時間：2022-04-23 15:18:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇端午節(jié)的重要意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
端午節(jié)的早上，我端坐在空無一人的辦公室加班。各種粽子節(jié)的植入問候廣告在朋友圈鋪天蓋地襲來，―下讓人感覺整個世界都不好了。我暗自慶幸?guī)滋烨暗臎Q定是正確的一一同事問我要不要做一個類似推廣設計的時候，如果沒有什么好的創(chuàng)意，別跟這個風。
當然，并非全部一無是處。
我翻到了《汽車消費報告》的端午節(jié)設計廣告《粽情分享》，或許是因為敝帚自珍的緣故，覺得它并不做作，而且曲折傳達了希望讀者分享自己用車故事的需求。上面寫道；“食粽是夏季的―種情懷，夏天是邂逅故事的最美時節(jié)。好的故事和好的味道，悠遠飄香。這種美好和珍貴，不要讓它隱匿扭心中或街角。”上面的官方微信二維碼為了美觀的原因，實際上竟然沒法掃一掃。美編就是這么任性，為了美觀，去你的功能！
我也看到了我們前副總編輯馬蕾創(chuàng)辦的親子類新媒體“壹父母”的優(yōu)良設計。它用“端”作為核心詞，列了三個生僻卻有意思的成語，乘機表達自己的教育態(tài)度，符合它的定位。比如“端人正士”這個詞條下面，配合的是這樣的解說：想讓孩子端莊正直，自己就不能彎；“溯端竟委”后面跟的是“想讓孩子用于探索，自己就不能懶”；“造端倡始”是“想讓孩子積極勇敢，自己就不能面”等等。這種知識性和教育性會讓人把玩一陣。
我隨之琢磨是否也來一發(fā)，和老戰(zhàn)友一唱一和，給這個庸俗的借勢營銷來一點清新空氣，在端午節(jié)豈不是不亦樂乎或者安康乎？
看著桌子上有廠家送的《楚辭》，還有各種粽子和賽龍舟的賀卡，很快三個與這幾個物件相關的詞就在我腦海中出爐了。看到《楚辭》，我想到了讀書；看到粽子，我想起少時看媽媽包粽子自己的那種喜悅；看到賽龍舟，我想到了你追我趕的競爭和超越。于是，翻閱、翻悅和翻越出爐，都是一樣的讀音，卻有著不一樣的意思，但又有著內(nèi)在的邏輯一致性，和《汽車商業(yè)評論》作為媒體―直堅守的一些理念非常吻合。
考慮到美術設計需要細節(jié)，同時又擔心讀者不明就里，決定給它們注釋。“翻閱”，用據(jù)說是猶太人的格言一―如果不讀書，行萬里路也只是個郵差一一來說明其重要性；“翻悅”，用來解釋的是英國文學家毛姆《為樂趣而讀書》中的一段一一很少有什么運動能讓你在過了盛年之后仍能從其中獲得滿足；“翻越”，則用1978年為全國科學大會寫的五絕詩《攻關》一一“攻城不怕堅，攻書莫畏難。科學有險阻，苦戰(zhàn)能過關”一一來生動體現(xiàn)。
但是讀者知道這些和端午節(jié)有什么關系嗎？和美術總監(jiān)溝通如果用上述《楚辭》、包粽子和賽龍舟來作為意向表達這三個詞語是否可行？得到的答案是否定的。至少第二個詞“翻悅”難以說通。急中生智，最后用端午節(jié)的拼音來將這三個連貫的詞語串起來，拼音字母能夠讓美術比較容易結構，更巧的是，這又進一步地豐富了這三個詞語的重要意義。
“DUAN”，指“端”，和端午節(jié)的“端”一個字，配合“翻閱”一詞，同時配有更詳細的解釋一一“一種被遺忘的姿勢”，意指現(xiàn)代人已經(jīng)不好好讀書；“WU”，指“悟”，和端午節(jié)的“午”同音，配合“翻悅”一詞，“一種被忽視的體驗”是比較恰當?shù)慕忉專弧癑IE”，指示“捷”，和端午節(jié)的“節(jié)”同音，配合“翻越”一詞，表達“一種被遺忘的成功”，亦即沒有隨隨便便的成功，或者說大家太想一夜暴富的成功，而不記得成功是來之不易的。
結果，美術總監(jiān)用象征粽子的三角形和象征汨羅江的波浪來結構這組文案，做出了文質(zhì)彬彬的設計。在這場沒有人打分的借勢端午節(jié)的創(chuàng)意戰(zhàn)中，在反智傾向越來越明顯而呈現(xiàn)形式越來越紛呈的網(wǎng)紅時代，我們的借勢廣告無論在精神內(nèi)涵、議題設置和價值主張等內(nèi)容方面，應該說都有點意思，一些讀者在微信留言評價是最好的證明。
那么，問題來了：這種借勢營銷手段是否有內(nèi)在邏輯可言？是否需要對每一個節(jié)日進行借勢營銷？
【關鍵詞】學校 家庭 網(wǎng)絡 弘揚民族精神 傳統(tǒng) 內(nèi)涵 民俗
2010年4月，我校有幸成為廣西未成年人思想道德建設“學校、家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡”四位一體的立體化實驗區(qū)實驗學校之一。兩年來，學校課題研究遵循著“依托活動，貼近生活，抓住興趣，扎實推進”的原則，開展“弘揚民族傳統(tǒng)節(jié)日 培養(yǎng)中小學生民族精神的實踐活動”研究。
一、針對現(xiàn)狀，確定研究目標
我們學校屬于一所九年義務學校，有學生2100多人，生源90%是周邊的原企業(yè)單位下崗工人的子女，生活條件各方面不是很好。許多父母長期在外打工，賺錢養(yǎng)家糊口，無法顧及小孩，缺失家庭的溫暖；小孩與爺爺、奶奶、外公、外婆居住，過分的溺愛、遷就，小孩孤僻、我行我素。逢年過節(jié)，父母不在身邊，老人也只會弄好吃給孩子，至于節(jié)日的內(nèi)涵及通過節(jié)日來教育孩子更談不上了。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)中華民族精神。而我們的中小學生，他們正處于奠定正確的思想、信念和價值觀基礎的關鍵時期，在現(xiàn)代文明的背景下，對小學生進行傳統(tǒng)文化的教育和民族精神的培養(yǎng)，顯得尤為重要。皮亞杰曾經(jīng)說過：“借助于具體事物支持的活動和活動中獲得的教育研究是長久的。”為此，結合傳統(tǒng)節(jié)日，通過課題的研究，挖掘教育的途徑，引導中小學生在生活實踐中了解傳統(tǒng)文化，讓學生在節(jié)日活動中親身感受、體會，從中受到教育。
二、實踐與探索
根據(jù)對傳統(tǒng)主要節(jié)慶的內(nèi)涵提煉結合學校德育目標，將這些節(jié)日大致分類：元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)劃歸為文化類節(jié)日；重陽節(jié)為愛心類節(jié)日，清明節(jié)為紀念類節(jié)日等；根據(jù)節(jié)日的不同特點開展不同的德育教育。我們開展對學生的思想現(xiàn)狀研究，從中發(fā)現(xiàn)問題，擬訂節(jié)慶教育的認知目標和學生實踐目標，并共同策劃組織節(jié)慶活動。
（一）“節(jié)慶指南”引導小學生系統(tǒng)了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵
作為民族文化中的精華，中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，是炎黃子孫共有的精神財富。因此，可以說，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強民族凝聚力、樹立核心價值觀、加深文化認同的重要作用，是集體的文化記憶。但一項關于民眾了解節(jié)日文化渠道的調(diào)查中顯示，近7成受調(diào)查者表示“聽老一輩說的”，而真正能系統(tǒng)了解節(jié)日文化的，可謂少而又少，這就意味著我們這些流傳千年、意蘊豐富的文化記憶，正在逐漸淡化，那些豐富的節(jié)日儀式里所蘊涵的對世界與人生的祈求和寄托和那種對節(jié)日的尊重與敬畏，也正在或已經(jīng)消亡。
針對這種現(xiàn)實，在指導學生過春節(jié)、清明的實踐活動中，我們課題組編輯了《歡歡喜喜過春節(jié)》《我們的節(jié)日――清明》《弘揚民族精神 共度和諧端午》節(jié)慶指南，實驗家庭人手各一冊，手冊第一板塊：節(jié)日的來由。第二板塊：各地方節(jié)日的習俗，活動形式、內(nèi)容，人們的飲食等等。第三板塊：同學們你們家又是如何過節(jié)的？記錄下來與大家分享你的快樂！（節(jié)日的內(nèi)容、形式、時間、地點、飲食、居飾、游樂）第四板塊：節(jié)慶剪影（附上說明）旨在引導家長和學生系統(tǒng)學習和了解作為我國傳統(tǒng)節(jié)日中時間跨度最長、形式最隆重、活動內(nèi)容最豐富的春節(jié)的文化內(nèi)涵；通過祭奠先烈、先人、先賢，引導學生在慎終追遠、緬懷先輩的情懷中認知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)、增進愛黨、愛國、愛社會主義情感，引導學生樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，使我們的孩子從中受到濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氣息的熏陶，并從中受到深刻的思想教育。事實證明，效果明顯。
調(diào)查前曾顯示，對于中小學生來說，他們印象中的過春節(jié)，主要內(nèi)容就是吃年夜飯和收紅包，清明節(jié)吃糯米飯，而春節(jié)、清明節(jié)過后，課題組回收的活動手冊記錄中顯示：學生知道了春節(jié)的起源傳說，了解了春節(jié)的居飾文化，熟知了春節(jié)的一些飲食文化，能講述一些節(jié)日儀式的含義，同時還了解了本土的春節(jié)風俗習慣。比如：在本市內(nèi)、市郊、老家又是如何過春節(jié)的，都有哪些民風民俗，并參與一些當?shù)氐幕顒樱`行了一些春節(jié)期間的禮儀等。知道清明節(jié)的意義、習俗；和家人及同學一起去掃墓，家長配合收集、追溯家族歷史和故事，朗誦有關清明的詩文，感受中華傳統(tǒng)美德、中華民族文化的價值魅力，奠定學生的中國根、民族根。
（二）親歷節(jié)慶引導小學生切實體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力
流傳下來的中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗多種多樣，各項節(jié)慶儀式分別表達人們的美好愿望、敬畏自然、懷念祖先、維系情感、體現(xiàn)價值觀等，這些都是節(jié)日文化的重要支撐。然而，快節(jié)奏的現(xiàn)代人過節(jié)，簡化了節(jié)日儀式，大多幾乎只剩下飲食這一方面了，因此，在中小學生印象中，清明節(jié)就是吃五色糯米飯，端午節(jié)就吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅……至于緬懷先祖、家傳祖訓、紀念先賢、龍舟競渡、把酒問月等美好意境，早已被各種娛樂活動所代替。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力也就沒能在中小學生腦海中占有一席之地。
清明節(jié)是我國人民緬懷先人的節(jié)日。為紀念這個有著深遠意義的節(jié)日，加強對學生的愛國主義教育和民族傳統(tǒng)教育，引導廣大青少年樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，促進學校精神文明建設。結合學校實際，開展了以“傳承民俗文化，緬懷革命先烈，弘揚時代精神”為主題的清明節(jié)系列活動。（1）組織了“我們的節(jié)日――清明節(jié)”大討論活動。圍繞怎樣過清明，大家來評說，各班級召開了主題班隊會，學生各抒己見，使學生們懂得了清明節(jié)的歷史由來、民間習俗等知識，引導了學生積極參與健康向上的傳統(tǒng)節(jié)日活動。（2）廣泛宣傳，氛圍濃厚。學校借助黑板報、校園廣播宣傳清明節(jié)文化內(nèi)涵，要求各班級出一期以“我們的節(jié)日?清明節(jié)”為主題的黑板報，學校組織評比，使清明節(jié)活動深入人心。（3）組織學生開展“網(wǎng)上祭先烈”活動。與信息技術課相結合，在信息技術課上，專門抽出時間讓學生登錄中國文明網(wǎng)等相關網(wǎng)站，開展網(wǎng)上祭英烈活動，學生們可以自由點擊自己想要了解的相關內(nèi)容，并向烈士們獻上鮮花、鞠躬，在留言欄上留言，表達自己的緬懷之情。這種紀念活動不但讓學生懂得了低碳環(huán)保的祭祀方式，而且還對學生進行了愛黨愛國教育。（4）團委、少先隊共同組織學生到人民英雄紀念碑進行掃墓活動。同學們向革命烈士鞠躬默哀寄托我們的哀思；向烈士敬獻了花圈，隊員代表發(fā)言表決心；向烈士莊嚴宣誓。回校后同學們還寫了參加掃墓活動的感想，更加深刻地認識到此行的重要意義。（5）學生與家長共同完成《我們的節(jié)日――清明》實驗家庭手冊：清明節(jié)意義、習俗；家庭清明節(jié)活動內(nèi)容；了解家族歷史和故事；收集、誦讀有關清明時節(jié)的詩文。
