時間：2022-11-29 07:42:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇賈平凹的散文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：賈平凹 “大散文”觀 理論貢獻
“大散文”如果是一面旗子，應該說是著名作家賈平凹首先舉起來的，1992年9月“大散文月刊”——《美文》創刊時，賈平凹作為主編曾旗幟鮮明、籠而統之地喊出了一句口號：大散文！20世紀90年代以來，賈平凹的“大散文”觀可以說是呼應聲最高的散文理論與實踐的倡導口號，盡管這種理念問世以來遭到不少的批駁與質疑[1]，但它還是得到了創作界和評論界的普遍認同和肯定，國內許多雜志相繼開辦“大散文專欄”，對散文創作產生了重大影響。
1992年10月，在《美文》的創刊辭之中，賈平凹率先提出了“大散文”理念，這種“大散文”觀的提出，是有其現實針對性的。賈平凹在具體、深入地考察了當時散文創作的發展狀況后，指出散文無論是在數量上，還是內容與形式的多樣化上都遜色太多，僅限于花花草草，借景喻情、喻理，或一人一事的個人抒懷，很狹窄，有種打不開的感覺。他之所以提出“大散文”概念，事實上是在倡導一種風氣，一種關注現實社會的大境界，也在于拓寬散文創作的路子，將散文還原到生活中。如果“不了解這個大背景，如果僅從‘大散文’三個字字面上來看，就難以理解我們的用心；”[2]“提出這個觀點它是有背景的，1992年我們辦這份雜志（指《美文》雜志）時，散文界是沉寂的，充斥在文壇上的散文一部分是老人們的回憶文章，一部分是那些很瑣碎很甜膩很矯揉造作的文章，我們的想法是一方面要鼓呼散文的內涵要有時代性，要有生活實感，境界要大，另一方面鼓呼開拓散文題材的路子”[3]；他還進一步指出“現代漢語散文在建構它的規范的時候，出現了最大的危機是散文不接觸現實，制造技巧，而粉墨登場的就以真善美作了臉譜，以致使散文長時期淪為平庸和浮華。我們在反對瑣碎、甜膩、精巧、俗氣、虛假、無聊的散文傾向時，應該尋著這一切現象的根源”[4]?？梢哉f，“大散文”就是賈平凹及其同仁們為補偏救弊所開出的獨特處方。他們力圖“還原到散文的本來面目”，“復歸生活實感和人之性靈”，“鼓呼掃除浮艷之風；鼓呼棄除陳言舊套；鼓呼散文的現實感，史詩感，真情感；鼓呼更多的散文大家；鼓呼真正屬于我們身處的這個時代的散文”[5]。
此后，賈平凹一直高調宣揚這一觀點，他曾在多種場合屢屢談及創辦《美文》雜志的動念及對“大散文”的理解：
“我們的目的就是倡導散文的真情實感的恢復，呼喚一種大的氣象，使散文生動起來，為真正繁榮我國散文創作做出我們的一份努力?！盵6]
“‘大散文’概念提出的時候，我們的粗略想法是：①張揚散文的清正之氣。寫大的境界，追求雄沉，追求博大感情；②拓寬寫作范圍，讓社會生活進來，讓歷史進來。繼承古典散文大而化之的傳統，吸收域外散文的哲理和思辯；③發動和擴大寫作隊伍，視散文是一切文章，以不專寫散文的人和不從事寫作的人來寫，以野莽生動力，來沖擊散文的籬笆，影響其日漸靡弱之風”。[7]
“‘大散文’這個詞，是我們的共識，也是辦刊的宗旨?！笊⑽摹辉~的提出，不是一時心血來潮或要標新立異，它是有背景的。……‘大散文’是一種思維，一個觀念，不能簡單說成這樣寫就是大散文，那樣寫了就是小散文，或別的不大不小的散文。”[8]
“純以字面上看，‘大散文’這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈地表現我們的追求和倡導。具體來講，一是強調散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。二是強調擴大，或許也是恢復題材面，不能把散文理解為那些詠物抒情式的，要大而化之?！盵9]
“‘大散文’講究的是散文的境界和題材的拓寬，它并不是提倡散文要寫大題材，要大篇幅”[10]。
綜觀賈平凹在不同場合、不同時期對“大散文”的闡述，我們可以大體上看出其“大散文觀”有一個逐步發展完善的過程。簡而言之，他的“大散文觀”包含有三個認知向度：其一是要求散文的題材、內容要大，即散文的內容要從狹小的個人情懷中走出來，要關乎時代、社會；其二是主張散文的審美境界要“大”，美學風格上要追求“大境界”、“大氣象”；其三是主張散文的文體形式可以“泛化”，也就是賈平凹所說的“散文是大而化之的，散文是大可隨便的，散文就是一切的文章”[11]。
這種觀念曾在散文界引起不小的轟動，也引發了當代散文觀的第三次大爭論。有贊同者認為，要繁榮散文創作，首先需要的是包容，需要兼容和寬容。散文不能搞成吟花弄月和小擺設之類的東西，而要張揚民族精神，要有黃鐘大呂的氣概，要關照人情世態，要表現人格精神，而“‘大散文’觀念的提出，有助于開拓散文的疆域，有助于開拓作家的眼界”[12]（王愚）；也有學者認為“‘大散文’的提出，是賈平凹對散文對文學以及整個文壇的一種感受。作家提口號，向來不考慮理論上是否規范，他只是對散文創作的萎靡之氣感到不滿，因而提倡大境界、大氣象、大格局、大氣魄的散文。從這個意義上講，‘大散文’的提法是成立的”[13]（李星）。還有人認為“大散文”這一觀念在兩個方面有著積極意義，即一是讓作家有大視野、大氣度、襟。不是作品本身，而是作家本人，只要大起來，作品自然就大；二是在散文領域中不過細切割，有彈性，才有利于散文寫作[14]（暢廣元）。更有批評家認為“大散文”的提出“是順應了時代潮流和人們渴望改革散文的美學要求”，“是當代散文創作的一個目標，是呼喚散文大家的一種現代性的訴求”，它“對于推動中國的散文創作和理論建設，具有不可抹煞的積極意義”。并且認為這種“大散文”在本質上、在內在精神上，“主要是指一種觀念形態，一種思維方式，一種由博大的人文情懷和人格智慧孕育出來的大氣魄、大格局和大境界。正由于具備了這樣的‘內質’，所以‘大散文’拒絕內容上的瑣碎平庸，它在思想指向上呈現出文化反思性、現實批判性和思考深刻性的特征；在藝術形式上追求自由優美而不唯美，揚雄沉厚實之聲而抑甜膩靡弱之風”，正因“大散文”的倡揚和創作實踐，所以20世紀90年代的散文才如此紅火，才如此揚眉吐氣地成為超越小說詩歌和戲劇的“時代文體”[15]。作家劉成章、葉廣岑等人也認為“大散文”這一觀念是順應社會生活發展的，如果堅持下去會對散文的變革產生極大影響。
而對“大散文”觀的批評往往只抓住其“散文就是一切的文章”這一點，認為賈平凹的“大散文”觀其實并無多少新意，我國自古以來就是這樣認識散文的。比如，多年來致力于散文文體問題研究，力主規范、辨析和凈化散文文體，令散文真正“棄類成體”的著名散文理論家劉錫慶教授就認為，“散文就是‘一切文章’，其實這是一個非常古老的命題，這樣的散文觀念實際上又回到了古代。古典散文就是這樣。這等于主張題材、范圍的‘大’，而不是精神氣度的‘大’、深度的‘大’。所以，‘大散文’成了什么人、什么題材都可以寫，題材面大了，寫作的人的面也非常廣了。他希望各行各業的人都來寫散文，甚至連個體戶、企業家的就職演說等各種形式，均可稱為散文，一時間，散文領域變得海闊天空。這是不合適的。”[16]這種觀點也代表了為數不少的評論家及讀者的意見。
但通過對賈平凹的《美文·發刊辭》、《〈美文〉三年》、《讀稿人語》等文章的解讀，我們可以清晰地看出，“大散文”觀念的提出，主要是針對當時流行于市面上的那些僅限于花花草草、借景抒情的抒情散文的。也就是說，盡管賈平凹對“大散文”的具體內涵并沒有進行具體的規范，顯得有點籠而統之（對此，賈平凹也有著清醒的認識，他在北京大學演講時就曾明確地指出“口號的提出主要得看它提出的原因和內核，而不在口號本身的嚴密性?！盵17]）但他以一個主編的膽識和智慧，在特定的歷史時期對于那種具有大境界、擁有豐富思想、具有使命感和責任感的“大散文”的鼓與呼，無疑是當代散文寫作突破原有模式、求新求變的催化劑?？陀^地說，“大散文”觀確實鼓勵了更多的人拿起筆來書寫“美文”，這無疑有利于增加散文作品的數量，也有利于散文表現多層面的生活空間，使散文不再拘泥于狹小的天地和陳舊的格套里，從而失去更旺盛的生命力。這無疑是賈平凹及其同仁們所倡導的“大散文”觀的價值和意義所在。
