時間：2022-03-27 15:17:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇繼承傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國五千年的歷史源遠(yuǎn)流長，而我們青少年是祖國的花朵，我們是民族的希望，我們更有責(zé)任傳承和發(fā)揚我們優(yōu)秀的民族文化。那么接下來給大家分享一些關(guān)于傳承議論文高三范文2021，希望對大家有所幫助。
傳承議論文高三1當(dāng)時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化。現(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代?這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
傳承議論文高三2曾經(jīng)有報道說，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語》,就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說,那些東西都是賣給外國人看的。可見,老百姓只是把《論語》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品,并沒有對內(nèi)容感興趣,并沒有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚我們中國人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺。因為它使我們中國人凝聚，使我們中國人團結(jié)。
前段時間舉辦的中國漢字聽寫大會和中華成語大賽就是一個很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過搭建這樣一個公眾平臺，使人們重燃了對母語的熱愛，還有舌尖上的中國，不僅弘揚的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過美食宣傳積淀的中華美食文化。
黨的十七大提出要“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會主義核心價值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長河中永遠(yuǎn)流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。面對新時期實現(xiàn)中國夢的新任務(wù)、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化進行更進一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。
讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅定奔向中華民族美好的未來。
傳承議論文高三3在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，你還等什么?快行動吧!
傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個民族如果沒有了精神血脈，這個民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人的歷史責(zé)任，更是時不我待的需要。
傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產(chǎn)生了興趣。
二年級時開始背誦《三字經(jīng)》。《-規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》。《大學(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊和內(nèi)涵!
傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對每個孩子都進行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》。《成語大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。
中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人責(zé)無旁貸的任務(wù)!
傳承議論文高三5每一個國家都會有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……
我想對此說些什么。
比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個很值得深思的問題。
當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無縫。我就簡單地談?wù)勔魳泛惋嬍车葞追矫妗?/p>
1音樂。
首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開始關(guān)注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動了以后，開始思索對于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。
除慈之外，王力宏的《花田錯》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。
2飲食。
這是一個講究創(chuàng)新的時代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時代進步。一種文化再生。
但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。
歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。
3服裝。
