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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇紅色文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】保定地域文化；核心；傳承
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0271-01
一、保定地域文化發(fā)展現(xiàn)狀
2006年，保定市頒布了《保定市建設(shè)文化大市規(guī)劃綱要》《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，提出了建設(shè)特色地域文化的戰(zhàn)略。在經(jīng)歷近十年的建設(shè)發(fā)展中，保定市在地域文化建設(shè)方面取得了一定成就。具體而言，保定的地域文化建設(shè)立足如下幾個方面：豐富城鄉(xiāng)文化生活；推進創(chuàng)作發(fā)展，豐富藝術(shù)文化；重塑古城形象；紅色資源開發(fā)；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；完善公共服務(wù)，創(chuàng)造特色文化發(fā)展的配套環(huán)境。
根據(jù)《保定文化資源概覽》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合保定市文化資源的利用情況來看，相當一部分文化資源沒有有效利用，已經(jīng)利用的文化資源尚未實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)在：古都建設(shè)資源過度開發(fā)；紅色文化資源開發(fā)模式單一；曲藝與工藝文化特色傳承困難；特色地方旅游文化資源的開發(fā)失衡；校園文化資源開發(fā)的專業(yè)性有待加強；廣場文化資源經(jīng)濟開發(fā)與文化傳承失衡。
二、保定地域文化的核心及其作用
保定市是我國文化古城之一，擁有戲劇之鄉(xiāng)、民間音樂之鄉(xiāng)、民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)等美稱。同時，保定有著豐富的歷史文化、民俗文化、紅色文化。保定市兼具燕趙文明，更富明清及抗戰(zhàn)文化。同時，保定市古建雖以明清為主，但豐富的曲藝文化則覆蓋更多的歷史，因此，以上特色文化資源作為地域文化的核心要素應(yīng)該做到全面協(xié)調(diào)、一體性綜合開發(fā)。從文化的傳承來看，保定地域文化豐富廣博，是燕趙文化的源流、載體，是紅色文化的搖籃、支撐。對于保定市經(jīng)濟社會發(fā)展來說，地域文化是窗口，是名片，是動力，也是目標。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，挖掘、研究、弘揚、開發(fā)利用地域文化已經(jīng)成為保定增強地域競爭力的有力措施。
三、保定地域文化傳承的路徑及對策
（一）構(gòu)建特色文化符號。保定市在地域文化建設(shè)中必須立足保定的地方文化資源情況，甄選具備保定地域特色、能夠被受眾所接受的特色文化定位，設(shè)計鮮明的特色文化符號，提升保定特色文化與城市形象的鮮明性。
（二）整合地域優(yōu)勢文化資源，深入保護性開發(fā)。保定文化旅游的發(fā)展必須采取經(jīng)濟、社會、歷史、文化與自然的和諧發(fā)展的模式，必須注重合理開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。提升文化資源開發(fā)高度，進行品牌開發(fā)的模式，配合現(xiàn)代化博物館和會展等方式對短暫性、季節(jié)性文化旅游資源產(chǎn)品進行大力宣傳，并逐漸形成文化旅游資源的產(chǎn)業(yè)化模式，將社會經(jīng)濟和文化效益聯(lián)系起來，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（三）實現(xiàn)京津冀文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。促進文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是合理配置文化資源并提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)造力的必然選擇。京文化體現(xiàn)了皇城文化、政治文化、工業(yè)文化、科技文化；津文化體現(xiàn)了沿海文化；保定則是直隸傳統(tǒng)文化，且更為豐富、多元、厚重。保定文化與京津文化同根同脈，將具備延展性的文化資源作為支點和粘合劑，彌補保定文化產(chǎn)業(yè)的弱勢地位，促進京津冀文化協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)保定文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)和名優(yōu)品牌，進而依托文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，來全面整合文化資源，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，加強文化空間規(guī)劃與建設(shè)。
（四）全面構(gòu)建地域文化建設(shè)的配套環(huán)境。保定市地域文化建設(shè)離不開完善的配套環(huán)境，尤其是政府必須增加對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源開發(fā)的政策引導(dǎo)、扶持與保護，為其發(fā)展提供完善的公共服務(wù)等，才能夠更好的促進保定區(qū)域文化建設(shè)發(fā)展。
（五）提升文化建設(shè)中的社會參與。在本專題保定市居民問卷調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示提升城市文化的宣傳途徑有：媒體加大宣傳力度占40.05%；政府及相關(guān)部門加強管理占31.30%；學(xué)校加強基礎(chǔ)教育占15.92%；加大資金投入占11.14%。因此，要充分的發(fā)揮社會媒體的作用，加強區(qū)域文化建設(shè)宣傳。圍繞地域文化定位及文化內(nèi)涵，制作特色文化宣傳片，通過各種傳播媒體進行宣傳，著重強調(diào)保定的歷史人文、城市形象、投資環(huán)境、發(fā)展空間等，提升保定特色文化在全國甚至在世界的知名度。保定是省內(nèi)高校最多的城市，要加強高校文化活動參與度，發(fā)揮大學(xué)生群體力量，促進大學(xué)生活動與社區(qū)文化活動聯(lián)動，提升特色城市文化活動頻率，實現(xiàn)活動內(nèi)容、形式多樣化。
參考文獻：
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紅色旅游資源是開展紅色的載體，也蘊涵著豐富的紅色旅游文化。所謂紅色旅游文化，是指革命老區(qū)的歷史、革命故事、人物故事、歷史事件、地方文獻等等一些增加紅色旅游色彩和價值的文化。紅色旅游文化強調(diào)的是“文化”，即以“紅色旅游”為主要內(nèi)涵的“文化，它是一種精神的承載體，是中華民族傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)。
一、當前紅色旅游文化發(fā)展存在的問題
（一）市場化發(fā)展使紅色旅游文化認同受到?jīng)_擊
自改革開放以來，中國經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，整個社會經(jīng)歷著市場化、全球化過程。市場化，不僅帶來了經(jīng)濟的流動，也帶來各種文化和價值觀念的流動。個人文化、炫耀文化、過度消費文化、金錢文化等對當代旅游者造成了深刻的影響，使得旅游者在很大程度上排擠了紅色旅游文化歷史記憶的空間。同時，紅色旅游文化歷史記憶的淡忘又進一步導(dǎo)致當代旅游者對紅色旅游文化的陌生。在當代旅游者的眼里，紅色文化生長的歷史時空遙不可及，那樣“艱苦”和“匱乏”的環(huán)境難以與當下的“幸福”和“豐富”生活相對接，中華民族過去所遭受的挫折、屈辱、貧弱好像只是一種抽象的符號表達而難以引起深層的歷史反思。
（二）紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)缺乏新意
在不少紅色旅游景區(qū)，“一桌一凳，兩塊床板一盞燈，游客進門就轉(zhuǎn)身”的尷尬現(xiàn)象屢見不鮮，紅色旅游文化有“名”無“實”。紅色旅游發(fā)展中有重硬件、輕軟件現(xiàn)象，部分紅色旅游景區(qū)產(chǎn)品陳舊、功能單一，缺乏吸引力等問題。一些紅色旅游文化在經(jīng)營上還停留在遺址參觀、簡單的圖片和物品展示階段，如井岡山的舊址和“紅都”瑞金等，展示的內(nèi)容雷同，形式單調(diào)。旅游者在游覽此類景點時均以參觀為主，缺乏參與效應(yīng)。
（三）紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)過于功利化
在紅色旅游發(fā)展過程中，一些人曲解了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的實質(zhì)，導(dǎo)致紅色旅游文化在個別地方淪為實現(xiàn)世俗的功利需求的工具，一些人為了追求商業(yè)利潤，片面追求“賣點”，不惜走向庸俗、低俗與媚俗。如黃山一景區(qū)推出一紅色旅游項目，重現(xiàn)時期“鬼子進村”場景，游客可以購票扮演鬼子、漢奸、“花姑娘”等角色。紅色旅游的過程，不僅是游山玩水的過程，更是人們學(xué)習(xí)知識、感知歷史、提高修養(yǎng)的過程。文化是需要沉淀的，這種急功近利的做法直接影響到當代旅游者對紅色旅游文化的吸納。
二、增強旅游者對紅色旅游文化心理認同的思考
心理認同是指人們在認知、情感及行為方面對事件所要表達的意義的認同程度，主要包括理性認同、情感認同、意志行為認同。在開展紅色旅游文化建設(shè)過程中，旅游建設(shè)人員要充分認識到旅游者心理認同的重要性，最大程度整合旅游資源，提高旅游者對紅色旅游文化的心理認同度，增強紅色旅游文化的吸引力和凝聚力。
（一）理性認同：打造精品
打造紅色旅游文化精品，是增強紅色旅游文化心理認同的基礎(chǔ)。然而由于紅色旅游文化產(chǎn)品開發(fā)模式雷同，影響了紅色文化傳承的效果。因此，各地在開展紅色旅游文化時，要追求主題化的發(fā)展，打造精品。譬如江西瑞金――共和國的搖籃，南昌――人民軍隊的搖籃，等等都有明確的發(fā)展主題。為了使不同主題的紅色旅游文化深入人心，得到有效傳承，在開發(fā)紅色旅游文化時還須不斷創(chuàng)新，借助重大歷史事件和特殊紀念日集中開展主題宣傳活動，定期舉辦紅色主題會展或表演活動，宣傳紅色文化，從而極大增強紅色文化的吸引力和說服力，觸及旅游者的心靈深處，促進旅游者對紅色旅游文化的心理認同。
（二）感性認同：增強體驗
紅色旅游文化雖是中華民族優(yōu)秀文化，但畢竟當代旅游者與那個歷史年代相距久遠。加之紅色旅游又常常以櫥窗展示、靜態(tài)觀賞等為主，參與性、互動性的活動較少，游客對紅色文化的感性認知缺乏。為了激發(fā)游客對紅色旅游熱情，擴大傳承群體，應(yīng)將紅色旅游文化開發(fā)與體驗參與結(jié)合起來。這樣不僅能滿足游客的獵奇心理，還能提高他們的滿意度，擴大宣傳范圍。江西衛(wèi)視舉行的“中國紅歌會”這一大型電視活動，不僅喚起了人們的紅色記憶，而且有力宣傳了紅色旅游，為其發(fā)展開辟了新的形式。如果在紅色旅游地開展類似的主題活動，使得作為主體的旅游者始終都在積極參與，那么其主體性得到了尊重和發(fā)揮，旅游者得到積極地情感體驗越強，對紅色旅游文化的認同就會越深刻。
（三）行為認同：創(chuàng)新傳播
創(chuàng)新傳播方式，跟進旅游者的時尚潮流，是增強旅游者對紅色旅游文化心理認同的媒介要求。對于旅游者而言，在一定意義上，傳播方式是否新穎，是否貼近旅游者的日常生活，是否符合旅游者個性化的心理需求，決定了內(nèi)容對旅游者是否有足夠的吸引力和說服力，決定了紅色旅游文化的效果。因此，要借助現(xiàn)代科技手段使教育貼近旅游者思想實際。當前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為旅游者獲取各類資訊、抒發(fā)感想、分享體會的虛擬的個人空間。旅游景區(qū)必須借助現(xiàn)代科技手段，如qq、微信、微博等方式，用旅游者喜聞樂見的形式進行傳播，是紅色旅游文化貼近旅游者生活，貼近旅游者思想實際的最便捷、最有效的信息途徑。
一、營造氛圍，構(gòu)建“三成教育”特色校園文化
一是特色校園文化的提煉。我校從學(xué)校資源、環(huán)境條件等多方面分析研究，合理利用既有資源，充分挖掘潛在優(yōu)勢，不斷追求個性化辦學(xué)特色，并逐步形成獨具學(xué)校特色的辦學(xué)理念，即以育人為根本，以“三成”為根基，引導(dǎo)教師幸福地教、學(xué)生快樂地學(xué)。 堅持以育人為本就是堅持以學(xué)生的成人成才成功為本，就是充分尊重學(xué)生，關(guān)愛每一個學(xué)生，發(fā)展好每一個學(xué)生。學(xué)校始終把人文教育、管理與關(guān)懷放在首位，全校教師全員參與，班主任全程監(jiān)管，合力創(chuàng)造學(xué)生成人、成才、成功的各種條件，建設(shè)特色校園文化，讓學(xué)生在良好的育人環(huán)境中成人、成才、成功。
二是特色文化墻的建設(shè)。我校用文化墻引領(lǐng)學(xué)校辦學(xué)理念。走進學(xué)校，校門立柱上鑲嵌著 “成人、成才、成功” 三個紅色大字，這是學(xué)校“三成教育”特色文化建設(shè)的精髓。校門旁邊一面長長的“文化墻”上標明了“三成教育”的內(nèi)涵、目標追求及實施路徑等特色文化建設(shè)的內(nèi)容。文化墻下邊的三塊大理石碑上分別鐫刻著“成人、成才、成功”的目標，讓學(xué)生每天誦讀“三成教育”并要求并銘記于心。“每天成功一小步，攜手走上成才路”，學(xué)校要求學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)，每天有所得、每天有進步。
學(xué)校宣傳長廊在顯要的位置將校風(fēng)（和諧、文明、求真、創(chuàng)新）、教風(fēng)（協(xié)作、愛生、求精、嚴謹）和學(xué)風(fēng)（勤奮、守紀、求實、進取）凸顯出來，與學(xué)校特色文化墻頭交相輝映。學(xué)校原有的文化景觀“奮進石”、“思賢橋”、“桃李亭”、“寸陰亭”與“三成教育”構(gòu)成特色文化系列，成為激勵桃中人奮發(fā)向上、自強不息、不斷開拓創(chuàng)新的重要精神動力和核心價值追求，同時學(xué)校教學(xué)樓每層走廊上也都精心置辦了文化長廊。
二、優(yōu)化措施，建設(shè)“三成教育”
必需的師資隊伍
一是搞好師德教育。我校高度重視教師職業(yè)道德建設(shè)，利用“師德報告會”、論壇、沙龍等途徑向全校師生宣傳本校的省、市級優(yōu)秀教師、十佳班主任、骨干教師等師德典范。學(xué)校還通過專題介紹獲江蘇省“五一”勞動獎?wù)隆⒈辉u為2009年蘇州市
十大教育人物的孫碧文老師。孫老師三十余年如一日，兢兢業(yè)業(yè)，忘我工作，從未因私事請過一天假。她愛生如子，關(guān)心愛護每一位學(xué)生、用心呵護每一位學(xué)生的成長，學(xué)生稱其為“全天候”媽媽老師。學(xué)校用孫老師的優(yōu)秀事跡激勵全體教師教書育人、關(guān)心關(guān)愛每一位學(xué)生，促進學(xué)生健康成長。
