的社會(huì)背景相結(jié)合。在繼承的過(guò)程中要規(guī)避其中的糟粕，將經(jīng)典再升華，同時(shí)在群眾文化活動(dòng)中去完善傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，在其表現(xiàn)形式上予以全面且持續(xù)的革新，長(zhǎng)此以往能夠從根本充實(shí)群眾文化活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
作者：顧秋玲 單位：南京市江寧區(qū)社保局
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；歷史文化街區(qū)；芙蓉街；文化承載；傳承；維護(hù)
中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、芙蓉街改造的得與失
（一）芙蓉街改造之得
隨著社會(huì)的發(fā)展，老芙蓉街區(qū)也出現(xiàn)了功能混雜、歷史建筑年久失修、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、泉水遭到污染、居民生活混亂以及商業(yè)層次低等一系列的問(wèn)題。為了恢復(fù)和保護(hù)老濟(jì)南的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌，解決街區(qū)存在的問(wèn)題，濟(jì)南市歷屆政府對(duì)于芙蓉街道保護(hù)整治的工作給予了極大的關(guān)注，分別在20世紀(jì)80年代開(kāi)始，至今推行了一系列的保護(hù)改造過(guò)程。比如，1989年濟(jì)南市編制了《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃方案》，其主要內(nèi)容可概括為“一帶三片三街坊，五十二點(diǎn)一個(gè)網(wǎng)”。其中提出要對(duì)芙蓉街——曲水亭街地區(qū)（珍珠泉地區(qū)）進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。分別在1999年，清華大學(xué)與濟(jì)南市規(guī)劃院合作完成了《濟(jì)南市芙蓉街一曲水亭街保護(hù)整治規(guī)劃》。2003年《濟(jì)南市城市總體規(guī)劃（2006年-2020年）》中提到：“芙蓉街一曲水亭街傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)，位于古城中心，南至泉城路，北至明湖路東至縣西巷，西至貢院墻根街和省府前街。將芙蓉街、府學(xué)文廟、百花洲、后宰門(mén)、珍珠泉、王府池子、曲水亭等街區(qū)，統(tǒng)一規(guī)劃，保護(hù)其真實(shí)的歷史遺存和傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)‘家家泉水，戶戶垂柳’的地方特色，逐步改善基礎(chǔ)設(shè)施條件和環(huán)境。”
改造后的芙蓉歷史文化街面貌煥然一新，功能混亂的現(xiàn)象得到遏制。芙蓉街北部環(huán)境整體改造比較成功，其中主要以關(guān)帝廟和文廟保護(hù)較為完整，隱約透露出芙蓉街歷史文化街區(qū)當(dāng)年的繁華景象。逐步實(shí)現(xiàn)了芙蓉街以保護(hù)商業(yè)旅游為主與曲水亭街居民居住為主的功能定位；以關(guān)帝廟和文廟為重點(diǎn)的歷史文物建筑得到保護(hù)；生活基礎(chǔ)設(shè)施得到逐步改善，泉水污染的現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)改觀；居民生活水平得到提高。
（二）芙蓉街改造之失
芙蓉街的保護(hù)歷程是曲折而漫長(zhǎng)的，由于受某些急功近利思想的影響，該區(qū)域在整治保護(hù)中也存在著歷史建筑被破壞、歷史風(fēng)貌削弱等問(wèn)題。正如報(bào)刊所評(píng)論的那樣，“修門(mén)面、大拆建、鋼筋水泥混凝土、幾天拆一棟老房子、兩層三層的仿古小樓競(jìng)相建起……5個(gè)月來(lái)芙蓉街就這樣改造完成過(guò)半，一條濟(jì)南獨(dú)有的古商業(yè)街正在變成仿古建筑一條街……芙蓉街里有很多泉景，其自然條件和歷史文化條件在全國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的，可是現(xiàn)在的改造追求的是有商業(yè)利用價(jià)值的門(mén)頭的擴(kuò)大，很少顧及其他。”由此看出，改造后的芙蓉街雖然一定程度上改善了歷史遺留的問(wèn)題，但隨著傳統(tǒng)建筑的拆除與舊建筑膚淺地穿衣戴帽式改造，加上某些大型綜合商業(yè)建筑的侵入，一定程度上破壞了街區(qū)歷史文化脈絡(luò)，削弱了歷史文化風(fēng)貌。