我們來粗略看看近幾年來的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過歲月淘洗后的精致。
唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經(jīng)生根在都市的塵灰中，已經(jīng)在笑語盈盈里散發(fā)著脈脈溫情。
【論文摘要】在的指導(dǎo)下，考察儒家文化產(chǎn)生的歷史背景，聯(lián)系西方知識界對儒家文化的認(rèn)識，有助于我們充分認(rèn)識儒家文化中道德原則的現(xiàn)代性意義。在這一前提下，繼承并創(chuàng)新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅持思想政治教育的基本原則，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的民族傳統(tǒng)。
一、儒家文化中道德原則的幾點現(xiàn)代性意義
一般的說，儒家文化是是由孔子創(chuàng)立遞至宋明理學(xué)，清代漢學(xué)的思想與實踐的總和。孔子誕生于動蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統(tǒng)治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統(tǒng)給予的種種問題的答案。傳統(tǒng)的價值觀念無法解釋種種社會現(xiàn)象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對社會現(xiàn)狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優(yōu)慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關(guān)注之焦點從始至終都是關(guān)注社會，對于社會的長久穩(wěn)定做出秩序設(shè)計。維護社會整體穩(wěn)定，協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。由此，確立全體社會成員共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。面對社會未來的發(fā)展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動性和積極性。孔子認(rèn)為人的積極與務(wù)實努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學(xué)生在儒家文化的早期經(jīng)典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統(tǒng)。安東尼.吉登斯在(英國)《現(xiàn)代性的后果》指出:“傳統(tǒng)是慣例，它內(nèi)在性地充滿了意義，不僅是為了習(xí)慣而習(xí)慣了的空殼。時間和空間不是隨現(xiàn)代性發(fā)展來的空洞無物的維度，而是脈絡(luò)相連存在于活生生行動本身之中。慣例性活動的意義既體現(xiàn)一般意義上對傳統(tǒng)的尊中乃至內(nèi)心對傳統(tǒng)的崇敬，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)與儀式上的緊密聯(lián)系。總的說來，就其維系了過去，現(xiàn)在與將來的連續(xù)性并連結(jié)了信任與慣例性的社會實踐而言，傳統(tǒng)提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統(tǒng)遞至孟子一代，面對發(fā)展、變化的社會現(xiàn)狀如何繼承傳統(tǒng)并且加以開新，孟子做出了進一步的闡述。孟子曾經(jīng)這樣描述孔子“圣之時者也”，他反對把孔子與他所處的時代割裂而理解和把握他的思想。準(zhǔn)確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時代含義，正如叔孫通說的那樣“與時進退”。真正地使儒家文化在大學(xué)生道德培養(yǎng)中發(fā)揮實際的作用，必須面對時代的根本特點與大學(xué)生思想道德的實際狀況，不是從儒家文化經(jīng)典中摘取個別章句，而是以歷史的觀點，時代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學(xué)政儒家知識分子》指出:“從發(fā)生學(xué)上看來，儒家與農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，以家長為標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度和以家族為中心的社會關(guān)系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結(jié)說，儒家思想喪失其所有人文關(guān)切。有些當(dāng)代中國學(xué)者在儒家思想理發(fā)現(xiàn)的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿意義的，也關(guān)系到他們對現(xiàn)代重要間題的認(rèn)識。事實上，這種可能并非空想。”
儒家文化在當(dāng)代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧。”對于這些西方社會精英關(guān)于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的時候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會精英關(guān)于儒家文化的論述為我們更深刻的發(fā)掘儒家文化中道德原則的內(nèi)涵提供了一個獨特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時，儒家文化中道德原則的基點現(xiàn)代性意義大致有這樣幾個方面:我們追求的和諧狀態(tài)，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優(yōu)患意識，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經(jīng)典所反復(fù)闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識中。