從收集的資料來看：每一個同學都能從不同的程度認識到保護和開展傳統(tǒng)節(jié)日活動是熱愛中華民族的美德體現(xiàn)，也是我們了解和感受民族優(yōu)秀文化的重要途徑。
（三）實踐操作培養(yǎng)學生喜愛傳統(tǒng)文化的感情
如今的中小學生們熱衷吃“肯德基”“麥當勞”，穿“米奇”“巴布豆”，看外國動畫片……對傳統(tǒng)的東西缺乏興趣；如果能在吃這一方面吃出點傳統(tǒng)的意味、吃出點對文化的理解，也未嘗不可。問題是，就連這些節(jié)慶享用的食品都幾乎是來自于商店，出于自家人之手的少而又少，一家大小都參與準備的情況就更不用奢望了。如果我們的活動僅僅停留在讓孩子“看”的層面上，他們對節(jié)慶文化的理解仍然只是表面的、膚淺的，更別指望讓孩子們從內(nèi)心熱愛這一傳統(tǒng)文化。
學校課題組為了使學生感受端午節(jié)這個民族節(jié)慶的文化內(nèi)涵。我們與北湖中社區(qū)一起開展端午節(jié)系列活動。請社區(qū)的領導、學生家長進來，我們買來了粽葉、粽米和赤豆，請學校食堂的師傅給學生傳授包粽子的技藝，他們學得認真，也充分感受到了端午節(jié)的氣氛。同時在校內(nèi)舉行家庭包粽子比賽，活動中大家互相協(xié)作、體會親情。既增進了家長與老師之間、社區(qū)與學校之間的交流，又從中了解了中國傳統(tǒng)文化。
課題組布置的活動記錄有讓孩子們親自動手，量力而為地參與到節(jié)慶的活動中去。有條件的孩子可以跟家長學習包粽子，哪怕只是看看煮粽子的火候也好；手巧的孩子可以幫助貼春聯(lián)、貼福字畫，哪怕只是扶扶梯子、刷刷漿糊也好；嘴巧的孩子可以為長輩講講春節(jié)的傳說故事，哪怕平鋪直敘不夠生動也罷；有幸的孩子還可以到民間去跟村民大開眼界：莊嚴地看祭祀、點香燒紙，虔誠地叩頭作揖、許愿，彬彬有禮去農(nóng)家當客人、學禮數(shù)……孩子們回校后的反應幾乎一致：學會過節(jié)，那絕對是“紙上得來終覺淺，絕知此事要恭行”！
（四）學校、家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡四位一體，形成教育合力，且輻射傳統(tǒng)文化的影響力
國家大計，教育為本，但教育絕不是學校一方的事情，這早已成為共識。但真正落到實處才是硬道理。如果只是布置讓孩子們自己回去過好春節(jié)，體會我們的節(jié)慶文化的魅力，這無異于布置了一道無法完成的作業(yè)。因此，課題組充分發(fā)揮家庭、社區(qū)和網(wǎng)絡的作用，讓他們組織、引導、帶領、幫助、利用，這才使得這次“歡歡喜喜過春節(jié)”“我們的節(jié)日――清明”“弘揚民族精神 共度和諧端午”等活動方案得已落實，教育合力的作用得已顯現(xiàn)。
另外，以中小學生落實活動方案，反過來也促進了家長的參與，影響了更多的人對我國節(jié)慶傳統(tǒng)文化的關注。
民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是一個民族在共同生活、共同發(fā)展的歷史過程中，形成的被本民族絕大多數(shù)成員所認同、所接受、所追求的思想品格、價值取向、道德規(guī)范，是一個民族的心理特征、思想情感的綜合反映，它是中華文明的精粹和精華，是中華民族從古至今生生不息、延綿不斷的精神支撐和精神所系。因此，結合傳統(tǒng)節(jié)日，引導小學生積極參與各種活動，促使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們在潛移默化中培育了民族精神。
三、課題研究的成效
（一）提高認識，增強使命感，加強領導
通過課題研究，全體教職工充分認識中華傳統(tǒng)美德教育的重大現(xiàn)實意義和深遠 歷史意義，增強迫切感、使命感，提高開展實驗工作的自覺性、主動性。同時，學校要積極主動與所在社區(qū)（北湖中社區(qū)）取得聯(lián)系，通過召開座談會、舉辦家長學校等方式，將此項課題研究的重要意義與內(nèi)容、形式，向所在社區(qū)廣泛宣傳，取得社區(qū)領導和群眾理解與支持。
（二）構建一個學校、家庭、社區(qū)網(wǎng)絡主體化教育環(huán)境平臺，形成民族民俗節(jié)日的意識調(diào)查與培養(yǎng)的模式
1. 學校充分發(fā)揮主陣地作用
（1）利用各學科教學滲透。（2）結合班級、團隊活動和重大節(jié)慶、紀念日等開展主題活動進行傳統(tǒng)美德教育。
2. 家庭傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的升華
（1）家長注重了過節(jié)的真正內(nèi)涵。（2）親情回歸家庭，感恩落到實處。
3. 與社區(qū)網(wǎng)絡搭建教育平臺
（1）建立社區(qū)活動實踐基地。（2）與社區(qū)聯(lián)合活動。（3）借助網(wǎng)絡教育資源，開展網(wǎng)絡教育活動。
4. 家庭與學校的溝通密切
在研究過程中，通過召開家長會、致家長信等多種方式與學生家長建立密切的聯(lián)系，把各項活動落到實處，取得家長的認同與配合。請家長共同參與活動，促進了學生、家長、教師之間的溝通和交流，與學生共同感悟、實踐弘揚民族傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)中小學生民族精神。
【參考文獻】
新課程改革對高中歷史教學提出了新的要求，高中歷史教學除了要傳授歷史知識以外，還要培養(yǎng)學生的人文精神和人文素養(yǎng)，促進學生的全面發(fā)展。在這種情況下，如何挖掘高中歷史教學中強烈的人文內(nèi)涵，在教學過程中對學生的人文精神進行培養(yǎng)成為很多高中歷史教師思考的重要問題。基于此，本文對高中歷史教學中學生人文精神的培養(yǎng)問題進行了分析和探究，以期為新時期的高中歷史教學提供一定的參考。
【關鍵詞】
高中；歷史教學；人文精神
歷史學科是一門人文色彩十分濃郁的學科，歷史從本質(zhì)上來說就是人類生存和發(fā)展的歷程，在歷史教學過程中對學生的人文素質(zhì)進行培養(yǎng)，既是新時期歷史教學面臨的重要教學任務，也是歷史學科本身發(fā)展的必然要求。在高中歷史教學過程中強調(diào)人文精神教育，在推動歷史教學科學發(fā)展、促進學生全面發(fā)展等方面都起到十分重要的作用。
一、高中歷史教學中開展人文精神培養(yǎng)的重要意義
首先，在歷史教學中培養(yǎng)學生的人文精神，對學生自身的發(fā)展、對經(jīng)濟社會的發(fā)展都具有十分重要的意義。當前經(jīng)濟社會發(fā)展處在轉型的重要時期，市場經(jīng)濟一體化、全球一體化的發(fā)展趨勢已經(jīng)越來越明顯，并且隨著現(xiàn)代科學技術的不斷發(fā)展，學生面臨的發(fā)展形勢、未來的發(fā)展前途等都充滿了變數(shù)，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在這種情況下，對學生的人文精神進行培養(yǎng)，能夠促使學生形成良好的性格和思想道德，陶冶學生的文化情操，積極面對挫折和困難，促進學生的全面綜合發(fā)展，這樣才能夠更加符合經(jīng)濟社會發(fā)展對新時期人才提出的重要要求。其次，歷史學科本身的發(fā)展規(guī)律也要求在教學過程中充分發(fā)揮其人文特性，這是歷史學科在新時期獲得更好發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是歷史學科教育基本屬性的根本要求。因此，應當從多個方面創(chuàng)新和改革高中歷史教學，在教學過程中對學生的人文精神進行培養(yǎng)。
二、高中歷史教學中對學生人文精神培養(yǎng)的方法
（一）充分挖掘教材的人文內(nèi)涵
人文精神是歷史學科的重要基礎，是人們在社會實踐發(fā)展過程中獲得的內(nèi)心感受、社會思維體系的綜合。我國有著五千年的歷史文明發(fā)展史，不同歷史時期的人們在價值評判、思想觀念以及道德準則等方面都存在著巨大差異，教師要對教材中的歷史人物、歷史事件保持高度的敏感性，要對歷史事件產(chǎn)生的文化背景、涉及到的人文情感以及所體現(xiàn)的價值觀念等進行充分的挖掘，充分挖掘歷史教材內(nèi)容的深刻內(nèi)涵，強化歷史人文精神對學生的熏陶。以人文精神中的愛國主義情感為例，在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，對學生愛國主義情感的培養(yǎng)和刺激仍然是人文精神培養(yǎng)的重要方面。在高中歷史教學過程中，教師應當充分利用教材中的文化資源對學生的民族榮譽感、民族自豪感進行刺激，強化學生的民族自信心，激發(fā)學生的愛國主義情懷。例如唐宋時期民族大融合和繁榮發(fā)展能夠激發(fā)學生的民族自豪感，而之后的中國近代史則會對學生的愛國主義情懷進行強烈的刺激，中的每一個歷史事件都能夠激發(fā)學生的愛國精神等等，這些都應當是高中歷史教師應當關注、深挖的重點。
（二）大膽革新歷史教學的手段
在歷史教學過程中對學生的人文精神進行培養(yǎng)，除了要做好教材內(nèi)容深挖以外，還要創(chuàng)新歷史教學的方法和手段。革新歷史教學方法和手段最主要的就是將現(xiàn)代化的教學手段，如多媒體教學手段、網(wǎng)絡教學手段等融入到歷史教學過程中，創(chuàng)設歷史知識學習情境，讓學生在具體的、生動的、形象的教學環(huán)境中體會歷史事件、歷史人物傳遞的情感，對學生的內(nèi)心進行情感沖擊，加深學生對歷史知識的印象。以林則徐虎門硝煙這則歷史知識的教學為例，教師可以通過多媒體手段播放一些當時鴉片對中國百姓、中國社會產(chǎn)生惡劣影響的圖片、視頻，然后營造林則徐硝煙的背景、導火索以及硝煙的場景，讓學生在逼真的氛圍中感受林則徐當時的心境，沖擊學生的情感，讓學生充分體會到鴉片給中國社會發(fā)展帶來的巨大傷痛，進而能夠切身體會到這則歷史事件體現(xiàn)出來的無奈、悲哀、激憤、慷慨等情感，感受歷史環(huán)境，在牢記歷史的同時，樹立正確的價值觀和道德情感。
（三）切實注重理論與實踐相結合
在高中歷史教學過程中教師可以將歷史知識與生活、社會實踐進行結合，這樣不僅能夠幫助學生更好地理解和掌握歷史知識，而且還能夠讓學生更加深刻認識到人文精神的重要意義。因此，高中歷史教師要充分結合實際對歷史教學內(nèi)容進行講解。例如在歷史教學過程中有很多關于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教學內(nèi)容，高中歷史教材中很多著名的歷史人物都有著十分高尚的道德品質(zhì)，如屈原、范仲淹等等，以屈原為例，與屈原相關的現(xiàn)代社會實際就是端午節(jié)，那么在教學過程中將與屈原有關的歷史知識與現(xiàn)在的端午節(jié)進行結合，讓學生在學習過程中體會我國的傳統(tǒng)文化來源和相關知識、歷史人物的氣節(jié)等等，從而對學生的道德操守、精神品質(zhì)和文化內(nèi)涵進行培養(yǎng)。需要注意的是，與實際結合的例子也可以是負面的例子，如歷史中的負面人物，如秦檜、嚴嵩等這些奸臣，這些負面教學案例的應用也可以與現(xiàn)代社會相結合，讓學生認識到這些負面人物身上那種與社會道德和社會正義背道而馳造成的后果，引導學生充分認知社會規(guī)范，構建自身的道德規(guī)范，這對學生個人發(fā)展、社會發(fā)展都具有十分重要的意義。
三、結束語
高中歷史教學滲透人文精神教育，既是新時期高中歷史教學承擔的重要教學任務，也是歷史學科教育的重要使命。人文精神培養(yǎng)對學生的全面發(fā)展具有十分重要的意義，教師需要不斷提升自身的教學水平，從多方面采取措施，在歷史教學中對學生進行人文精神教育，促進學生全面發(fā)展。
作者：毛琳琳 單位：沛縣歌風中學
【參考文獻】
[1]張崇海.如何在高中歷史教學中培養(yǎng)學生的人文精神[J].高考(綜合版),2015（1）:142
[2]陳婕.如何通過高中歷史教學培養(yǎng)學生的人文精神[J].新課程(中),2015（5）:8
摘 要： 傳統(tǒng)節(jié)日蘊含豐富的傳統(tǒng)文化，對提升民族凝聚力，加強學校德育工作，促進學生身心健康發(fā)展具有重要意義。高中生對傳統(tǒng)節(jié)日有較高認同度，但一些原因在消減傳統(tǒng)文化的影響。作者認為應挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動形式，將傳統(tǒng)節(jié)日文化和學校德育、學科教育相結合，以促進傳統(tǒng)文化在當代高中生中的弘揚。