注釋：
[1]其中較有反響的理論文章主要有劉錫慶的《當代散文：發展軌跡、分“體”考察和作家特色——兼評“當代文學史”有關散文的表述》（載《文學評論》1992年第6期）、《當代散文：更新觀念，凈化文體》（載《散文百家》1993年第11期）、《藝術散文：當代散文走向的審美規范》（載《美文》1994年第11-12期）、《當代人的“情感史”和“心靈史”——當代散文答客問之一》（載《湖南文學》1995年7-8期合刊）、《當代散文的理論建設——在北京作協召開的“散文理論研討會”上的發言》（載《報刊之友》1995年第6期）、《棄“類”成“體”是散文發展的當務之急》（載《文學世界》1996年第4期）、《世紀之交：對“散文”發展的回顧與思考》（載《文學評論》1997年第2期）、《尋求中國現代化的心靈軌跡——20世紀漢語散文風雨歷程之回顧》（見張炯主編《中國當代文學研究：秋冬卷》，民族出版社2004年10月版）、《當代散文創作發展的幾個問題》（載《北京師范大學學報》2001年第1期）及《散文：五十年的沉浮與成就》（見《劉錫慶自選集》，山東文藝出版社2007年1月版）等一系列論文，另外，于祎的《賈平凹“大散文”觀的理論誤區與現實意義——再看20世紀90年代的一場散文論爭》（載《山東社會科學》2008年第6期）一文也很有見地。
[2]賈平凹：《〈美文〉三年——在編輯部會上的講話》，見賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版，第8頁。
[3]賈平凹：《中國散文的九個問題》，載《新聞周刊》2002年第14期，第26頁。
[4]賈平凹：《〈美文〉四年編輯部午餐桌上的談話》，見賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版，第12-13頁。
[5]賈平凹：《〈美文〉發刊辭》，載《美文》1992年創刊號，見賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版，第4-5頁。
[6]賈平凹：《雪窗答問——與海外人士談大散文》，見賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版，第14頁。
[7]賈平凹：《走向大散文》，載《中華讀書報》1994年8月10日，第5版。
[8]賈平凹：《〈美文〉三年——在編輯部會上的講話》，見賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版，第7-8頁。
[9]賈平凹：《雪窗答問——與海外人士談大散文》，見賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版，第14-15頁。
[10]賈平凹：《對當今散文的一些看法——在北京大學的演講》，載《美文》2002年第7期，第8頁。
[11]賈平凹：《〈美文〉發刊次辭》，載《美文》1992年創刊號，見賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版。
[12]見賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版，第373頁。
[13]見賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版，第374頁。
[14]賈平凹主編《散文研究》，河北大學出版社2001年1月版，第375頁。
[15]陳劍暉：《中國現當代散文的詩學建構》，江西高校出版社2004年11月版，第26-28頁。
[16]安裴智整理：《辨誤排疑看散文——劉錫慶教授訪談錄》，原載《太原日報》1995年5月16日“雙塔”副刊，見劉錫慶著《散文新思維》，河北教育出版社1998年7月第1版，第299頁。
【關鍵詞】賈平凹作品；《帶燈》；變異修辭
中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0260-02
變異修辭是修辭手法的一個分支，但在我國目前對于變異修辭的相關研究較少，因翻譯文學使文學的靈活性以及字里行間的文化負載量大，修辭手法的翻譯在翻譯界一直是個難題，也是一個重要的研究課題。變異修辭也是這樣，對變異修辭的研究雖然少，然而我國一直沒有停止對修辭這一方面進行研究，以便能夠翻譯出更好的文學作品。變異修辭是一種靈活的修辭形式，在翻譯文學作品中具有一定的實用性，本文從賈平凹作品《帶燈》中變異修辭的例子，分析文中的詞義變異與詞形變異，以使研究能夠達到理想的目標。
一、變異修辭的概念
我們在翻譯文學作品時，會使用一些語法上的修辭，來幫助翻譯人員更好地理解文學作品以及能夠更好地依據作者的意愿進行作品的翻譯。我們在翻譯文學作品中，常用的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張等，這都是我們比較熟悉的修辭手法。但文學作品中有許多句子在翻譯時有一定的難度，不能用常規的修辭手法進行翻譯，它翻譯后不屬于任何一種翻譯修辭手法，但閱讀時卻又不只是簡單的陳述，我們將這種修辭稱為變異修辭。變異修辭是一種突破常規的修辭手法，在文學作品中，我們能夠找出許多變異修辭的例子，讓很多不能通過常規修辭方式來解釋的內容反常表現出來。
二、《帶燈》中的文本變異修辭手段研究
修辭手法就是作家為了能夠達到特定的交際目的而對自己的文字進行修飾。在一些文學作品中，作家為了能夠表達出更好的效果，會使用一些突破常規的表達形式來引起讀者的興趣，一些句子的修辭手法看似不合情理，沒有修飾格式，但卻又不是一般的陳述，這種特殊的表達效果就是變異修辭。作家在書寫文學作品時，語音、語法和詞匯是語言的三要素，在這三者之中，詞匯的表達更新換代較快，在時代的發展下我們的詞匯量也在不斷增多，但語法的變化卻是緩慢而艱難的，所以，要在語法中有一定的突破，給讀者一種新穎的感覺，這對于作者來說是一件較為困難的事情。文學創作就是作者個性風格的體現，賈平凹作品中善于利用詞語的變異，將人物的內心活動與感情世界細致地描繪出來，這不僅在表達上給讀者新鮮感，也使讀者在閱讀相關的文學作品中能夠理解作者表達的思想感情，我們從語義變異和語法變異兩方面對賈平凹《帶燈》中的變異修辭進行研究。
（一）賈平凹作品中語義關系的不同組合
語義關系的不同組合是將兩種有不同的語義關系的句子成分組合在一起，打破原有的搭配方式，從而讓這兩種不同的語義有了新的搭配模式，來更好地表達作者的內心世界，可以給讀者一種新鮮的閱讀體驗。賈平凹作品中的語義關系的不同組合體現在修飾語和中心語、述語和賓語之間。語義關系的不同組合在句法結構上主要表現為：主謂結構、動賓結構和偏正結構。我們分別進行分析。
1.主謂結構。
（1）一片云在你頭頂飄泊棲息，深情注視你生葉拔節，化風化煙化虹都不成，我愿化作雨滴，默默浸澤你身下泥土，靜靜滋升你的元氣。
（2）我是被定型了的品種，已經是首蓿，開著紫色花，無法讓它開出玫瑰。
（3）社會是火山口，創作是火山口。
在（1）中，我們通常說的“深情注視”本來是形容親人或愛人之間的注視，這里卻用來形容一片云對你的注視。使得本來平常的一片云有了生機。在（2）中對自我的描述，語言雋永，新穎奇特。例（3）中“火山口”本來是指磅礴的火山，這里卻用來比喻“社會”與“創作”。這種不同的組合，使讀者在閱讀時耳目一新，耐心尋味，這也體現了賈平凹的文字功底。
2.動賓結構。動賓結構是指詞語通過新的搭配能夠形成新的句法結構中的動賓關系。我們從以下例子可以看出。
（1）一直在暗夜里自我燃燒的小蟲，一場清水o流的愛戀，一次螳臂當車的抗爭，一顆在濁世索求光明的靈魂。
（2）如此熱鬧了半個小時后，人人都緊張萬分，鼓點越來越快，花朵也越傳得越快，后來幾乎是扔，唯恐落在自己手里。那酒已經不是酒了，是威脅，是懲罰。那花朵也不是花朵了，是刺猬，是火球，是炸彈。
（3）沒有花的福氣卻有樹的硬氣，讓我在風雨中過活著自己。