芙蓉街區(qū)的保護(hù)整治過(guò)程也正是我國(guó)轟轟烈烈的歷史街區(qū)保護(hù)改造中的一個(gè)縮影，這一過(guò)程與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。改造后的弊端大體總結(jié)為以下幾點(diǎn)：
1 過(guò)度重視街區(qū)“硬性”物質(zhì)文化景觀，忽略“軟性”非物質(zhì)文化內(nèi)涵的挖掘
在芙蓉街區(qū)的整治改造中，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)于歷史建筑的保護(hù)，通過(guò)對(duì)歷史建筑體簡(jiǎn)單的進(jìn)行修復(fù)，甚至對(duì)于近代建筑穿衣戴帽式的改造，把街區(qū)做成一條“仿古街”而忽略了建筑所蘊(yùn)含的深層次文化意義；比如太廟所代表的儒學(xué)文化，瑞蚨祥絲綢店、燕喜堂百年飯店等老字號(hào)所蘊(yùn)含的古濟(jì)南商埠文化，以及濟(jì)南泉水文化及名士文化等都沒(méi)有得到體現(xiàn)。
2 過(guò)分強(qiáng)調(diào)單一商業(yè)功能，忽略居民居住、休閑娛樂(lè)、辦公等其他功能
芙蓉街區(qū)的建筑形態(tài)是多樣的，不僅有商鋪、洋行還有府衙、文廟和民居。因此，不僅有商業(yè)功能，而且有居住、辦公、公共等其他功能。然而在整治的過(guò)程中，政府重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)其商業(yè)功能，并沒(méi)有嘗試改善居民的生活條件，也沒(méi)有進(jìn)一步延續(xù)、拓展街區(qū)功能形式，從而限制了街區(qū)的發(fā)展。芙蓉街區(qū)應(yīng)積極提倡歷史文化街區(qū)的多元化，多種功能并存，給街區(qū)劃定功能分區(qū)，比如打造商業(yè)片區(qū)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)、居民區(qū)等，從而提升街區(qū)功能，給街區(qū)注入活力。
3 管理混亂，缺乏統(tǒng)一管理
芙蓉街區(qū)經(jīng)過(guò)連續(xù)幾次的保護(hù)整治，雖然從外觀上有了很大的改善，但這些僅限對(duì)芙蓉街道兩側(cè)的建筑或修復(fù)或復(fù)古式的整治；內(nèi)部很多內(nèi)容根本沒(méi)有改造，所謂的街區(qū)改造僅僅停留在表面上，根源問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決。同時(shí)，芙蓉街整治后缺乏統(tǒng)一管理，總體環(huán)境依然較差。改造后的芙蓉街以餐飲為主，餐飲檔次不高，多為小吃，衛(wèi)生條件較差，小攤販侵占道路，致使街區(qū)污水橫流。特別受這些人為和客觀因素的影響，芙蓉街越來(lái)越不能滿足居民活動(dòng)的需求，節(jié)假日往往人群高度集中，人影攢動(dòng)，喧囂嘈雜，街道擁擠不堪。街道兩側(cè)招牌雜亂無(wú)章，環(huán)境污染嚴(yán)重，歷史人文環(huán)境造成極大的破壞，百年古商業(yè)街淪落成“小吃街”的混亂境地！這些極其不利于城市人文環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
雖然芙蓉街在改造后存在一系列的問(wèn)題，但總體改造是成功的。存在的后續(xù)問(wèn)題集中反映出芙蓉街區(qū)在整治的過(guò)程中，改造不徹底，功能定位不明確，致使功能結(jié)構(gòu)混亂，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)格局遭到一定破壞。依據(jù)問(wèn)題對(duì)癥下藥，本論文試圖在重視街區(qū)的歷史文化價(jià)值前提下，依據(jù)現(xiàn)狀問(wèn)題探討出切實(shí)可行的關(guān)于芙蓉街文化延續(xù)與保護(hù)的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)街區(qū)的復(fù)興，增強(qiáng)街區(qū)的生命活力；使歷史街區(qū)真正健康可持續(xù)發(fā)展。
二、芙蓉街文化延續(xù)與保護(hù)的策略
目前，在多元文化背景下，多種文化在歷史街區(qū)并存，如何協(xié)調(diào)處理各文化之間的關(guān)系，把握文化精髓，突出重點(diǎn)；首先要做的是理清歷史街區(qū)的文化脈絡(luò)，是實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)的文化延續(xù)，提升城市的個(gè)性品質(zhì)的前提。