關鍵詞： 高中生 傳統(tǒng)節(jié)日 傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含豐富的中華文化、智慧、道德，是弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體，是增強民族凝聚力的重要平臺，是我們的“根”，重拾和復興傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化，請善待傳統(tǒng)節(jié)日。
可最近研究小組進行的《我們的節(jié)日――高中生中國傳統(tǒng)節(jié)日認知調(diào)查》顯示92%的學生認為傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛變淡了，曾幾何時，連最重要的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也沒有往年熱鬧，春節(jié)、中秋、端午這些節(jié)日吃的越來越好，可讓我們感覺這些節(jié)日離我們越來越遠，傳統(tǒng)節(jié)日怎么了？
從客觀方面看，中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗主要以吃喝飲食為主題，伴隨著時展，生活條件改善，人們不再對月餅、粽子等有興趣；溫飽解決，昔日“穿新衣、戴新帽”的期盼降低。交通通訊技術日益發(fā)達，人際溝通方式多了，過節(jié)時“團圓”的渴望降低。節(jié)日娛樂活動更多了，人們對放風箏、看花燈等民俗活動興趣下降。現(xiàn)在中國高速發(fā)展，每一個人都處在忙碌之中，工作學習壓力大，在進行的調(diào)查中不能堅持傳統(tǒng)節(jié)日習俗的原因中沒有時間占51.3%。經(jīng)濟全球化，世界青年的生活方式日益接近，趨同。西方文化節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等的流傳，簡單輕松，富有浪漫氣息。節(jié)日意義被商業(yè)化扭曲，成了商家借機賺錢的機會，這些都在無形中消減傳統(tǒng)文化的影響力。從傳統(tǒng)節(jié)日自身看，傳統(tǒng)節(jié)日不受高中生歡迎的原因中，慶祝形式單一，缺乏能提起人們興趣的精神文化活動排在第一和第二位，傳承固然重要，但缺乏創(chuàng)新的傳承是沒有生機的，傳統(tǒng)節(jié)日需要創(chuàng)新。
注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，從而讓高中生樹立傳統(tǒng)節(jié)日的文化自信。很多學生不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日是因為根本不了解這些節(jié)日中蘊藏的內(nèi)涵。如中秋節(jié)這個古代中國最具詩意、最有清譽的節(jié)日，在今天卻被蒙上“月餅節(jié)”的惡名，成了專門吃月餅的日子，究其原因在于中秋節(jié)內(nèi)涵缺失，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承應該是精神內(nèi)涵傳承和形式傳承并重。即使是吃，也是有講究的，是精神生活的延伸。而抽空這些精神的內(nèi)涵，只剩下熱鬧和吃，甚至演變成推銷熱鬧和吃，傳統(tǒng)節(jié)日只會越來越淡。在進行的調(diào)查中，只有6%的學生對傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、故事能講不少，而且講得基本準確。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為迫切，引領學生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識，加深學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知和理解，進而認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，是教育主管部門、教育家、學校管理者、普通教師應該研究的問題。
創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的活動形式，讓學生喜歡。調(diào)查中反映出傳統(tǒng)節(jié)日不受一些高中生歡迎的原因中處于第一、第二位的是慶祝形式單一，缺乏能提起人們興趣的精神文化活動，而且這些慶祝活動中有一些封建迷信色彩。有一些形式遭到人們的反對，如南京全面禁止燃放煙花爆竹。在這樣的情況下，迫切需要創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動形式，給傳統(tǒng)節(jié)日以新的活力。如開展辯論賽，就春節(jié)期間是否該禁鞭等展開辯論，元宵節(jié)學做元宵，制燈籠，猜燈謎；清明節(jié)踏青；端午節(jié)講屈原愛國故事、進行劃船比賽、拔河健身運動；重陽節(jié)進行敬老愛老活動。傳統(tǒng)節(jié)日需要新的符號。這方面可以借鑒西方節(jié)日，如圣誕節(jié)有蘋果、圣誕老人，情人節(jié)有玫瑰，都是一些富有浪漫歡快的節(jié)日符號，可以開展傳統(tǒng)節(jié)日符號的征集評比。
要改變疏遠傳統(tǒng)文化的狀況，必須創(chuàng)造更多環(huán)境條件，喚醒高中生對優(yōu)秀節(jié)日的自覺意識。將傳統(tǒng)節(jié)日和學校德育學科課程相結合，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的道德之光。如重陽節(jié)中中華民族尊老的優(yōu)良美德，端午節(jié)中屈原上下求索、九死未悔的愛國情懷等都可以挖掘運用于學校德育中，通過主題班會、宣傳海報等傳播給高中生。我堅信將傳統(tǒng)節(jié)日文化與高中生德育課程巧妙對接，開發(fā)其中蘊涵的道德教育資源，并賦予時代教育主題，學習人類先進道德、學習做人的道理，從而不斷提高自己的道德水平，那么既能加深學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化含義的理解，又能避免新一代的文化斷層。
同樣，應將傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化教育滲透于學科教育之中。如我所上的《與的傳播》一課，涉及對西方文化的全盤肯定及對傳統(tǒng)文化的全盤否定，我沒有滿足于教學任務的完成，而是讓學生進行傳統(tǒng)文化思考，傳統(tǒng)文化有哪些是精華，哪些是糟粕，并進行中西文化的主題辯論，從而學生樹立本民族的文化自信。同樣語文課可以將關于傳統(tǒng)節(jié)日的優(yōu)秀詩歌，描寫傳統(tǒng)節(jié)日的文章開發(fā)進課程書本老師的課堂引述中，讓學生通過語言文字走進作者們的傳統(tǒng)節(jié)日。因為是傳統(tǒng)節(jié)日，所以更真切，學校可以開發(fā)適合本地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日的課程。
過好節(jié)日從自身做起，請握著它不要放手，是中華五千年的積淀，是祖輩們堅守的執(zhí)著，是依托、是夢想，是我們永永遠遠的根。所謂文化所謂傳統(tǒng)，不僅是走個形式，過個節(jié)日，還需要我們用心感受，用心過。五千年的華夏，我們是龍的傳人，有責任將傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)揚光大。
“十二五”期間，__市委宣傳部根據(jù)《__市婦女發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》和《__市兒童發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》有關要求，以宣傳教育婦女、維護婦女兒童合法權益、加強青少年思想道德建設為主要目標任務，立足本職工作，加強組織協(xié)調(diào)，整合各方資源，創(chuàng)建有效載體，推進了兩個《規(guī)劃》的全面實施，為全市婦女兒童發(fā)展目標的如期貢獻了力量。
一是充分發(fā)揮大眾傳媒優(yōu)勢，開辟專欄專題。統(tǒng)籌組織全市主要媒體，積極開展社會宣傳，如《__日報》、《__晚報》運用典型報道與調(diào)查報道相結合的形式，開辟“關心青少年成長”、“暑期青少年活動”、“__晚報小記者征文”等專欄，進行系列專題報道；市廣播電臺推出了以青少年為收聽對象的《東方女孩》欄目，市電視臺開設了《紅帆船》少兒專欄，定期直播青少年節(jié)目，報社、兩臺強化輿論監(jiān)督作用，__電視臺利用《特別點擊》、《新聞關注》等節(jié)目，電臺、報紙開辦相關欄目報道涉及青少年的學校教育、學生安全和網(wǎng)吧監(jiān)管等問題，既引起全社會的關注，又維護了青少年的合法權益。二是加大先進典型的宣傳力度。通過創(chuàng)作、表演小品、相聲、歌曲等青少年喜聞樂見的文藝形式，全方位、多角度地開展宣傳活動；在網(wǎng)上廣泛開展“十大最美家庭”、“十佳好少年”、“十佳好兒媳”、“十佳好婆婆”、“巾幗英雄”等模范評比活動，市級新聞媒體做出深度宣傳報道，引起了廣泛的社會反響。“十二五”期間，市級媒體報道的有關青少年和婦女創(chuàng)業(yè)致富、勤勞賢惠的先進典型新聞或?qū)ｎ}300多篇，先后推出了東海縣“社會媽媽”、海州區(qū)法院“少年法庭”、灌南縣“家長”以及“與雷鋒車同行”等先進典型，在全市上下營造了濃郁的學習先進典型的良好氛圍，有力地促進了該項工作的深入實施。
（一）以“三下鄉(xiāng)”活動為載體，積極開展針對婦女兒童的普法宣傳。堅持開展好“三下鄉(xiāng)”活動，并將其常規(guī)化、制度化。活動設有外出務工權益保護、婦女兒童維權、畜牧養(yǎng)殖、果樹管理、婦科、兒科等10個咨詢服務臺和現(xiàn)場技術培訓點，給廣大婦女送去各種技術，致富信息。普法宣傳工作著力打造了“常下鄉(xiāng)”、“常在鄉(xiāng)”等活動品牌，不斷把普法工作宣傳到農(nóng)村基層、宣傳到千家萬戶、宣傳到婦女兒童。如與市法制辦、教育局、司法局聯(lián)合舉行新《義務教育法》大型宣傳咨詢活動，深入街道、社區(qū)、學校，通過散發(fā)宣傳材料、向市民解答問題等形式，使新《義務教育法》的重要意義和基本內(nèi)容深入人心，為維護青少年兒童受教育權營造了良好法律氛圍。
（二）利用傳統(tǒng)節(jié)日舉辦各種活動，加強對婦女兒童進行民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。廣泛開展“我們的節(jié)日”等主題系列活動。如在清明節(jié)期間，組織中小學生參加開展演講比賽、觀看革命歷史體裁電影、革命傳統(tǒng)教育講座、“植樹栽花慰英靈”、文明家庭文明祭奠、憑吊祭掃、烈士碑前宣誓等活動；在端午節(jié)期間，與《__晚報》教育專題部、建國路小學共同策劃開展“我們的節(jié)日——香飄端午”活動，通過請老藝人講述端午民謠、民間故事，傳授民間傳統(tǒng)藝術品制作方法，讓學生們了解端午節(jié)的文化內(nèi)涵。通過參與活動，同學們不僅了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力，認識到繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要性，讓他們在歡笑中學到知識，在學習中感受快樂。
（三）綜合運用多種形式，做好人口與計生宣傳教育工作。一是組織好市級新聞媒體開展相關宣傳。“十二五”期間，《__日報》、《__晚報》刊發(fā)稿件100余篇、圖片20余幅，刊發(fā)公益廣告10余條；市電臺開設“人口天地”、“科學育兒”等專欄，對人口政策法規(guī)、優(yōu)生優(yōu)育知識等內(nèi)容實施高密度、長效性宣傳報道，累計播出節(jié)目1000余期；市電視臺積極關注計生工作動態(tài)，對“婚育新風進萬家”、“關愛女孩”行動等計生重大活動以及重要政策法規(guī)進行及時報道；連網(wǎng)、__傳媒網(wǎng)、__信息港等網(wǎng)絡媒體也充分發(fā)揮自身便捷優(yōu)勢，開展人口與計生宣傳教育。二是指導有關部門每年利用“5.29”、“7.11”、“9.25”、“10.28”等計劃生育紀念日，開展政策咨詢、計生宣傳品和避孕藥具發(fā)放、計生困難戶走訪慰問等集中活動。組織醫(yī)療、志愿服務隊伍，開展計生“五新家庭”創(chuàng)建活動、“生育關懷”行動、“基層聯(lián)系點”服務活動，依托各類“常下鄉(xiāng)”文藝活動、“常在鄉(xiāng)”文藝隊伍，用群眾喜聞樂見的文藝形式宣傳生男生女一樣好等生育觀念，用群眾身邊的人演群眾身邊的事，使人口與計生工作在寓教于樂中得到有效落實。三是加強對各縣區(qū)計生政策法規(guī)宣傳工作的督促指導，組織基層宣傳部門深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、農(nóng)村、社區(qū)，依托市民學校、基層黨校、文化廣場等陣地，通過張貼宣傳