在例（1）中，自我燃燒的小蟲，（2）中酒與威脅的搭配，（3）中風雨中過活。陌生的搭配，卻提高了語言表達的修辭效果，可見賈平凹運用語言的特點有自己獨特的一套方式。讓賈平凹的文學作品總是能夠讓讀者讀到心里去。
3.偏正結構。偏正結構指的是通過不同詞語搭配組合后形成語法結構上的偏正關系。
（1）你已經是，是我牧羊路過的一棵大樹，雖然我抵達的是低矮的草地，可我的心在大樹上。我放牧著羔羊你放牧著我的夢想。
（2）這村里的女人就像是煙囪里的冒煙，有的遇風雨就散了，有的幸運能上得高些，可再高還是塵煙不是白云。
（3）沙是渴死的水。
例子中運用兩個形容詞組成偏正結構無疑很特殊，賈平凹運用變異式的偏正結構，使本文語義發生了變化，產生了陌生化的效果，吸引讀者思考，富有創造性。尤其是例（3）中，沙漠與水回見的聯系，通過“渴死”的語義變化，讓讀者在閱讀時會細細品味作者這樣寫的含義，十分具有可讀性。
（二）賈平凹作品中語法結構上的矛盾表達變異
我們在寫文章時，為了能夠很好地表達我們需要表達的內容，要求我們在言語形式上做到規范、和諧、前后一致以便于讀者能夠從字里行間感受到作者想表達的思想含義。文章中一般不能夠出現前后矛盾或自我矛盾的寫法。但在文學作品中，有些作家希望達到不一樣的表達手法時，會采用一種“矛盾”的言語表達，表達既矛盾卻又和諧統一的內容，運用“矛盾”的這種寫法，能夠更好地突出筆下人物的復雜以及社會的多面性。賈平凹的《帶燈》中有許多對于語言矛盾的內容，提高了語言的變異修辭效果，達到一種表面矛盾，實則耐人尋味的話語，可以表達出意想不到的效果，例如：
1.以及是太久太久沒有看到這樣沉重飄逸的烏云了，云白著紅著實在是簡單枯燥，云烏著才顯得這么豐富和壯觀。
2.由內心投射出來的形象是神，這個偶像就會給人力量，因此人心是空虛的又是恐懼的。
3.看日子整齊地過來，無序而去，我還要認真地活，就像蟬兒一樣怎么過我也怎么過，唱著別人活著聒噪而我覺得快樂的歌。
在例1中“簡單”“枯燥”與“豐富”“壯觀”相對應，是兩個意義相對的語詞，例2中“空虛”和“恐懼”也是意義相對的詞語，例3中的“聒噪”“快樂”也是一樣。運用這類詞語讓讀者在閱讀時會不自覺地對這些看似矛盾的語句進行反復閱讀，讓讀者能夠細細品味這些話中作者的智慧，由此可見，賈平凹善于利用矛盾的手法來使自己的作品更具有可看性。
（三）賈平凹作品中詞性的活用
詞性的活用能夠賦予文字不同的靈魂，臨時的轉變某一詞語的詞性，將某一類詞作為另一類此來用，使文字有著不同的意境，在賈平凹的作品中，詞性的活用是一個較為常見的寫作手法，賈平凹的作品中經常會利用詞性的活用將形容詞轉品為動詞，來使原本的含義發生變化。我們可以通過以下例子進行解讀。
1.牛在田野里耕耘不忘歡叫一聲，因為旁邊有心痛它的眼鏡，在肥美的草地上不忘呼嘯尾巴，因為有人替它高興。
2.人生有許多東西可以不進心而能過癮，我，日出像你回去像你風中想靜中想葉下想石上想，山上水邊走著坐著想花開花落想，可我也想像大口吸煙一樣不傷心反而痛快。
3.櫻瓣軟下去鋪了一片白色的斑點，像是萬千鱗甲。
4.小鳥叫得好聽，聽者心中歡喜，自由地歡唱自由地翔飛，是行者求之夢寐，而我總覺得鳥兒在說：家，家，家。家在哪兒？
通過一些形容詞活用成動詞，讓一些生物與植物仿佛在文字中活了起來，使形容詞具有了動詞的特征，提升了文本的修辭效果，營造出不同的文字氛圍。使讀者在閱讀時能夠真實地進入到作者的文字世界中，體現了作者的變異修辭功底。形容詞本身是用來輔助語句讓語句變得更加優美有趣，在賈平凹的筆下卻成為了一個個有力的工具讓形容詞轉做動詞用，使人耳目一新。
三、結語
我們對賈平凹的作品進行分析。賈平凹不管是在散文還是其寫的小說中，在語言上最大的特點就是對于變異修辭手法修辭手段的恰當運用。賈平凹在其作品中合理地運用變異修辭手法，讓平淡的文字一下子就充滿了不同的韻味，提高了文字的表達效果，讓一些簡單的語句通過不同的組合形成一種新穎的效果。使讀者在閱讀時有一種新穎的體驗，吸引讀者不自覺地閱讀下去。而言語矛盾的表達變異能夠使文本的趣味性更強，“矛盾”有時就是為了能夠讓文本語言變得更加生動有趣，對于詞類活用也是如此。正是由于賈平凹的文字底蘊深厚，加之對變異修辭手法如火純情的運用，把自己的思想通過不一樣的文字展現到讀者眼前，帶給x者一種新的沖擊力。當然，我們在進行變異修辭手法的運用時，不能夠盲目追求新穎性而跳脫了語境，任何修辭手法都要與語境相結合，相輔相成，才能達到不同的效果。我們也希望在今后的文學研究中，會有越來越多的研究者對于賈平凹作品中的語言變異修辭進行研究，探討其其它作品的魅力。本文以《帶燈》為例，賈平凹還有其它優秀的作品能夠讓研究者一起探討，在探討的過程中，也不斷提升自我的文學素養與運用語言的能力。
參考文獻：
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五月的棣花景區人流如織，大家都是沖著賈平凹這位文壇大師的影響力而來，棣花鎮也正是因為有了賈平凹才有了活力。
穿過賈平凹紀念館，沿著賈府大院左邊一條羊腸小道前行不足二百米，一座七八十年代修建的瓦房就擋住了去路。由于這座房子地勢低，幾乎和羊腸小道持平，所以“高興家”這幾個字一下子就映入眼簾。拐個彎順著臺階下去就來到了劉高興家的正門，跨過門檻，只見正對面的廂房里擺著一張巨大的書案，書案上擺著筆墨紙硯和兩捆書以及一些零碎的物品，顯得異常凌亂。墻上掛著一些書畫作品以及相框等物，一看就不是特別講究。在這些書畫作品里，一幅賈平凹的墨寶《哥倆好》尤其引人注目。
一位年逾六旬的老者鼻梁上架著一副眼鏡，一手握筆，一手壓紙，正在習字。對于類似我的這種造訪貌似早已習慣，他只是輕輕抬了下眼皮打量了一下，又沉浸在自己的創作之中。據早先進去的游客講，這位老人就是傳說中的劉高興。
進入院子環視四周，除了幾間房子外，能看到的就是碗口粗的杏樹和掛滿葡萄的葡萄樹，青黃色的杏兒甚是惹眼，葡萄的幼果在陽光的照耀下閃閃發亮。書案前，一串類似蒜瓣兒的蓮蓬自上而下掛在房檐，隨風擺動，有一種藝術世家的味道。
我走進書案，拿起一本叫做《我和平凹》的書，邊看邊和高興聊天。高興說：“我的這本書五十塊錢一本，不但可以簽名，而且還可以免費合影。喜歡我書法的，我還可以另外贈送一幅字。我的字單買也要四五百塊錢呢，絕對很劃算?！碑斘覇柤皶匿N量時，高興搖搖頭：“不行，二一五年印了一千本，到現在還沒有銷完呢，咱是自己玩呢，不像人家平（他稱呼賈平凹為平）是專業的，有市場，咱只是業余的，充個門面而已?！?/p>
當他得知我是從事文化傳播行業的時候，他異常興奮：“你能幫我設計個手提袋不？你看我的書這樣放著多沒有檔次，如果用手提袋裝起來，不但很扎實，還有利于宣傳。你看，我把商標都注冊下來了，就叫劉高興。”說著，他從墻上把商標注冊證摘下來，讓我拍照。其實，我也很樂意與劉高興這樣的實在人合作。很快，我們就達成了初步的合作協議，他的手提袋由我先設計，覺得滿意后再確定制作數量。劉高興再三強調：“一定要便宜，可不敢太貴了，我可沒有錢。娃還在西安給人開出租車哩，錢要省著花哩，都不容易?！?/p>
合作的事情確定后，劉高興裁了一塊兒宣紙，在上邊寫下了“‘高興’系列叢書――讀書明理”幾個字，并蓋上自己的大印，說：“這是咱的內容，你給咱設計得美美滴，我不會電腦，弄好了你就給我打電話?！?/p>
閑聊一會兒后，在我們的盛情邀請下，他從書案后面走出來，與我的朋友圍坐在一起，留下了一張珍貴的合影。我作為攝影者而沒在其中，現在想想，還有些小小的遺憾。等拍完合影我突然發現，在高興老師的書案下方壓著半張宣紙，上書“合影10塊”幾個大字?？磥恚吲d也深受經濟大潮的沖擊，學會做生意了。小說中的高興與現實中的高興一下子有了很明顯的對比，讓我一時還有些不能適應。看著眼前的劉高興，再想想小說里的劉高興，我真的不知道哪個才是真的劉高興了。也許，這就是現實的生活吧。
作者簡介：劉增鋒，男，系中國散文學會會員，陜西省傳播學會理事，四川省小小說學會會員，西安市作家f會會員，西安市高陵區作家協會外宣部部長，現任《中國人物周刊》雜志執行主編。著有作品集《莽原碎筆》、散文集《遠去的鄉愁》。
（蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215000）
摘 要：本論文以賈平凹小說為研究對象，以生態批評、生態美學的相關理論知識為指導,通過文本細讀的方式，對《懷念狼》中展現的生態世界進行全面細致的探究,以此探討在人與自然、人與社會、人與人關系不斷割裂、疏遠、淡漠的時代，賈平凹關心自然、關注生態的赤子情懷和其反思、批判人類中心主義與現代文明現代性的生態意識。通過這種生態解讀方式，我們可以從另外一個角度更好的認識賈平凹及其作品。
關鍵詞 ：賈平凹；懷念狼；生態意識
中圖分類號：I207.425文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0163-03
生態意識作為一種綠色思維，它潛藏在每一個有社會公德的人的內心深處。它以生態系統的整體利益和其相互間的密切聯系為出發點，以人與自然和諧發展為最高價值，通過喚醒人們的生態責任，重新認識人與自然的關系，守護人類共同的生存家園。
在賈平凹的小說作品中，“人與自然的關系”似乎是其一直探討的主題之一。他把對于故鄉的熱愛，都融入到小說創作中?？梢哉f，故鄉是他精神能夠“詩意棲居”的港灣，因此小說中我們時常能夠欣賞到賈平凹對于印象中的家鄉、自然的贊美。隨著社會的發展，市場經濟裹脅著資本主義的劣根席卷整個大地，鄉村人與自然曾經的寧靜、和諧秩序被打破，作家心目中黃土地上的和諧、美好變成了“昨日黃花”。人們為了發展經濟，不惜以破壞自然環境，淡漠與他人之間的感情為代價，賈平凹為此痛心疾首。他在小說中表達了自己對人與自然曾和諧相處美好場景的深切懷念，對人類中心主義主導下，破壞自然、獵殺動物等殘暴行徑的憤慨以及對鄉村劇變的無奈。這些生態意識使賈平凹的小說和其他作家的作品相比，也多了一份人道主義情懷和社會責任感。
《懷念狼》在2000年于作家出版社出版，是賈平凹奉獻給讀者的又一部表現其關注現實、關注生活的文學作品。小說上市不久，就以奪人眼球的宣傳賣點引起文學評論家以及讀者極大的興趣，銷售二十多萬冊。然而有人認為這是媒體炒作的結果，更有人就小說敘事指出這是賈平凹江郎才盡的證明，總之小說在受到熱捧的同時，也遭到很多批評家的詬病。也許如著名生態文學作家徐剛所說“當我們為著大地與這個世界爭執時，有時候免不了發出激憤之詞，來不及精巧地構思”[1]。《懷念狼》似乎就是這么一部作者急于去表達、傳遞自己生態思想而來不及精巧構思的作品。
在《懷念狼》閱讀中總讓人感覺讀出了西方流浪漢小說的味道，小說以“我”和舅舅、爛頭一行人尋找僅存的15只野狼為線索，將尋找過程中人與狼之間發生的種種看似離奇卻又在情理之中的故事串聯起來，從而建構起作者整體的生態意識內容。小說雖然“以實寫虛”，但是背后表達出的作者吶喊卻擲地有聲，發人深思。通過文本的細致閱讀，本文對小說中賈平凹的生態意識內容進行如下系統的梳理。
一、人狼共處時代的人狼關系史敘事
當對自然原始崇拜的熱情逐漸從生活中冷卻，人類試圖以自我標準丈量自然界生命中的高低貴賤，總是根據自身的利益對各種動物進行分類，因此那些曾經對人類產生威脅的動物就在口口相傳中逐漸被妖魔化。在商州人狼共處的時代，商州的群狼就是在被妖魔化的過程中逐漸被殺戮，甚至到了要滅絕的地步。人類繁衍生息的過程中，一次次僭越自然承受底線，侵占其他生命的生存領地，從而遭到自然的瘋狂報復。商州就曾經因狼患而遭受滅城之災，那段由人和狼共寫的歷史充滿了血腥和殺戮?！俺汕先f只狼圍住了城池，嗥叫之聲如山洪暴發”[2]。它們前仆后繼，如士兵攻城般疊羅漢往城墻上爬。最終，“從南門口的下水道鉆進了城，咬死了數百名婦女兒童”[3]。狼的陰險與殘忍令人發指，商州的大多數人家和狼有著不共戴天的仇恨，人與狼似乎永遠達不到和解的地步。
“在歷史的進程中，地球上的現代人，如今第一次同自己面對面，他再也沒有了對手或反對者”[4]。在現代化武器的攻擊下，曾經兇悍的狼最終成了需要依靠法規保護的弱者，人與狼之間似乎也不再存有利害關系了。當狼逐漸減少時，新的生態與社會問題卻又產生：“你可知道商州的山地有野兔、獾和黃羊吧，商州的黃羊肉是對外出口的，可狼少了下來，你一定認為黃羊會更多了吧，不，黃羊也漸漸地減少了，它們并不是被捕獵的緣故，而是自己病死的。狼是吃黃羊的，可狼在吃黃羊的過程中黃羊在健壯地生存著……老一輩的人在狼的恐懼中長大，如果沒有了狼，人類就沒有了恐懼嘛，若以后的孩子對大人們說：‘媽媽，我害怕?！笕藗兙蜁楹⒆拥暮ε露雍ε铝恕盵5]。狼的消失，使得商州人民又陷入到另一種精神恐慌之中，那就是當地生態鏈的斷裂和人們精神的退化。賈平凹曾說：“人是在與狼的斗爭中成為人的，狼的消失使人陷入恐懼、孤獨、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發的生命，懷念英雄，懷念著世界的平衡”[6]。賈平凹的生態目的一目了然，只有人與自然達到和解、平衡，社會才能實現可持續發展的理想，因為人類的利益和自然界生物的利益從本質上說是一致的。
隨著野生狼的不斷減少，商州政府出臺了相關法律對其進行保護。有了法律保護的商州狼們，似乎將迎來一個不斷繁衍壯大的好時期。令人奇怪的事，不止獵人們患上怪病，狼們也失去了昔日的兇狠與狡猾，變得多病、慵懶，有的甚至將頭掛在樹上吊死?？墒牵斃怯龅健拔摇焙途司恕€頭一行的時候，就又恢復了狡猾、兇狠的本性，不惜冒著生命危險和舅舅做抗爭，一掃往日的衰頹景象?？梢姡挥挟斎伺c狼相互共存、相互制衡時，才能實現本性的恢復，生命的意義。
羅爾斯頓曾經說：“人不應該輕視‘較低的’生命物種，但也只有人才能關照或照料所有其他的生命物種。野獸成為野獸不是罪過；那毋寧是它們的榮光。但是，如果人也像動物那樣行動——沒有文化、不具備道德能力、胃覺取向、自我中心、只促進自己這個物種的繁衍——那就是一種罪過。人類應當了解人是誰，生活于何方，并全面地了解其他生命形式”[7]。當人類認識到這一點，試圖去了解狼，了解其他生命形式的時候，卻發現曾經對這些生命的輕視行為已經造成無法挽回的后果。
二、失去狼以后的社會人生敘事
“現代技術的誕生是地球生態最大的勁敵，也是真正的魔鬼。它不僅摧毀了人類的古老的信仰，而且必將徹底消滅此信仰，把人類送往虛無的太空，成為真正的孤魂野鬼；它不僅破壞地球的生態平衡，還將破壞整個宇宙的平衡”[8]。失去對手后的人類，以霸主的身份傲視世間一切非人生命，卻在征服自然，獲得舒適的生存環境之后，陷入到另一場生存困境中，人類從外在形體到內在精神面貌都發生了變異：“沒有狼了，卻有了人狼了”[9]。《懷念狼》中將“無狼”時代人性的惡以及殘忍表現的淋漓盡致，對現代社會人性的異化剖析的力透紙背：小說中的“我”是一個長著“一張蒼白松弛的臉”的城市男人，現實的安逸激不起“我”對生活的欲望。一次偶然的采訪我得知商州還有15只野生狼的新聞，試圖去尋找這分散的15只狼，并為它們拍照留檔，儼然一副生態環境保護者的樣子。然而現實生活中，生態保護是一項嚴肅認真的工作，它更應該成為環境保護者的信仰?？墒切≌f中的“生態環境保護者”們卻都在為自己心中的小算盤而忙碌：“我”希望能夠借此機會換種生活環境并成為一名名記者；黃專家則希望借大熊貓人工繁殖成功，而申報成為研究員……這些“生態環境保護者”們，在異化的人性的驅使下不僅沒有有效的保護生態，反而還加速了動物的滅絕，這也使他們陷入到深層的精神危機之中。生態保護的結局以因“我”一時的心血來潮導致僅存的15只野生狼的滅絕和因大熊貓的死亡而斷送了美好前程的黃專家發了瘋而告終。小說在呼喚狼的吶喊與掙扎中結尾，表明以“我”為代表的眾生們將會在這種“無狼”時代死水般的生活中永遠懺悔著。