二是抓好教育科研。我校組織各類聽課、評課活動、學(xué)科競賽、論文評比等教研練兵活動，引導(dǎo)教師苦練教學(xué)基本功，提高課堂教學(xué)水平。學(xué)校通過校級主課題――省級課題《農(nóng)村中學(xué)課堂“問題導(dǎo)向?qū)W習(xí)”的實踐與研究》和蘇州市級課題《農(nóng)村中學(xué)有效“導(dǎo)學(xué)”的研究與實踐》的研究與實踐，引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)變教育觀念，改進教師方式，建構(gòu)學(xué)案導(dǎo)學(xué)、自主探究的課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自我探究的能力，有力地推進了學(xué)校“三成教育”教育特色的形成。
三是發(fā)揮好骨干教師的作用。學(xué)校注重發(fā)揮骨干教師的示范作用，抓好青年教師培訓(xùn)。多年來，學(xué)校一直堅持對青年教師施行學(xué)科教學(xué)和班主任工作的“雙導(dǎo)師制”，對他們的教育教學(xué)工作進行全方位指導(dǎo)，通過提要求、指方法、壓擔(dān)子等措施促進青年教師的專業(yè)成長。近年來，學(xué)校有一批青年教師脫穎而出，現(xiàn)有14位吳江區(qū)級骨干教師，為學(xué)校有效開展“三成教育”注入了活力。
四是構(gòu)建好特色教學(xué)課堂。我校圍繞“三成教育”目標，積極推進課堂教學(xué)改革，先后制訂了《桃源中學(xué)學(xué)生自習(xí)課管理規(guī)定》等教學(xué)管理制度，從不同維度、不同層面對“三成教育”特色課堂進行架構(gòu)。經(jīng)過一個階段的探索，目前絕大多數(shù)教師能熟練運用電子白板組織教學(xué)，多媒體并用、多角度調(diào)動積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用；校內(nèi)普遍實施學(xué)生自主討論式教學(xué)，師生有效互動，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性；辯論會、講故事比賽、綜合性學(xué)習(xí)成果展示等豐富多彩的課堂活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和相互合作的能力。學(xué)案導(dǎo)學(xué)、自主探究教學(xué)模式讓學(xué)生在每節(jié)課上學(xué)有所得，在思考和活動中快樂地學(xué)，健康地成長。
三、豐富載體，組織“三成教育”特色教育活動
一是依托校本教材，引領(lǐng)良好行為習(xí)慣養(yǎng)成。我校依托校本教材《桃中文化――邁好中學(xué)第一步》，對初一新生進行中小學(xué)生日常行為規(guī)范、公民道德規(guī)范等應(yīng)知應(yīng)為常識的教育，使學(xué)生系統(tǒng)了解初中學(xué)生的行為規(guī)范要求，了解桃中的成長歷程和歷屆名師名生，增強自豪感。依托《桃中文化――邁好青春第一步》對初二、初三學(xué)生進行青春期心理教育，用生動的案例引導(dǎo)學(xué)生正確認識和把握自己，學(xué)會控制自己的情緒，樹立健康正確的人生觀，平穩(wěn)度過青春期。依托《安全健康教育讀本》對全體學(xué)生進行防止各種自然災(zāi)害、突發(fā)事件及群發(fā)性傳染病的專題教育，為學(xué)生安全、健康地學(xué)習(xí)與生活提供指導(dǎo)。
[論文摘要]貴州素有中國“公園省”之稱，山川秀麗，氣候宜人，食品豐富具有發(fā)展旅游業(yè)非常優(yōu)越的條件。但是，隨著貴州旅游業(yè)的快速發(fā)展，一些阻礙旅游發(fā)展的問題逐漸凸顯出來，要使得貴州旅游業(yè)持續(xù)又快又好發(fā)展，并把貴州建設(shè)成為一個旅游大省，那么，解決旅游發(fā)展問題并提出行之有效的對策，是當前貴州旅游發(fā)展的必由之路。
一、貴州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬人次，全年實現(xiàn)旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長47%；相當于全省GDP的18%，相當于第三產(chǎn)業(yè)增加值的45%。各項指標均居西部12省區(qū)之首。旅游正在成為我省的支柱產(chǎn)業(yè)。
目前，全省重點景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件明顯改善，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴張。數(shù)據(jù)顯示，目前貴州省已開展經(jīng)營或已進行規(guī)劃的有477個旅游區(qū)(點)，其中有世界自然遺產(chǎn)1處，國家5A級旅游景區(qū)2個，國家4A級旅游景區(qū)3個，國家級風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護區(qū)20個；國家歷史文化名城2個，中國優(yōu)秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館飯店數(shù)量達240家、旅行社達194家、旅游定點接待汽車810輛，旅游直接從業(yè)人員7萬余人。
二、貴州旅游業(yè)當前存在的問題
（一）觀念滯后、體制創(chuàng)新不足
貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發(fā)利用和管理缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，對旅游市場需求特點缺乏科學(xué)分析和了解，旅游資源開發(fā)和旅游項目建設(shè)存在很大的盲目性，無規(guī)劃開發(fā)、無序開發(fā)、低層次開發(fā)問題嚴重，致使貴州旅游資源的優(yōu)化結(jié)構(gòu)與整體優(yōu)勢較差。在市場經(jīng)濟背景下，實現(xiàn)貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，拉動貴州旅游經(jīng)濟必然首先要求觀念的轉(zhuǎn)變、體制的創(chuàng)新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環(huán)境，顯然還未完全打破陳舊的發(fā)展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認識和創(chuàng)新的思維，大旅游產(chǎn)業(yè)觀念還未真正樹立。
（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠
所謂旅游形象，就是指旅游產(chǎn)品及服務(wù)等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產(chǎn)品的旅游形象有助于旅游業(yè)的成功發(fā)展、帶動旅游經(jīng)濟提升。許多著名的旅游國家或地區(qū)成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業(yè)逐步認識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業(yè)開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風(fēng)光與民族風(fēng)情相結(jié)合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業(yè)。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點還處在養(yǎng)在深閨人未識階段。
（三）缺乏深層次的文化內(nèi)涵性
眾所周知，貴州旅游資源得天獨厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風(fēng)情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發(fā)展旅游業(yè)，塑造旅游形象過程中更多的是強調(diào)豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業(yè)發(fā)達省份產(chǎn)生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領(lǐng)銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產(chǎn)業(yè)介紹給了全世界。可提到貴州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。
三、在新形勢下促進貴州旅游業(yè)發(fā)展對策
貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業(yè)培育成為新的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)提供了充足的資源條件。但貴州旅游業(yè)還未發(fā)揮出應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，經(jīng)濟效益的獲取也遠未達到預(yù)想目標。因此，貴州旅游業(yè)在新的形勢下，應(yīng)抓住機遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優(yōu)勢。
（一）強化旅游大管理 意識
貴州要加快發(fā)展旅游業(yè)就必須對旅游業(yè)實施全面、全方位、權(quán)威性的管理，覆蓋全行業(yè)，對市場的多層次發(fā)揮作用，形成調(diào)控體系，實現(xiàn)由單一部門管理旅游向相關(guān)部門共同管理旅游的方式轉(zhuǎn)變。旅游的綜合性 和依托性使行業(yè)跨度大、行業(yè)界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯(lián)合管理，應(yīng)處理好旅游管理部門與相關(guān)部門管理的關(guān) 系。相關(guān)部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作 為自己份內(nèi)的事來抓．職責(zé)到位．形成有效的旅游管理體制
（二）塑造旅游形象，加強宣傳促銷力度
盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認為貴州還是必須堅持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因為形象樹立對于貴州旅游持續(xù)發(fā)展的確具有非常重要的意義。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有旅游業(yè)發(fā)達的國家或地區(qū)在旅游開發(fā)時都是追求一種將整體而非若干景點作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應(yīng)站在全國這個角度，從旅游者心理感應(yīng)和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設(shè)計既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進行旅游宣傳時，應(yīng)在建立一個總體旅游形象的基礎(chǔ)上再針對客源市場的特征予以區(qū)劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風(fēng)”，然后針對沿海地區(qū)推出“原生態(tài)自然風(fēng)光、五彩民族風(fēng)情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉(xiāng)”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化內(nèi)涵，打造特色旅游精品
當前在文化與經(jīng)濟一體化發(fā)展的新形勢下，旅游經(jīng)濟注入的文化內(nèi)涵越多，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品檔次和附加值越高，競爭力就越強。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊和特色文化資源。但現(xiàn)在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮(zhèn)文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內(nèi)涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎(chǔ)上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節(jié)就是一個很好的方式，文化節(jié)是結(jié)合地方特有人文資源與文化資產(chǎn)所舉辦的節(jié)慶活動，喚起民眾對本土文化的認同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節(jié)所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風(fēng)”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節(jié)目在畫面精致性、市場運作等方面還需進一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經(jīng)濟效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠遠不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內(nèi)乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產(chǎn)品。
參考文獻
[1]張忠元，向洪《旅游資本》[M]北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2002
關(guān)鍵詞：地域性景觀；地域特征；校園景觀設(shè)計
中圖分類號：S611文獻標識碼： A 文章編號：
引言
每一所大學(xué)都有自己的發(fā)展歷史，大學(xué)校園景觀設(shè)計應(yīng)與城市景觀設(shè)計有所區(qū)別，良好的校園景觀能夠給師生奮斗的感染力。校園景觀需要擔(dān)負起承載學(xué)校歷史、傳統(tǒng)、文化等責(zé)任。校園景觀設(shè)計應(yīng)努力體現(xiàn)學(xué)校的精神和文化，將設(shè)計理念與景觀融合，并將之物化，通過具象的形態(tài)來傳遞文化內(nèi)涵。
1地域性校園景觀概念界定
1.1地域性景觀
地域性景觀是指在某一個地域范圍內(nèi)，自然景觀、人文景觀等所表現(xiàn)出的地域特征。這是長期的人類活動所形成的特有的地域文化，體現(xiàn)在氣候特點、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等自然景觀資源以及人類作用于自然所形成的人文景觀等方面。在相對明確的地理邊界區(qū)域內(nèi)存在，并區(qū)別于周邊地域的景觀。