（一）芙蓉街的文化延續(xù)策略
1 物質(zhì)文化保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)并重
1987年由國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在華盛頓通過(guò)的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》提出歷史城區(qū)的概念，并將其定義為：“不論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)。也包括其自然和人造的環(huán)境。它們不僅可以作為歷史的見(jiàn)證，而且體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。”由此可以看出環(huán)境與文化在歷史街區(qū)中的重要地位。歷史街區(qū)的環(huán)境包括客觀存在的物質(zhì)的“硬”環(huán)境和人的生活習(xí)俗等參與其中的非物質(zhì)的“軟”環(huán)境兩部分。那么，從文化層面上分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大類。物質(zhì)文化是滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)及其所表現(xiàn)的文化。在歷史街區(qū)表現(xiàn)為建筑本體及裝飾、園林、交通、居民的飲食、服飾、商娛生活設(shè)施、重要藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿等。芙蓉街區(qū)的物質(zhì)文化以地域環(huán)境、建筑風(fēng)貌、民族風(fēng)俗與傳統(tǒng)工藝為載體，形成泉水文化、儒學(xué)文化、名士文化、商埠文化等文化內(nèi)容外，另外還有老濟(jì)南油旋、梨花大鼓、面塑、兔子王等各種獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，對(duì)于泉水地域文化環(huán)境與對(duì)于關(guān)帝廟及文廟有比較完整的保護(hù)外，非物質(zhì)文化幾乎消失殆盡，除了芙蓉街北部區(qū)域僅存一家油旋老店，但在芙蓉街頭很難尋覓到面塑及兔子王等非物質(zhì)文化的蹤跡。（面塑泥人等傳統(tǒng)手藝偶爾在銀座商城出現(xiàn)過(guò)，終究形不成氣候，引不起足夠的重視。）建議相關(guān)部門(mén)在芙蓉街區(qū)專門(mén)設(shè)立芙蓉街非物質(zhì)文化展示保護(hù)區(qū)域，來(lái)突出街區(qū)特征，提升街區(qū)品味，以吸引游客，增強(qiáng)街區(qū)功能。因此，如果把街區(qū)的物質(zhì)文化稱之為硬件，那么非物質(zhì)文化就是給歷史街區(qū)注入活力的軟件，兩者并重，缺一不可。
2 歷史文化挖掘與現(xiàn)代文化發(fā)展和諧共存
挖掘歷史街區(qū)歷史文化，對(duì)延續(xù)街區(qū)文脈、維護(hù)街區(qū)特色，提升城市品質(zhì)有重要意義。歷史文化是記錄已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件、傳奇故事或名人軼事等，具有不可再生性。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新思路新觀念新文化的融入，歷史文化也不是，一成不變的，是不斷遭受新文化的沖擊，并不斷將其消化的產(chǎn)物。芙蓉街區(qū)的泉水文化、名士文化、老字號(hào)商埠文化及民俗文化等，這些都是經(jīng)過(guò)一代代歷史文化與時(shí)代文化相互消受并積累沉淀的結(jié)果。如何把握芙蓉街歷史文化與現(xiàn)代文化和諧共存下去，建議以史為鑒，在尊重街區(qū)歷史文化的前提下，用現(xiàn)代文化理念去把握歷史再現(xiàn)歷史痕跡，從而融于歷史。
因此，歷史街區(qū)文脈的形成是歷史文化與現(xiàn)代文化碰撞相融合的產(chǎn)物，完全割斷歷史痕跡的街區(qū)也是不可能存在的，脫離時(shí)代完整保留特定歷史時(shí)期的文化也是僵死的缺乏活力的完全不可能實(shí)現(xiàn)；只有歷史文化與現(xiàn)代文化的發(fā)展和諧共存才是符合規(guī)律的發(fā)展。
3 街區(qū)文化個(gè)性與城市文化共性有機(jī)融合