小說除了通過對主要人物的描寫，表現作者對于人性異化的批判。還通過許多細節描述，暴露了當下因失去羈勒而脫韁狂奔的欲望，在現實社會中的種種丑態與惡行。小說中的尤文既不是為了錢財，也不是為了滿足自己的，竟親手制造了48條命案，其性質之惡劣，手段之殘忍簡直讓人發指。而為了訛人錢財，郭財竟然喪心病狂地一次次將可憐的女兒推向呼嘯而過的汽車。還有那些在英雄嶺吃活牛肉的所謂英雄們，那些生喝蛇血、以打死小動物取樂的人，他們瘋狂的行徑背后是道德的淪喪，更是人性的極度扭曲。面對這樣的情景，作者在小說中借人物之口責問道：“英雄就是屠殺嗎？李義斧劈了二百人他是英雄，舅舅捕獵了半輩子他也是英雄，如今一個牛肉店，來吃活牛肉的也都是英雄嗎？”[10]從某種角度上看，這些“英雄”甚至不如狼。小說中的狼知恩圖報，重情重義。對于悉心照顧它們的紅巖寺老道人，群狼不僅贈送給他珍貴的金鑲玉，并且在老道人去世時悲痛地吊唁，在狼的面前人究竟有多少優越性呢？從生命的價值與意義上來說，自然界任何動物、植物和人都是生物圈中不可或缺的一環，因而只有善待宇宙間其他生命，人才能善待自身。如果“天地不仁，以萬物為芻狗”，是自然界發展規律，那么作為宇宙間唯一能夠進行自我反省的人類，是需要對目前的生態災難承擔責任的，否則人類將很難獨善其身。
賈平凹通過一個個人物的塑造向我們展示了市場經濟條件下人性的異化，以及人性異化導致的各種社會生態問題。這不由得讓我們去思考：“人是萬物的尺度”的人類中心主義主導下的世界將能夠走多遠？當大自然的華美被破壞殆盡時，人類的生存還有多大的意義？
賈平凹在文章中說：“我曾經想,世界上只有大海,那將會出現一種什么可怕的情形呢?當然,世界上也絕不能盡是山石。到大海觀潮,進深山賞林,世界才是和諧的統一,人的興趣才是多變的豐富”[11]。當這個世界被多姿多彩的生命覆蓋時，當人能夠將同情的眼光投向宇宙間其他生命擴充生命的深度和廣度時，那時的世界才是和諧統一，多姿多彩的。
三、人狼關系夢幻般憧憬
著名散文家李存葆曾說：“和諧是眾美之源。人與自然的和諧，才能使人感到安閑、愜意、舒爽和怡樂”[12]。在“我”和舅舅一行人的尋狼路途中，“我”看到了人與狼之間的爾虞我詐，狹路相逢的人與狼之間似乎必須有個你死我活的結局。當來到紅巖寺的時候，我們的心靈才得到暫時的安寧。盡管紅巖寺的生活條件十分艱苦，但是這里唯一的一位老道人卻安貧樂道，他喂養了寺廟周圍跑來的各種小動物，等他們有了野外生存能力之后再放歸山林，其中包括“我”心心念念的狼。當狼生病的時候，也會來到紅巖寺求助。老道人悉心為它們治療，此時人與狼之間的防御與恐懼都已不復存在。而“我”在一個深夜就曾親眼看到老道人為狼治病的場景，狼臨走時用前爪跪地的方式向恩人道謝。當老道人死去，狼們悲傷地來送葬的場景更使我的心靈得到震撼，“它蹲在了門口先是嗚嗚了一陣，緊接著嗚嗚聲很濁，像刮過一陣小風，定睛看時，就在土場邊的柏樹叢里閃動著五六對綠瑩瑩的光點：那是一群狼在那里”[13]。人與狼之間竟然還存有如此深沉的情誼，人與動物之間竟然可以如此和諧共處，在驚訝的同時“我”和舅舅等人的心靈也再次得到洗禮。
尋找狼的路途中，紅巖寺的生活如同世外桃源一般，因為在那里“我”暫時忘卻了人與狼之間的恩怨糾葛。紅巖寺老道人以一顆善良的心對待自然界中的生命，萬物在他那里似乎沒有什么分別。人類中心主義觀念帶來的物種歧視扼殺了眾多的宇宙生靈，老人用自己的行動試圖緩解人與“狼”之間劍拔弩張的態勢，化解人與其他生命的隔閡并達到和解。老道人的一己之力雖然微弱，但是卻讓我們看到當人與動物放下彼此的防備與警戒時，創造出來的和諧、信賴之美，是多么令人動容。小說家張煒在其作品《遠行之囑》中曾寫到：“這個世界太需要勇敢了，一切都需要守護?；脑?、山嶺和土地，比以往任何時候都需要人去保衛”[14]。是的，在現代社會的堅船利炮下，一切生靈都顯得如此脆弱不堪一擊。自詡為地球主人的人類應當擔起保護、守衛萬物生靈的責任，讓信賴創造出美好的世界，讓和諧之景遍布世間的每一個角落。
這里，賈平凹對以“我”為代表的人類和以“狼”為代表的自然生命之間關系的夢幻般的憧憬展露無遺。如果人類摘下有色眼鏡，放下高傲的成見，以一顆平等、慈悲的心去看待自然生命，那么人與自然和諧共處就不再是理想。然而，現實卻是人類的發展進步以自然的一再妥協、讓步為代價。當人類一再僭越自然底線，撕毀人與自然的契約時，大自然就會對人類進行無聲或有形的反撲。野生生命的減少或毀滅，就是大自然在以自殘的方式向人類進行無聲的反抗?！懊恳粋€物種的滅絕都會加劇生命之流的衰竭過程，這絕不是一件小事。物種的每次滅絕，都是對生命的一次超級屠殺”[15]，如果我們繼續視若無睹并且肆意妄為下去，那么當自然瘋狂報復時，不僅人類的文明將被毀滅，整個世界都將陷入萬劫不復。
四、小結
本文從生態視角對賈平凹小說中展現的生態世界進行全面細致的研究，由此探究賈平凹在創作中存在的把握自然整體、尊重自然、敬畏自然的生態意識。在工具理性主導的社會意識下，人們認為自然存在的價值就是為人類服務，以滿足他們的生活需要和精神所需而存在。自然被視為人類征服的客體，任何阻礙人類生存發展的障礙，都應該被掃除，因此《懷念狼》中的獵人們沉浸在殺戮帶來的樂趣中，而且越是難以征服的野狼就越能夠表現出征服的榮耀與。狼群被建構成一種強大的人類對手，以映襯人類的英勇和偉大。賈平凹在小說結尾借“我”這一都市人形象在沒有狼的世界中的痛苦吶喊，表現了他對人類濫殺生命、違逆自然秩序的強烈譴責。同時，小說中賦予了自然生命和人類平等的主體性，認為人與自然界中的其他生物是相互依存、相互依賴的關系?！稇涯罾恰分械纳鷳B世界，表現了賈平凹對市場經濟條件下，動物被濫殺等生態問題的關注和憂慮。這也促使我們去思考在與自然界的關系中人應當如何進行自我定位，才能與大自然和諧共處，這也是對賈平凹小說進行生態研究的現實意義所在。
參考文獻：
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前一段日子，我們集中培訓學習，幾位“同學”三天兩頭邀我吃飯。我用了許多借口進行推辭，諸如“身體不爽”，“正在寫作”之類，均告失敗。萬般無奈，我只好在電話里編了個“實話實說”，說最近體檢，發現自己是乙肝病毒攜帶者。我還沒說完，對方就有些慍怒了：“你怎么不早說啊!”立刻掛了電話，仿佛電話線也能傳染乙肝病毒似的。這以后，這些“同學”不僅不邀我吃飯，而且還躲著我，真的把我當成“瘟神”了。
著名作家賈平凹曾患乙肝，他在散文《人病》中，精彩地描述過一些探病者的心態(諸如“出門后就洗手”之類)。作家也有些惱怒了：“人們在歧視我們，我們何不到人群廣眾中去，要吃大餐飯，要擠公共車，要進電影院。甚至對著那些歧視者偏去摸他們的手臉，對他們打哈欠，吐唾沫。那么，他們就是我們中的一員，他們就和我們是一樣的人了!”賈平凹的這種“極端表達”，顯然是被日積月累的強烈的“被排斥感”所“逼”出來的。當時，正值《廢都》被列為“黃書”而打入“冷宮”，作家本人也因為乙肝被“放置”在隔離區，而后妻子與之離異。作家似乎跌入了人生的低谷。
乙肝患者真的就應該“享受”這樣的待遇嗎?一位研究“乙肝歧視”現象的社會學者說得好：“乙肝病毒并不可怕，可怕的是歧視，是無知。歧視，才是最大的病毒!”一些非法行醫者則利用人們的無知，拋出所謂的“乙肝病毒攜帶者”會先變為“乙肝”，而“乙肝”會演變為“肝癌、肝硬化”，最后導致死亡……從而誘導人們持續買藥，不斷“治療”，從中獲得大量不義錢財。不可否認的是，乙肝歧視客觀上助長了這種非法行醫。
事實上，中國的乙肝病毒攜帶者有1億多人，但只有1/10會發展成為乙肝，另9/10則終身不會發作。乙肝只是以血液、分娩、和體液為主要傳播途徑，日常生活中的一般接觸。只要不存在體液交換(如：共用剃須刀、牙刷等衛生用品，接吻或面對面吐氣說話)的可能，病毒傳染也就不可能存在。
由此可見，積極預防乙肝是沒錯的，乙肝也是可以進行有效預防的。如同高血壓、糖尿病一樣。乙肝也很難治愈，但完全可以通過治療進行有效的控制，前提是，必須到正規的醫院進行診治。當然，最難治愈的還是乙肝歧視“病毒”。所有歧視乙肝的心態、言語和行為，都是非科學的，因而也都是錯誤的。這種歧視不僅與“營造和諧社會，實施人文關懷”的大氛圍格格不入，給患者及親屬帶來巨大的精神傷害，也不能有效地保護自己。
用這個標題有兩層意思：一是說散文在三十年間雖然發生了很大變化，但地位似乎沒有多少提高；再是說本來不多的散文份額，被處于磁場中心的諸公分享的同時，又被叱咤風云的小說家、評論家、編輯家及權貴們捷足先登，水一樣大面積在低處流動的散文作者，其才情和智慧在植被不良的荒野中自然流淌、自然耗散。事實上，散文的這種生態，于今并無根本好轉。