1.2校園景觀
關(guān)于校園景觀的定義目前沒有一個確定的說法，各位學(xué)者的理解也各有不同。筆者認為校園景觀是一種集合了多種物質(zhì)要素的綜合體，由于校園在功能上的特殊性，校園內(nèi)的建筑物、道路以及戶外空間的規(guī)劃需要滿足瞬時性的高密度人流要求。校園景觀的獨特之處在于要重點考慮環(huán)境的教育功能和景觀所承載的文化內(nèi)涵。
1.3地域性校園景觀
筆者認為地域性校園景觀是校園景觀中所包含的所在地區(qū)的自然景觀與校園自身的歷史文化內(nèi)涵的結(jié)合。這其中包含場地的地形地貌、氣候特征、植物品種以及當?shù)氐拿褡逄厣蜌v史文化等。
2地域性校園景觀的設(shè)計方法
2.1地域性校園景觀的設(shè)計需求
2.1.1體現(xiàn)場地特性
地域性校園景觀設(shè)計要以尊重場地的地形地貌、氣候特色為前提，挖掘具有傳統(tǒng)風(fēng)格，地方特色的典型符號元素。設(shè)計過程中要充分認識并吸收這些代表性元素，并將之加以改造和利用，打造適合當?shù)仫L(fēng)土人情的景觀。校園中的建筑風(fēng)格受場地的氣候因素影響很大，北方的氣候特點是四季分明，冬季時間長，晝夜溫差大，因此建筑在設(shè)計時由于考慮到冬季的保溫避風(fēng)等因素多采用厚重的材質(zhì)和較為平緩的屋頂，建筑整體呈現(xiàn)出厚重的感覺，北方高校的校風(fēng)也具有敦厚淳樸之感。而南方氣候多以濕潤為主，需要考慮遮陰、防雨等因素，建筑整體的風(fēng)格呈現(xiàn)出輕盈通透的特點。
2.1.2積淀歷史文化
在全球化的時代背景下，人們對地域文化和歷史文脈的傳承越來越關(guān)注。“文化是歷史的積淀，存留在景觀內(nèi)，融匯在生活中，對城市營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。”每所校園都有屬于自己的獨特的文化，這是學(xué)校的歷史積淀也是學(xué)校的靈魂所在。在進行景觀設(shè)計時，要保留學(xué)校的歷史和文化，將校園的歷史文脈與景觀相融合，讓師生能在景觀中感受到學(xué)校的文化氣息。
2.1.3滿足心理需求
良好的校園景觀給師生奮斗的感染力。校園景觀設(shè)計應(yīng)努力體現(xiàn)學(xué)校的精神和文化，將設(shè)計理念與景觀融合，并將之物化，通過具象的形態(tài)來傳遞文化內(nèi)涵。我們通過道路、構(gòu)筑物、植物的合理規(guī)劃創(chuàng)造一個良好、和諧的校園環(huán)境，讓身處此環(huán)境中的人產(chǎn)生良好的視覺效果和心理聯(lián)想，對校園景觀的使用者有著潛移默化的影響。令身在其中的人體會到內(nèi)心的平靜。
2.2地域性校園景觀的設(shè)計表達
2.2.1提取文化符號
在地域性景觀設(shè)計中常提取地方典型的“視覺元素”作為象征符號，將這些元素符號進行整合處理，應(yīng)用于現(xiàn)代景觀之中。這樣既不影響整體的設(shè)計形式，又能使傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代景觀互相融合。
進入斯坦福大學(xué),映入眼簾的首先是土黃色石墻和在拱廊相接的紅屋頂建筑，學(xué)校校園空間莊重典雅。校園中隨處可見的學(xué)者雕像，給在古典與現(xiàn)代氣氛的交映中的校園增添了濃郁的文化和學(xué)術(shù)氣息。斯坦福大學(xué)廣場內(nèi)的情景雕塑,描繪出一幅辯論的場景,展現(xiàn)斯坦福悠久的歷史文化與學(xué)術(shù)精神。良好的校園景觀文化底蘊對于美國高校是非常重要的，構(gòu)建具有濃郁文化氛圍的校園景觀越來越受到關(guān)注和重視。（圖1）
2.2.2抽象景觀場所
景觀設(shè)計是對空間的塑造。在漫長的歷史發(fā)展中地域性的生活模式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文脈、等對地域性空間類型的形成產(chǎn)生了很大的影響。多種形式的空間展現(xiàn)出不同的空間環(huán)境，給人以不同形式的體驗。在地域性景觀設(shè)計中，主要通過利用不同景觀要素來組織塑造出符合人們需求的，能夠反映地域特色的空間和場所。
例如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，建筑的整體布局很大程度的受到客家方樓的風(fēng)格影響。整個建筑布局模仿閩南傳統(tǒng)民居，以天井為中心，高度對稱的矩形平民布局，厚墻體圍合成的內(nèi)向型聚集空間。天井是南方常見的房屋結(jié)構(gòu)，天井庭院從屬于建筑單體，常常通過漏窗的形式同外界相聯(lián)系，是室內(nèi)空間和室外空間互相滲透的灰色空間。在象山校園的設(shè)計中，天井庭院繼承了傳統(tǒng)庭院的通風(fēng)采光的功能特點，同時，還作為樓梯、通廊的聯(lián)絡(luò)樞紐。這種形式保留了不同建筑空間的私密性，又為使用群體提供了共同活動的開放空間。 (圖2)
2.2.3使用地域材料
使用地域材料是選擇與地方自然條件相適合的技術(shù)，與當?shù)氐淖匀毁Y源和傳統(tǒng)設(shè)計手法相結(jié)合，這種方式在降低景觀造價的同時又賦予景觀強烈的地域特色。主要體現(xiàn)在利用地方性材料、改進傳統(tǒng)構(gòu)筑方式以及運用現(xiàn)代技術(shù)詮釋地域文化等幾方面。
仍以象山校區(qū)為例，象山校區(qū)所用的材料，沒有使用用新造的材料而都保留了材料本身的形態(tài)。設(shè)計師拋棄了現(xiàn)代工藝中常用的玻璃、鋼材等現(xiàn)代材料而有些刻意的追求帶有歲月痕跡和歷史厚重感的材料，這體現(xiàn)了設(shè)計師親土戀土的材料美學(xué)觀念，也暗含建筑師對時間對歷史的尊敬。這些材料帶著歷史的厚重感在象山校園中重新煥發(fā)出生命的光芒。象山校區(qū)建筑立面用的磚和屋頂用的青瓦都是從浙江各地拆遷回收運送回來的殘片，這些粗糙斑駁的磚瓦帶有50年甚至100年的時間，這些帶著本土歷史和故事的磚瓦使建筑一建造起來就有了時間感。設(shè)計師選擇了江南地區(qū)常見的杉木和竹子打造建筑立面，杉木原本的明黃色和山色彼此交融，使得建筑活躍起來。竹條主要用在室外走廊上，竹條的暗黃色和白色的墻體形成了鮮明的色彩對比，成為了視覺焦點。杉木和竹子并不是經(jīng)久耐用的材料，它們會在夏日的暴曬和雨水的沖刷下逐漸變臟褪色，而這些痕跡恰恰給建筑留下了一種真實自然的時光印記，從而使建筑變得鮮活起來，使建筑真正的植根于這片土地。（圖3）
3基于地域特征的校園景觀規(guī)劃設(shè)計實踐——山西醫(yī)科大學(xué)校園景觀設(shè)計
3.1項目概況
山西醫(yī)科大學(xué)新校區(qū)位于晉中市，規(guī)劃占地總面積1138.06畝，總建筑面積約為40萬平方米。山西醫(yī)科大學(xué)新校區(qū)正處于大學(xué)城東部正南面，校園大門向南面開放，屬于門戶地帶。基地整體呈方形，原始規(guī)劃兩條主軸十字形貫穿校區(qū)。在軸線空間中，為校園的歷史文化和德育文化提供了載體。而這種典雅書院式的傳統(tǒng)校園規(guī)劃形態(tài)，在理性中透射出校園百年沉淀的同時，也為校園空間留出了多處完整的綠地系統(tǒng)和院落空間，為景觀提供了良好的框架結(jié)構(gòu)。山西醫(yī)科大學(xué)的校園景觀需要具備高等院校景觀的功能和特點，同時又要成為承載醫(yī)學(xué)院校園文化，展現(xiàn)校園文化精神的宣傳名片。因此，其校園景觀要求體現(xiàn)醫(yī)學(xué)院特點與山西的地域性特征。（圖4）
3.2設(shè)計目標
3.2.1實現(xiàn)以人為本的開放式校園景觀
本方案重點規(guī)劃校園的復(fù)合功能和綠色交通體系，體現(xiàn)以人為本、人行優(yōu)先的景觀特征。總體采用人車分行的交通體系。為提高交通效率，在步行系統(tǒng)方面，沿正對出入口的幾條道路設(shè)置廣場和景觀草坪，并使之向各個建筑組群和道路之中延伸，與布置在自然綠地中的小路共同形成覆蓋整個校園的步行網(wǎng)絡(luò)。步行系統(tǒng)設(shè)計以“小尺度、親切宜人”為主要原則。
3.2.2實現(xiàn)歷史文脈與地域特色在場地中的傳承與發(fā)展
本方案設(shè)計中強調(diào)地域特色文化的體現(xiàn)。在縱向中軸處重點突顯山西醫(yī)科大學(xué)百年文化底蘊和歷史積淀以及其獨有的地域特色文化。在橫向中軸設(shè)置醫(yī)學(xué)史上著名人物雕塑，突出對醫(yī)學(xué)本質(zhì)的探究。同時在景觀細部上充分利用材質(zhì)、色彩、景觀形態(tài)等來體現(xiàn)晉中市的地域特色。
3.2.3實現(xiàn)校園綠化氛圍與地域特色文化的銜接
為了營造步移景異、三季有花、四季有綠的豐富的校園景觀以及獨特的地域植物特色，本方案在植被材料選擇上重點選擇山西省鄉(xiāng)土樹種，常綠落葉混搭，水生植被多樣化，形成形態(tài)多樣、層次豐富的空間環(huán)境，除自然山林群落外，需要營造的主要有密林空間，疏林草地，草坪空間，軸線景觀，郊野生態(tài)空間和林蔭廣場等多種植物空間形式。特別強調(diào)利用植物與節(jié)點、建筑有機組合，圍合出富有地域特色的小院落。
3.3體現(xiàn)地域性文化特征的設(shè)計表達
3.3.1提取文化符號
景觀的內(nèi)在靈魂和文脈根源是地域文化的人文環(huán)境層面來打造的。從場地的文化內(nèi)涵中汲取靈感，并將之提煉，在細節(jié)之處體現(xiàn)場地的歷史傳統(tǒng)文化、民族特色，彰顯地域性格。
以本方案中位于禮儀形象軸兩端的“德能廣場”和“醫(yī)理大道”為例。
德能廣場——長達760米的禮儀形象軸起始于校園南門，地勢由行政樓開始緩慢下沉，至德能廣場的鏡面池結(jié)束。寓意著求學(xué)之路應(yīng)當靜心，沉穩(wěn)方能有所成就。粼光微浮的鏡面池兩側(cè)分列銀杏樹陣，并沿德能廣場向行政樓延續(xù)，引領(lǐng)視線望向遠方。廣場兩側(cè)布置花臺，高低錯落，使空間富于變化。（圖5）
醫(yī)理大道——道路中央，利用整形林帶和兩側(cè)的幾何形草坡烘托肅穆莊重的氣氛。將和著名校友的事跡鐫刻于地雕之中，與鋪裝相結(jié)合，分置于斜坡之上，打造一條具有人文細節(jié)的成功之路。禮儀形象軸，以醫(yī)德為起源，以醫(yī)理為承載，在醫(yī)理大道處逐漸收尾。（圖6）
3.3.2使用地域材料
（1）材料與肌理
材料是景觀存在的語言表達，景觀的內(nèi)在精神與內(nèi)涵依附于材料表現(xiàn)出來。地域性景觀的材料選用注重的是新型材料和新技術(shù)與傳統(tǒng)地域材料的融合。在山西醫(yī)科大學(xué)景觀設(shè)計中，合理的選擇和利用材料，通過材料表現(xiàn)地域性文化的細節(jié)，是設(shè)計中需要注重的問題。
本方案的材質(zhì)選擇以簡潔、大方為原則，材料以木材、金屬、石材為主，并選擇與建筑材料相融合的材質(zhì)，使景觀具有整體性、統(tǒng)一性。
（2）色彩與表達
法國色彩學(xué)家 Jean-Philippe Lenclos的“色彩地理學(xué)”充分證明了色彩具有地域性。生活在不同地區(qū)的人，由于受不同民族文化、信仰差異以及氣候背景等的影響，對于色彩的感受也有所不同。在山西醫(yī)科大學(xué)校園景觀設(shè)計中，景觀材質(zhì)的色彩也是營造地域性氛圍，體現(xiàn)地域特征的重要載體。
本方案中材質(zhì)色彩以黑色、灰色、紅色和原木色為主，深沉厚重的顏色寓意山西醫(yī)科大學(xué)歷時百年的歷史積淀。
4結(jié)語
本文以山西醫(yī)科大學(xué)校區(qū)景觀設(shè)計實踐為依托，結(jié)合理論研究，探討了地域性文化在校園景觀設(shè)計中的體現(xiàn)。基于地域特征的校園景觀設(shè)計是從場地實際情況出發(fā)，通過提取地域符號、抽象景觀場所以及融合現(xiàn)代技術(shù)等設(shè)計手法打造為場地的使用者帶來歸屬感和認同感的校園景觀設(shè)計。
參考文獻
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論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國古老漆器工藝的特殊見證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術(shù)，得出了其造型特點和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
論文關(guān)鍵詞：彝族漆器視覺藝術(shù)文化特征
彝族漆器藝術(shù)歷史久遠。相傳，彝族漆技是一個叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級)。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術(shù)。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實證，從造型、紋飾、色彩三方面來解析其視覺藝術(shù)和文化特征。
一、彝族漆器的種類
(一)按材質(zhì)分類
這里所指的材質(zhì)是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。
(二)按用途分類
彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。
由于飲食具一類在日常生活中長期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(申品)、木盔(庫祖)、木缽(庫不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見表1)
二、彝族漆器的造型特點
筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個特點：
(一)實用性
彝族曾經(jīng)歷了漫長的游牧生活，經(jīng)常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質(zhì)生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發(fā)展至今已有6種之多，不過用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數(shù)。這一傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚也和涼山地區(qū)木材豐富，便于就地取材有密切關(guān)系。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展，彝族漆器的造型不斷改進為了放置穩(wěn)當和方便移動而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應(yīng)的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進食習(xí)俗有關(guān)，也是實用為本。
(二)民族性
彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱彝族漆器中的珍品。兩者結(jié)構(gòu)精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態(tài)，酒不易蒸發(fā)失味。腹側(cè)都斜插一細管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進酒口)倒人。進酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨特的造型和巧妙的構(gòu)造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應(yīng)。當涼山彝族從事農(nóng)耕，農(nóng)田散布山脊奮地，離住房較遠，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應(yīng)性和優(yōu)越性同樣體現(xiàn)出來，故得以繼承。彝族的很多酒具結(jié)構(gòu)都同此原理，這無不是民族特色在器物造型上的反映。
(三)宗教性
彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風(fēng)格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說支格阿龍(彝族史詩中的射日英雄)就是鷹血和人的結(jié)合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會的發(fā)展，階級的產(chǎn)生，鷹爪酒杯逐漸被統(tǒng)治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權(quán)勢顯赫的標志。1鷹爪酒杯在制作時，還會把鷹爪固定在四個正方位，這也是彝族宗教觀的體現(xiàn)。彝族的酒壺上有三節(jié)小塔造型，代表著至高無上的神圣不可侵犯的神靈。(參見圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。
(四)原始審美性
牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來，這些粗獷的造型下蘊藏著原始的審美情趣。這個審美情趣一方面來自彝族先民和這些動物的親密和依托關(guān)系。另一方面，這種原始審美情趣還來自對猛獸的敬畏。彝族先民認為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮(zhèn)邪的作用，而這些戰(zhàn)利品，更是勇敢和靈巧的標志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會生活的產(chǎn)物，其造型歷經(jīng)漫長歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。
三、彝族漆器的紋飾
彝族漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥獸以及生產(chǎn)生活用品為素材，通過直接摹擬，再加以提煉、概括并表現(xiàn)出來，形成了眾多的紋飾。
(一)漆器紋飾的種類和特征
彝族漆器紋樣的種類大致可以分為自然紋樣、動物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)工具紋樣和其他生活紋樣等。
1．自然紋樣
彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動。這種崇拜反映在漆器上便是出現(xiàn)許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。
2．動物紋樣
彝族的動物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現(xiàn)。虎紋是源于彝族對虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動物也反映在了漆器的紋飾中。這些動物紋飾反映出了深厚的文化內(nèi)涵。
3．植物紋樣
彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過對身邊常見的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長期游牧的關(guān)系，后從事農(nóng)耕，所以動物紋樣居首，植物紋樣次之。
4．生產(chǎn)工具和其他紋樣
開始農(nóng)耕生活后的彝族，使用到了更多的生產(chǎn)用具，并開始一些紡織活動。這些農(nóng)具也反映在了漆器的紋飾里。
彝族紋樣的一個重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產(chǎn)生一形多義的現(xiàn)象，如魚和蕨的符號。彝族紋樣的象形性是通過一些抽象和打散重構(gòu)來實現(xiàn)的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號。在彝族人看來，這些符號和一只完整的雞是同等的概念，因此，會出現(xiàn)一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會有不同的含義。比如原點型的圖案在酒器上是星星的符號，在木缽上代表蘇麻，讓人產(chǎn)生食欲，而在其他漆器上可能會代表菜籽，寓意后代繁盛。
(二)彝族漆器紋飾的結(jié)構(gòu)
彝族漆器的紋飾結(jié)構(gòu)很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續(xù)圖案，則等距離勾繪，給人以美感。
從彝族圖案的布局中，總結(jié)出如下繪制章法：
1．單一紋樣根據(jù)器皿部位需要，以單個紋樣為單位進行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。
2．二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續(xù)作裝飾。
3．單元紋樣由中心圖案和周邊點綴的輔助紋樣形成。多見于碗內(nèi)或盤心的裝飾。一般組合常以太陽紋或錢紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續(xù)。
彝族紋飾的布局還和器型有關(guān)。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向的分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿大型器物紋飾多間隙，顯得更簡潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會有山形紋樣，木盔圓腹會有雞腸紋等。“申品”上會出現(xiàn)指甲紋，讓你聯(lián)想到用手抓肉。不過這個指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。
彝族漆器的匠人經(jīng)過長期的時間，根據(jù)各種器具的用途和需要，應(yīng)用不同紋飾，根據(jù)不同器物的造型特點做對應(yīng)布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統(tǒng)一體。
四、彝族漆器的色彩
彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。
(一)彝族尚黑
川、滇涼山彝族全自稱“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱作“諾矣”意為黑水。彝族自稱黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因為原料的本色，另一方面也是彝族尚黑的表現(xiàn)。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。
(二)彝族對“紅”的狂熱
彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個古老的游牧民族，對紅色最原始的概念應(yīng)該是來自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結(jié)于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節(jié)，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯(lián)系，讓彝族人相信對紅色的敬重就是對火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關(guān)，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區(qū)認為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結(jié)上纏紅布，以表達勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預(yù)兆，涼山彝族以夢見血色為喜。
漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。
(三)彝族對黃色的偏愛
在彝族人的心中，黃色象征著太陽和光明，總是與一些美好的事物相聯(lián)系，如春天開滿油菜花的田地，秋收時候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺。
五、結(jié)語
本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術(shù)，歸納出了彝族漆器在造型上的實用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。
漆器曾是許多民族使用過的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見證。然而這一彝族的共同的文化遺產(chǎn)在各地保護和應(yīng)用都不一樣，目前四川大涼山地區(qū)的現(xiàn)代漆器無論在工藝和應(yīng)用方面都比傳統(tǒng)漆器好很多，云南小涼山地區(qū)漆器用品正大量衰減，希望通過更多學(xué)者的研究，能為保護和繼承彝族的漆器提供實證。
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論文關(guān)鍵詞：地方特色，英語翻譯，課程建設(shè)
1．引言
從嚴格的意義上來說，外語界存在著教學(xué)翻譯與翻譯教學(xué)之區(qū)別，前者僅指外語教學(xué)中以翻譯促進外語的掌握，翻譯僅是外語學(xué)習(xí)中的部分目標，而后者則特指英語翻譯專業(yè)教學(xué)，即翻譯本身就是外語學(xué)習(xí)的最終目標之一。[1]本論文中取翻譯側(cè)重于前者，但兼顧后者，即把翻譯教學(xué)當作英語專業(yè)中貫穿始終的語言學(xué)習(xí)活動（包括其中的翻譯課程）來看待。
長期以來，翻譯只是被看作外語教學(xué)過程中的一種訓(xùn)練方法或者一般意義上的實用技術(shù)，而翻譯教學(xué)也通常是一些經(jīng)驗之談和技巧的傳授教育管理論文，類似于師傅對徒弟進行“傳幫帶”的形式。在中國，翻譯真正作為一種專業(yè)來進行系統(tǒng)化的培養(yǎng)還是近一二十年的事情。當然，相關(guān)的翻譯教學(xué)實踐及其研究也是近年來才真正興起。然而，翻譯教學(xué)對于英語語言的學(xué)習(xí)具有十分重要的意義，它既是語言專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標之一，也是借以訓(xùn)練與提高目標語言能力的重要途徑。
2．傳統(tǒng)英語翻譯教學(xué)
傳統(tǒng)的英語翻譯教學(xué)曾經(jīng)在英語教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用，但同時也存在一些明顯的問題。有學(xué)者就指出了當前英語翻譯教材存在著“知識老化，題材、體裁單一”，“缺乏真實語境”等問題。[2][3]
簡單概括而言，傳統(tǒng)的主流英語翻譯教學(xué)呈現(xiàn)出以下兩個特點。
2.1 以文學(xué)、會議、旅游等翻譯內(nèi)容為主，一般實行通用內(nèi)容翻譯教學(xué)。因為英語專業(yè)屬于英語語言文學(xué)專業(yè)，其翻譯教學(xué)也基本采用文學(xué)、語言學(xué)內(nèi)容為主，早期翻譯教材里選用較多翻譯材料便是楊憲益和戴乃迭先生的紅樓夢以及早期英語小說的漢譯；另外占比較多比例的是一些會議發(fā)言，通常是政府機關(guān)會議報告；再有一些就涉及到各地的旅游，一般是中國的名勝景點等。[4][5][6]這些翻譯材料顯然是翻譯的經(jīng)典，加以認真研究和反復(fù)揣摩對于任何一個翻譯學(xué)習(xí)者都將受益非淺。然而，當前翻譯市場的主流卻并非這類文學(xué)作品或者重要會議的報告和重要名勝的介紹。因為這些內(nèi)容通常已經(jīng)由專業(yè)人士完成，并形成較固定的譯法，在翻譯人員的選擇方面也已經(jīng)穩(wěn)定在特定高校畢業(yè)生當中，并不會考慮一般高校英語專業(yè)畢業(yè)生論文開題報告范例。
2.2 翻譯練習(xí)以虛擬化場景為主。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)一般選擇虛擬內(nèi)容進行練習(xí)，較少觸及現(xiàn)實翻譯教育管理論文，離學(xué)生現(xiàn)實較遠。這主要表現(xiàn)在翻譯素材的選擇上，沒有針對不同學(xué)生的特點進行選擇練習(xí)。比如要我們江西省贛州地區(qū)的學(xué)生翻譯與北京故宮相關(guān)的語言材料，或者要求他們?nèi)シg國家重要會議報告。這些內(nèi)容與譯者目前乃至未來的生活都相距甚遠，無法激發(fā)學(xué)生的翻譯熱情。
3．當代英語翻譯教學(xué)發(fā)展趨勢
隨著時代的進步，在翻譯市場的強勁推動下，加上目前信息技術(shù)的迅速發(fā)展，中國的翻譯教學(xué)開始逐漸與市場對接，并在教學(xué)方式上日益注重信息技術(shù)使用。其特征表現(xiàn)如下：
3.1 實用化。國內(nèi)的翻譯教學(xué)開始走向?qū)嵱没虒W(xué)內(nèi)容不斷增加翻譯市場中經(jīng)常出現(xiàn)的材料，尤其是公司技術(shù)材料、法律文本（合同類）、企業(yè)對外宣傳等方面的內(nèi)容。
3.2 信息化。主要表現(xiàn)為計算機輔助翻譯軟件的廣泛使用和翻譯語料的收集整理，也包括翻譯過程中對信息技術(shù)的高程度依賴（文檔編輯、翻譯材料收發(fā)、資料查找、信息收集等）。
3.3 專業(yè)化。這里的專業(yè)化是指翻譯領(lǐng)域的專業(yè)化。由于不同領(lǐng)域所涉及的具體專業(yè)知識差別，不能期望每個譯者都能進行全部領(lǐng)域的專業(yè)翻譯。掌握一定的語言基礎(chǔ)，學(xué)好一定的翻譯技巧，然后結(jié)合自身情況，深入發(fā)展某一領(lǐng)域的翻譯能力將是未來翻譯教學(xué)發(fā)展的方向。
4．基于地方特色翻譯教學(xué)課程建設(shè)的意義
4.1 順應(yīng)了英語翻譯領(lǐng)域?qū)I(yè)化發(fā)展要求
隨著社會分工的日益精細，各個領(lǐng)域之間的知識差異變得益加巨大，任何一個譯者也無法通曉所有領(lǐng)域的翻譯。采用針對地方特色內(nèi)容的翻譯教學(xué)使英語翻譯的培養(yǎng)在翻譯領(lǐng)域上朝專業(yè)化方向發(fā)展。同時，精深一個領(lǐng)域的翻譯，也為日后往其它領(lǐng)域擴展打下堅實的語言及翻譯技巧基礎(chǔ)。