歷史街區(qū)是屬于城市的街區(qū)，街區(qū)文化與城市文化的關(guān)系，是部分與整體的關(guān)系。芙蓉街區(qū)文化是濟(jì)南泉城文化的一部分，比如芙蓉街的泉水文化及名士文化是泉城文化的一個(gè)分支；而街區(qū)的儒學(xué)文化也是齊魯文化形成的主要元素之一；芙蓉街文化為樹(shù)立泉城濟(jì)南文化特色做貢獻(xiàn)，但同時(shí)又隸屬于濟(jì)南文化。因此，在芙蓉街區(qū)保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)站在濟(jì)南城市設(shè)計(jì)的角度，要符合濟(jì)南市城市的總體發(fā)展策略。歷史文化是提升城市文化個(gè)性品質(zhì)的一個(gè)興奮點(diǎn)，脫離城市的歷史街區(qū)的文化保護(hù)是孤立的。突出街區(qū)文化個(gè)性，把握城市文化共性，城市文化的總體發(fā)展為歷史街區(qū)文化發(fā)展提供保證，兩者有機(jī)結(jié)合，和諧共存才是歷史街區(qū)文化發(fā)展的根本。
（二）芙蓉街保護(hù)策略
芙蓉街區(qū)的保護(hù)與整治是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到多部門(mén)、多學(xué)科、多領(lǐng)域的協(xié)同運(yùn)作。依據(jù)剖析芙蓉街區(qū)存在問(wèn)題的原因，制定芙蓉街區(qū)的保護(hù)策略主要從歷史街區(qū)運(yùn)作的復(fù)合型空間結(jié)構(gòu)模式、芙蓉街區(qū)歷史建筑的保護(hù)與更新、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與鼓勵(lì)公眾參，以及模式等四個(gè)方面展開(kāi)。
1 維護(hù)芙蓉街區(qū)空間結(jié)構(gòu)功能模式，突出歷史街區(qū)的文脈延續(xù)性
第一，盡量復(fù)原芙蓉街上原有的交通空間系統(tǒng)。在芙蓉街街區(qū)的整治過(guò)程中，由于過(guò)多的人流量極大的破壞芙蓉街區(qū)的肌理。采取合理組織歷史街區(qū)的交通空間，鼓勵(lì)行人采用步行方式；特別在芙蓉街北部區(qū)域通過(guò)限制機(jī)動(dòng)車數(shù)量，延續(xù)和修復(fù)原有的以曲水亭為主體綿延的古街巷空間系統(tǒng)。同時(shí)改善街區(qū)的停車設(shè)施，鼓勵(lì)自行車等交通的使用，實(shí)現(xiàn)機(jī)動(dòng)交通與步行交通的空間轉(zhuǎn)換。
第二，構(gòu)筑莢蓉街區(qū)成為多元目標(biāo)和諧共生的載體。芙蓉街區(qū)的建筑體、街道和公共空間構(gòu)成了芙蓉歷史文化街區(qū)，它們又都是街區(qū)的一份子，如何構(gòu)筑芙蓉街區(qū)成為多元目標(biāo)和諧共生的載體，需要突出歷史街區(qū)公共空間界面和尺度的延續(xù)性。其中街區(qū)中不同年代和各具形態(tài)的建筑界面提供了“場(chǎng)域”和“時(shí)間”感并確立芙蓉街區(qū)的物質(zhì)空間特征。街區(qū)原有的歷史建筑與新建或改建的建筑在界面位置上，必須通過(guò)設(shè)計(jì)或控制的手段使原有的街道界面實(shí)現(xiàn)連續(xù)和完整，避免遮擋原有建筑；特別是芙蓉街北部區(qū)域，新建筑不要破壞文，廟的所構(gòu)筑的文化氛圍和關(guān)帝廟營(yíng)造的民俗特色。因此，在建筑物的布局上要綜合考慮原有街道的空間特點(diǎn)；特別在街區(qū)的垂直界面上，控制街區(qū)輪廓線，使界面的形式在保持原有建筑特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，盡量不要破壞芙蓉街區(qū)的天際線。
第三，修補(bǔ)芙蓉街連續(xù)性的開(kāi)放空間，改善原有的基礎(chǔ)設(shè)施。芙蓉街區(qū)中最具活力的部分是南北路口節(jié)點(diǎn)的空間，是最能體現(xiàn)建筑空間的結(jié)構(gòu)性與時(shí)代連續(xù)性的開(kāi)放空間體系。因此在改善原有基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，通過(guò)控制建設(shè)的容積率、建筑密度等指標(biāo)嚴(yán)格控制建設(shè)強(qiáng)度，規(guī)定建筑的紅線等手段，使街區(qū)內(nèi)留出足夠的開(kāi)放空間，以實(shí)現(xiàn)對(duì)原有公共空間體系的修補(bǔ)。
2 芙蓉街區(qū)歷史建筑的保護(hù)與更新
歷史建筑是歷史街區(qū)不可缺失的文化資源，然而，芙蓉街很多有歷史價(jià)值的建筑在改造過(guò)程中被拆除了，僅剩山東省內(nèi)除曲阜孔廟之外最重要的濟(jì)南府文廟，珍珠泉院內(nèi)的巡撫大堂等，對(duì)于歷史建筑的保護(hù)和更新大致有三點(diǎn)看法：