標語、制作宣傳欄、宣傳圖版、設置宣傳廊等方式，加大對人口與計劃生育政策法規(guī)、貫徹計生政策先進典型事跡等內(nèi)容的宣傳力度。指導有關部門制作人口與計生宣傳品發(fā)放到群眾家中，組織編排文藝節(jié)目到鄉(xiāng)村巡回演出，新建人口與計生圖書角、文化大院、生育文化一條街（路）強化陣地宣傳，動員志愿服務隊伍入戶開展診療幫扶，積極宣傳有利于維護婦女合法權益、女孩身心健康及其家庭和諧穩(wěn)定的政策法規(guī)，營造了婚育觀念科學健康、女性權益保障有力的良好社會環(huán)境。一是不斷夯實未成年人教育陣地建設。不斷拓展鄉(xiāng)村學校少年宮覆蓋領域，全市83個鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校實現(xiàn)鄉(xiāng)村學校少年宮全覆蓋。圍繞“一校一品牌、校校有特色”的標準，不斷提升建設標桿，打造更多鄉(xiāng)村學校少年宮精品。加快未成年人成長指導中心建設，市未成年人成長指導中心服務功能不斷完善，7個縣區(qū)分中心全部完成基礎設施和專業(yè)設施配備安裝工作。強化省級未成年人社會實踐基地建設，不斷完善設施條件、豐富教育內(nèi)涵、優(yōu)化課程設置、拓展實踐空間、創(chuàng)新運營模式、打造服務品牌，提升對外形象。
二是精心組織豐富多彩的未成年人主題教育實踐活動。遵循未成年人身心特點和成長規(guī)律，重點開展“做一個有道德的人”、“我們的節(jié)日”、“七彩的夏日”、“繽紛的冬日”等系列主題實踐活動，深化小學入學儀式和成人儀式教育，用道德的火炬照亮未成年人的心靈，提高他們的思想道德素質(zhì)。
三是大力優(yōu)化未成年人成長的社會環(huán)境。進一步完善學校、社會、家庭“三位一體”的未成年人思想道德教育網(wǎng)絡，發(fā)揮學校主渠道作用，評選表彰一批中小學德育工作先進集體和先進個人。不斷強化陣地建設，積極穩(wěn)妥推進全市26個國家、省、市級愛國主義教育基地向未成年人免費開放。不斷強化對舞廳、網(wǎng)吧和電子游戲經(jīng)營場所的管理力度，為全市未成年人健康成長提供良好環(huán)境。
漢代從建國以來，采取了一系列恢復生產(chǎn)的措施，“與民休息”，重農(nóng)業(yè)、減勞役、輕稅賦，從而促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)也隨之活躍起來，為飲食業(yè)的繁榮和發(fā)展提供了良好的基礎。
一 烹飪炊具及餐具
在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了和現(xiàn)代農(nóng)村的柴灶相似的爐灶，立體長方形，前有灶門后有煙囪，灶面有太灶跟一個，或者小灶眼1～2個，但南方、北方的灶不同。北方的灶有擋火墻，灶面富于裝飾性。從平面上看，北方多為前方后圓式，南方多為尖尾弧背式。爐子漢代也比較多，有陶爐、銅爐、鐵爐，形式不一，形狀多樣，可用來烤、煮食物。
除了爐灶之外，還出現(xiàn)了面點用工具――蒸籠。在《餅賦》中就有用蒸籠蒸面食訣竅“火盛湯涌，猛氣蒸作”的記載，另外，在《齊民要求餅法八十二髓餅法》中也記載了“以髓脂。蜜，合和面，厚五分、廣六七寸。便著明胡餅爐中，令熟，勿令反復”。蒸籠和烤爐的出現(xiàn)促進了面點制作的發(fā)展。
漢代，進入了陶器、原始瓷器向瓷器的過渡時期。據(jù)出土的文物分析，漢代早期的原始瓷，其質(zhì)量較先秦有明顯的提高。這時的餐具有鼎、壺、敦、盒、罐等。西漢晚期，鼎逐漸消失，壺、罐、盆、勺增多，東漢晚期，制瓷技術又有了提高，這時的餐具瓷胎較細，釉色光亮，釉胎結合較緊。
二 紅案和白案的發(fā)展及技術成績
(一)紅案
1 原料
進人漢朝以后，蔬菜和水果的品種較以前也有所增加，長沙馬王堆漢墓等處曾有出土。蔬菜品種主要有韭、蔥、葵、姜、芥、蒜、瓜、純、紫菜、茄子、蘿卜、菘等。張騫通西域以后，開展了中外文化和物質(zhì)等的交流，引進了一些蔬菜和水果品種，其中有黃瓜、大蒜、胡芫、苜蓿、石榴、葡萄、胡桃等，大大豐富了烹飪原料，是中國飲食史上的一件大事。用于烹調(diào)的禽畜、乳制品、水產(chǎn)品的品種也有所增加。有史料和考古資料證實在東漢時就出現(xiàn)了豆腐，使豆類和豆制品廣泛的應用于烹調(diào)中。漢代的調(diào)味料除了酒之外，還有鹽、醬、蔥、姜、蒜、飴、蜜、油等，使菜肴的口味更加豐富多變。漢代鐵器的出現(xiàn)，為烹飪技術的發(fā)展提供了便利條件。
2 烹飪技藝
漢代在選料時已注意季節(jié)選料，在不同的季節(jié)選用不同的原料。
菜肴的刀工也比較講究，出現(xiàn)了多種刀具和刀法，例如：平刀法、直刀法等，原料通過處理出現(xiàn)了多種形狀。菜肴原料的搭配上開始重視顏色、質(zhì)感、口味、形狀以及葷素等方面的結合。
在烹調(diào)技法上，新的烹調(diào)方法脫穎而出，鐵制炊具的出現(xiàn)使原有的羹、脯、炙等烹飪方法制作菜肴的花式品種有了大的增加，新的烹調(diào)方法如燴、炒、消等也廣泛的用在漢代的烹調(diào)中。在火候上，已經(jīng)注意調(diào)節(jié)火力強弱，如以“微火”“緩火”、“逼火”、“急火”用于烹制不同烹飪要求的原料，還注意掌握用火的時間。涌現(xiàn)了有代表性的一批名菜。
(二)白案裊展及技術成績
漢代已出現(xiàn)了象蒸籠、石磨、篩、籮等專業(yè)的面點制作工具，面點技術有了較大的進步。
除了制作工具外，漢代面點在發(fā)酵、面團、成形、調(diào)味、成熟等方面都有了比較大的提高。漢代已出現(xiàn)如《四民膾》所載的“入水即爛”的“酒溲餅”，也出現(xiàn)了酸漿和酒酵兩種發(fā)酵方法。面團也已經(jīng)有了冷水面團、熱水面團、蜜糖面團和用牛羊脂膏調(diào)制的油酥面團。面團的成型上已學會用各種手法和模具將面團制成各種美麗的形狀。面點的調(diào)味技術進步也較快，將調(diào)味原料分別摻合到面團中、餡中和烹制的湯汁中，這佯點心的味道較以前有了很大的提高。口味也豐富起來，已用水煮、汽蒸、油煎、炸、烤等方法。出現(xiàn)了一大批在烹飪史上有重要意義的名點。例如：湯餅、胡餅、蒸餅等。
從眾多的著作中可以發(fā)現(xiàn)，在漢代已經(jīng)明顯出現(xiàn)了紅案和白案的分工。使得烹調(diào)技術和面點制作技術發(fā)展提高比較快。面點在人們的飲食中占有了一定的地位。分工明確后，廚師可以把自己有限的精力用在某一方面的研究上，例如用同一烹調(diào)工具創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的烹調(diào)方法。用刀具研究出不商刀法和原料成型，探索面團的特點種類、成型手法等等，使我國烹飪技術在這一時期都有了較大的提高。
三 飲食文化特色
在漢代，飲食市場已經(jīng)相當繁榮，主要有酒店、菜館、熟食店、餅店等。酒文化發(fā)展也比較明顯。餅店在漢代也已經(jīng)出現(xiàn)。
漢代的烹飪技藝較以前有了較大的發(fā)展，也出現(xiàn)了較多的節(jié)日食俗。例如：
元旦食俗漢代，元旦活動較多，據(jù)《四民月令》記載：“正月元旦，是謂正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。前期三日，家長及執(zhí)事，皆致齊焉。及祀日，進酒降神畢，乃家室尊卑，無小無大，以次列坐于先祖之前，子、婦、孫、曾，各上椒酒與其家長，稱斛舉壽，欣欣如也”。說明當時元旦食俗比較講究。
人曰食俗據(jù)東漢《風俗通義》記載：困女媧補過天，故食煎餅以紀念其補天和造人之功。這正是古代天地起源、人類起源的傳說在飲食風俗上的反映。習慣是“食煎餅，于庭中作之，云熏天”。
寒食節(jié)食俗在清明前二日或一日，漢人已有禁火的習俗，在禁火期間常食用酪。
端午節(jié)食俗 漢代端午節(jié)已有食粽子的習慣。
據(jù)漢代楊琿的《報孫會宗書》記載伏日及重陽節(jié)食俗：田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。說明了漢代已有在伏日舉行用酒食祭祀的活動。重陽節(jié)作為節(jié)日定下最遲是在西漢。《西京雜記》云“九月九日，佩茱萸，食篷餌，飲酒，令人長壽。”《續(xù)齊諧記》中記載過長房和景言的一段對話，反映了東漢重陽節(jié)時的登高、佩萊萸、飲酒等習俗。
作為文化旅游當中最為重要的民俗旅游，自20世紀80年代初期興起以來便得到迅速發(fā)展。隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游已成為當前海南最熱門的旅游項目之一。
海上絲綢之路以海路商貿(mào)為紐帶把世界各地的文明與中國緊密連接在一起。2015年博鰲亞洲論壇年會正式提出“絲路”行動方案，絲綢之路重新以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野。三亞作為海絲的中繼站、補給站，文化旅游資源豐富，現(xiàn)今還保留著許多與海上絲綢之路有關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源，如三亞鳳凰鎮(zhèn)穆斯林，其歷史淵源與海上絲綢之路息息相關，回族傳統(tǒng)婚禮入選第二批海南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除了黎苗回族外，三亞碼頭地帶還群居著D民。因生活區(qū)域、生活方式不同于陸地，形成獨具特色的民俗特色，被稱為海洋文化的一個“活化石”，其世代傳唱的咸水歌入選第三批海南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在“一帶一路”背景下，通過合理開發(fā)，巧妙組合，萃取海上絲路文化主題，打造具有特色的海上絲路文化旅游產(chǎn)品， 對于繁榮“一帶一路”文化具有重要意義。
一、三亞D家民俗旅游資源概述
受海上絲綢之路文化影響，三亞人民的飲食文化、節(jié)慶儀式、等都鐫刻著海洋文化印記，尤其是D家民俗里透著濃濃的海洋氣息，成為三亞本土文化的一支亮麗奇葩。
（一）技藝文化
歷史上D家人社會地位低微，以舟楫為宅亦為作業(yè)工具，船首勞作，中部船艙，船尾廚房。經(jīng)過長時間的海上經(jīng)驗摸索，D家人通過分析海水沖擊力，從延長漁船使用壽命、提高打漁效率角度出發(fā)，將漁船進行改造，船體由平頭船、尖頭船、公仔艇、風帆船、圍網(wǎng)船、D家棚，一直演變到現(xiàn)在的魚排。解放后，D家人陸續(xù)上岸，三亞南邊海一帶的D家人70年代初上岸，結束了幾百年海上漂泊的生活。
（二）飲食文化
三亞D家人世代以“耕海”（捕撈、運輸）為生，食材主要來自海洋， 因此三亞D家人飲食文化在食物種類、烹飪方式、烹調(diào)用具及飲食習慣上都帶有明顯的海洋文化特質(zhì)。因舊時D家人上岸受限制，調(diào)味料來源困難，D家人烹制海產(chǎn)品主要是清水上鍋煮或蒸，這種傳統(tǒng)做法保留了海產(chǎn)品的鮮美。舊時D家人雖以打漁為主，但多數(shù)勞作成果都換成米糧，吃的主要是馬鮫魚和馬友魚。將馬鮫魚腌制曬干儲存，或是制作成魚餅、魚丸。馬友魚更是成為逢年過節(jié)女婿送丈母娘最好的禮物。因常年與海搏與浪斗，長期在潮濕的環(huán)境中生活，三亞D家人還有自己獨到的食補養(yǎng)生觀念，喜飲由海馬、海蛇等材料制成的D家酒，如鯊魚翅燕窩酒強身健體，煲糖水補充能量，生育時食月子姜驅(qū)寒等。
（三）裝飾文化
舊時D家人以唐裝為主，上衣較寬大，作開襟式，且長可及膝，以藍、黑、灰色為主色調(diào)，黑色是老人用，藍色是婦女用，灰色是男人用。褲則短而肥大，方便勞作時把褲腳卷起褲頭打結。D家人常年不穿鞋不穿襪，便于勞作。三亞D家女性多梳田螺狀的發(fā)髻，戴刷有金黃色海棠油的筒式竹編斗笠，防風防雨。女性偏愛與海水一般顏色的玉器和翡翠，雙耳上方別細鏈耳墜，下方懸吊翡翠環(huán)。上岸后D民則以岸上流行時裝為主。
（四）節(jié)慶文化
D家人作為漢族一個特殊的群體，節(jié)日儀式與漢族基本相同，但仍融入了D家特有的水文化烙印。其中，三亞D家人比較重視元宵節(jié)、端午節(jié)和清明節(jié)。
媽祖是海內(nèi)外沿海地區(qū)華裔居民普遍信仰的海神。D家人歷史上常年漂泊在海上，相傳媽祖在驚濤駭浪中拯救過許多因風浪迷失方向的D民漁船。D家人感恩媽祖，世代供奉媽祖，除信仰媽祖外，更信奉龍王、五龍公。D家人元宵節(jié)游神是最為隆重的儀式，早上到廟里將神像請（抬）出來，然后從三亞南邊海路抬著神像一直巡游到三亞水產(chǎn)碼頭，之后下船游海。居民焚香祭拜，祈求保佑風調(diào)雨順、平安如意。期間還叩拜龍井，感念600年來龍井井水的滋養(yǎng)之恩。現(xiàn)今，D家人還同時舉辦舞獅、咸水歌比賽等活動慶祝元宵節(jié)。