4.2 可以強化英語翻譯教學(xué)的現(xiàn)實針對性
因為集中于訓(xùn)練基于地方特色內(nèi)容的翻譯，其教學(xué)比較具體可感，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和操練熱情。學(xué)生對于涉及本地的內(nèi)容一般容易產(chǎn)生親近感教育管理論文，不至于疏遠與抵觸翻譯教學(xué)活動。同時，在適當?shù)臈l件下，這些翻譯教學(xué)及相關(guān)練習(xí)還能直接滿足翻譯市場的需求，使翻譯教學(xué)與市場直接關(guān)聯(lián)起來。
4.3 有助于服務(wù)地方對外經(jīng)濟建設(shè)與文化宣傳
通過開發(fā)地方特色翻譯課程的教學(xué)，培養(yǎng)出的人才可以更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟建設(shè)的對外宣傳。由于地域差異，沒有經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練，一般的英語專業(yè)人才很難勝任具有獨特地方特色的經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)材料的翻譯。根據(jù)以往的經(jīng)驗，不少招商宣傳翻譯材料都表現(xiàn)出對原文主旨的偏離、曲解，原因主要還不是外語能力，而是缺乏對本地區(qū)經(jīng)濟狀況的系統(tǒng)掌握及相關(guān)的翻譯知識。地方特色英語翻譯課程的建設(shè)也能起到對外宣傳地方特色文化的作用，比如江西省贛南地區(qū)的文化發(fā)展源遠流長，歷代有不少名人留駐此地，有豐富的客家文化、蘇維埃革命史等等。另外，有不少針對贛南地區(qū)的研究在世界上也是不多見的，比如客家文化相關(guān)的人類學(xué)研究、一些有色金屬的開采加工研究等。這些都需要有更為準確得體的對外翻譯，以更好地讓世界了解贛南文化。
4.4 促進學(xué)科交叉研究，創(chuàng)新外語教學(xué)模式
地方特色翻譯教學(xué)涉及到其它學(xué)科，如歷史學(xué)、人類文化學(xué)、工業(yè)技術(shù)等知識，這種嘗試有利于推動外語教學(xué)模式的創(chuàng)新，也可以豐富翻譯教學(xué)的研究，為探索翻譯教學(xué)中的翻譯領(lǐng)域?qū)I(yè)化發(fā)展模式作出積極貢獻。
5．基于地方特色翻譯教學(xué)課程建設(shè)
5.1 英語翻譯課程建設(shè)的基本內(nèi)容論文開題報告范例。
首先是確定課程性質(zhì)（含教學(xué)目標等）教育管理論文，其次教學(xué)內(nèi)容設(shè)置（包括教學(xué)大綱，教材編寫或選擇等），然后考慮教學(xué)條件創(chuàng)建（涉及信息化技術(shù)設(shè)備支持及教師隊伍培養(yǎng)等）。
5.2 課程性質(zhì)。
地方特色英語翻譯教學(xué)課程是一門針對地方特色內(nèi)容的專業(yè)領(lǐng)域翻譯教學(xué)課程。學(xué)生在學(xué)習(xí)本課程之前應(yīng)該接受過較為系統(tǒng)的英語語言基本功訓(xùn)練，能閱讀中等程度的英語材料，滿足一般的聽說及寫作要求。以《贛南英語翻譯教學(xué)》課程為例，其課程教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生掌握贛南地方特色產(chǎn)業(yè)、文化及科技等內(nèi)容的翻譯，做到能較流暢地翻譯相關(guān)內(nèi)容，滿足一般的應(yīng)用要求。
5.3 教學(xué)內(nèi)容設(shè)置。
基于地方特色英語翻譯課程主要強調(diào)與本地相關(guān)內(nèi)容的翻譯教學(xué)及實踐，具體表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上以地方材料為主。下面以贛南英語翻譯教學(xué)課程的內(nèi)容為例，說明地方特色英語翻譯課程內(nèi)容的設(shè)置。
5.3.1 翻譯基本技巧。
這部分內(nèi)容與其它翻譯課程的內(nèi)容相似，主要是用于引導(dǎo)學(xué)生進入翻譯課程，包括翻譯的基本理論、一般的翻譯技巧、輔助翻譯工具及書籍的使用等。
5.3.2 地方特色相關(guān)材料閱讀。
這里主要選擇一些與地方特色內(nèi)容相關(guān)的典型材料供學(xué)生進行學(xué)習(xí)，包括英語和中文材料，讓學(xué)生熟悉特色材料的表達和描述。同時配以相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)常識講解，使學(xué)生能夠更好地了解相關(guān)領(lǐng)域知識，為翻譯做準備。還可以提供相關(guān)專業(yè)參考書籍、重要網(wǎng)站鏈接等信息。就贛南地方英語翻譯課程而言，涉及的內(nèi)容包括贛州地理概況、贛南紅色革命歷史、贛南歷史名人生平事跡介紹、贛南政治、教育及社會建設(shè)現(xiàn)狀及遠景規(guī)劃、有色金屬礦業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、贛南臍橙等特色農(nóng)產(chǎn)品、贛南客家文化、采茶戲、興國山歌，還有贛南旅游景點如通天巖、郁孤臺、八境公園、龍南客家圍屋等。
5.3.3 英譯漢實踐。
通過翻譯一些與地方特色相關(guān)的英語材料來進行英漢翻譯研究討論。可以從China Daily里選取一些與贛南相關(guān)的新聞進行漢譯訓(xùn)練，或者從英文Wikipedia里選擇一些相關(guān)的贛南歷史事件或者人物、地理或者民間文化等內(nèi)容進行翻譯，或者從有色金屬礦業(yè)技術(shù)的入門性英語原著中摘取適當?shù)膬?nèi)容進行翻譯。
5.3.4 漢譯英實踐。
有了前面的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，就可以開始漢譯英訓(xùn)練教育管理論文，將一些地方漢語材料翻譯成英語。可以選取翻譯市場上常見的翻譯內(nèi)容作為翻譯實踐與研討的材料。比如本地經(jīng)濟形勢介紹、交通及市場狀況描述、特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢、地方文化的對外宣傳描述等內(nèi)容。就贛南而言，可以針對贛南的交通、有色金屬采礦及加工發(fā)展情況、贛南臍橙的產(chǎn)業(yè)化運作、贛南客家文化在中國及世界的地位、以及一些旅游景點如崇義縣陽嶺國家森林公園等等材料進行翻譯。
5.3.5 地方特色相關(guān)材料的翻譯練習(xí)題目及參考譯文。
提供足量的練習(xí)材料以加深對所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。翻譯訓(xùn)練材料可以根據(jù)教學(xué)進度由學(xué)生自行選擇合適的內(nèi)容進行翻譯練習(xí)。教材附有相應(yīng)的參考譯文，以供學(xué)生揣摩語言組織、語義處理技巧，不斷提高翻譯水平。
5.4 教學(xué)形式
隨著時代的發(fā)展，翻譯教學(xué)形式在不斷更新，由于地方特色翻譯教學(xué)屬于具有市場針對性的專門課程，其教學(xué)形式需要深入研究論文開題報告范例。課程的開發(fā)涉及到教學(xué)大綱的制定，其中包括教學(xué)目標、課程性質(zhì)、教學(xué)課時分配、課堂組織形式等具體操作細節(jié)，而這些細節(jié)必須要體現(xiàn)出與普通翻譯課程不一樣的特色。贛南地方特色英語翻譯課程建設(shè)在教學(xué)形式上主要考慮了以下兩方面的內(nèi)容。
5.4.1 信息技術(shù)的充分利用。
目前語料庫在翻譯教學(xué)上的應(yīng)用已經(jīng)得到較多學(xué)者的認可。[7][8][9]因為地方翻譯材料相對比較專業(yè)化，其內(nèi)容比較固定，翻譯的重復(fù)利用率高，可以考慮針對贛南地方特色的翻譯材料進行語料庫建設(shè)，形成一個翻譯記憶庫，在教學(xué)中通過共享翻譯記憶庫來輔助學(xué)生進行翻譯訓(xùn)練，同時，將這些學(xué)生的翻譯訓(xùn)練譯文加入系統(tǒng)，反過來又可以進一步充實原有的共享記憶庫。國內(nèi)目前較為通行的塔多斯（Trados）計算機輔助翻譯系統(tǒng)，可以方便地實現(xiàn)翻譯記憶與共享。目前外語系（部、學(xué)院）大多已經(jīng)建立網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)的基礎(chǔ)上安裝機助翻譯系統(tǒng)極其方便，成本也低廉，可操作性強。[10]
5.4.2 結(jié)合田野調(diào)查教育管理論文，展開翻譯訓(xùn)練。
地方特色翻譯主要涉及當?shù)叵嚓P(guān)內(nèi)容，可以通過田野調(diào)查的方式，使翻譯內(nèi)容變得具體可感，既可加深學(xué)生對所譯內(nèi)容的理解，也可激發(fā)學(xué)生的翻譯熱情。比如涉及贛南客家文化的內(nèi)容，可以到客家文化城或者客家相關(guān)歷史文化景點進行實地考察；若涉及有色金屬產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，則可聯(lián)系相關(guān)企業(yè)，深入企業(yè)生產(chǎn)工地展開調(diào)查研究。
6．結(jié)語
本論文以贛南地方特色英語翻譯課程開發(fā)與建設(shè)為例，主要從理論上探討了地方特色英語翻譯教學(xué)課程的建設(shè)，論證了課程開設(shè)的必要性與可行性，還研究了課程性質(zhì)、內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)形式等關(guān)鍵內(nèi)容。基于地方特色英語翻譯課程的開發(fā)與建設(shè)有其重要意義，它可以進一步推動英語翻譯課程的多樣化與專業(yè)化發(fā)展。由于各種限制，本研究還沒有開展專門的教學(xué)實踐，然后根據(jù)教學(xué)效果進行教學(xué)評估，從而得出較為客觀的課程建設(shè)結(jié)論。這部分實驗教學(xué)論證環(huán)節(jié)將由后續(xù)研究來完成。
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【關(guān)鍵詞】重慶衛(wèi)視 節(jié)目內(nèi)容 改版
2011年3月1日重慶衛(wèi)視改版，其以建設(shè)“主流媒體、公益頻道”為目標，著力傳播社會主義先進文化，著力打造自辦精品文化欄目，為觀眾提供更好的公益電視服務(wù)和良好的收視體驗。這次改版的突出變化體現(xiàn)在不播出商業(yè)廣告，減少電視劇和外購?fù)獍?jié)目，增加新聞節(jié)目、自辦文化欄目、公益廣告和公益宣傳片幾個方面。
一、重慶衛(wèi)視改版后面臨的問題
不播商業(yè)廣告，使得觀眾看節(jié)目更加方便，但是在電視劇的播出上還是存在一些問題。比如說電視劇的題材選擇上，是不是僅僅局限于播放弘揚主旋律題材的電視劇？其它題材的電視劇可不可以播?在我國，衡量“主旋律”電視劇有三條標準，即思想積極向上、藝術(shù)質(zhì)量上乘、觀眾喜聞樂見。①在選電視劇的時候，如果只遵循前兩條標準，而忘記了第三條，電視劇播了都沒人看的話，收視率也就很難上去了。還有一個問題是，面對其他衛(wèi)視的競爭，重慶衛(wèi)視能不能原創(chuàng)些影視作品出來？這些都值得思考。
重慶衛(wèi)視改版后收視率下降是不爭的事實，但是收視率并不能全面反映一個電視臺的價值，外國的很多公共電視臺的收視率也常常不如商業(yè)電視臺。但是從節(jié)目內(nèi)容上看，諸如英國的BBC、日本的NHK電視臺，都是更多地呈現(xiàn)一個社會的多元性，尤其是那些比較弱勢的聲音，所以，公共電視有更多文化性節(jié)目，更多深度報道。重慶衛(wèi)視倡導(dǎo)“紅色文化”本無可厚非，但是中國的文化是博大精深，豐富多彩的，因此筆者認為，重慶衛(wèi)視應(yīng)該在以“紅色文化”為主導(dǎo)的前提下，同時傳播一些其它的文化，讓節(jié)目的內(nèi)容更加充實些，應(yīng)該倡導(dǎo)文化的多元化。
現(xiàn)在在同質(zhì)化節(jié)目泛濫的環(huán)境下，節(jié)目的形式是很容易被模仿的，因此媒體想要突出重圍，吸引受眾，就要靠自己不可替代的節(jié)目內(nèi)容。內(nèi)容為王，才是媒體確立其形象的關(guān)鍵。因此，重慶衛(wèi)視的改版，要把重心放在節(jié)目內(nèi)容的創(chuàng)新上。但從重慶衛(wèi)視的電視節(jié)目單可以看到，在很多時段播出的都是重播節(jié)目。重慶衛(wèi)視應(yīng)向國外的一些公共電視臺，中央電視臺以及其它省級衛(wèi)視學(xué)習(xí)，借鑒它們中辦得好的公益節(jié)目。當有重大事情發(fā)生時，要制作大型專題欄目來弘揚主流文化，這點很重要，符合重慶衛(wèi)視的“主流媒體”的定位，同時也不能忽視了民俗文化這塊，要在弘揚主流文化的基礎(chǔ)上，多發(fā)掘地域文化，為優(yōu)秀的民俗文化提供舞臺，這樣更能體現(xiàn)重慶特色。
二、對重慶衛(wèi)視改版后節(jié)目內(nèi)容的幾點建議
我國目前的電視公益節(jié)目的主要類型大致分為電視公益廣告、服務(wù)類節(jié)目、以救助與幫扶弱勢群體為目的的民生記錄、公益電視活動產(chǎn)品四類。在這四點上，重慶衛(wèi)視可以進一步創(chuàng)新。
1、重慶衛(wèi)視改版后增加了公益廣告和宣傳片
每天播出60分鐘，比改版前增加了52分鐘。我國的公益廣告以提倡社會主義新風(fēng)尚、弘揚愛國主義精神、宣傳優(yōu)秀民族文化、倡導(dǎo)社會公德觀念為根本，立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。②正因為這一點，吸引觀眾注意力就非常重要了，要使觀眾“想看”并“想繼續(xù)看下去”，吸引注意力是施加影響的前提。我國的公益廣告普遍存在一個問題，就是宣傳味太濃，更像是一個說教短片。從思想意義上來看，公益廣告與公眾之間應(yīng)該是一種平等交流的關(guān)系，而不是教育者與被教育者之間的關(guān)系。重慶衛(wèi)視為了展示重慶改革發(fā)展生動實踐、頌揚先進模范和感動重慶人物等方面推出的公益廣告和宣傳片，主題立意沒有問題。關(guān)鍵的是在訴求方式方面，不能僅僅停留在信息傳播的層面上，而應(yīng)該加強人性化訴求，將自發(fā)的一次轉(zhuǎn)化為自覺的終身行為。因此無論是公益廣告或是宣傳片都不能忽視觀眾的情感需求，要以情動人，在情感上讓觀眾產(chǎn)生共鳴。重慶衛(wèi)視現(xiàn)在播出的公益廣告都是自己制作的，還可以選擇和企業(yè)聯(lián)手，由企業(yè)出資來制作公益廣告。這樣一來，既宣傳了企業(yè)的形象，也為電視臺帶來了一定的資金來源，也不違背公益的宗旨。
2、服務(wù)類節(jié)目也是不可忽視的類型
它可以不是一個完整的節(jié)目，甚至可以以節(jié)目中的小版塊形式出現(xiàn)，但要做到以下兩點：
（1）傳授新知識、新技能和生活中的小常識、小竅門。比如怎樣疊衣服可以減少空間等生活中的小竅門。
（2）無償為受眾提供有效信息。比如氣象信息和旅游資訊等等。除了平時介紹這些零散的服務(wù)信息外，還可以提供多個話題供公眾討論，比如房價、養(yǎng)老保險、高考政策等有關(guān)民生的話題，這樣不僅滿足了公眾的參與愿望，而且可以潛移默化地引導(dǎo)公眾關(guān)注焦點熱點問題，引導(dǎo)社會輿論的同時也能夠提高公眾的生活品質(zhì)。不可否認的是，現(xiàn)在這類的服務(wù)性節(jié)目很多，推陳出新的關(guān)鍵就在于要給觀眾提供實用性的信息。如何在泛濫的服務(wù)信息中，找到對觀眾切實可用的信息，值得認真思考。