第一，采用“修舊如舊”的方法，設(shè)法保護(hù)民族建筑的原生空間生態(tài)；歷史街區(qū)是有單體建筑組合而成，那么對(duì)于歷史性單體建筑采用保護(hù)性修復(fù)技術(shù)，通過(guò)對(duì)于建筑造型處理，建筑材料選擇以及建筑色彩搭配等來(lái)恢復(fù)其原有的歷史風(fēng)貌。比如，對(duì)于燕喜堂、瑞蚨祥、亨得利等老字號(hào)可以考慮保護(hù)性修復(fù)，來(lái)增強(qiáng)莢蓉街的商埠特色。
第二，新建筑的融入設(shè)計(jì)不但要具有其自身的美學(xué)完整性，還要采用與原有建筑文脈呈現(xiàn)并置關(guān)系，賦予歷史街區(qū)以新的特點(diǎn)。如恒隆廣場(chǎng)大型商業(yè)建筑體的融入具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，與芙蓉街區(qū)遙相呼應(yīng)，增強(qiáng)街區(qū)的時(shí)代性而不是破壞街區(qū)機(jī)理。另外，新建筑的融入要注重建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文脈符號(hào)詮釋，為歷史街區(qū)接收新的設(shè)計(jì)理念，從而營(yíng)造和諧環(huán)境。
第三，注重對(duì)芙蓉街區(qū)建筑使用功能的優(yōu)化與調(diào)整。歷史街區(qū)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的，原有的建筑功能已經(jīng)很難符合現(xiàn)代的需要了，只有調(diào)整和優(yōu)化建筑功能，才能激發(fā)歷史街區(qū)的活力。而芙蓉街區(qū)前期一系列的改造大都集中在街區(qū)建筑外觀的改造整治上，建筑內(nèi)部，特別是居民建筑內(nèi)部沒(méi)有進(jìn)行任何改善，建議注重對(duì)街區(qū)建筑內(nèi)部使功能進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，改善現(xiàn)存的功能不完善基礎(chǔ)設(shè)施欠缺等問(wèn)題，從而本質(zhì)上改善舊環(huán)境。
3 保護(hù)莢蓉街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
芙蓉街區(qū)的保護(hù)整治過(guò)程中不但要注重對(duì)街區(qū)的空間組織結(jié)構(gòu)、歷史建筑及基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)因素進(jìn)行處理，還要重視充分挖掘自身歷史文化資源，積極挖掘和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，突出街區(qū)的人文特色風(fēng)貌，拓展城市旅游經(jīng)濟(jì)。如何使街區(qū)泉水文化、儒學(xué)文化、名士文化與商埠文化等文化財(cái)富更好的傳承下去，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是一條出路。建議借鑒周村歷史街區(qū)保護(hù)的案例，按照功能來(lái)劃分區(qū)域，比如劃分商業(yè)片區(qū)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)、居民區(qū)等，從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度來(lái)審視街區(qū)，提倡歷史街區(qū)多元化。既可以傳承非物質(zhì)文化，又可以與現(xiàn)代生活相融合。
4 保護(hù)文化街區(qū)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，鼓勵(lì)公眾參與模式
居民是歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)文化的主體，要保護(hù)歷史街區(qū)，必須要保護(hù)原有芙蓉街區(qū)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，鼓勵(lì)公眾參與的模式。要形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，必須構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系、合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、正常的生活方式及交際方式等。如今，芙蓉街區(qū)南部環(huán)境幾乎完全被外來(lái)餐飲文化破壞，比如陜西秦鎮(zhèn)涼皮、西北拉面、南京鴨血粉絲湯等等外來(lái)餐飲的融入，致使原有芙蓉街區(qū)傳統(tǒng)文脈機(jī)理被打亂，要恢復(fù)原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)需要：首先，要保留原居民生活狀態(tài)，改善他們的生活環(huán)境，是保護(hù)歷史街區(qū)的重要手段。其次，鼓勵(lì)原著居民主動(dòng)參與到街區(qū)保護(hù)中，原著居民大都有著相同的文化背景，相互之間有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，都熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和生活習(xí)慣，也都適應(yīng)原有的空間格局。