端午節(jié)也是D家人最隆重的節(jié)慶之一，端午活動內(nèi)容豐富，有拔河、頂棍、抓水鴨、抱游豬等，其中“抓水鴨”是龍舟比賽結束后的一項大眾活動，在比賽水域放上100～200只水鴨，讓當日嘻龍水的人徒手去抓水鴨。
此外，D家人信仰祖先崇拜，出海前都要敬拜祖先，燒香燃燭，祈求得到保佑，心靈得以寄托。清明節(jié)對D家人也是相當重要的節(jié)日。雖然這存在著迷信成分，但憑借這樣的傳統(tǒng)儀式、依托對于穩(wěn)定社會，促進D家團體和諧具有重要意義。
作為民俗一個重要內(nèi)容，婚嫁習俗在D民風俗里獨具特色。過去D民舉辦水上婚禮，新娘在出嫁前夕在自家船里唱哭嫁歌。因每句皆以“嘆家姐”三字開頭，D家人稱其為“嘆家姐”。母女對哭，感恩生養(yǎng)；姑嫂對哭，規(guī)勸婚后隨夫孝敬公婆。忙碌又艱辛的海上生活，隆重的婚禮成為D家人聚會難得的休閑好時機，眾人婚禮上徹夜圍坐談笑。上岸定居后婚禮也隨之在陸上舉辦，在保留傳統(tǒng)必要禮節(jié)外，又融入了現(xiàn)代年輕人流行的婚禮元素。
（五）演藝文化
三亞D家人在與水共生共存的歲月里，由于受到嚴峻的自然條件和有限生產(chǎn)生活條件制約，缺乏娛樂設施和與外人的交流機會，唱歌成為D家人大膽發(fā)泄內(nèi)心真實情感，驅(qū)散寂寞的工具。因以“咸水歌”為主曲調(diào)，三亞“水上民歌”也稱為“咸水歌”，并于2010年被列為海南省非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)。三亞D家人喜慶、婚嫁、治喪、催眠時都吟唱咸水歌，婚禮時洞房儀式上，新郎新娘必須情歌對唱，陪嫁的男女友人也要陪同吟唱。三亞D家人擅作咸水歌，如三亞D家文化傳承和保護發(fā)起人之一天涯區(qū)榆港社區(qū)鄭石喜書記在不同時期作有《D家魂》《改革開放好》《龍井水甜又清》等不同曲目，曲調(diào)里不僅表現(xiàn)出D家人對現(xiàn)在生活的滿足，也表達了對海洋的感恩。近年來，三亞D家人組建了咸水歌協(xié)會，經(jīng)常組織咸水歌演唱會。
二、目前保護和開發(fā)現(xiàn)狀
隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游再次受到重視，三亞D家人源于對海的感念，自覺性重新被燃起。三亞D家文化陳列館于2015年9月28日在三亞天涯區(qū)正式開館，向游客展示了不同時期的D家生活狀況，館藏中不少物品是D家人自發(fā)捐贈或是手工制作的，反映了三亞D家人的聰明才智以及不畏困難敢于拼搏的品格，更表達出D家人想把這種傳統(tǒng)文化更好地傳承到子孫后代的美好愿望。三亞自2014年起已成功舉辦多屆“D家文化節(jié)”，對深入挖掘D家民風民俗，傳承和保護D家文化起到積極的推動作用。然而隨著城市的發(fā)展，越來越多的D家人從事的工作從原來單純的運輸、捕撈業(yè)逐漸多樣化，現(xiàn)在還從事與旅游業(yè)相關的餐飲服務等行業(yè)，同時也有部分年事已高的D家人也面臨著因快速變化的生活節(jié)奏和環(huán)境而難以適應的問題。原來渡口及漁船如今已被高樓、高端游艇所取代，現(xiàn)代文化沖擊，使得傳統(tǒng)文化個性逐步消失，朝著與當?shù)刳呁姆较虬l(fā)展，對D家文化的傳承和發(fā)展提出嚴峻挑戰(zhàn)。加之，三亞D家文化旅游資源開發(fā)尚處于起步階段，缺乏總體規(guī)劃、欠缺專門的研究人員、缺少對外交流合作、開發(fā)模式單一等等，三亞D家文化的搶救工作迫在眉睫。
三、對策建議
（一）科學制定D家民俗旅游發(fā)展規(guī)劃
由政府職能部門牽頭建立D家民俗旅游資源開發(fā)協(xié)調(diào)組，對D家民俗旅游資源進行全面調(diào)查評估，編制導向性、可操作性強的民俗旅游發(fā)展規(guī)劃。政策上給予相應傾斜，逐年投入配套資金，鼓勵D民參與D家文化傳承工作，挖掘和保護三亞D家歷史文化，同時以某個區(qū)域為突破點，進行準確定位，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，加強對D家民俗文化的保護。
（二）加大對專業(yè)人才培養(yǎng)力度
建立培養(yǎng)機構或利用高校培養(yǎng)D家民俗文化傳承、開發(fā)、研究、管理等人員，充分利用文化節(jié)、海上絲綢之路等系列活動，引進D家文化保護和傳承專業(yè)人才；借助三亞D家陳列館，建立傳承基地，“老帶新”傳承D家傳統(tǒng)文化，訓練民間解說員；定期舉辦咸水歌培訓班，在南海學校等掛牌成立青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，讓咸水歌走進校園音樂課堂。
（三）注重對外營銷，大力宣傳D家民俗特色旅游項目和風物特產(chǎn)
以海上絲綢之路為切入點，通過互聯(lián)網(wǎng)、旅游雜志以及節(jié)慶活動畫冊等多種手段，將D家文化與三亞自然風光結合，向外推廣。邀請國內(nèi)外制片人、知名人士在海南“三月三”、歡樂節(jié)、三亞蘭花節(jié)等大型節(jié)日到三亞采風、拍攝專題片，多角度全方位宣傳報道，擴大影響力。繼續(xù)舉辦三亞D家文化節(jié)，借論壇交流會契機宣傳D家文化。
（四）突出民俗文化產(chǎn)品的多樣性
把三亞D家文化與其他已經(jīng)成熟的文化旅游品牌活動相比較相結合，營造民俗文化旅游大環(huán)境。
1.以D家人相對聚集的社區(qū)為主區(qū)域，建立海上絲綢之路為主元素的文化廣場、主題公園或D家文化村，將三亞市各類有關海絲之路和D家文化的活動落戶于此，增強對海上絲綢之路歷史和文化的展示，凸顯三亞在海上絲綢之路上的歷史地位以及三亞D家深厚的文化內(nèi)涵。設立D家文化長廊，展出D家攝影作品。
2.利用現(xiàn)代科技手段及包裝技術，采取合理的、具體的拯救措施，將D家傳統(tǒng)渡口或D家吊腳樓進行相應包裝與改造，鼓勵D家聚居區(qū)穿著自己的服飾，重新古港口、古漁村、古船、D家棚。與游客互動體驗拉網(wǎng)作業(yè)、織魚網(wǎng)大賽等。
3.利用節(jié)日開展禮俗表演、競技項目， 將水上婚禮與三亞婚慶旅游結合，推介策劃水上婚禮，或與咸水歌一起制作成舞臺劇，成為游客互動娛樂的體驗性項目。
4.建設以D家文化為主題的購物街，推出各種具有特色的服飾、美食，舉辦D家美食沙灘狂歡節(jié)。讓游客動手制作各種特色的D家器具、服裝、飾品、食物或是海上絲綢之路紀念品等，設計并冠以“海上絲綢之路”或是“D家文化”活動的logo等。
四、結語
隨著傳統(tǒng)文化熱的襲來，以及現(xiàn)代教育改革的深入開展，在技工院校語文教學中融入國學元素，既順應了時展需求，也符合人才培養(yǎng)需要。因此，研究技工院校語文教學國學元素的融入之道具有非常重要的現(xiàn)實意義。現(xiàn)代技工教育背景下，在語文教學中巧妙融入國學文化元素，不僅有助于提高學生的人文素養(yǎng)，而且有助于弘揚國學文化，對“中國夢”建設與教育教學有著重要意義。
對此，本文結合教學實際，從三方面入手，探討了技工院校語文教學國學元素的融入之道，以期為廣大同仁提供有益思考與啟示。
一、激發(fā)興趣，豐富國學內(nèi)容
客觀來講，技工院校語文教學對學生語文學習能力的要求不是很高。因此，在國學元素的滲透中，教師要善于挖掘內(nèi)涵豐厚、對人生有正面影響的內(nèi)容，以激發(fā)學生的學習興趣，增強語文教學的人文性和有效性。
1.融入現(xiàn)代元素
一方面，在傳統(tǒng)語文教學的國學作品講解中，教師會按照既定流程和模式對作者生平、創(chuàng)作背景、思想主題、人文價值等展開講解，枯燥乏味、平淡無奇。學生猶如聽“天書”，很難產(chǎn)生學習興趣，這就無法起到國學教育的應有作用。
另一方面，當代學生對流行音樂、影視劇、漫畫等現(xiàn)代元素有著較強興趣，若是在國學元素的語文課堂融入中巧妙注入現(xiàn)代元素，一定能夠有效激發(fā)學生國學學習興趣，打造鮮活生動、直觀形象的語文課堂。
具體來講，教師不僅要善于采用多媒體教學手段激發(fā)學生興趣，而且要善于利用《水調(diào)歌頭》《獨上西樓》等現(xiàn)代流行音樂加強傳統(tǒng)詩詞教育，同時還要善于利用《西游記》《漢武大帝》《康熙王朝》等景點影視劇弘揚國學精神。
2.豐富國學內(nèi)容
要想充分發(fā)揮國學對學生的價值引領作用，單靠經(jīng)典文化的簡單釋義和理解是遠遠不夠的，還要在語文教學實踐中對國學內(nèi)涵和精髓進行挖掘，讓學生在經(jīng)典作品的文本意義空間內(nèi)得到靈魂洗禮與升華，進而有效培養(yǎng)和提高學生的鑒賞能力和審美能力。
當前，技工院校語文教材中蘊含國學文化元素的作品不是很多，學生無法通過語文學習對國學形成正確認識，文學素養(yǎng)自然無法得到有效提升。因此教師在教學實踐中要采取有效措施，不斷拓展和豐富國學內(nèi)容。例如教師在引導學生進行國學學習的時候，可以適當選擇國學經(jīng)典文化作品，如《道德經(jīng)》《千字文》等，讓學生在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶下有所收獲、進步和提升。
此外，在豐富國學內(nèi)容方面，技工院校語文教育相關主體還要注重本土課程的研發(fā)。我國有著五千年的文明史，地方文化特色各異、魅力多彩、人才輩出，經(jīng)過上千年的文化積淀形成了傳統(tǒng)氣息濃厚的地方文化體系，而這些地方文化元素很容易被地方學生所接受。因此，加強地方文化資源的整合，注重本土課程的研發(fā)，是豐富語文教學國學內(nèi)容的有效手段，是實現(xiàn)語文教學國學元素全面融入的有效途徑。
二、創(chuàng)新活動，彰顯傳統(tǒng)魅力
在技工院校語文教學實踐中，教師要充分發(fā)揮語文學科工具性和人文性兼具的功能。通過課堂活動的創(chuàng)新，彰顯國學傳統(tǒng)的魅力，讓學生充分認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，用民族文化智慧武裝自己，實現(xiàn)國學元素語文教育的高效滲透與融入。
1.創(chuàng)新綜合實踐活動
教師可以將語文綜合實踐活動――傳統(tǒng)文化篇細分為主題不同的小板塊，如民俗民風、傳統(tǒng)藝術、歷史文化等，在教師制訂詳細主題和實施框架后，要求學生利用互聯(lián)網(wǎng)、圖書館等展開相關資料搜集整理，并到班級群里，再由班委會成員負責最后整理。
活動的設計與開展一定要注重聯(lián)系生活和教學實際，如端午、清明、中秋等節(jié)日來臨前，教師可組織開展猜燈謎、編中國結、國學知識競賽等活動；當進行“母親河”主題單元教學時，教師可組織開展相關主題的詩朗誦、暢談會、讀書會等活動；在進行有關傳統(tǒng)藝術教學時，教師可組織開展軟筆書法比賽、剪紙學習、文房四寶知識擴充等活動……
此外，諸如走進水滸、京劇臉譜識別、古典音樂賞析等國學色彩濃厚的語文綜合實踐活動，都是非常不錯的選擇。
2.創(chuàng)新主題實踐活動
國學文化主題活動的組織開展，已經(jīng)成為弘揚國學精神，培育民族品格的重要途徑。因此，在技工院校語文教學中，教師要學會利用主題實踐活動來引導學生展開自主探究和實踐，讓他們在自我體驗中獲取知識，完成內(nèi)在的自我升華與提高。例如在清明節(jié)期間，教師可組織學生進行先人祭拜活動，在對先人和先烈的緬懷中樹立正確的親情觀、家國觀；在春節(jié)期間，可組織開展“過中國年”活動，讓學生寫春聯(lián)、拍攝主題照片、撰寫拜年短信等，并鼓勵他們在班級公共交流群中分享，讓他們深刻體驗和感受傳統(tǒng)文化的魅力。
3.創(chuàng)新課堂實踐活動
在技工院校語文教學實踐中，教師要通過課堂活動的創(chuàng)新，巧妙融入國學元素，以提高學生的學習動力。例如教師可結合教學內(nèi)容和學生實際，靈活組織開展成語接龍游戲，這樣不僅能夠活躍課堂氛圍，激發(fā)學生學習興趣，而且能夠幫助他們掌握更多的國學知識，提高學生文化素養(yǎng)。
此外，為了提高學生古典詩詞的學習動力，教師要結合教學內(nèi)容合理組織詩詞朗誦比賽活動，同時鼓勵他們自己寫詩，讓他們深刻體會古典詩詞的語言美、結構美和意境美，在中國古典詩詞的學習中領略國學的博大精深。
可以說，在技工院校的語文教學中，教師通過活動創(chuàng)新，不僅能夠彰顯國學傳統(tǒng)的魅力，而且能夠調(diào)動學生學習積極性，進而提高語文教學的有效性。
三、課外拓展，注重精神引領
要想實現(xiàn)技工院校語文教學國學元素的全面融入，教師還要學會抓住教學契機，適度進行課外拓展，利用國學文化中的人物、精神觸發(fā)學生情感，注重精神引領。只有如此才能發(fā)揮國學文化樹人鑄魂的重要作用。