二、儷家文化為道德建設(shè)提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統(tǒng)。《論語·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說為政的關(guān)鍵在于德教。《孟子·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。可見，道德教化在治理國家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進行當(dāng)代道德建設(shè)提供了歷史文化佐證。孔子在《論語·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之風(fēng)，必堰。”網(wǎng)說明教育者自身的品德對受教育者品德起著導(dǎo)向作用。
(二)注重實踐的原則
重實踐是儒家文化思想中道德教育的一個基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現(xiàn)出強烈的理性實踐精神。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來儒家雖對人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強調(diào)實踐在人們“復(fù)性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結(jié)果。
在德教方法上，儒家文化強調(diào)理性認(rèn)識與實踐并重，倡導(dǎo)體驗、實踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個道理。南宋理學(xué)家朱熹講“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學(xué)、間、思、辨講的是道德修養(yǎng)，篤行講的是堅定不移的實踐。
(三)注重內(nèi)省的方法
《論語·學(xué)而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”可見，“內(nèi)省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個人良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經(jīng)典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。由此出發(fā)，他們一向主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話。基于環(huán)境對人教育具有影響作用這一認(rèn)識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育。孔子的“無言以教”、“里仁為美”，就強調(diào)教育在改變?nèi)诵苑矫娴姆e極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國傳統(tǒng)教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設(shè)計就是把人設(shè)計為一個情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側(cè)隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對“情”的重視。中國傳統(tǒng)文化中歷來就有“以情動人”、“以情化人”、“感動”、“感化”、“感通”的機制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個方面外，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內(nèi)訟”、“慎獨”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的基本作用
通過學(xué)習(xí)和研究中國的傳統(tǒng)文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實現(xiàn)儒家文化對當(dāng)代道德建設(shè)的價值，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。
人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀。作為有機體的國家社會，要維系存在和發(fā)展，必須使社會成員對某些最基本最重要的社會原則，包括政治、經(jīng)濟、思想等原則形成共識，只有在共識的基礎(chǔ)上社會才能形成強大的輿論導(dǎo)向力量，從而在一些重要問題上規(guī)范社會成員的思想和行為，使社會達到有序化。因此，任何一個社會、一個國家都必須建立社會共同價值觀。在當(dāng)代中國，市場經(jīng)濟體制的運行導(dǎo)致新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，在價值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向，這應(yīng)該說是很自然的正常現(xiàn)象。但是，由于市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度自我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認(rèn)社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀。事實上，社會共同價值觀作為意識形態(tài)，一方面是由該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，受歷史發(fā)展階段和社會制度制約，這就決定了社會共同價值觀是隨時代變遷而具有變動性和創(chuàng)新性。另一方面，社會價值觀的發(fā)生、發(fā)展同它的文化、歷史的積累是密切相關(guān)的，對社會價值觀的認(rèn)同必須建立在對這個民族、這個國家的歷史和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。因此，新的社會價值觀的構(gòu)建與認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，使它成為新時期社會共同價值觀的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。但是，在過去相當(dāng)長的時期里，往往在破舊立新的形態(tài)下，對傳統(tǒng)文化及價值觀的批判過多，甚至簡單地全盤否定，從而使傳統(tǒng)價值觀的一些原則失去了權(quán)威性和吸引力，束縛力下降，同時又造成了新的價值觀失去了文化基礎(chǔ)，社會共同價值觀處在失控狀態(tài).很難形成導(dǎo)向力量和規(guī)范力量。這種局面必須根本扭轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財有道”的思想，就為今天的社會主義價值觀的形成和發(fā)展提供了優(yōu)秀的民族文化底蘊。
當(dāng)下，一些理論研究者為了使自己的思想空靈、高深，概念層出不窮，語言艱澀難懂，而王尚文教授所著的此書淺近、平實，敘述簡潔生動、深入淺出，讓人讀來頗有如沐春風(fēng)、茅塞頓開之感。以下，筆者就閱讀中的一些發(fā)現(xiàn)談?wù)勈斋@。
語文教學(xué)教什么？
語文課到底應(yīng)該教什么呢？可能會有教師脫口而出：語言文字的理解和運用啊，課程標(biāo)準(zhǔn)就是這么規(guī)定的。
那么，何謂“語言文字的理解和運用”呢？這樣的表述過于宏觀、模糊，而《語文教育一家言》一書中王教授的表述則相對明確，且易于理解和把握：“對于教材，其他課程的教師是為了了解它‘說什么’――呈現(xiàn)了什么事實、傳播了什么知識、表述了什么觀念等，即課文的言語內(nèi)容；而語文教師為了完成提高學(xué)生理解與運用語言文字能力這一目標(biāo)，就必須關(guān)注課文‘怎么說’，必須側(cè)重課文的言語形式。”發(fā)現(xiàn)言語形式，關(guān)注言語形式，深入言語形式，從而把握它的奧妙，熟悉它的門徑，學(xué)習(xí)它的藝術(shù)，這應(yīng)是語文教學(xué)最主要的任務(wù)，也是別的學(xué)科難以替代的獨當(dāng)之任。
王教授認(rèn)為，關(guān)注言語形式，其目的可分為高低兩個層次。較低的層次是把話說通，即語句說得通順，意思說得明白。較高層次的目的是把話說好，說得精確妥帖。在日常教學(xué)中，經(jīng)常涉及的辭格及說明、描寫方法等雖是“語文”的，但其實最要緊、最困難的還是遣詞造句的精確妥帖。
什么是遣詞造句的精確妥帖？王教授說，沒有真正意義上的好詞好句，任何一個詞，只要用對地方，都可能產(chǎn)生上佳的美學(xué)效果。正如袁枚所說：“夕陽芳草尋常物，解用多為絕妙詞。”任何一個看似最最尋常的詞，只要能夠“安排在最適當(dāng)?shù)奈恢谩保加锌赡馨l(fā)揮意想不到的巨大力量。真正的好文章總是“增之一字則太繁，減之一字則太簡”。比如朱自清的《匆匆》，“天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了……但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了”。“跨過”能否換成“閃過”呢？“閃過”能否換成“跨過”呢？“匆匆”能否改為“快速”“匆忙”“迅捷”呢？……教學(xué)中，教師若能由此著力，當(dāng)能使學(xué)生收獲真正的語言文字理解和運用知識。
這就要求教師必須對言語形式有一種尖銳的敏感，能夠把“精確妥帖”準(zhǔn)確傳達給學(xué)生。正如王教授所說的，語文教學(xué)內(nèi)容如果守住了話語形式這一門檻，教的即使是政治性論文，也不會上成政治課；跨越了這一門檻，即使教的是詩歌、小說、散文，也會上成政治課或別的什么課。語文課改只有循著話語形式這條路，才真正指向?qū)W生語文素養(yǎng)的養(yǎng)成。
小學(xué)生該不該讀經(jīng)？
近年來，總有一些“愛國人士”時不時站出來搖旗吶喊：再不讓孩子從小讀經(jīng)，傳統(tǒng)文化就到了滅亡的危險時刻了！也有人認(rèn)為，要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化必須學(xué)好文言文，否則就寫不好現(xiàn)代文；孩子一定要大量背誦經(jīng)典，讀不懂沒關(guān)系，先背下來，以后慢慢理解，并形象地將之比喻為“牛反芻”。在這種背景下，“國學(xué)熱”“私塾熱”也就不足為奇了。
我們應(yīng)該怎樣看待傳統(tǒng)文化呢？王教授提出，傳統(tǒng)文化既要繼承，也要批判。“四書五經(jīng)”《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等以文言為主要載體的經(jīng)典論著，是一種精華與腐朽并存的文化有機體。我們不能像吃梨子一樣，吃掉好的，輕松挖去爛掉的。進一步來講，所謂精華、糟粕也是隨著時代不斷變化的，甚至是仁者見仁、智者見智的，讀者必須通過自己的頭腦來分析、擇取。孩子顯然不具備這個能力。比如對于“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”等愚忠愚孝的封建思想，我們怎么給孩子講解？孩子能夠理解并辨別嗎？傳統(tǒng)文化不能先繼承后批判，更不能先灌輸后理解。