1.1歷史文化主題公園建設(shè)背景
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加速，依托歷史文化資源規(guī)劃開(kāi)發(fā)的主題公園逐漸成為各大城市提升旅游潛力、強(qiáng)化城市文化形象、帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段之一。歷史文化主題公園是以特定歷史時(shí)期或特定地域的歷史文化為主題，集觀光休閑和體驗(yàn)參與為一體，通過(guò)對(duì)場(chǎng)所、空間、建筑、活動(dòng)等多方位、多角度的規(guī)劃設(shè)計(jì)，將實(shí)態(tài)或虛態(tài)歷史文化遺存轉(zhuǎn)化為旅游景點(diǎn)的現(xiàn)代旅游目的地。當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)歷史文化結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的方式主要有三種。一是對(duì)遺產(chǎn)本體的保護(hù)利用，如西安的秦始皇兵馬俑博物館，這種利用方式強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的原真性，但較多受到場(chǎng)地和遺產(chǎn)保護(hù)原則的限制；二是對(duì)遺產(chǎn)周邊環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用，如龍門(mén)石窟等地周邊的商業(yè)街；三是對(duì)歷史文化資源的利用，這種利用方式不涉及遺產(chǎn)本體，在復(fù)原歷史場(chǎng)景中有更大的自由度，代表案例有西安的大唐芙蓉園等。本文即以如何在歷史文化主題公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)歷史文化遺存的物態(tài)化與公眾化為研究對(duì)象。中華民族擁有五千年的悠久歷史，大量的歷史文化資源在時(shí)間的沙汰中失去了物質(zhì)載體，如何在主題公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，為歷史文化遺存提供物質(zhì)載體，將無(wú)形文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游景點(diǎn)，向社會(huì)公眾開(kāi)放，是在當(dāng)前主題公園大量建設(shè)的背景下，規(guī)劃師與建筑師共同面臨的挑戰(zhàn)。此外，當(dāng)前我國(guó)建成歷史文化主題公園在總體規(guī)劃上多采用舞臺(tái)即景式、景點(diǎn)集成式的手法，存在景點(diǎn)組織片段化、無(wú)邏輯堆砌景點(diǎn)等不足。
1.2項(xiàng)目背景
除了歷史文化主題公園的建設(shè)背景外，本文的另一研究背景是淮北隋唐運(yùn)河古鎮(zhèn)項(xiàng)目。淮北市過(guò)去是全國(guó)重點(diǎn)煤炭基地，近年來(lái)因煤炭資源銳減，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，淮北由能源城市向生態(tài)城市轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。此外，淮北因大面積采煤塌陷而導(dǎo)致湖泊與濕地的出現(xiàn)，成為發(fā)展生態(tài)城市可利用的一個(gè)有利條件。淮北隋唐運(yùn)河古鎮(zhèn)項(xiàng)目就是在城市轉(zhuǎn)型、湖泊資源可被利用的情況下，由淮北市政府投資建設(shè)，委托東南大學(xué)建筑學(xué)院進(jìn)行策劃的生態(tài)旅游項(xiàng)目。設(shè)計(jì)期間，恰逢中國(guó)大運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功，東南大學(xué)建筑學(xué)院作為大運(yùn)河申遺的主要單位之一，擁有大量與運(yùn)河相關(guān)的科研及考古發(fā)掘成果。