3、以引起社會公眾對弱勢群體的救助與幫扶為目的的民生節(jié)目，也可以當做一個重中之重來做
這種節(jié)目類似于深度報道，深入到公眾中去，挖掘弱勢群體最真實的生活狀態(tài)，揭示他們的生活矛盾和情感。此類節(jié)目滲透著濃厚的人文關(guān)懷，以公眾的日常生活中的困難為主要內(nèi)容，喚起人們的同情與關(guān)愛之心，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，幫助弱勢群體。通過真實、樸素、溫馨的節(jié)目格調(diào)，給電視屏幕帶來一股暖流。此類民生記錄能“從時代關(guān)懷、社會關(guān)懷、現(xiàn)實關(guān)懷出發(fā)選取那些社會群體性的題材，正視與反映生活的矛盾與現(xiàn)實，并進行及時的整體性的攝取，運用電視敘事與歸納分析，做出自己的價值判斷，以此引導(dǎo)人們作深層思考，希望引起社會的重視，且盡可能地緩解矛盾，解決問題。”③如果這類節(jié)目做得成功，不僅幫助了需要幫助的人們，也能夠提升電視臺的品牌形象。成都電視臺公共頻道在其民生新聞欄目《成都全接觸》中，推出大型人文關(guān)懷環(huán)節(jié)《特別幫助》節(jié)目就是一個很好的范例。
4、電視活動產(chǎn)品指的是以受眾參與性社會活動為依托，以電視媒體為主要的手段，在活動進程中向觀眾進行同步展示的數(shù)量上形成一定規(guī)模的電視文本
電視活動產(chǎn)品既不同于單個編排的電視節(jié)目，也不同于固定播出的電視欄目，而是階段性編排的電視內(nèi)容產(chǎn)品，整體來看具有較為明顯的層層遞進的儀式感。④公益類電視活動產(chǎn)品以受眾的高度關(guān)注和參與為核心，以創(chuàng)意和創(chuàng)新鑄造強大的傳播力，追求社會影響力的最大化。重慶衛(wèi)視推出的《重慶好人》節(jié)目，其實就可以升級為一種電視活動產(chǎn)品。《重慶好人》展現(xiàn)重慶各行各業(yè)平凡人做出不平凡事跡的節(jié)目。當這些事跡積累到一定程度的時候，可以以此為主題辦一個主題晚會，來表彰那些平凡人做出的不平凡事跡。除了表彰類的電視活動產(chǎn)品之外，還可以推出一些有關(guān)慈善類的，讓企業(yè)和觀眾都參與其中，多做慈善，既可以宣揚主流文化，也滿足了大眾文化中受眾希望參與的需求。
公益節(jié)目關(guān)注公共利益，彰顯人文關(guān)懷，因此要處理好人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。對于人與社會的關(guān)系，重慶衛(wèi)視的很多節(jié)目都有涉及，但是在人與自然和人與人之間這兩塊還需加強。制作出反應(yīng)人與自然關(guān)系的節(jié)目，倡導(dǎo)公益環(huán)保，邀請全市人民一起參與其中，正好可以呼吁“森林重慶”的口號，既可倡導(dǎo)人們保護環(huán)境，也可向外界展示重慶良好的宜居環(huán)境。
經(jīng)濟是現(xiàn)在人們關(guān)注的熱點話題，最好能聘請一些有專業(yè)的經(jīng)濟知識的主持人，播出一檔演播室互動式財經(jīng)類談話節(jié)目，采用談話的方式，可以把財經(jīng)類節(jié)目從單調(diào)、乏味、枯燥的形式中解脫出來。因為純敘事性的小人物大故事這種類型的節(jié)目已經(jīng)有了，而財經(jīng)類的節(jié)目比較缺乏，需要加強。
還可以學(xué)習(xí)國外的一些經(jīng)驗。世界大多數(shù)國家都有全公益性質(zhì)的教育頻道，不播廣告，不播少兒不宜的節(jié)目。借鑒教育臺的模式，可以播出一些知識型講座，或是有關(guān)旅游、健康等方面具有一定教育意義的節(jié)目，適合各個不同年齡階層的人看。在觀看電視公益節(jié)目的時候，觀眾能得到視覺、聽覺和心靈上的極大享受和滿足，在這種情緒狀態(tài)中，“教化”的內(nèi)容能夠轉(zhuǎn)化為公眾內(nèi)心的一種需要，應(yīng)該說，電視公益節(jié)目是一種具有很大潛力的、寓教于樂的宣傳方式。“美國前國家安全顧問布熱津斯基指出:電視對觀眾施加的文化和哲學(xué)影響無以倫比，它正在取代家庭、教會和學(xué)校成為社會教育的最重要的工具。”⑤
如果說可以另辟蹊徑的話，社區(qū)類的節(jié)目也是個很好的突破口。重慶衛(wèi)視可以和社區(qū)團體加強聯(lián)系，將社區(qū)里的一些活動搬上電視熒屏，這些節(jié)目的制作者可以是非專業(yè)的社區(qū)居民，用他們的視角拍攝他們身邊發(fā)生的事情，這樣不僅能隨時反映社區(qū)居民的需求和動態(tài)，也使公益電視與社區(qū)融為一體，有了更多的節(jié)目素材。
電視公益頻道應(yīng)該以好的節(jié)目內(nèi)容來吸引受眾，讓觀眾參與到公益中來，這樣才能凸顯公益節(jié)目的屬性。如果節(jié)目不能吸引人的話，觀眾不愿意看，傳播效果肯定為零。因此，重慶衛(wèi)視節(jié)目內(nèi)容的創(chuàng)新任重而道遠。
參考文獻
①蔡尚偉：《影視傳播與大眾傳播文化――文化工業(yè)時代的影視方法論》，四川大學(xué)出版社，2005:275
②馬玉梅、周云利，《論公益廣告的社會價值》，《學(xué)術(shù)交流》，2000（2）
③黃家雄，《監(jiān)守媒介精神立場，促進和諧社會建設(shè)――對湖北衛(wèi)視公益特色的解讀》，《中國廣播電視學(xué)刊》，2006（3）
④唐潔，《論公益類電視活動產(chǎn)品對頻道品牌的提升》，中國傳媒大學(xué)碩士學(xué)位論文
⑤蔡凱如、黃勇賢等：《穿越視聽時空――廣播電視傳播論》，新華出版社，2003:28
關(guān)鍵詞：新型港口，折扇，地理位置的優(yōu)越性，江長流，樹長綠，人長壽
如皋港是一個新型的港口城市，它位于長江下游的北岸。南依長江，東臨蘇通大橋，西靠江陰大橋，由原來的長江、江防、長青等多鎮(zhèn)集結(jié)而成，像一把打開的折扇，幾年之內(nèi)，繪出了讓世人震驚的、最新最美的圖畫。
扇把處是原來的長青鄉(xiāng)，由長江主流和支流圍合而成，支流的寬約300米，長約30公里，兩端與萬里長江通流，現(xiàn)在已成為內(nèi)河，人們親切地稱之為“長壽河”，是港城內(nèi)最亮眼的水域。將發(fā)展成為生態(tài)旅游的主線。
內(nèi)河外的扇圍處，由原來的長江、江防、九華、五接、張黃、石莊、郭元等多鎮(zhèn)圍合而成，長江、江防兩鎮(zhèn)是這把折扇的中心，折扇展開后，與南通市相連成為衛(wèi)星城。沿江高速、寧通高速東西穿城而過，如果說內(nèi)河是一環(huán)線，那么它們分別是港城的二環(huán)線和三環(huán)線，寧通鐵路可作為四環(huán)線。折扇的南北向中心處，有高速公路穿過內(nèi)河上的長青大橋和江邊的皋張汽渡與全國衛(wèi)生城市張家港相接。與扇骨平行的南北向高速公路還有數(shù)條。遙空俯視，整個公路分布如網(wǎng)，托起港城這顆東方明珠。滬通鐵路的建成，將如虎添翼。上海航空港就在身邊，是因為公路的便捷。從江邊布局看，發(fā)達的造船業(yè)在此已經(jīng)開花結(jié)果，是良好的開端。熔盛船廠,幾年之內(nèi)，就打造成為中國第三、民營第一的“造船工業(yè)城”，以焯成為首的五家石油化工業(yè)已在此落戶，來自上海的電氣、污水處理廠緊跟而上。一個以船舶修造、石油化工、現(xiàn)代物流為龍頭的產(chǎn)業(yè)鏈在此地拉開序幕。碼頭林立，國家一類開放口岸終于建成，臨江型城區(qū)分布已成格局。
如皋港是中國少有的地理優(yōu)勢城，它將上海的外灘、柳州的內(nèi)城、南京的江心洲、上海的崇明島、香港的香港島等一些地理優(yōu)勢特征集結(jié)于一身。柳州的柳江U字型環(huán)于城內(nèi)，十幾座大橋顯示著各種文化形態(tài)，如皋港城如何將水岸文化規(guī)劃通過橋連接呢？南京的江心洲是葡萄生態(tài)園，以紅色養(yǎng)生與新疆的葡萄比美，而港城的長青島，特有的土壤，造就了西瓜生態(tài)，有人已將它稱之為“長壽果”，我們將如何與新疆哈蜜瓜比美呢？這些僅僅是一個比對。如何充分發(fā)揮如皋港的地理優(yōu)勢，彰顯地方個性文化，以高遠的目光，把如皋港打造成極具品位的世界性品牌城市，文化構(gòu)建尤為重要。
放眼全球，我們看世界地理特征。新加坡是個彈丸之國，環(huán)河與馬來西亞相隔，地處馬六甲海峽北岸，為亞洲、大洋洲和印度洋、太平洋的十字路口。加拿大的經(jīng)濟核心在它的東南部,圣勞倫斯河穿過拉布拉多島,與美加邊界的五大湖相連.形成發(fā)達的水系網(wǎng).港口城市哈利法克斯、魁北克、蒙特利爾、多倫多和首都渥太華均沿河而建。論文格式。將美國的資金和技術(shù)與本國的資源有機結(jié)合，成為后起的發(fā)達國家。
就如皋港江島河陸的親密關(guān)系而言，我們看一下日本，日本的本州島與四國島之間是賴戶內(nèi)海，打造兩個優(yōu)良海灣——伊勢灣、大阪灣，加上本州的東京灣，形成三灣一海地區(qū)，是日本經(jīng)濟的核心工業(yè)帶，也是世界著名的工業(yè)帶。比較而言，日本的四國島臨太平洋，風(fēng)高浪急，不宜建港，但賴戶內(nèi)海起了屏障作用，港口和城市多建在里面的海灣處。而如皋港的長青島省掉了這個屏障作用，可以直接將港口建在大江邊，因為長江對太平洋來說，本身就是避風(fēng)港。這些地理特征與水結(jié)緣。水造就了城市和港口。哈得遜河造就了紐約，泰晤士河造就了倫敦，圣勞倫斯河造就了多倫多，長江造就了如皋港。港城以原來的長江、江防兩鎮(zhèn)為港區(qū)的核心，由此全面展開，高樓如林立，宅區(qū)如棋眼，城鎮(zhèn)化推進日新月異。以“江長流、樹長綠、人長壽”的理念，在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號下，建設(shè)自己美好的家園。
所謂'江長流'，我以為要處理好物質(zhì)流與文化流的辯證關(guān)系。審度如皋港的區(qū)域地理環(huán)境，建設(shè)好海上貿(mào)易的現(xiàn)代物流系統(tǒng)至關(guān)重要。上海港是世界最大的集裝箱港口之一，與南通港、張家港、如皋港等港口在長江下游擔(dān)當起世界海上貿(mào)易的主要角色，因為世界貿(mào)易百分之七十以上是通過海上貿(mào)易實現(xiàn)的。世界最有航運價值的河流是萊茵河和長江，一個是歐洲門戶，一個是東方之門。在這大門口，如皋港與上海港、南通港的關(guān)系是獨立與協(xié)作的關(guān)系，是集中與分散的關(guān)系，是支線與總線的關(guān)系。它們一起構(gòu)成長江入海口的水上貿(mào)易鏈。如皋港建造了幾十個萬噸以上和千噸以上綜合性碼頭和專業(yè)性碼頭，已經(jīng)成為蘇北乃至江北的現(xiàn)代物流的海上貿(mào)易集散地。論文格式。“江長流”的第二層含義是文化流，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是生態(tài)旅游文化，一是水岸市民休閑文化。回顧20世紀80年代，上海至武漢的客輪紅極數(shù)載，人涌如潮。90年代后，由于速度跟不上時代的節(jié)奏，被公路、鐵路、航空所代替。但游輪業(yè)興盛起來，成為新一道靚麗風(fēng)景線。審度如皋港地理環(huán)境，值得一提的是如皋港這把折扇的線墜，如幾枚寶石般的島嶼鑲在長江之中。是沿江與內(nèi)河文化旅游的鏈接點，這條水域線將與陸域形成呼應(yīng)關(guān)系。可謂一線環(huán)繞，兩岸繁榮；數(shù)島連珠，江水長流。由此建起諸如水上公園、江灘濕地、漁翁垂釣、古渡春柳、橋亭對語、郊野怡然、長壽之村等一系列反映江海文化的主題項目。從而彰顯水上觀光的魅力。
所謂'樹長綠'，不是指一般意義上的綠化覆蓋率，而是深層的自然與人文的關(guān)懷，是一種生態(tài)文明。是人類農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種文明形式，從生態(tài)環(huán)境上講，是最大的民生問題。審視自然地理環(huán)境，如皋港地處江海平原，沒有大山，一望平川，是一個非封閉性的自然環(huán)境。這種地形特征，水網(wǎng)綠帶顯得尤為重要，如皋港位于北緯32度，屬亞熱帶濕潤氣候，年平均溫度14度左右，年降水量1056毫米左右。氣候溫和，舒適宜人，雨水充沛，濕度適中，是理想的人居之地。鑒于這樣的地理環(huán)境，花木生長不是問題，將常綠和落葉花木因地制宜，有選擇的應(yīng)用是必須的，將藝術(shù)的對立統(tǒng)一規(guī)律巧妙地應(yīng)用到人文景觀中也不是問題，如何將城鎮(zhèn)居民的“水泥森林”綠色人性化，尤其彰顯地方特色是一個重要的課題。是城鎮(zhèn)規(guī)劃中最深度文化的問題。人們的生活空間已經(jīng)不僅僅是物質(zhì)空間，更重要的是精神空間。‘樹常綠“的理念，不僅在戶外，更重要的是在室內(nèi)。隨著家居裝修的普及，空氣凈化格外重要。被稱為“中國花卉盆景之都”的如派盆景，將發(fā)揮極大的作用，同時提升人們的生活品位和生活質(zhì)量。
所謂“人長壽”，我以為這是如皋最有特色的文化之一。這里從地理學(xué)的角度談幾句。如皋長壽文化，不僅反映在自然地理環(huán)境的優(yōu)越性上，主要還是反映在人文地理環(huán)境上。如皋有著上千年深厚的長壽文化的歷史積淀，與高寒地區(qū)、偏僻地區(qū)的長壽村有著本質(zhì)的區(qū)別。是非封閉地理環(huán)境下的長壽文化，對今天開放式社會生活有著特殊的意義。論文格式。所以最受世人關(guān)注，被稱為“世界長壽養(yǎng)生福地”。如皋諺語：“善者壽、智者壽、勤者壽、樂者壽”，“家有一老，勝過一寶”，“秋吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開處方”。。。這些反映了多種文化層面，對構(gòu)建本地特色文化產(chǎn)業(yè)鏈有著重要意義。
通過對如皋港地理環(huán)境的透視，我們認為作為一個新型的港口城市，有這樣一個得天獨厚的良好環(huán)境，在其發(fā)展推進的過程中，每一個系統(tǒng)工程的規(guī)劃建設(shè)必須立足至高點，放眼全球，要有至少百年甚至千年的長遠眼光。不能今天修路，明天拆橋；今天現(xiàn)政績，明天無勝跡。過去人們都說南京馬路寬，可現(xiàn)在不寬了。民國時拓的路、種的樹，現(xiàn)在看只有50年的眼光。我們還要比著看，看看張家港還有什么問題，看看浦江，還有什么新創(chuàng)，看看香港，還有什么設(shè)想。努力把如皋港打造成世界特色都市。
參考文獻
【1】如皋港城市建設(shè)紀要
[論文摘要]地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢決定旅游競爭力。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢。豐富多彩的地域文化資源，開發(fā)其文化價值和美學(xué)價值，構(gòu)建具有傳承性、獨特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，使地域文化與旅游文化共同發(fā)展，成為推動經(jīng)濟發(fā)展的策動力。
地域文化是指一個地域的地理、歷史、經(jīng)濟、社會在長期的歷史過程中形成的，體現(xiàn)地方特點的文化。齊齊哈爾市建城已有八百多年的歷史，文化底蘊厚重，在歷史長河里形成了多元的地域文化、豐富的人文資源和自然資源，催生了獨具特色的旅游文化，已經(jīng)成為全國有名的綠色食品之都、裝備工業(yè)基地、生態(tài)旅游之鄉(xiāng)和歷史文化名城，贏得了中國優(yōu)秀旅游城市、中國魅力城市等稱號。當前，如何充分發(fā)揮我市地域文化優(yōu)勢，打造齊齊哈爾旅游文化品牌，是擺在我們面前的一個重要課題。