在新時期的散文家軍團中，賈平凹的機智靈動，余秋雨的深厚激越，周國平的溫厚深切，易中天的縝密平實；還有史鐵生的孤寂曠遠，張承志的清潔厚重，韓少功的樸素綿長，都不拘一格，特立獨行。他們在不同時期，從不同的路徑，以最適合自己的方式，登上了峰巔，合力推進了新時期散文創新的“車輪”，吸引了眾多跟隨者，把散文創作引入更寬闊遼遠的天地。
然而，局限隨之而來，難以超越和必須超越的現實困擾著后來者。創新在艱難進行中，有足夠影響力的標志性人物還沒有出現，需要的是時間。
近年來，我對核心刊物上的散文常會翻閱一下，越來越少的版面上，很少發現陌生面孔。能讀下去的篇章每期也只有一兩篇，甚至沒有。留心一下新人的身份，多是與“中心磁場”接近的人，至少也是“魯院”出身或文學院的簽約作家?！敖畼桥_先得月”也無妨，關鍵是作品本身。比如一些以小說安身立命的人，所寫的散文總是脫不了小說腔——不過一分情趣、二分技巧、三分矯情、四分感覺，再加一點小聰明，如此而已。他們有的本來是寫詩和散文的，因害怕冷落，誤了前途，為吸引眼球，作了“變性手術”，突然就發出不陰不陽的聲音。一個沒有自己聲音的人，怎么會唱出好聽的歌？
張承志對這些自以為是的青年作家的評說包容而理性：“他們缺乏大時代的靈感啟迪；缺乏文學之外的政治顛簸。他們的一首兩篇經常是相當優秀的；但他們獲得了話語權、大量地印刷和出版以后，他們的書，常呈現為一種——愈是蒼白無限的堆砌、哲理與感情的雜亂攪拌?！?/p>
對一個人名字的迷信和追捧，從未像現在這樣愚昧。只要是當紅名人（往往是虛名或假名），把他們的垃圾作品也要包裝上市，去“謀財害命”。某些出版業已淪為無良商家，對散文的態度更是冷酷無情。紅得發紫的“賣名族”不說也罷。一般名人出散文集要走“合作”之路，小名人要自銷，無名輩就別想了。只要去大都市的書城看看，就什么脾氣也沒有。成千上萬平方米的空間，屬于散文的僅有區區幾十平方米。就這，好像也成了名人和準名人專柜。( ： )
還好，市場給自費出版開了一道邊門。更多才情豐盈的散文作家被逼上這條路，他們把嘔心瀝血的得意之作，一本接一本印刷成冊，甚至以文選、文集的名義行世。他們不是富人，也不是想出名想瘋了；不是要在無聲處發出吼聲，吸引眼球；更不想當堂·吉訶德，向無形的東西叫板。要說真有什么，就是不忍心獨享那些滲透著思想、智慧、才華和心血的美文，擔心它們放在書柜里被蟲蝕掉。盡管他們的作品只在不大的范圍流傳著，但卻可能向更大的地域傳播?？蓱z的倒是那些靠名氣、憑權勢出版的廢書，它們或塵封于倉庫的角落，或讀者購買后驚呼上當，扔進垃圾堆。更可悲的是，這些垃圾的制造者，常以為自己是最好最棒的，少了自己的千古文章會日月無光，肩負使命般樂此不疲地進行著垃圾的再制造。
影視傳播的流行，網絡寫作的普及，文學產業化的提速等因素，使散文越來越邊緣化。一方面是隊伍的不斷擴大，另一方面是戰斗力的銳減。許多人認為散文好寫，博客就是散文。那些看上去取偽存真的文字，多是小我的、游戲的、粗糙的、私密的夢囈。在空前繁榮的背后，我們看到的多是無悲喜、無憂患、無思想、無激情、無詩意的垃圾般的傾瀉。在那些貌似新穎華麗的敘述中，很少能看到浸潤著情感的思考和春風化雨的詩意。袒露、搞笑、隨意、粗俗、淺薄，泛濫成災。一切跡象都在表明，我們需要更多的耐心，期待散文的下一波突圍。
一、整體閱讀，發現文本語言之美
所謂整體感知，就是在課堂教學中，教師一定要舍得花一定的時間讓學生獨立閱讀文本，因為只有靜靜的閱讀才會有思考的空間和氛圍。在看似寂靜的教室內，學生默默地閱讀文本，在文本上勾畫圈點，發現生動的有表現力的詞語、句子和相關段落，在閱讀中發現文本的語言之美。
筆者在教學賈平凹散文的代表作《月跡》時候，差不多花了20分鐘左右的時間讓學生整體閱讀，并要求學生在讀的過程中勾畫出生動的、有表現力的詞語，給人深刻思考和啟迪的句子，結構和內容上引導著全文主題和情感走向的的段落等等。如果在閱讀中學生自己有了感悟，可在旁邊做出批注。就這樣，等到學生讀完交流的時候，不少學生發現的這語言之美都出乎老師的意料。例如，有的學生發現文中用了二十多處兒化音，這樣讓文章語言充滿童真童趣，既有口語化的特點又有陜西方言特色，讀起來親切自然。還有學生把這篇課文和朱自清的《春》聯系起來，發現了運用疊詞之美，作者運用大量疊詞，讀起來朗朗上口，讓文章具有音樂般的旋律般之美，很好地表現出月亮、月光的特點。學生品味后發現，能給老師帶來一頓感受月跡語言之美的饕餮大宴，真的回味無窮。
二、反復閱讀，發現文本構思之美
好文章是讀出來的。筆者一直認為一節好的語文課的關鍵就是成功地進行了“讀”，“好文章是讀出來的”其精髓就是反復朗讀。
還是以《月跡》為例，文章的整個構思是從孩子的童心慧眼去發現月跡，感受月跡，以孩子盼月、尋月、問月和關于月的聯想、想象為線索來建構全文的。在起起落落的過程中，寫出孩子們由懵懂到領悟的尋找月跡的心理變化的歷程。作者一開始起筆淡定：“我們這些孩子，什么都覺得新鮮……”，接著作者沒有過多渲染，就把孩子們的情緒調動起來，拉到所要表達主題和情感的那個中秋節的夜晚，孩子們早早就坐在院子里盼月亮。月亮進來了，他們特別驚喜，都屏氣不敢出聲，“生怕那是個塵影兒變的，會一口氣吹跑了”。孩子們由傻傻的、癡情的期待，到凝望而專注的神情，突出孩子們由欣賞月色到沉浸于美妙的月色之中的那種純真與童趣。
賈平凹是情感調節的高手，適時地來了個一百八十度的拐彎，即當那月跡悄悄離開那鏡子，“虧了，缺了”，末了“全沒了蹤跡，只留下一個空鏡”，也留下了“一個失望”。把孩子們本來高昂的情緒恰到好處地適當調低，作者將孩子們這種心理情緒交替的變化蘊藏在對月跡的描寫之中，用月跡的漸變過程來寫孩子們的心理感受變化過程，這種心理變化過程則完全是緣于他們對月跡的專注與癡情。而文中的奶奶無疑是一個讓孩子們醍醐灌頂的長者，孩子們失望時，奶奶及時出來倒酒、喝酒，在她的熱心巧妙的引導下，幾個天真純潔、富于幻想的孩子的心靈不斷被她的引導提升，飛越到一個新的境界，孩子們最終發現月亮是屬于他們每個人的。院內、院外、河船，河的上灣、下灣，以及同伴眼睛里，孩子們全都發現了月亮，水中映月，水月一色，處處有月，整個景色蔚然壯觀，孩子們尋月的天地更為廣闊。于是孩子豁然開朗：“月亮竟是這么多的：只要你愿意，它就有了哩”。這里表現出孩子們都在追求美的事物，都希望自己擁有一份美麗純潔，孩子們對美好生活的渴望之情躍然紙上。為了得到月亮而鍥而不舍的追求精神，皎潔的月光疊映在孩童的眼瞳之中，如此美好的意境該是多么令人心馳神往。此時人和月交融，行文至此，達到，而作者并沒有止步于此，而是再一次升華主題。孩子們的好奇心和追求美的愿望都得到滿足，“那月亮不是我們按在天空上的印章嗎？”孩子們“眼中的月亮”化成了“心中的月亮”，再到成了“我就是月亮”的升華過程，月亮就是因孩子們而生，隨孩子們的愿望而存在了。此時此刻，作者才讓孩子們甜甜地睡去。孩子們沐浴在朗朗的清輝下，既欣賞到空靈美麗的膠潔月色，又表達了純潔真摯的愿望――人人都應該享有美好的事物。孩子們在尋月、議月的過程中，心靈不斷得到凈化，感情不斷得到升華。作者就是通過多次運用這樣的起起落落，層層遞進，細膩地刻畫出孩子們心路變化的歷程，將孩子們的情緒推向，寫出了孩子們對月、對美的渴望與追求，從而將散文的思想升華到一個新的境界。
三、定點閱讀，發現文本生成之美
在整體閱讀后，教師應該注意引導學生對表現文章主題和情感的關鍵性詞、句、段進行定點閱讀，讓學生在定點閱讀中對文本中的認識、思維、信息、審美情感有新的體驗和觀點。然后，教師再引導學生互相之間對彼此的觀點和體驗進行補充、完善、提升，進而引發新的思考和感悟，最終發現基于文本之上的獨立觀點和體驗的生成之美，使得對文本的閱讀不斷深入。還是以《月跡》為例，文章最后一段與首段呼應，開頭說“不覺滿足”，結尾說“覺得滿足”，作者此時想對讀者說的是，孩子們找到了月亮就找到了美好；找到了美好，他們就滿足了，甜甜地睡去了。
關鍵詞：漢語言文學 語言意境 語言應用
一、漢語言文學