對(duì)此建筑學(xué)院向業(yè)主提出將項(xiàng)目定位為運(yùn)河文化主題公園，以大運(yùn)河申遺成功為契機(jī)，深度開(kāi)發(fā)運(yùn)河文化旅游資源，將運(yùn)河古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)為全面展示隋唐大運(yùn)河漕運(yùn)水利設(shè)施與管理設(shè)施，展現(xiàn)運(yùn)河市鎮(zhèn)建設(shè)與社會(huì)生活風(fēng)貌的古運(yùn)河文化主題公園。為此項(xiàng)目組開(kāi)展了對(duì)歷史文化遺存開(kāi)發(fā)與利用方式的探索，以期提升項(xiàng)目的文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)隋唐運(yùn)河文化的傳承與發(fā)展起到積極的推進(jìn)作用。
2．研究方法
如何在規(guī)劃設(shè)計(jì)中融入科研及考古發(fā)掘成果，為已消失的運(yùn)河文化遺存的開(kāi)發(fā)和利用開(kāi)辟多元化路徑，是隋唐運(yùn)河古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心，也是本文著重探討的內(nèi)容。關(guān)于如何開(kāi)發(fā)和利用無(wú)形文化遺產(chǎn)，本文借鑒了實(shí)驗(yàn)考古理論。實(shí)驗(yàn)考古是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段復(fù)原重構(gòu)考古發(fā)掘的古代工具、武器、房屋、堡壘、村落等諸多古代遺存類型，以探索古人生產(chǎn)生活模式以及思維方式的一門(mén)學(xué)科。實(shí)驗(yàn)考古對(duì)象十分廣泛，涉及一切與人類相關(guān)的歷史遺存。近年來(lái)實(shí)驗(yàn)考古走向公眾的趨勢(shì)逐年增強(qiáng)，許多國(guó)家建立了公眾實(shí)驗(yàn)考古基地，其中最為著名的案例是英國(guó)的巴斯特古代農(nóng)場(chǎng)。該項(xiàng)目復(fù)原重構(gòu)了鐵器時(shí)代農(nóng)場(chǎng)圓屋，再現(xiàn)了古代農(nóng)耕、養(yǎng)殖、畜牧等行為活動(dòng)，引發(fā)了公眾的熱烈參與。歷史文化遺存常被視為博物館中的展品或是考古學(xué)家的研究標(biāo)本，而不是可被公眾親身體驗(yàn)的場(chǎng)所，實(shí)驗(yàn)考古理論為歷史文化遺存走進(jìn)公眾視野，讓非專業(yè)的社會(huì)公眾接受和理解歷史文化內(nèi)涵提供了新思路。實(shí)驗(yàn)考古的目的就是通過(guò)為歷史文化遺存賦予物質(zhì)載體，全面真實(shí)地展示并延續(xù)文化遺存的歷史信息，實(shí)現(xiàn)歷史文化在當(dāng)代的科普價(jià)值與教育價(jià)值。
3．研究成果
本文結(jié)合淮北隋唐運(yùn)河古鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目，分別從總體規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)兩個(gè)層面探究歷史文化主題公園的規(guī)劃理念與手法。、隋唐古鎮(zhèn)基地選址位于淮北市相山區(qū)，基地內(nèi)部有一自然河流——躍進(jìn)河，內(nèi)部無(wú)相關(guān)運(yùn)河遺存。設(shè)計(jì)范圍如圖紅線范圍所示，基地面積為18公頃。項(xiàng)目除了依據(jù)城市規(guī)劃的相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)外，還將參照大量與隋唐運(yùn)河遺存及隋唐時(shí)期建筑與市政建設(shè)相關(guān)的研究資料。規(guī)劃主要遵循全景畫(huà)卷式的運(yùn)河古鎮(zhèn)敘事和連貫完整的空間景觀意向兩個(gè)規(guī)劃原則。為塑造全景畫(huà)卷式的運(yùn)河古鎮(zhèn)面貌，項(xiàng)目組在總體規(guī)劃層面提出了基于時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)組織景點(diǎn)的規(guī)劃理念。