1.開辟“精神導航”專欄
正如陶行知先生所說，“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”，而這里所說的“真人”就是性格、德行、教養(yǎng)等各方面平衡發(fā)展和真正養(yǎng)成的人。而國學經(jīng)典教育能夠促成這一人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，幫助他們養(yǎng)成正確的人文觀，將優(yōu)秀的思想成果和文化精髓內(nèi)化為學生的良好品質(zhì)，實現(xiàn)學生情感、智慧的全面提升。
加強語文教育中國學元素的滲透，在很大程度上能克服因教育的專門化所帶來的科學與人文的分裂，改變技工人才的單向傾向，使技能人才既有科學素養(yǎng)，又富有人文精神，既有專業(yè)知識，又有健全人格。只有這樣的人才，才符合現(xiàn)代社會發(fā)展的根本要求，才是當之無愧的德技雙修，才是獨具工匠精神的技能大師，才能真正成為時代的引領者。
為達到上述教學目標和效果，教師可在班級教室里開辟“精神導航”專欄，用于整合蘊含民族精神和主流價值的英雄人物事跡或傳統(tǒng)故事。
如在端午節(jié)時，教師可通過專欄向?qū)W生介紹屈子投江、勾踐操練水軍等故事，讓學生充分了解端午節(jié)的來源及相關歷史知識。課堂上對相關文章的文本分析，能夠讓學生對國學內(nèi)涵產(chǎn)生形象的感知，而課外拓展對傳統(tǒng)文化和歷史故事的介紹，能夠促進學生的自我思考，加快對知識的內(nèi)化吸收。這一切都在無形中實現(xiàn)了國學文化對學生精神價值的引領作用。
2.營造國學教育環(huán)境
在技工院校語文教育的改革推進中，學校要結合實際，發(fā)揮現(xiàn)有資源優(yōu)勢，通過軟硬件設施建設，營造國學教育環(huán)境，以促進國學元素在語文教學中的高效融入。
例如學校可設立專門的文化長廊，為學生們介紹古代中國極具影響力的文化名人或歷史事件；利用宣傳欄、校園廣播、校園網(wǎng)站等平臺，讓學生自己動手設置國學經(jīng)典內(nèi)容，構建多元化、開放化的國學主題校園文化；利用教室墻壁、教學走廊等空間，懸掛名人名言、經(jīng)典詩詞、著名畫作等，營造濃厚的國學學習氛圍。
此外，利用廣播電視、社交媒體、傳統(tǒng)紙媒等渠道，積極營造國學教育環(huán)境。央視《開心辭典》欄目組早在2009年就面向全國組織過國學知識競賽活動，即“開心學國學”。主題曲《龍文》的歌詞與節(jié)目主題十分契合，更為可貴的是當時的學術顧問是尚未離世的國學大師季羨林先生，盡管大家對節(jié)目的評價普遍不高，但在國學環(huán)境的校園建設方面有著重要啟示。
另外，近年來流行的《中國成語大會》《中國詩詞大會》等，都是技工院校語文教育國學教學的重要媒體資源，也是營造國學教育環(huán)境的重要途徑。
3.契合時代精神
與時俱進，用發(fā)展的眼光看待國學，才能賦予國學新的生命內(nèi)涵和時代魅力。如果語文教學國學元素的融合流于口號，或偏頗地認為國學復興就是要“穿長袍、搖晃腦、之乎者也”，那便誤解了國學對于語文教育的意義。因此，只有將其與時代精神相結合，挖掘符合現(xiàn)實發(fā)展要求的精神內(nèi)涵，將國學教育融入語文教育體系，才能拓展其生存與發(fā)展空間。
在歷史長河中，之所以會出現(xiàn)諸子百家百花齊放的盛景，主要是因為當時文化傳承的開放包容、兼收并蓄。可以說，國學不僅能夠與現(xiàn)代教育相融合，而且能夠與全球多元文化相補充。
在技工院校的語文教學實踐中，教師必須充分明確國學的這一特征，并注重契合時代精神元素的挖掘與利用，充分發(fā)揮其時代精神培育與引領作用，堅定“中國夢”建設的信心。
可以說，將國學元素融入語文教學，以增強學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，實現(xiàn)對學生精神品質(zhì)的凈化引領，這是國學文化對我們最寶貴的饋贈。
四、小結
關鍵詞： 幼兒園 混齡游戲 社會性發(fā)展
幼兒作為個人發(fā)展的關鍵階段，必須從這一階段開始就利用好現(xiàn)有幼兒園的教育環(huán)境資源優(yōu)勢，開展混齡活動，促進幼兒良好社會性形成及社交能力發(fā)展。
一、混齡游戲與幼兒社會性發(fā)展
混齡游戲最早源于幼兒教育家蒙臺梭利，她反對傳統(tǒng)幼兒園按年齡分班的教學模式，認為不同年齡幼兒之間的相互交往才有助于幼兒社會意識發(fā)展。從我國實際來看，幼兒年齡基本處于3～6歲之間，混齡游戲要打破傳統(tǒng)班級和年齡的界限，通過混合組織方式讓不同年齡幼兒一起共同參與集體活動。但混齡教育不是簡單地將這些不同年齡幼兒編排在一起，而是盡可能設置環(huán)境與課程滿足不同年齡、角色的幼兒需要，采用發(fā)展適宜性方案，讓幼兒在與他人分享學習機會時，獲得交流和表達技能提高。
從出生開始每個人都要與各種各樣的人交往，社會性發(fā)展是幼兒發(fā)展的重要目標之一。幼兒社會性發(fā)展必須依賴一定的群體，幼兒園雖然具有封閉性，但為幼兒構建了初步的社會交往平臺，在認識與他人的相互關系中形成屬于自己的行為模式、情感態(tài)度和價值觀念。
混齡游戲與幼兒社會性發(fā)展具有重要意義，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，混齡游戲促進幼兒社會認知發(fā)展，在混齡游戲中幼兒能接觸不同年齡、經(jīng)驗的同伴，一些經(jīng)驗和認識上的沖突不可避免，但這些游戲中的沖突能表達自己的正確觀點或放棄自己的想法，促進雙方智力發(fā)展。其次，混齡游戲促進幼兒社會情感發(fā)展，幼兒情感交流與控制能力低，通過混齡游戲體驗幫助小弟弟成長、學會付出的大哥等多重角色，給幼兒帶來良好的情感體驗，促進幼兒社會情感交流發(fā)生。最后混齡游戲促進幼兒社會行為發(fā)展，幼兒通過扮演角色承擔各種社會職責，學習各種社會規(guī)范，通過認知他人的觀點調(diào)整自己的行為，養(yǎng)成良好的文明行為習慣。
二、通過戶外混齡游戲提升幼兒社會性發(fā)展
（一）把握好混齡游戲的設計
戶外混齡游戲的前提是有著豐富多彩的道具項目，保證活動容易設計，有利于開展混齡教學，既保證大的幼兒不厭倦，又保證小的幼兒跟上節(jié)奏。如在平衡技能練習活動中我們用旺仔牛奶罐制作高低不同的梅花樁，在挑水比賽活動中為孩子提供重量不同的挑擔器械，不同層次孩子都得到滿足，激發(fā)孩子活動興趣。一般幼兒園都會分為大中小班，有些時候因為教學進度的需要，不一定能保證所有幼兒參與。為此混齡游戲可以利用節(jié)假日開展，這時候幼兒的時間比較多，情緒高漲，不干擾正常工作秩序。在實踐中可以利用六一兒童節(jié)將不同年齡孩子結合在一起進行混齡表演和游戲參與，讓幼兒們相互配合，共同體驗游戲成果;在端午節(jié)的時候可以設計專門的龍舟賽游戲、幾人一組學做包粽子等，甚至還可以邀請哥哥姐姐與弟弟妹妹參加，增加人氣。
（二）推動混齡幼兒的互動交流
一般來說年級大的幼兒身體強壯，生活經(jīng)驗相對豐富，在戶外混齡游戲中可以起到主導作用，教師可以引導年齡大的孩子進行示范，引導年紀小的幼兒配合。在游戲過程中讓雙方交流活動起來，可以教大班孩子這樣發(fā)問“你猜我搭的是什么？”“怎么會亮起來的？”對于小班孩子也要鼓勵他們詢問，如“放這個會穿過去嗎？”“為什么我跳不過去？”這種不經(jīng)意間的“教和學”就是異齡之間的社會建構。當然交流中也會出現(xiàn)雙方不和諧，如讓大班幼兒和小班幼兒結對進行游戲，一起生活、一起游戲，讓年齡大的幼兒負責解疑、負責看護，負責傳授游戲技巧等，遇到困難雙方一起解決。
（三）增強教師的指導干預
戶外混齡活動中由于幼兒彼此接觸少，對對方了解不多，很多時候需要教師介入游戲中，但是教師怎么介入需要有自己的思考。如混齡體育游戲“捉尾巴”，我們要求大班幼兒保護好小班幼兒的尾巴不被別人捉去，還要揪別人的尾巴。結果有的大班孩子領著小玩伴在操場一角躲起來，還有的直接把小班幼兒扔在一邊。這時筆者就啟發(fā)大班幼兒“做哥哥的怎么能只顧自己呢？”“要是你被其他哥哥拋棄了，你會怎么想？”“發(fā)揮你的聰明才智，有沒有別的方法既能保護好弟弟妹妹，又能捉住別人尾巴？”這樣教育之下，很多大班幼兒總結出了“別人快追上時拐個彎，哥哥用身體擋一下”，“假裝跑，跑跑再回頭捉”等策略，彼此之間配合越來越默契，活動在年幼者“咯咯”的笑聲中結束。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確提出要關注幼兒的社會發(fā)展能力：“幫助幼兒主動參與各項活動、理解并遵守日常生活中基本的社會行為規(guī)則。”戶外混齡游戲有助于增加幼兒社會交往，逐漸體會到“心中要有他人”的意識，在不知不覺中學會正確與人交往的態(tài)度和技能，值得推廣。
參考文獻：
關鍵詞：西楚文化；課堂；研究
地方傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，其傳承、保護、利用和發(fā)展具有重大的社會歷史價值，目前已越來越受教育界重視。西楚文化是指以宿遷及其周邊地區(qū)為中心的、以傳承古楚文化為內(nèi)核的地域文化體系。教師作為人才培養(yǎng)的主導者，應充分發(fā)揮“傳道授業(yè)”的重要作用，積極參與和推進西楚文化發(fā)展，將其引進課堂，引入教學，挖掘和傳承西楚文化博大深厚、豐富多彩的歷史底蘊。筆者從教學實踐的角度淺談看法，希望能在教學領域?qū)霌P和傳承西楚文化有所幫助。
一、西楚文化進課堂的現(xiàn)實意義
西楚文化起于楚漢，源于宿遷，是宿遷的神韻所在，具有歷史性、地域性、群眾性和特色性，蘊含多層次、多領域的文化元素，凝聚著宿遷人最深層次的精神追求和行為準則。在當前宿遷全面建設小康社會的征程中，將西楚文化引進課堂意義重大，影響深遠。一方面，與宿遷當前經(jīng)濟發(fā)展需求、文化品牌打造相結合，追溯“我能、我行、我成功”“敢試敢闖”的西楚文化內(nèi)驅(qū)力；另一方面，學生在課堂上接觸本土地方傳統(tǒng)文化，有利于進一步增強家鄉(xiāng)情結和奉獻家鄉(xiāng)建設的信心和決心。
二、西楚文化進課堂的幾點經(jīng)驗和做法
西楚文化進課堂，真正做起來，必須遵循一定的教學規(guī)律。
1.課前準備――緊扣“查”“訪”“問”
（1）緊扣“查”字，優(yōu)選教學素材。全方位利用宿遷現(xiàn)有的文獻資料，查閱、研讀、整理資料，獲取西楚文化領域相關素材。結合實際，擇優(yōu)選取適合教學、藝術價值高的資源進行開發(fā)。
（2）緊扣“訪”字，構建教學體系。參觀宿遷傳統(tǒng)文化項目傳承點，走訪代表性傳承人、社區(qū)老人、藝術高人、專家等，了解西楚文化的藝術形式及其變遷，初步構建西楚文化進課堂的體系。我們在課前專門去泗陽，詳細了解“云渡陶雕”幾百年的發(fā)展歷史，收集“云渡陶雕”的圖片、照片和一些作品，制作文字資料和幻燈片。
（3）緊扣“問”字，調(diào)查教學需求。依托問卷調(diào)查、日常交流，充分了解學生對西楚文化的認識程度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學生對中華民族文化的認知如四大發(fā)明、長城、老莊哲學、絲綢之路等較多，而對本土歷史文化知之甚少。通過了解學生的知識盲點，有的放矢地備課，為課堂教學做好鋪墊。
2.課堂教學――圍繞“情”“景”“新”
（1）圍繞“情”字，營造氛圍，增強學生感知度。感覺是我們進入審美經(jīng)驗的門戶。藝術作品的形象性特點決定學生首先用形象思維去感受美的事物。我們向?qū)W生展示沭陽烙畫和云渡桃雕實物作品，以直觀的形態(tài)作用于學生的感官，讓學生在創(chuàng)設的教學情境中感受，得到啟發(fā)，同時讓學生動手繪畫、立體塑造、小制作等形式表現(xiàn)對民間藝術的認同。
（2）圍繞“景”字，展現(xiàn)藝術，提高學生理解力。在教學過程中，凡是能在生活、生產(chǎn)現(xiàn)場進行的課程一律到現(xiàn)場去，盡可能把課堂搬出教室，走進社會。從教學形式看，學生走進生活對景寫生，有利于在真實情景中感知對象，使教學過程充滿活力；從藝術表現(xiàn)上看，鄉(xiāng)土民間藝術品具有較強的靈活性與超現(xiàn)實性，容易讓學生在欣賞評述、感知體驗、創(chuàng)造表達中產(chǎn)生親近感。我們在《駱馬湖》一課教學中，首先安排寫生課，讓學生走近駱馬湖，親身體會湖景。
（3）圍繞“新”字，組織教學，激發(fā)學生求知欲。2010年宿遷市舉辦的第二屆西楚文化節(jié)正值我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，這正是讓學生深入了解傳統(tǒng)文化習俗和西楚文化的大好時機。我們在教學中充分利用多媒體，展示我國民間過端午的幻燈片，播放宿遷市西楚文化節(jié)中“龍舟風箏競西楚”“巧奪天工繪西楚”等專題節(jié)目的視頻短片，讓學生直觀生動地認知，讓傳統(tǒng)文化深入學生的內(nèi)心深處，陶冶情操。