漢語言文學是中華民族悠久的歷史長河中積累出來的思維方式和表現形式，它傳承著本民族語言及文學，內容多樣并具有自身特點，讓學習者能夠不斷提升寫作水平并具備較高的語言文學修養及人文素養。漢語言文學涉及面廣泛，主要研究的內容可以小到文章的字、詞語、句、段落等，對于語言思維邏輯、語法修辭的運用也是其涉及的研究內容。
二、語言的意境創作
語言的意境是從美學的角度及審視方式描寫自然、社會和人生。散文、小說、古詩詞等都是漢語言文學中不可或缺的組成部分，代表了我國文學的發展水平。那么我們就在散文里體會漢語言文學中語言的獨特意境。
（一）來源生活，真情實感
散文本身就是真實的情感寫照，散文里面的場景是生活中會出現的畫面，意境來源于生活，但如果把出現的畫面發生的事情原封不動的帶進散文創作中的話，不免會造成文字上的枯燥乏味缺少生動性。所以，在散文的創作中或多或少帶進寫作者的主觀情感和主觀選擇，這樣就增強了散文的閱讀性。例如朱自清在《背影》中的其中一個場景描寫，父親送“我”上車后細微地刻畫了為我買橘子的情形，“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍蹣跚地走鐵道邊，慢慢探下身子去，尚不大難。可是他經過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”這場景是真實的寫照，但在描寫中出現的“蹣跚”、“探下”、“努力”等詞語的運用，深刻地折射出作者對父親飽含的關愛、痛心之情，反映了當時社會狀態下作者的悲慘命運。這就是作者通過平實的語言描寫打動讀者的內心。
（二）自身真實思想的體現
散文的創作如果僅是表現高高在上的號召、啟發，總會讓人覺得有距離感，不貼近真實生活。真正的散文應該是真實思想的體現，它充滿生命力，能引起讀者共鳴，喚起平民意識。張愛玲的散文基于當時三四十年代的社會大環境下，物價飛漲、時局動蕩、家庭壓力等，使她對眾生的描寫沒有任何隔閡障礙。比如《中國人的宗教》里傳達著社會底層的思想感情，并未從書面上的傳教的口吻進行寫作。再如《燼余錄》，并未從歷史的角度描寫戰時香港所見所聞，而是從“我”出發，嬉笑怒罵間的小事反射當時的社會大環境。
（三）構建靈趣
散文中的靈趣就是寫作者的喜怒哀樂和對人、對事、對物的真。例如賈平凹的《平凹小傳》里，作者交代了自己的姓名、意義、生日、家庭環境、過往經歷等，內容豐富，語言突顯個性。而這是作者的真情流露，表達了作者本人淡泊、謙遜的性格特點。這就是真性情的流露。再如豐子愷的一些散文就以兒童的角度出發，保留自身的童真童趣，盡力了解感受兒童的世界。
三、語言的應用
（一）理論與實踐相結合
漢語言文學展現了中華民族傳統文化的精華，它對培養高素質人才有著至關重要的作用。隨著我國教育制度的日趨完善，漢語言文學要構建完整的學習體系，不僅要學習其中的理論知識，還要學習其中的內在精神，以提升自身的文學素養和語言應用能力。當前，我國就業形勢日漸嚴峻，復合型人才更受到用人單位的歡迎。漢語言文學的學習也要隨著時代的發展將理論和實踐相結合，正確看待它的社會價值和應用價值。
（二）文學理解
漢語言文學，通過相關課程的學習研究來理解文學作品。閱讀文章中的文字閱讀是對文學作品表面的內容加以理解，而文學上的理解就是更進一步的理解文學作品的寫作意境并加以分析研究。它是高層次的理解方式，這就需要漢語言文學方面的相關學習才能得以掌握。學習到漢語言文學后，不僅可以對學過的文學作品進行揣摩理解，甚至也能對沒見過或者剛出版的文學作品進行理解。
（三）寫作訓練
《寫作學》和《文學概論》分別為漢語言文學的學習者提供了理論上的支持、格式上的嚴謹規范和更深層的規律總結。這兩門課的學習是寫作訓練的基礎和保證。漢語言文學方面的學習對寫作訓練提供了有力幫助。它有利于寫作者充分了解情感的表達，意境的構建，懂得怎樣把寫作文章中的語言運用的恰到好處。漢語言文學的寫作與其他相比，具有其自身獨到特點，寫作者要適當應用漢語言文學進行創作，為文章彰顯特性。
（四）規律運用
漢語言文學是研究語言的專業，它能提升語言文字修養和能力，語言文字同樣也存在一定規律性。我國民族眾多，人口數量大，語言方面也相對復雜。普通話作為官方通用語言在一些地區一些環境下并不能較好的實行。以區域進行說明：南方地區對卷舌音較難辨別，讀起來也比較困難，北方地區則對卷舌音的敏感度較差。通過對漢語言文學的學習，可以讓學習者了解語言規律相關的知識并正確進行運用，提高語言的運用能力。
四、結束語
隨著我國經濟飛速發展，多邊交流需要具備良好的溝通協調能力，學好漢語言文學對提升自身的人文素質具有顯著效果。漢語言文學擁有其自身特征，在語言意境及應用方面具有一定規范和要求。我們在漢語言文學的學習中，應主動地發揮并探索適合自身的方法進行學習，加強對語言的意境及應用方面的分析研究能力，為日后進入社會打下良好的文學基礎。
參考文獻
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我始終相信，書是有香味的。這種香味需要你仔細品味，不然很容易將它忽略。手捧著一本書，輕輕翻開，那股香味就會從字里行間彌漫出來，濃得如同陳年的老酒，沁人心脾。薄薄的紙張印著濃黑的鉛字，你可以看見神話傳說從古老的山崖走來，可以聽見金戈鐵馬醉臥沙場的刀劍聲；你可以沉醉于一紙的荒唐言，也可以彷徨在悠長的雨巷……幾張紙翻完，余味無窮。
高中時候我喜歡八九十年代冒出的新生作家的書，在賈平凹的《天狗》中品讀鄉土的氣息：在王朔的《我是你爸爸》中玩味父子天倫的滑稽；在莫言的《紅高粱》中品讀西北黃土地粗獷中的細膩；在劉恒的《伏羲伏羲》中品味精神桎梏的心痛；在余華的《許三觀賣血記》中品味最直白的愛的偉大；在余秋雨的《文化苦旅》里品讀一書的蒼涼和悲愴；在史鐵生的《我與地壇》中品嘗散漫的語言和靈魂的釋放；在張承志《黑駿馬》中品味黑土地的博大與寬廣；在實的《白鹿原》中品味西部的神奇和傳說；在張賢亮的《綠化樹》中品讀農民的浪漫與真實；在路遙的《人生》中品嘗人性的卑微與高尚……還有很多作家，我已經記不起他們的名姓和他們的小說，只記得高中三年時光，在捧讀一書的日子里，悄然溜遠。
書讀得多了，才知道去品，現在回想高中時的閱讀，如走馬觀花，只知道此書好，卻不知品其味道，更讀不出它的香味。
開始察覺到書香味，是大學的時候。那幾位值得我永遠尊敬的教授，教給了我品讀的方法。我記得郭建勛教授講授先秦文學，總是蜻蜓點水，只把重要的幾個句子解釋一下，其余的讓我們課后自行品味。我從那時才開始認真品讀魏晉南北朝的詩歌，從建安七子到竹林七賢，從三曹到小謝，從江淹到庾信，也慢慢體味到了幾分詩味。我記得劉上生教授給我們講明清小說，聲情并茂，解讀詳盡，往往上升到理論層次，讓我們大呼過癮。而后被他對《紅樓夢》精妙的解讀吸引，循著他的解讀我又把《紅樓夢》重讀了一遍，方體會到書中寫景的妙趣。我記得閆真教授給我們講當代文學，分析到張賢亮的《綠化樹》時，特別強調了“啥啥”二字的妙趣，那時我才明白原來書還應該這樣去品讀。于是買了他的《滄浪之水》，深為他睿智的文筆吸引，以致現在買來放在班級圖書柜中，也希望我的學生從我老師的書中品味到書香的魅力。
品讀書香，要有點優雅的情懷，浮躁的心無論如何也品讀不出書的香味。就如同品茶，粗糙的人一口喝下，不知道茶需要一點點地去品，才能品出味道。
有時候，書讀得多了，隨處可以去品。我的床頭一年四季都放著一些書，或者《散文》，或者《人民文學》，或者一部張愛玲，或者一部沈從文，夜深之后，翻開一書，在書的芳香中沉沉睡去，到第二天絕對神清氣爽。我的辦公室抽屜里，總有兩三本可閱讀的書，辦公累了的時候，翻出來看看，汲取一點他人成功的經驗，思考一下教育的未來，是一件愜意的事。甚至，我家的廁所里，也總放著一本書，最近，我放著《多元智能》一書，在霍華德?加德納的思想里邀游，品味這位大師精彩的言論，陶醉在書香里，也就飄然忘我了。
感受書香，就感受了生命的搏動；品讀書香，就品讀了幾世的靈魂。
于是，作為單個個體的人，你就可能擁有幾千年的智慧，無數代人的經歷，數以萬計偉人的思想。于是，你就超越了單個個體的人，你可以找到翱翔蒼穹的力量，開啟通往茫茫宇宙的幸運之匙!