由于任何自然形成的村鎮(zhèn)聚落，其空間形態(tài)都將遵循一個(gè)時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)，這一點(diǎn)啟示我們可以在歷史文化主題公園的規(guī)劃中加入時(shí)間維度，構(gòu)建符合自然地理和歷史文化背景的時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)，創(chuàng)造連貫完整的空間意向，以此突破在景點(diǎn)組織上片段化的缺陷。本項(xiàng)目引入時(shí)間脈絡(luò)串聯(lián)隋唐古鎮(zhèn)各個(gè)景點(diǎn)的理念，并采用了角色設(shè)定和編寫(xiě)歷史腳本兩個(gè)具體策略。將隋唐運(yùn)河古鎮(zhèn)命名為相河鎮(zhèn)，將基地原有的兩條河道——躍進(jìn)河與宿丁路邊溝分別命名為隋唐大運(yùn)河的通濟(jì)渠段和相河，以縱橫兩條水路模擬運(yùn)河河道，以此編寫(xiě)古鎮(zhèn)由商代至清末明初逐步發(fā)展的歷史腳本。古鎮(zhèn)起始于商朝，商朝的第三代國(guó)君相土駕車東巡至淮北，愛(ài)其水土而依山筑城，建立相國(guó)，將河道命名為相河，隋朝時(shí)期，在相河和通濟(jì)渠的水口處形成了北街草市（；唐代隨著漕運(yùn)水利設(shè)施、管理設(shè)施的建立，商業(yè)手工業(yè)的繁榮，佛教建筑的興盛，沿通濟(jì)渠和相河相繼形成了漕倉(cāng)堰閘、官營(yíng)磨坊、東街、驛站等建筑設(shè)施，以及五鳳門(mén)、三佛閣等佛教建筑、；到兩宋時(shí)期，由于自由貿(mào)易的發(fā)達(dá)，古鎮(zhèn)達(dá)到鼎盛，形成了南街，祠廟園林建筑在這一時(shí)期大大興盛，龍王廟、二圣宮、相王寺等相繼成立，元明清三代，通濟(jì)渠逐漸廢棄，相河鎮(zhèn)衰退為地區(qū)性商業(yè)中心，清末民國(guó)隨著近代化歷程以及國(guó)外宗教的輸入，相河外灘與基督教堂等相繼成立。、基于實(shí)驗(yàn)考古思維方式的再創(chuàng)造的代表案例是漕倉(cāng)堰閘組景。漕倉(cāng)堰閘由轉(zhuǎn)般漕倉(cāng)、拖船堰埭、斗門(mén)船閘組成，表現(xiàn)的是與古代漕運(yùn)制度相關(guān)的一系列設(shè)施。轉(zhuǎn)般漕倉(cāng)反映古代漕運(yùn)倉(cāng)儲(chǔ)制度，轉(zhuǎn)般倉(cāng)設(shè)置在運(yùn)河邊，用于糧食的倉(cāng)儲(chǔ)，日本現(xiàn)存飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)期的倉(cāng)敖建筑遺存可作為復(fù)原參照。轉(zhuǎn)般倉(cāng)的復(fù)原建造依托于人工設(shè)計(jì)的一個(gè)圓形閘塘，包含一座位于閘塘中央發(fā)揮儲(chǔ)備糧食作用的正倉(cāng)，六座沿圓形閘塘周邊的各色小倉(cāng)。正倉(cāng)采用高臺(tái)基座上的架空木結(jié)構(gòu)，唐式八角攢尖瓦頂，鄰水處環(huán)以回廊，用于卸貨與搬運(yùn)。拖船堰埭表現(xiàn)古代拖船過(guò)堰技術(shù)。堰埭是古時(shí)為解決河道兩側(cè)水位差，用條石砌成較緩的平滑坡面，用人力或畜力拖拉，是早期的升船設(shè)備。本項(xiàng)目依據(jù)古畫(huà)復(fù)原了四組堰埭，堰上配備有人力轆轤、牛力轆轤和電動(dòng)轆轤，游客可親自動(dòng)手體驗(yàn)拖船過(guò)堰的過(guò)程。斗門(mén)船閘表現(xiàn)古代船閘技術(shù)。斗門(mén)船閘是用于節(jié)制水量和調(diào)節(jié)水深，便于船只克服水位差而順利通航的設(shè)備。本項(xiàng)目根據(jù)西河閘等斗門(mén)船閘的考古學(xué)資料，復(fù)原設(shè)計(jì)了兩個(gè)木斗門(mén)單閘，共同組成復(fù)閘，以轉(zhuǎn)般漕倉(cāng)的圓形水面為閘塘，作為游船進(jìn)出運(yùn)河主航道和古鎮(zhèn)內(nèi)部水系的船閘。基于實(shí)驗(yàn)考古思維方式再創(chuàng)造的漕倉(cāng)堰閘組景區(qū)，將結(jié)合運(yùn)河水上游線，便于公眾參與體驗(yàn)多個(gè)與古代漕運(yùn)相關(guān)的歷史場(chǎng)景。游船首先從木斗門(mén)單閘進(jìn)入閘塘內(nèi)，在轉(zhuǎn)般倉(cāng)鄰水平臺(tái)處停靠，游客上岸觀察位于閘塘中央的正倉(cāng)和位于閘塘四周的各色小倉(cāng)；隨后另一側(cè)木斗門(mén)單閘打開(kāi)，調(diào)節(jié)水深至內(nèi)河水位后，游船進(jìn)入內(nèi)河，抵達(dá)堰埭，堰上配備有人力轆轤、牛力轆轤和電動(dòng)轆轤，供游客體驗(yàn)拖船過(guò)堰的過(guò)程；過(guò)堰后游船回到外部水系，繼續(xù)水上游覽其他景點(diǎn)。
4．結(jié)語(yǔ)