3.課后延伸――注重引導，養(yǎng)成習慣
學生需要學習傳統(tǒng)文化，更需要傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。文化的傳承與創(chuàng)新需要教師引導，在教學中體現(xiàn)為學生帶著教師的問題進一步探索。在西楚文化的教學過程中，我們一般會提出課堂上尚未涉及的一些問題。如，我國唐、宋時期詩人描寫西楚霸王項羽的詩句有哪些？讓學生思考或課后到我們制作的開放性網(wǎng)絡課件上去查閱，鼓勵他們在網(wǎng)上與教師、同學交流；開辟西楚文化學習園地，專門發(fā)表學生的心得體會、寫生作品等。通過開展課后延伸活動，教師可以進一步了解學生的學習情況，提高教學質(zhì)量，學生可以進一步提高獲取知識和解決問題的能力。
三、西楚文化進課堂的實踐成效
西楚文化與藝術課堂的有機滲透，解決了教學內(nèi)容遠離地方文化實際、教學方式充滿文化隔閡，使學校美術教育呈現(xiàn)多元化、本土化、豐富多彩和切合實際的新面貌。
1.提升學生綜合素質(zhì)
課堂教學與課后延伸的有機結合，有意識地培養(yǎng)了學生的言語表達能力、分工合作能力、動手操作能力，使西楚文化的形象更生動、記憶更深刻，全面提升了學生的綜合素質(zhì)。
2.拓寬藝術教育空間
學校通過充分挖掘現(xiàn)有藝術資源，有機組合西楚文化中的文化元素，以充足的藝術教育載體為保證，實施西楚文化進課堂，有效地拓寬藝術教育空間，充實素質(zhì)教育內(nèi)涵，從不同的角度、不同的渠道尋求藝術教育的廣闊天地，讓藝術再無“殿堂”之高。
3.傳承宿遷民間藝術
西楚文化和課堂教學的有機結合，不僅讓藝術教育回歸生活，更讓西楚文化奇葩獨秀。民間藝術進課堂，一方面可以替代藝術教學大綱中因條件限制而無法開設的課程，另一方面能使西楚古文化得到繼承和發(fā)揚，培養(yǎng)大批具有一技之長的孩子，甚至未來的民間藝術家。
4.激活宿遷后發(fā)力
學生作為宿遷未來經(jīng)濟社會的建設者和中堅力量，通過西楚文化的熏陶和感染，將不斷賦予西楚文化新的時代內(nèi)涵和生命，使西楚文化得到更高層次、更高境界的繼承和發(fā)揚，這種內(nèi)外交融、不斷傳承和創(chuàng)新的生態(tài)文化將是宿遷發(fā)展興旺的原動力和生命力。
西楚文化的開發(fā)與利用，使之成為宿遷中小學藝術課程資源，既是學校藝術教育自身發(fā)展的迫切要求，也是對民間傳統(tǒng)文化精華的傳承創(chuàng)新。我們要充分利用宿遷大地民間藝術資源的優(yōu)勢，在傳承創(chuàng)新中培養(yǎng)學生人文修養(yǎng)，豐富校園藝術教育內(nèi)涵，使西楚文化在中小學校園里煥發(fā)出絢麗的光彩。
【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化;高職學院;思政課教學;研究;策略
2013年，教育部副部長李衛(wèi)紅在觀摩東北師范大學學院郭鳳志教授的思政課教學之后，從當前形勢與任務出發(fā)，提出高校思想政治理論課建設的重要性，同時強調(diào)把教學方法改革作為加強思想政治理論課建設的切入點和突破口，不斷改進教學方法，提高教學質(zhì)量。高校思想政治理論課也是加強大學生思想政治教育的主渠道和主要陣地，而思想政治教育必須植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的土壤，從中汲取精華，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想政治教育中的時代價值。中國傳統(tǒng)文化知識與現(xiàn)在的思想政治教育是有許多相同之處，很多知識可以運用在思想政治課堂上，它既能豐富思政課堂教學內(nèi)容，亦能創(chuàng)新思政課教學方法，使枯燥的課堂煥發(fā)生機，同時在一定意義上也有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承。
一、高職學院思政課教學的現(xiàn)狀
筆者自制《高校思想政治理論課教學情況問卷調(diào)查問卷》，于2015年3月對長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術學院、湖南鐵路職院、湖南大眾傳媒職院、長沙職院四所高職院校進行調(diào)查，被調(diào)查學生有2013級和2014級，發(fā)放調(diào)查問卷400份，收回有效調(diào)查問卷389份，被調(diào)查的學生2013級有124人，占總人數(shù)的32%;2014級有265人，占總人數(shù)的68%。被調(diào)查的學生涉及會計、汽車維修、旅游管理、國際貿(mào)易、文秘、音樂表演等專業(yè)，有59.5%學生認為學習思想政治理論課有必要，超過一半的學生肯定思政理論課在其成才方面的價值，調(diào)查數(shù)據(jù)具有代表性。現(xiàn)狀表現(xiàn)如下：
（一）教學內(nèi)容空洞、理論脫離實際。對思想政治理論課教學存在的問題方面的調(diào)查中，63%的學生認為思政課缺乏實踐教學，53.8%的學生認為教學內(nèi)容比較空洞，理論脫離實際。思政理論課有較強的理論性，必須聯(lián)系社會熱點、國內(nèi)外事件等進行教學，同時實踐教學不可少，要徹底打破傳統(tǒng)的“滿堂灌”式、“填鴨式”教學。同時，在調(diào)查中，21.3%的高職學生認為中國傳統(tǒng)文化有用并有所了解，26.54%的學生對中國傳統(tǒng)文化有興趣，76%的學生清楚中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)的時間并認為中國傳統(tǒng)節(jié)日重要，可見高職學生對中國創(chuàng)通文化知識感興趣，高職學院必須重視和加強中國傳統(tǒng)文化知識對思政課教學的滲透。
（二）教學方法單調(diào)、課堂氣氛不活躍。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，60.1%的學生認為教師教學方法比較單調(diào)，14.9%的學生對思政課有興趣，2.1%的學生認為思政課是學校的規(guī)定沒有興趣也要學習，因此在對思想政治理論課教學建議調(diào)查時，56.7%的學生認為教師應改進教學方法，增加實踐教學活動，增強教師授課的趣味性。在思想政治理論課教學方法體系中，最常用的教學方法是課堂講授法，這種教學方法有優(yōu)點，但它的缺點是只發(fā)揮教師的主體地位，而忽視學生主體地位，也會影響學生學習積極性、主動性、創(chuàng)造性。思政課如果只采取講授法，會使教師重視理論灌輸，照本宣科，缺乏與現(xiàn)實的聯(lián)系，不接地氣，使學生對思政課更加沒興趣，教師講臺上聲嘶力竭，學生不聽課干自己的事情，最終教師也喪失教學的積極性。
（三）學生學習被動、缺少積極主動。學生對思想政治理論課缺乏興趣，是高職學院普遍存在的問題，也是制約教學實效性的主要因素之一。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有49.7%的學生認為思政課對自己未來就業(yè)沒多大影響。主要原因是，當前高職學生受不良社會風氣的影響，遇事即以功利的心態(tài)對待，認為思政課不如專業(yè)課對自己的求職擇業(yè)有用，學不學一樣，學習缺少積極主動，因此思政課堂上出現(xiàn)學生玩手機游戲、看電影、學習專業(yè)課知識等現(xiàn)象，而沉溺于手機中的這類學生，不喜歡與人交往，人際關系緊張。這就需要思政教師除了講授自證理論知識之外還要講述中國傳統(tǒng)文化知識，如講述《論語》，使學生明白孔子與弟子曾經(jīng)探討過六種人際關系，并提出處理人際關系的原則。
二、中國傳統(tǒng)文化與思想政治理論課教學
高職學院思政課教學是對學生進行思想教育的主陣地和主渠道，而中國傳統(tǒng)文化是我國文化的精髓所在，引導學生學習和傳承中國傳統(tǒng)文化，對增強思政課的文化內(nèi)涵和構建社會主義核心價值體系的構建，具有重要意義。
第一、有利于思政課教學實效性的提高。高職院校思政課教學是幫助高職學生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，使他們形成健康完美的品格，適應企業(yè)對人才的需求。中華民族具有幾千年的歷史，形成深厚的文化傳統(tǒng)和共同的精神家園。中國傳統(tǒng)文化與思政教課教學有著密切聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化知識可以有效對大高職學生進行思想道德教，可以加強學生自身修養(yǎng)，使其樹立遠大理想，同時中國傳統(tǒng)文化知識還能拓展思政課教學內(nèi)容，增加學生在傳統(tǒng)文化知識，提升學生的人文素養(yǎng)，最終提高思政教學的實效性。
第二、增強思政課教學的針對性。伴隨文化多元化和全球化的發(fā)展，源遠流長博大精深的中華文化在世界仍具有深遠影響。中國傳統(tǒng)文化涉及道德領域和社會層面的各個方面。如孔子提出和為貴，就是我們一直在提倡的建設社會主義和諧社會。當前在校高職學生均為90后，這個年齡段的學生獨立意識較強，但缺乏吃苦耐勞精神、自尊心很強，只要遇到挫折就會心灰意冷、怨天尤人，更有甚，出現(xiàn)嚴重的心理問題。因此思政教師在授課過程中，可以借鑒中國傳統(tǒng)文化知識傳播正能量，幫助大學生樹立和諧心理，形成健全的人格。
第三、為思政課教學提供豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標，而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，國家興亡，匹夫有責 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 天下為公 克己奉公等精神，對于培養(yǎng)學生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義 因而在高校思想政治理論課教學過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學生的愛國主義精神。
三、運用中國傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課的有效教學方法
思政課教學在當前復雜多變的社會環(huán)境中發(fā)揮對學生思想道德的引領作用，除了提高教師隊伍整體素質(zhì)、改進考試考核方法外，還必須高度重視教學方法的研究與創(chuàng)新，運用中國傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課的有效教學方法，以提高思政教學的實效性。
（一）直面現(xiàn)實問題與與解決問題相結合的教學方法。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，滲透社會生活的各個方面，也是真實反映社會各個方面。高職學生是思想比較活躍的群體，他們會比較關注各種社會問題及與自身成長成才的問題。思政教師一定要樹立強烈的問題意識，講真話，不回避矛盾，單純的理論講授并不會讓學生記憶深刻，在授課過程中，教師與學生多交流，了解學生關注的問題，回答學生遇到的問題，這些問題與中國傳統(tǒng)文化知識有哪些方面的關聯(lián)，把中國傳統(tǒng)文化知識與思政教學內(nèi)容結合起來，讓學生在學習理論的過程中加深理解，并解決自己的疑惑。
（二）運用中國傳統(tǒng)文化的通俗讀物，輔助理論知識教學方法。思政教師在教學過程中可以通過讓學生閱讀教學相關通俗讀物，如《國學》、《弟子規(guī)》等對思想政治理論課教學會產(chǎn)生一定積極效果的讀物，思政教師根據(jù)教學內(nèi)容、教學重點難點需要，借鑒吸收教學相關通俗讀物的內(nèi)容對有關理論進行闡述解釋說明，以擴大學生的知識面，加深對所學內(nèi)容理解和掌握的教學方法，使學生在“教”中“學”，自己參與到思政課教學當中，這樣會使思政理論課教學真正的“入學生的耳、腦、心”，以更好的提高思政教學效果。