一、在“洋為中用”中求多樣化發展
“拿來主義”，這是魯迅先生對待舶來品的一貫態度。我們認為，這種態度于藝術創作是極為有益的。我們不妨學習四個人：
l、學瑞士的迪倫馬特。其代表作有《貴婦還鄉》、《物理學家》等，《貴》與《物》劇都在中國上演過。人們以為他的劇作最大的貢獻在于：他在荒誕派戲劇和現實主義戲劇之間架起了一座橋梁。他的劇作法我們稱之為“佯謬”。何謂“佯謬”?即在整個戲的大背景、大戲劇情境中，最大限度的利用假定性，而在局部、細節上，又要求到最細膩的現實主義手法體現。
2、學德國的布萊希特。對于他，人們并不陌生。她與俄國的斯氏、中國的梅氏并稱為世界三大戲劇體系。他的戲劇表現手法，與中國的戲曲有許多異曲同工之妙，但與中國的戲曲又絕非一回事。他的戲絕不僅僅滿足于對現實生活的逼真反映，常常明白無誤地促使觀眾進行思考。比如他的《三毛錢歌劇》、《四川好人》，《大膽媽媽和她的孩子們》以及《伽利略傳》等等，這些戲都在中國上演過，反映強烈。他與迪倫馬特較為相似的一點是：他們都注重戲劇的整體顯現。這大概就是我們所稱之的“哲理”顯現吧。
3、學美國的奧尼爾。美國戲劇自奧尼爾之后，才開始走向世界。他的表現主義手法影響造就了一代美國戲劇以及各國的戲劇家。轟動世界劇壇的《推銷員之死》的作者愛塞?密勒就直接師從于他。他的表現主義戲劇觀，擴寬了戲劇表現的時空間，使劇作家的筆觸走向更深、更廣的世界。嚴格說來，他的戲劇表現手法，本質上亦是現實主義，人們稱之為心理現實主義，也可以說，他為現實主義創作方法開辟了新的領域。
4、學前蘇聯的萬比洛夫。此人年僅35歲便英年早逝。他的代表作有《外省軼事》、《長子》、《六月的離別》、《打野鴨》等。他的劇作著眼點大都在人倫道德上，大都有一個帶荒誕型的喜劇外殼，而骨子里總有一股壓抑不住的悲劇意味。他的劇作，被譽為是民族的希望，創作的路標。他取材或表現的都是凡人小事，他的戲大都是以大團圓結尾，但整個戲所一脈貫穿的悲劇意味，反因大圓圓的結尾更覺顯露。差不多由他開始，有了“悲喜劇”稱謂。
二、在“橫向借鑒”中求多樣化發展
戲劇創作要求我們必須多一點“橫向借鑒”，必須向小說，散文等學習。當然，小說也向戲劇學了不少。文藝批評家對作家賈平凹的許多小說眾說紛紜，莫衷一是，因為那些作品你很難說它究竟是小說還是散文。戲，當然要像戲，但太像戲了，又感到厭倦。常對自己的《雷雨》感到不滿，認為其太像戲。從而寫出了《北京人》那樣風格完全不同的另一種戲。人們作過統計，最受歡迎的是黃梅戲和越劇。除了這些劇目音樂悅耳之外，還要歸功于它們的不拘一格，兼收并蓄各種姊妹藝術的長處。近二十年來的舞臺佳作，除了思想內涵的深沉外，大都也有非常自由的驅殼。如湘劇《山鬼》、話劇《棋人》等等。應該直言，要造成多樣他的戲劇創作局面，沒有形式的突破便是不完整的。
三、在各種藝術追求中求多樣化發展
然而，現狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結果是各級統考偏偏多從“讀本”中取材，學生多數因教師一般性倡導所誤而招架不住敗下陣來。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬字。
那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機結合起來，進而落實教師指導呢？
一、跨文本強化考試需要
根據馬斯洛“需要層次”理論原理, “需要”往往就是動力。有目的地持續地滿足“需要”能夠收到強化激勵的實效。因為考試要考“讀本”，學生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅動”效應。為此，執教者首先應當界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規定必修的教本與讀本，當然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應當給予高度重視，因為“教材不過是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實，少不了各種措施的及時“跟進”。
二、跨文本比較人物性格
新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機智的觸龍。教師在完成教本作品內部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點，從“使楚”看晏子幽默機智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學生揣摩出召公的政治遠見和直言不諱的勇氣。還可要求學生進行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護國家的利益、去實現一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴大學生的文學視野，積累寫作的材料。
三、跨文本探究人物成因
學習《燭之武退秦師》之后，不少學生認為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。這樣一來，不但擴展了對人物的理解，而且提升了學生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個形象的原因，從人物的“心路歷程”上補充對形象認識的厚度，從而拓展學生的視野，培養他們的思辨能力。
四、跨文本感知人性多維
孔子是經師也是人師。學生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學生談到孔子耐心地引導四位學生各言其志，而不是武斷地否定學生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。
五、跨文本把握傾向基調
概括文章重點很重要的一點，是把握作者的感情傾向和基調。通過教本和讀本同類作品的對照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對都市文化的解讀，也涉及對傳統文明的評價，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對照閱讀。三人都面對傳統都市文化，但是分別從不同的角度表達感情：汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點；賈平凹面對“廢都”古城墻，卻昂揚出一種有中國文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無數個弄堂，呈現了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點，可以比較好地開發出讀本的價值來。
六、跨文本拓延文章主旨
作者的某一種著作一般有一個基本精神即主旨，教本和讀本同時選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯系，教師在指導閱讀時有個問題需要引起注意：這就是要立足教本，適當延伸讀本。如《莊子》一書，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解?！?，《秋水》的主旨在宣揚事物的相對性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現象，還在《庖丁解牛》中表現出來。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無論是大鵬、蜩與學鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬里”絕對是極富正面意義的形象。從教本里學會閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進行操練，很有意義。
七、跨文本建構知識體系
論文關鍵詞：語文教學 審美教育 欣賞美 創造美
論文摘要：教育的最高境界，就是美育。語文教學，處處是在進行審美教育。即以語文學科為載體，而在教學過程中達到滿足學生欣賞美和創造美之目的。
教育學生識美、愛美，從而去創造美，是每一個教育工作者所應追求的最高境界。正如時代的發展，社會的進步，都是人類崇尚真、善、美的必然結果一樣，一個教師，要想提高教育教學質量，必須善于挖掘本學科教材中所深含的美質，以激發學生興趣，使之“樂學”。在中學諸學科中，語文學科與美育的關系十分密切。因為，語文教學的整個過程，可以說處處是在對學生進行審美教育。
當然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學生）生活經驗和審美積淀不同，面對具有審美價值的客體對象（學習內容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經歷）多寡不同，對審美客體的美學意味感受就不同。正如一千個讀者就會有一千個哈姆雷特，一千個林黛玉一樣。為此，教師在整個課堂教學，即審美活動過程中，務必因審美主體而異，因客體對象而異而因材施教，努力引導學生感受美，欣賞美，最終到達創造美的至高境界。因為美育的根本目的在于滿足學生欣賞美和創造美的深刻而強烈的要求。
詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會美、藝術美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現著巨大的認識價值和審美價值。在教學中適當剖析，可利用美的事物，陶冶學生的情操，使學生樹立正確的審美觀，培養健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學子們為這自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中，那在風雨中飄搖又倔強挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學生對教材字里行間的小桃樹形象進行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內涵的美，使學生從心中涌起奮發向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創造美的過程。賀敬之、丁毅執筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現出來的純樸的人情美，與黃家鬼門關的險惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照，從而使學生更加深刻地認識到新舊社會本質的不同，而“懲惡揚善”的思想也同時得以弘揚。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進而產生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭”的心理感受。德國詩人海涅曾說，“在一切創造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了?！边@句話道出了人追求美的真諦：一個人的外在美固然重要，但更要注重內在美，即心靈美。心靈美是指蘊藏在人的內心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個性傾向等品質在全面和諧發展中構成的美?！兜诙慰荚嚒芬晃闹械年愐亮?，這位報考音樂學院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學時要把這儀態美的陳伊玲，演唱后表現的謙遜美，以及公而忘私忘我救災所表現的心靈美的陳伊玲結合起來，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。
其實，文藝作品以外的文字——應用文的教學也并非與美育無關。從書信類應用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會令讀到此種應用文的人，內心蕩起愉悅的美感。因為它是禮貌文明美的表現。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內涵時所得到的。
無論是文藝作品的教學， 還是應用文體的教學，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類心靈，并使之得以崇高的因素。當然，教師當以健康、飽滿的情感投入其中，去感受，去陶冶，因為沒有情感就沒有美感的產生和力量。
前文所說，感受美、欣賞美，是為創造美。在這一審美活動中，又必須遵循高標準，讓所有學生參與審美實踐。歌德說：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀賞最好的作品才能培養的。”只有用高標準學會欣賞優秀的代表作品才能樹立崇高的審美規范。因此，在課堂教學之余，教師應鼓勵學生憑借自己的審美經驗和知識經驗去閱讀那些能夠開啟人心智的，具有審美價值的古今中外經典篇章，也只有如此才能寫出符合社會道德規范的佳作來。
鑒于中學生審美經驗和知識經驗的不足，所以要想達到對審美對象的深層次理解，那是不可能的。如果缺乏對審美對象美學意蘊的深層次理解，要獲得完美的審美享受，那更是不可能的。這就要求每一位語文教師，要懂得：“美是人自己從他的靈魂深處創造出來的?！保ǜ郀柣Z）所以要不斷加強自身修養，提高美學品味，從而像火車頭帶動車廂一樣帶動學生進入一個最高層次的審美境界。