一、地域文化內(nèi)涵是塑造旅游文化的靈魂
在本地文化資源中，選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發(fā)出有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產(chǎn)品，提供有獨特體驗、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務(wù)，已經(jīng)成為當今旅游文化建設(shè)的重要內(nèi)容。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢。
一是生態(tài)文化旅游資源得天獨厚。我市擁有世界聞名的扎龍國家級自然保護區(qū)，也是世界最大的蘆葦濕地。扎龍濕地是首批被國家列入“世界重要濕地名錄”的，也是國家4A級旅游景區(qū)，每年接待數(shù)以百萬的游客。河流漫溢，葦草叢生，湖泊星羅棋布，是鳥類棲息繁衍的天然樂園。據(jù)統(tǒng)計，扎龍自然保護區(qū)有各種禽鳥296種。其中尤以鶴類居多而文明于世，世界上現(xiàn)有鶴類15種，在扎龍就可見14種鶴。我國有野生鶴9種，扎龍就有野生鶴6種。世界最珍貴的丹頂鶴不足2000只，扎龍就有400多只。因此，齊齊哈爾成為馳名中外的“鶴鄉(xiāng)”。鶴文化已經(jīng)成為我市的特色品牌，寫鶴、畫鶴、吟鶴、攝鶴蔚成風(fēng)氣，觀鶴成為著名旅游品牌。一曲感人至深的《一個真實的故事》就是歌頌為尋找走失的丹頂鶴而獻身的我市姑娘徐秀娟。扎龍馴養(yǎng)的丹頂鶴曾在澳門、黃鶴樓放飛表演，獨特、鮮明的鶴文化正在提升我市知名度和競爭力。此外，齊齊哈爾四季分明，沃野千里，空氣清新，全年空氣質(zhì)量二級以上達到326天。境內(nèi)的“一江九河”未受污染，綠色農(nóng)業(yè)旅游資源豐富。全市有14個中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)，獲得綠色食品標識120個，綠色食品產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，生態(tài)旅游、休閑度假旅游特色鮮明。首批國家級梅里斯綠色觀光農(nóng)業(yè)園等就是生態(tài)休閑旅游的代表。風(fēng)光旖旎的明月島、集自然與人文景觀為一體的東北最大的城市公園龍沙公園、穿城而過宛若晶瑩剔透的城市項鏈勞動湖等構(gòu)成了鶴城旅游文化的精彩華章。區(qū)位上，齊齊哈爾是我省西部與內(nèi)蒙古東北部旅游的中心城市，有區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)。觀鶴節(jié)，鶴翔人舞，共同體驗人與自然的和諧。齊齊哈爾的大濕地與大慶的大油田、五大連池的大火山、黑河的大界江、呼倫貝爾的大草原共同構(gòu)成了生態(tài)旅游精品線路，成為中國十大完美旅游線路之首。
二是工業(yè)文化旅游資源氣勢恢宏。齊齊哈爾是重要的裝備工業(yè)基地，為我國建設(shè)作出了巨大的貢獻，象馬恒昌小組那樣的產(chǎn)業(yè)工人在創(chuàng)造物質(zhì)財富同時，也創(chuàng)造了寶貴的精神財富。這里有被總理譽為“國寶”的中國一重集團、“掌上明珠”的北滿特鋼集團。有親自選址，為國防建設(shè)做出重要貢獻的華安兵器工業(yè)集團公司以及和平廠、建華廠等三大軍工企業(yè)。有亞洲最大的鐵路貨車生產(chǎn)企業(yè)齊車集團，有全國機床行業(yè)“十八羅漢”的第一和第二機床廠，已有三家企業(yè)已經(jīng)成為國家級工業(yè)旅游示范點。
三是歷史文化旅游資源凝重厚遠。齊齊哈爾城始建于1125年，1954年前曾作為黑龍江省省城達255年之久，是我省歷史文化名城。有曾被寫入歷史教科書的昂昂溪文化和被學(xué)者稱之為“北方半坡”的滕家崗文化遺址、有一千多年歷史的遼金塔子城遺址、有中國最北的“金長城”遺址、金代蒲峪路遺址等歷史文化旅游資源。有建于1695年的黑龍江將軍府舊址，曾居住過薩布素和壽山等68位將軍。有民國黑龍江省最早的行政機構(gòu)黑龍江督軍署舊址，有呂氏舊居等流人故居。有馬占山將軍打響全國武裝抗日第一槍的江橋抗戰(zhàn)遺址。可以說，完全可以打造成一條北疆歷史文化游的精品線路。
四是民族宗教文化旅游資源異彩紛呈。齊齊哈爾有達斡爾族、鄂溫克族、蒙古族等35個少數(shù)民族，蘊藏著各具特色的文化旅游資源。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等多宗教構(gòu)成了豐富的宗教文化旅游資源。有我國大陸唯一的五教道德院，有建于1939年東北著名的佛教圣地大乘寺，有建于1684年的全國重要文物保護單位、我省最大規(guī)模的卜奎清真寺，有哥特式建筑風(fēng)格的圣彌勒爾教堂等。這些建筑流光溢彩，無論是在設(shè)計、彩繪、建筑、造型和布局等都極具體現(xiàn)其科學(xué)、歷史、文化等多方面的藝術(shù)價值。
五是關(guān)東文化旅游資源獨具特色。我市已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆的中國齊齊哈爾關(guān)東文化旅游節(jié)，緊緊圍繞冰雪文化、雪鶴文化、民俗文化等開展旅游文化活動，是東北地區(qū)重要的旅游節(jié)慶活動之一。挖掘和弘揚生生不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取、敢為人先的“闖關(guān)東”精神的內(nèi)涵，為重振齊齊哈爾老工業(yè)基地雄風(fēng)提供強有力的精神支持，賦予了新的歷史意義和文化價值。我市至今尚有山東村、山東屯的文化遺存，全市有七成以上人口是關(guān)內(nèi)移民的后裔，生活和生產(chǎn)方式仍有關(guān)內(nèi)習(xí)俗。電視劇《闖關(guān)東》就多次提及齊齊哈爾。全國聞名的甘南興十四村就是典型的山東移民村，它已經(jīng)成為我省新農(nóng)村建設(shè)試點村和國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點村。我市歷史悠久的冰雪游園開全國的先河，自1963年首屆開辦，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了二十八屆。冰澆藝術(shù)在全國更是堪稱一絕，冰雕玲瓏、雪雕奇?zhèn)ァ⒈鶡翳惨殉蔀槁糜瘟咙c，深受中外游客的歡迎。
地域文化的優(yōu)勢決定旅游文化的特色，旅游文化的靈魂存于地域文化的內(nèi)涵。因此，齊齊哈爾要依托豐富多彩的地域文化資源，開掘其文化價值和美學(xué)價值，建設(shè)具有傳承性、獨特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，讓文化發(fā)展與旅游發(fā)展真正成為推動經(jīng)濟發(fā)展的策動力。
二、依托地域文化生產(chǎn)力提升旅游文化競爭力
地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢決定旅游競爭力的強弱，我們要依托地域文化優(yōu)勢提升旅游文化的競爭力。
一是結(jié)合地域文化品位定位旅游文化特色。根據(jù)我市地域文化的特點和景觀分布及自然資源現(xiàn)狀，可以開發(fā)建設(shè)昂昂溪文化旅游、遼金文化旅游、紅色文化旅游、民族風(fēng)情文化旅游、歷史建筑文化旅游、工業(yè)文化旅游、生態(tài)文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光文化旅游、都市觀光旅游九大系列旅游產(chǎn)品。鶴文化研究也要進一步挖掘內(nèi)涵，以鶴文化與關(guān)東文化的表現(xiàn)形式，逐步形成齊齊哈爾的文化品牌。
二是提煉地域文化精髓包裝旅游文化形象。要根據(jù)齊齊哈爾地域資源特點，挖掘、開發(fā)并創(chuàng)造出自己的個性化產(chǎn)品，力求與眾不同。目前，我市已經(jīng)形成夏秋有綠博會、觀鶴節(jié)、小交會、和平節(jié)，冬春有關(guān)東文化旅游節(jié)、冰雪節(jié)等，構(gòu)成了文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的旅游文化格局。同時，還要充分利用齊齊哈爾文化藝術(shù)品廣場等作為展示和推介藝術(shù)作品和旅游產(chǎn)品的平臺。
三是突出地域文化特點塑造旅游文化精品。當前，齊齊哈爾市的旅游業(yè)對文化的繼承、傳播和交流作用還未得到充分發(fā)揮。必須在認真研究、深入探討的基礎(chǔ)上，確立目標、塑造形象，加強旅游文化建設(shè)，提升旅游文化內(nèi)涵，注意研究旅游與文化的有機結(jié)合，體現(xiàn)旅游景區(qū)、旅游管理、旅游商品、旅游服務(wù)和旅游促銷的文化性。
三、以地域文化優(yōu)勢推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)
隨著經(jīng)濟全球化的步伐加快，文化的交流和相融趨勢明顯。保持和發(fā)展民族文化特性，并將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟需求的旅游文化產(chǎn)品，對于弘揚民族文化，振奮民族精神，增強民族文化凝聚力，具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一要促進旅游文化與地域文化的有機結(jié)合，大力解決人文資源開發(fā)滯后于旅游資源開發(fā)的問題。旅游業(yè)是一項經(jīng)濟、文化兼承的產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟文化的互動和廣泛交流得到快速的發(fā)展，加強我市地域文化與旅游資源的整合與開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化含量和品位顯得尤為重要。因此，要深入挖掘我市深厚的歷史文化底蘊，按照中國優(yōu)秀旅游城市和“世界大濕地、中國鶴家鄉(xiāng)”的定位，突出生態(tài)特色，要大力實施地域文化發(fā)展戰(zhàn)略，打造我市獨特的旅游文化品牌。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要和自然、人文、社會環(huán)境相適應(yīng)，開發(fā)與本地實際相結(jié)合的新興旅游文化產(chǎn)業(yè)，以特色創(chuàng)名牌，以優(yōu)勢爭市場，把特有的地域文化融于旅游產(chǎn)品、旅游管理、旅游服務(wù)、旅游營銷之中。要依托我市多姿多彩的文化資源，深度開發(fā)和挖掘其人文價值、美學(xué)價值，加快建設(shè)民族文化旅游。同時要注重把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，把文化產(chǎn)業(yè)培育成新的經(jīng)濟增長點。新晨
二要確立體現(xiàn)地域文化特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，形成多元化投入、多種形式共同發(fā)展的格局。堅持用市場的眼光看待地域文化資源，用市場的方式配置地域文化資源，用市場的機制開發(fā)地域文化資源。我市旅游產(chǎn)品檔次低、品種少、地域文化特色不突出，旅游文化企業(yè)總體上還處于發(fā)展的初期階段。解決這些問題，首先要充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，充分考慮發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，緊緊圍繞打造旅游文化品牌的發(fā)展思路，制定旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。其次要注重培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才。牢固樹立文化人才資源是第一文化資源的觀念。鄉(xiāng)土人才是最為寶貴的財富，鼓勵和引導(dǎo)他們創(chuàng)作出更多的文化藝術(shù)作品，打造出更多的文化藝術(shù)精品，特別是具有地方特色的民間工藝品。要延長旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。旅游文化產(chǎn)業(yè)是綜合性產(chǎn)業(yè)，市場空間大，社會效益大，最為直接的就是能夠帶來就業(yè)崗位的增加，相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入的提高。這就需要社會各方面的支持配合、相互協(xié)作，深層次地研究、挖掘、整理、開發(fā)，利用地域文化資源作為重要內(nèi)容。比如以達斡爾族為代表的北方少數(shù)民族藝術(shù)表演、文化展覽等，開發(fā)各類衍生文化產(chǎn)品，形成高效益的文化產(chǎn)業(yè)鏈。
利用農(nóng)村本地文化資源，培育藝術(shù)教育特色，是我園課題研究的主旋律。我們因地制宜，借助濃厚的文化底蘊和地方特色，依靠本土的材料和資源去開展美術(shù)教育，努力開展富有本土鄉(xiāng)土特色的美術(shù)活動。
一、創(chuàng)造富有地方文化特色的環(huán)境，營造氛圍
根據(jù)《綱要》精神、現(xiàn)代美術(shù)教育理論和陶行知、陳鶴琴關(guān)于生活教育思想，充分利用周圍環(huán)境中的人、事、物及長久積淀的文化底蘊等教育資源來實施幼兒美術(shù)教學(xué)，能優(yōu)化幼兒美術(shù)教育資源、內(nèi)容和途徑，提高幼兒感受美、表現(xiàn)美的興趣和能力，加深幼兒對吳文化的理解，培養(yǎng)其愛家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)歷史文化的情感，促進幼兒身心主動和諧發(fā)展。
教師將一些自然資源融入幼兒園活動室環(huán)境的布置當中，把富有地方色彩的美的事物呈現(xiàn)在兒童面前，讓他們通過生動直觀的認識，感受到濃郁的鄉(xiāng)土氣息，培養(yǎng)他們對家鄉(xiāng)文化的認同和喜愛，進而增強他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操，樹立民族自信心和自豪感。各班主題墻等環(huán)境充分利用地方文化資源，如桃林、果園、稻草、蘆葦?shù)纫幌盗蓄H具本地特色的環(huán)境主題。
二、在美術(shù)教學(xué)活動中滲透地方文化
家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的物、家鄉(xiāng)的景，都給生活在水鄉(xiāng)的孩子們留下美好的印象，融匯成對家鄉(xiāng)的情。結(jié)合本地文化特色開展具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的主題性美術(shù)活動，利用身邊一切可以利用的材料，將農(nóng)村本地的特色注入生命的活力。例如，在春暖花開的季節(jié)，大片大片的桃林春意盎然，粉紅色的桃花猶如一片片美麗的云霞和田間大片金黃色的油菜花、綠油油的麥苗，構(gòu)成了一幅如詩如畫的春日美景。夏天，碧綠的荷葉迎風(fēng)搖曳，雪白的荷花在荷塘里亭亭玉立，果園里，還有芬芳甜美的水蜜桃、葡萄；秋天，金黃的稻穗，豐收的田野；冬天，晶瑩剔透猶如精靈般的雪花飄飄揚揚，帶給孩子們一個雪白的童話般的世界。又如，鎮(zhèn)政府大力打造景觀大道，增強本土的文化底蘊，景觀大道初具規(guī)模，綠樹成蔭，各種精心設(shè)計的雕塑，更為孩子們的學(xué)習(xí)提供了難得的文化資源。我們帶領(lǐng)孩子們觀察欣賞，開展美術(shù)寫生及各種繪畫活動。