（三）互動式教學方法，拓展教學新路徑。傳統(tǒng)的思政理論課教學教師是教育教學的主體，起主導作用，學生是教育教學的對象即客體，這樣學生在授課的過程中被動接受理論知識。而學生有思想，具有學習的主動性，因此，現(xiàn)在思政教學理論課教育教學主體不僅僅是指教育者，同時還包括受教育者，即學生，在思政教學中要充分發(fā)揮教師教學的主體性與主導作用，又激發(fā)學生主體性，尊重其學習主體地位，通過師生之間與學生之間平等交流、溝通、探討以促進師生交流與融合，實現(xiàn)教學相長目的的教學方法。思政教師在思政教學安排中安排實踐教學環(huán)節(jié)，而中國傳統(tǒng)文化可以作為實踐教學的一部分，如以重大傳統(tǒng)民族文化節(jié)日為契機，對學生加強中國傳統(tǒng)文化教育和熏陶民俗民風。利用中國傳統(tǒng)的端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等有特定意義的重大傳統(tǒng)節(jié)日開展活動，通過9月3日勝利紀念日活動傳承民族文化展演等形式，廣泛開展形式多樣豐富多彩的民族文化教育活動，讓學生在實踐活動中感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深和民族精神的真諦，加深對思政理論知識的理解和掌握，從而更好提高思政教學的實效性。
本文系2014年湖南省高校思想政治理論課教學研究會中青年教師專項研究課題：中國傳統(tǒng)文化背景下高職院校思政課教學研究（編號是14A07）階段性研究成果。
作者簡介：劉竹（1983―），長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術學院，講師，研究方向：思政教育，法律教育。
參考文獻：
關鍵詞： 吳文化 幼兒園一日活動 幼兒教育
一、論題解讀
（一）論題背景
吳文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具活力和創(chuàng)造力的地域文化之一，而蘇州是吳文化歷史形成的中心。我園作為一所蘇州鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園，周圍存在很多社區(qū)，蘊含了豐富的社會資源。多彩的民間文化、淳樸的民風、厚道的鄉(xiāng)情、歷史悠久的人文風景等都是幼兒園可利用的教育資源。這些在幼兒生活中看得見、摸得著的吳文化資源往往會被幼兒忽視，沒有真正體驗這些吳文化的內(nèi)涵。因此，需要我們將吳文化融入幼兒園教育中。
文化，即“人文教化”，一直以來對人的社會化具有潛移默化的教化功能，規(guī)范著人的行為，培養(yǎng)著人的身份認同，陶冶著人的性情，造就著人的品格[1]。維果茨基說過，社會文化不僅影響人的認知發(fā)展，更影響正在成長的兒童。《幼兒園教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）指出：“要充分利用社會資源，引導幼兒了解自己的親人及與自己生活有關的各行各業(yè)人們的勞動，培養(yǎng)其對勞動者的熱愛和對勞動成果的尊重。”[2]
教育的精華，不僅是幫助幼兒習得知識與技能，更重要的是促進幼兒的精神成長，讓幼兒在探索中獲得靈魂的升華。而吳文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分、吳地人民數(shù)千年的智慧結晶，蘊含著無比豐富的教育資源和教育價值。以蘇州吳文化的物質(zhì)財富和精神財富為資源，把富有地方色彩的美的事物呈現(xiàn)在兒童面前，通過看看、聽聽、說說、唱唱、做做等多種方式，與吳文化自由互動，培養(yǎng)他們對民族文化的認同和喜愛，樹立民族自信心和自豪感，承擔起傳承吳文化的責任和義務。
吳文化有哪些資源？在幼兒園的一日活動中，如何實施吳文化教育，對于吳文化的傳承及幼兒品格的成長有著重要意義。因此，筆者選擇這個問題作為研究課題。
（二）概念界定
1.吳文化。
無錫市鴻聲中心幼兒園課題組老師認為，吳文化是泰伯奔吳所帶來的中原先進文化和江南本土“夷民”文化融合而成的地域文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要體現(xiàn)為謙和、禮讓、務實、創(chuàng)新等精髓內(nèi)涵[3]。吳文化廣義的定義是：地域特色濃郁的文化、景觀獨特的水鄉(xiāng)文化、土語十足的吳語文化。
本研究關注的是蘇州工業(yè)園區(qū)某鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園在一日活動中所實施的吳文化教育，是根植于本地居民的吳文化。
2.幼兒園一日活動。
《綱要》指出：“幼兒園一日活動時間安排應有相對的穩(wěn)定性和靈活性，即要有利于形成秩序，又能滿足幼兒的合理需求，照顧個別差異。”“要保證幼兒每天有適當?shù)淖灾鬟x擇和自由活動時間，教師直接指導的集體活動要能保證幼兒的積極參與，避免時間的隱性浪費。”“盡量減少不必要的集體行動和過渡環(huán)節(jié)，減少和消除消極等待。”因此，根據(jù)新《綱要》的精神，幼兒園一日生活的定義是：幼兒在園的全部教育過程，是幼兒身心健康發(fā)展的重要保證[4]。
（三）研究現(xiàn)狀
蘇州高等幼兒師范學校附屬教育幼兒園的顧旅明在《幼兒園吳文化教育活動的指導策略》中提出用豐富、獨特、優(yōu)秀的本地鄉(xiāng)土――吳文化資源，對幼兒進行教育嘗試，陪伴幼兒成長，促進幼兒素質(zhì)的全面發(fā)展，并從幼兒的興趣和環(huán)境創(chuàng)設等方面提出指導策略。無錫市教育研究中心的黃樹生在《以泰伯的名義：創(chuàng)建以吳文化為內(nèi)核的園所文化》中提出，幼兒園以吳文化特色園所文化建設為目標，探索園所文化發(fā)展的目標、實施途徑、操作策略等，以“吳風雛燕”才藝節(jié)和體藝節(jié)為活動載體，創(chuàng)新幼兒園文化，鼓勵幼兒在富潤的吳文化情境中積極體驗同伴成長的快樂，激勵幼兒在文化感悟中健康成長。
二、研究方法
文獻檢索法：借助圖書館、網(wǎng)絡等渠道，查閱各類幼教專業(yè)書籍及雜志，檢索各大網(wǎng)站等獲取吳文化教育在幼兒園一日活動中實踐的現(xiàn)狀研究。同時，提高論文的科學性。
三、討論與分析
（一）吳文化資源的類型
吳文化歷史悠久，博大精深，有著深厚的文化底蘊，流傳的民間舞蹈、戲曲、民間工藝流派紛繁，吳文化蘊涵著無比豐富的教育資源，廣泛而龐雜，綜合各類文獻，可將其分為以下幾類：
1.民風民俗。
（1）地方節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等；
（2）吳地生活：紡車、石磨、石臼、農(nóng)具等；
（3）飲食服飾：水鄉(xiāng)特色傳統(tǒng)小吃、藍印花布水鄉(xiāng)服飾等。
2.景觀文化。
（1）吳地富含典故的山、水；
（2）特色建筑如蘇州園林、直水鄉(xiāng)。
3.民間藝術。
（1）吳地民間工藝：如扇面畫、蘇州蛋畫、蘇繡、稻草編織、藍印花布印染等；
（2）吳地民間文藝：如童謠、民間傳說、昆曲、評彈等。
（二）吳文化引入幼兒園教育的價值
1.傳承民族文化，培養(yǎng)民族認同感。
傳承民族文化是每一個中華兒女應盡的義務和責任，吳文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分、吳地人民數(shù)千年的智慧結晶。而挖掘吳文化教育資源，就是把富有美的地方色彩事物呈現(xiàn)在幼兒面前，通過說說、看看唱唱、做做等多種方式，與吳文化自由互動，在對家鄉(xiāng)歷史、名人軼事、民風民俗、舊貌新顏、地方藝術等的了解與認識過程中，感受人民用聰明的才智創(chuàng)造出的燦爛文化，培養(yǎng)他們對民族文化的認同和喜愛，樹立民族自信心和自豪感，承擔起傳承吳文化的責任和義務。
2.豐富兒童人格，促進幼兒健康成長發(fā)展。
吳文化是五千年華夏文化在江南水鄉(xiāng)孕育的一朵奇葩：扇面畫細膩，吳語甜糯委婉，房舍粉墻黛瓦，小橋流水、花窗翠竹、古街雨巷……步步是景，處處如畫。浸潤在絕美畫卷中的吳地人民禮讓謙和、開拓創(chuàng)新，并創(chuàng)造出極富特色的民間藝術瑰寶：馥郁的鄉(xiāng)土氣息的蛋畫；精細雅潔的蘇繡；粗獷質(zhì)樸的稻草編織；以及竹刻、剪紙、彩燈，等等，是不可多得的、豐富的教育資源。孩子們置身在吳文化的情境中，與自己能理解和接受的人、事、物的真實接觸，更能真正觸動他們的心靈，在了解、認同并創(chuàng)新的過程中潛移默化地受到熏陶，鮮活地引領兒童生命成長，讓人格自然而完美起來[5]。
（三）以吳文化教育為核心的幼兒園一日活動的實施方法
1.以主題活動展現(xiàn)吳文化的民俗民風。
節(jié)日是人類社會生活的一種重要文化現(xiàn)象，凡是人群居住的地方便會有節(jié)日。民俗節(jié)日主要指節(jié)日中的民俗活動。蘇州節(jié)日民俗之多彩，除了中國傳統(tǒng)的民俗大節(jié)如春節(jié)的拜年、守歲、貼春聯(lián)、放鞭炮，端午節(jié)的劃龍舟、吃粽子，中秋節(jié)的賞月、吃月餅外，蘇州民俗節(jié)日如四月十四軋神仙、六月二十四荷花生日、七月七日乞巧節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等也有著豐富、生動的文化藝術形態(tài)，軋神仙更是其中至今盛行不衰的一種民俗節(jié)日活動。
在幼兒園一日活動中，教師以蘇州軋神仙為主題進行幼兒園環(huán)境創(chuàng)設。幼兒園以班級為單位，進行“軋神仙”主題活動。鑒于廟會是各種表演形式、各種買賣、各種思想呈現(xiàn)的地方，在班級開展“軋神仙”時就要有各種各樣的人物，如乞丐、小販等，教師應讓幼兒自由選擇想要扮演的角色，并鼓勵孩子合作賣自己畫的漂亮畫、合唱一首歌曲、一起在“火宮殿”賣小吃、展示自己做的民間工藝品等，同時還可以邀請其他班的教師和孩子參加“軋神仙”。在班級有了組織“軋神仙”的經(jīng)驗后，幼兒園可以在全園搞一個大型的“軋神仙”活動，激勵所有教師和幼兒都來參與，以此深化幼兒對廟會的學習經(jīng)驗和情感體驗。其次，幼兒園可以開展以“軋神仙”為主題的墻飾活動，如組織幼兒用繪畫的形式在主題墻上反映廟會活動的場景，在活動室門廳和窗臺展架上展示幼兒手工制作的用于廟會活動的各種工藝品和小吃品模型等。最后，各班可以根據(jù)幼兒的興趣與經(jīng)驗設置曲藝說唱、剪紙、繪畫、小吃、雜耍等特色活動區(qū)，讓幼兒在豐富的廟會民俗節(jié)日文化環(huán)境中親身感受長沙民俗風情的魅力，愉快地創(chuàng)作，自由地交往，自主地學習。
2.創(chuàng)設專用活動室展示吳文化的民間工藝文化。
蘇州的手工藝品主要有蘇州玉雕、蘇繡、檀香扇、蘇州絲綢等。這些手工藝品主要是靜態(tài)的物品，不易引發(fā)孩子的注意與興趣。教師除了要對這些工藝品多加介紹，引導幼兒學會觀察它們的美之外，還要注意多為幼兒營造自發(fā)欣賞、自主創(chuàng)作、展示交流民俗工藝品的區(qū)角活動環(huán)境。為此，各班活動室可專門設置“小小手工藝坊”，擺放各式各樣的蘇州手工藝模型、插圖，以及圖文并茂的文化背景與操作流程介紹等。此外，還可以將一些工藝品如蘇繡等懸掛或貼在活動室、樓梯、走廊等處。如有條件，在幼兒園內(nèi)建立“民俗工藝博物館”，展示精美的蘇州玉雕、檀香扇等實物，以及歷屆幼兒利用畫筆畫的扇子等手工作品，并在這些手工作品上貼上幼兒的照片及說明，提高幼兒創(chuàng)作的積極性。
在民俗文化主題教育活動開展過程中，教師應巧妙地融入民俗工藝文化，如在大班“我是民間小藝人”的主題教育活動中，教師可以先帶幼兒參觀幼兒園的“民俗工藝博物館”，欣賞蘇州工藝品實物和歷屆幼兒仿制的手工藝品，接著讓幼兒討論制作這些工藝品的材料和方法，而后鼓勵幼兒大膽制作。如可以向幼兒提供手帕，讓幼兒在上面繡花，以此裝飾主題墻，或者作為送給教師的節(jié)日禮物；可以向幼兒提供T恤，讓幼兒在上面彩繪蘇州檀香扇，而后將T恤衫送給來訪的客人，或?qū)⑵鋺覓煸跇翘荨⑦^道上作展示；可以向幼兒提供扇子等半成品，讓幼兒和父母一起利用這些半成品制作自己喜歡的民俗工藝品，參與“民俗工藝博物館”的展示，加強幼兒對民俗文化的認識，提高其制作民俗工藝品的樂趣。
3.在班級內(nèi)開設區(qū)域游戲展示吳文化的民俗飲食。
蘇州有著獨特的飲食文化，除蘇幫菜自成一大菜系外，還有蘇州小吃，歷史悠久，亦聞名天下。如鹵汁豆腐干、松子糖、玫瑰瓜子、棗泥麻餅、豬油年糕等，都是膾炙人口的美食，不可不嘗。還有蘇州的碧螺春――中國十大名茶之一，更是茗中佳品。為創(chuàng)設以蘇州民俗飲食文化為主題的環(huán)境，幼兒園可以在一個比較寬敞的地方搭建一個區(qū)角，而后在其中設置很多活動區(qū)，如小吃區(qū)、蘇幫菜區(qū)、飲茶區(qū)等。每一個區(qū)設置代表各種飲食的圖片、模型或?qū)嵨铮苑奖愫⒆觽兞私飧鞣N小吃的具體名稱、種類、制作材料與風味，并借助這些材料進行買賣游戲或者角色游戲等。為了提高幼兒的興趣、加深幼兒的理解，教師還可以結合蘇州童謠開展游戲活動，如“賣糖粥”等童謠不僅節(jié)奏明快、朗朗上口，還有一種獨特的地域文化意味，幼兒十分喜歡，邊游戲邊自由吟唱。
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