洛陽鎮(zhèn)是珍珠之鄉(xiāng)，盛產(chǎn)各種珍珠工藝品。我們讓孩子們用珍珠串成項鏈、用珍珠粘貼寶塔等工藝品；用蘿卜、蓮藕、山芋等制作各種印章；用各種豆類制作豐富漂亮的手工作品，我們努力挖掘本鄉(xiāng)本土特有的資源，弘揚地方特色，精心組織幼兒開展以本土資源特色文化為內(nèi)容的美術(shù)活動。
幼兒處在身心發(fā)展的特殊時期，他們的思維是感性的、形象的，對他們來說，以生活背景的滲透為基礎(chǔ)的、全面綜合的視覺審美文化教育體系是真實而生機勃勃的教育，這樣的美術(shù)教育才能激發(fā)兒童學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和創(chuàng)新的熱情。因此以幼兒發(fā)展為本，選擇幼兒熟悉的、與幼兒生活有聯(lián)系的美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，更有利于他們身心主動發(fā)展。
三、充分利用地方文化資源，豐富區(qū)域性美術(shù)活動
除了在美術(shù)教學(xué)活動中滲透地方文化外，自由靈活的區(qū)域角里也能生動地體現(xiàn)地方文化教育。在活動室里我們開辟了供幼兒自主性美術(shù)活動的區(qū)域角，我們因地制宜地從實際出發(fā)，充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴大幼兒學(xué)習(xí)和生活的空間，就地取材，自制玩具和教具。選擇農(nóng)村中的自然資源、物產(chǎn)資源，將各種材料投放于區(qū)域，如螃蟹殼、各種蔬菜、樹枝樹葉、石頭沙子等農(nóng)村本地常見的自然物品，幼兒可在來園、離園或其他的課余時間進行美術(shù)活動，這樣使得幼兒的意愿性更強。
兒童的生活非常切實地根植于他所處的文化土壤，日常生活是文化的浮現(xiàn)。文化具有較強的地域性和傳承性，每一個地域所特有的風(fēng)俗民情，潛移默化地影響著一個人的人格。今天對于文化特有的觀念已由過去的中心主義走向了多元化。每一種文化都有它自身存在的價值和內(nèi)涵，都是不可多得的教育資源。所以，在幼兒熟悉的本土文化中獲取教育的資源，既貼近幼兒的生活，又有利于擴展幼兒美術(shù)活動的經(jīng)驗和視野。
四、生成富有本土文化氣息的主題活動
隨著幼兒教育課程改革熱的不斷升溫，傳承和弘揚民族的本土文化，是當今幼兒教育特別提倡的一門課程。因此，我們以《綱要》精神為指南，充分利用社區(qū)資源、環(huán)境資源，結(jié)合本土文化，帶幼兒走進社會，走進大自然，走進生活，有目的地整合各方面的教育資源，從而生成富有本土文化氣息的主題活動。
陶行知提出：“解放幼兒的空間，讓他們能進入更廣闊的社
會，學(xué)習(xí)更豐富的知識。”他所倡導(dǎo)的教育方式是幫助孩子在真實的、更廣闊的社會中過著真實的生活，讓孩子到自然和社會中去學(xué)習(xí)。因此，我們將在美術(shù)活動中，大膽創(chuàng)新，沖破集中封閉式的課堂教學(xué)，向多元開放式發(fā)展。結(jié)合《幼兒教育指導(dǎo)綱要》精神，充分利用環(huán)境的教育資源，通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與利用，有效地促進幼兒的發(fā)展。帶領(lǐng)幼兒走進大自然，親近大自然，去挖掘、去發(fā)現(xiàn)自然中可利用的教育資源，開闊幼兒美術(shù)創(chuàng)作的視野，拓展幼兒創(chuàng)作的空間，為幼兒的學(xué)習(xí)活動提供豐富的、滿足幼兒需要的活動內(nèi)容。在了解、發(fā)現(xiàn)本土文化的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的興趣，采用自己喜歡的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)作，豐富幼兒美術(shù)活動的
內(nèi)容。
我們充分利用環(huán)境資源、本土資源構(gòu)建幼兒美術(shù)課程，讓孩子們在環(huán)境的熏陶下進行美術(shù)活動，拓展幼兒美術(shù)創(chuàng)作的空間，讓幼兒的個性品質(zhì)得到充分的發(fā)揮，讓本土文化在美術(shù)創(chuàng)作活動中體現(xiàn)教育價值，也讓本土文化在孩子身上得到延續(xù)。
參考文獻：
如何將豐富的歷史文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，是一地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性問題，而找尋其突破口又是其重中之重。從影響幅度、發(fā)展?jié)摿Α㈥P(guān)聯(lián)廣泛出發(fā)，非傳媒內(nèi)容莫屬。對歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)就是用文字、音樂、語言、圖像等手段生產(chǎn)音像、影視、圖書等作品，再現(xiàn)有形與無形的風(fēng)景名勝、歷史文化、習(xí)俗風(fēng)情、音樂舞蹈、地方戲曲等。這種開發(fā)一方面可以使文化更盡善盡美，永久保存。另一方面，也是尤為重要的是，當歷史文化資源進行了傳媒內(nèi)容的開發(fā)，它常常成為“展示一個地區(qū)形象和品牌的窗口。人們對某個地區(qū)的了解和認識，往往是從該地區(qū)的文化特色、文化名人開始的”，不僅如此，它也能成為推動其他文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，如旅游業(yè)、藝術(shù)表演業(yè)等。一支風(fēng)靡全國的歌曲，正是鄭緒嵐在1983年春節(jié)晚會上的《太陽島上》引發(fā)了的對哈爾濱一個一片原始的江灘，一片蠻荒的野地的太陽島名聲鵲起；一首傳之久遠的詩同，正是張繼的《楓橋夜泊》使蘇州一個荒村小寺寒山寺、江南小橋楓橋成為千秋名勝；一部上座的大片，正是張藝謀的《大紅燈籠高高掛》的拍攝，使喬家大院名聞遐邇；也正是1982年電影《少林寺》的轟動一時，才把深山名剎少林寺和少林功夫推向世界；一部萬人空巷的電視劇，正是以《大長今》為代表的韓劇直接帶動了產(chǎn)業(yè)鏈下游的旅游業(yè)發(fā)展，并間接帶動了餐飲業(yè)、商貿(mào)零售業(yè)、美容業(yè)、時裝業(yè)，甚至膳食和醫(yī)藥產(chǎn)品等相互關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的“韓流”熱潮；一個備受矚目的節(jié)目，正是2006年春節(jié)聯(lián)歡晚會上獲得了觀眾最喜愛的節(jié)目歌舞類一等獎的皮影舞蹈《俏夕陽》，使廣大民眾對皮影藝術(shù)增添了或多或少的認識，而且推動這種藝術(shù)形態(tài)的商業(yè)開發(fā)。這種事例，不勝枚舉。新晨
同時，在如今日益同質(zhì)化的傳媒競爭中，在傳媒營收渠道單一的現(xiàn)狀下，如何開發(fā)內(nèi)容資源，如何開拓盈利路徑成為構(gòu)筑傳媒業(yè)競爭優(yōu)勢和持續(xù)發(fā)展的重要策略，“越是民族的就越是國際的”，西方的傳媒跨國公司也在經(jīng)營中得出必須“全球化思考，本土化運作”的結(jié)論。開發(fā)本土的歷史文化資源打造獨特的傳媒內(nèi)容，不但能在品牌攀附、傳播影響、優(yōu)質(zhì)客戶開發(fā)、主營業(yè)務(wù)延伸上都占得先機，而且有可能通過開發(fā)。建立傳媒產(chǎn)業(yè)鏈，引發(fā)盈利的乘數(shù)效應(yīng)。這樣，不僅能凸顯其的特色，打造核心競爭力，而且能開發(fā)新的盈收渠道和盈利模式。總之，歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)不但會實現(xiàn)傳媒內(nèi)容的開拓，獲得新的盈利渠道，而且會成為推動一地文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的主要助力。
歷史文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)可以從以下開發(fā)的思路中得到啟示：
文化歷史資源的影視內(nèi)容的開發(fā)
從立體的、系統(tǒng)的角度，歷史文化資源中具有的文化可分為二個層面：物質(zhì)層、思想制度層、文化心理層，影視劇頁是多種文化要素的綜合體。因此，文化歷史資源可以為影視劇綜合利用。成功的影視劇能使文化歷史資源實現(xiàn)效益最大化。
其一可在新的創(chuàng)意之下，將歷史文化資源用影視的方式呈現(xiàn)出來。如1999年Hollywood安布林娛樂公司從網(wǎng)上獲得了中國云南祿豐的侏羅紀恐龍化石，以及轟動世界的河南西峽恐龍蛋的資料和圖像，受到極大啟發(fā)，攝制出科幻巨片《侏羅紀公同》，獲得巨大的社會反響和商業(yè)利潤，上演31個星期后國內(nèi)票房收入達3.4億美元而海外票房更達破記錄的5.3億美元。又如，數(shù)年來，傳媒界投入巨資，陸續(xù)將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等古典文學(xué)名著拍攝成電視連續(xù)劇和電影等，獲得成功，深受觀眾好評，不少國家向我國購買版權(quán)，不僅獲得豐厚的經(jīng)濟效益，而且向全世界介紹宣傳了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由楚雄州和深圳市聯(lián)合攝制的41集大型人文風(fēng)情叢片《火之舞——告訴你一個楚雄》，用電視這種科技手段搶救和開發(fā)了民族文化，以百科全書式的大展示以及與國際影視接軌的藝術(shù)手法，舉起了文化傳承的火炬，展示了一個地區(qū)的民族文化景觀，將“博物館”辦到了電視熒屏上。它在我國宣傳文化界引起強烈反響，也是利用科技力提升歷史文化資源的一個成功的嘗試。
其二是利用電視的影響力度大，受眾數(shù)量多、啟動成本低、傳播速度快的特點，依托電視平臺成功把歷史文化資源與市場開發(fā)結(jié)合起來。例如中央電視臺《百家講壇》就是以《論語》、《莊子》為資源，借助《論語心得》、《莊子心得》這些大眾化的解讀為策略，不僅創(chuàng)造出令人羨慕的收視率，獲得很好的廣告效應(yīng)，打響欄目品牌。又如南京在文化歷史資源的旅游業(yè)開發(fā)時，積極把文化歷史資源開發(fā)與電視業(yè)內(nèi)容的開發(fā)相結(jié)合，形成了一種歷史文化資源與電視業(yè)密不可分的資源共享、互利共贏模式，可算做另一種方式。如南京市旅游局與南京市電視合開辦了全市第一個電視專題旅游欄目“邊走邊唱”；與南京電視臺新聞中心聯(lián)合在南京早新聞中開播《南京旅游頻道》。
文化歷史資源的出版內(nèi)容開發(fā)
盡管當前大多數(shù)地區(qū)對于歷史文化資源的開發(fā)還主要停留在旅游業(yè)和工藝品生產(chǎn)方面，但人們已經(jīng)意識到，出版內(nèi)容對歷史文化資源的開發(fā)和利用遠比旅游和藝術(shù)表演廣闊，它使千里之外的人們直觀、形象、真實地了解客體，可以表達較深刻的思想和體驗。所以對歷史文化資源進行出版內(nèi)容開發(fā)可以延長其開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈，增加其附加值。
其一，圖書出版內(nèi)容。文史哲名著、文物、民俗圖冊、畫冊、字帖等圖書，常常是圖書市場的“長銷書”，銷量穩(wěn)定、持久。毋庸置疑，這是一種歷史文化資源圖書出版內(nèi)容開發(fā)是可以考慮的路子。但更難能可貴的、更值得推崇的是蔡志忠運用自己的創(chuàng)意和繪畫技藝的結(jié)合對中國古代先哲思想的開發(fā)。
孔子、孟子、莊子、佛陀以及中國古代的許多哲學(xué)家，是古代文明留給今天的一筆燦爛財富。它們大多以文字印刷在紙張上，流傳了千百年。由于內(nèi)容艱深博大，而且古代人的書面語言和今天人所采用的語言也發(fā)生了極大的差異，所以現(xiàn)代社會中只有少數(shù)人可以直接閱讀。20世紀80年代，中國臺灣漫畫家蔡志忠采用現(xiàn)代漫畫的形式，創(chuàng)造性地解釋了古代孔子、孟子、莊子等思想家的思想，讓今人與古代哲人在精神上對話。他把中國古代繪畫的樸實大方與現(xiàn)代漫畫的浪漫調(diào)侃結(jié)合起來，用現(xiàn)代人都能理解的繪畫語言，深入淺出，幽默風(fēng)趣地表達了古代東方哲人的深刻思想蔡志忠的漫畫作品使當代年輕人能避開艱深隱晦的文字，在輕松愉悅中了解中國古老文化。他的漫畫集以19種不同文字出版，至1999年底總銷售量達3400萬冊，被稱為亞洲藝術(shù)家中最富有和最成功的漫畫家之一。
其二，音像出版內(nèi)容。文化歷史資源的音像出版內(nèi)容開發(fā)，市場廣闊。音像制品《中華泰山》、《云南風(fēng)光》、《納西族古樂》、紅色經(jīng)典《紅太陽》、黃梅戲《女駙馬》、《天仙配》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》等均受到不同層面消費者的歡迎。
不僅可以單項開發(fā)，也可以成系列推出。如華風(fēng)氣象影視集團公司制作的10集文化系列片《徽州》，其以人性化的視角，第一次真實而詩化地再現(xiàn)了徽州美麗的山水和精細雅致的人文景觀，全方位地詮釋了這方華夏名區(qū)的村落、民居、祠堂、牌坊、老橋、書院、戲曲、繪畫、醫(yī)學(xué)、工藝、商幫、市井民俗、人文思想等，這些富有特定生命意味的精神符號，這些極具感染力的視覺形象，不僅呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會尤其是明清時期社會經(jīng)濟文化生活的一斑，展現(xiàn)了古徽州人的生活方式和倫理準則，同時還揭示了這些文化遺存背后蘊涵的內(nèi)在文化精神，2004年2月27日至3月7日在中央電視臺國際頻道《走遍中國》播出后，獲得了較高的社會效益和經(jīng)濟效益。
被稱為“笑話王國”的山西萬榮縣，在政府的支持下，斂力于開發(fā)萬榮笑話音像內(nèi)容產(chǎn)品的案例尤為突出，值得借鑒。如縣委宣傳部、廣播電視局聯(lián)合錄制的萬榮笑話光髓，選用本縣笑話大王柴振剛、王克勤、解孟虎等人擔(dān)當演員，選擇縣內(nèi)農(nóng)家院落、打麥場或田野為外景地進行拍攝，地方特色濃，笑料百出，十分暢銷。相聲大師侯耀文主講萬榮笑話的專輯，傾倒全國億萬觀眾，”2001年其笑話產(chǎn)品“銷售額高達500萬元，獲利325萬元。”
文化歷史資源的新媒體內(nèi)容開發(fā)
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體日益走進千家萬戶，文化歷史資源的新媒體開發(fā)不但為文化歷史資源提供了新的展示平臺，而且能實現(xiàn)其新的價值。例如，南京市將南京的文化歷史資源搬上網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)建了金陵旅游網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺。2007年，“網(wǎng)上游南京”網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游平臺也通過了專家評審。