事實上，文言文并不優(yōu)于白話文。文言文用字簡省，但往往詞意、句意不明。隨著社會和時代的發(fā)展，含蓄籠統(tǒng)成為文言文一大致命缺點。“五四”運動時期，“”的發(fā)起者為何提倡白話，就是因為文言文所代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，阻礙了社會的進步發(fā)展。與文言文相比，現(xiàn)代漢語的詞匯更豐富，語法更嚴(yán)密，表達也更精確。有人認(rèn)為，文言簡潔、節(jié)奏感強，讀起來朗朗上口，比白話文更優(yōu)美。王教授引用朱光潛先生的話予以反駁：“如果講究得好，我相信語體文比古文的聲音節(jié)奏應(yīng)該更生動，更有味。”因而，不學(xué)文言文就學(xué)不好白話文的說法，也是一種似是而非的理論，經(jīng)不起推敲。
死記硬背只會扼殺孩子的好奇心、探索欲和想象力。成年人要想讀懂文言文，尚且必須經(jīng)過長時期的辛苦訓(xùn)練，何況孩子呢？那種小和尚念經(jīng)、有口無心的死記硬背，對孩子百害而無一利。所謂的“文學(xué)大師都是背出來的”，更是無稽之談。書中，王尚文教授言及：“舊時私塾里能夠大量背誦經(jīng)典的很多，可是在他們中間到底又出了幾個類似魯迅這樣的大師？不能把背誦文言文與成為魯迅、郭沫若之類的文學(xué)大家等同起來。”況且，中小學(xué)語文教育的目的不在于培養(yǎng)文學(xué)家。我們不能為了傳統(tǒng)文化的傳承，為了培養(yǎng)所謂的“文學(xué)大師”，而犧牲掉孩子當(dāng)下的幸福以及長遠(yuǎn)的發(fā)展。
烏申斯基說得好：“現(xiàn)代社會的智慧并非蘊含在古代的語言里，而是蘊含在最新的語言中。”現(xiàn)代漢語經(jīng)過近百年的發(fā)展，已經(jīng)成為一套復(fù)雜、精致、成熟的語言系統(tǒng)，它代表著一種先進的文化。因此，廣大語文教師應(yīng)以當(dāng)代普世價值為準(zhǔn)繩，批判地繼承傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，千萬不能把糟粕當(dāng)作寶貝灌輸給下一代。
識字教學(xué)有多重要？
2011年版課標(biāo)，強調(diào)了識字與寫字的重要性，但實際情況并不容樂觀――要么重視不夠，要么方法不當(dāng)。
對于識字教學(xué)面臨的種種問題，王教授的表述飽含深情：“我認(rèn)為小學(xué)語文教學(xué)的第一任務(wù)就是：識字，樹起中國人的脊梁。小學(xué)要是打好了這3500個常用字的基礎(chǔ)，就謝天謝地了，我要站起來三鞠躬。”
在王教授看來，相比其他國家的語言，漢字具有許許多多的優(yōu)點，是中國的脊梁。不同時代的人，不同觀念的人，看到同一漢字都會有相似的甚至是完全相同的理解，這就是漢字的優(yōu)越性。孔夫子現(xiàn)在活回來，他說的話我們雖然不懂，但《論語》我們?nèi)钥吹枚瑤浊旰笊踔翈兹f年后仍然能看懂。英語就不同，英國文學(xué)系的教授可能讀不懂莎士比亞的原著，因為英語是表音的，語音的發(fā)展變化是非常快的。英國語言學(xué)家帕默爾說：“只要我們學(xué)會了漢字，幾千年的文明就徹底展現(xiàn)在我們面前了。”從文化傳承的角度來講，小學(xué)語文教師有義務(wù)擔(dān)負(fù)起識字教學(xué)這一神圣職責(zé)。
從實際運用的角度來看，文章錯寫一字，有時會改變整句話甚至整段話的意思。小學(xué)生要盡量避免讀白字、寫錯字別字。小學(xué)階段弄錯了，往往終身受其禍害。王教授指出，小學(xué)語文教學(xué)最主要的、最根本的、最重要的，其實也是最難完成的，就是識字教學(xué)。教師要用六年時間，扎扎實實地做好識字教學(xué)工作，讓學(xué)生做到3500個常用字會認(rèn)、會寫、會組詞。
時代對室內(nèi)設(shè)計的要求與態(tài)度
時代伴著科技發(fā)展的旋律在前進。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計中采用一些現(xiàn)代科技手段，使設(shè)計達到最佳聲、光、色、形的匹配效果，實現(xiàn)高速度、高效率、高功能、創(chuàng)造出理想的值得人們?nèi)ベ潎@的空間環(huán)境來。只強調(diào)高度現(xiàn)代化，人們雖然提高了生活質(zhì)量，卻又感到失去了傳統(tǒng)，失去了過去，因此，時代對室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展要求就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。
隨著人類改造客觀世界的能力不斷地提高，對居住環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的歷史畫卷也隨之越來越斑斕多彩了。文明的發(fā)展對室內(nèi)空間的要求也越來越多樣化。人們對傳統(tǒng)文化都有一定的情結(jié)，與歷史上流傳下來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化的回歸更是人們無論如何也揮之不去的文化情結(jié)。這不只是設(shè)計師的覺悟，更是全世界人民的共識。因此，設(shè)計師作為文化作品的創(chuàng)造者，有著繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任。本論文對繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要是理性地繼承與發(fā)揚。
如今的社會形態(tài)與歷史的任何時候相比，都有著翻天覆地的變化。完全照搬昔日的形式無論如何也是不可能的，盡管傳統(tǒng)的形式有著無限的魅力。因為事物永遠(yuǎn)是不斷變化發(fā)展的，在某些傳統(tǒng)形式與文化之中，存在著一定量的與現(xiàn)代文化及社會需求相背離的成分在其中。發(fā)揚是目標(biāo)，但是繼承必須是要是理性的，要有所選擇。也就是說對傳統(tǒng)文化的延續(xù)即提倡文脈并非眷戀過去，而是要側(cè)重發(fā)揚歷史文化中的內(nèi)質(zhì)和精華。例如：在室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中，對某些傳統(tǒng)設(shè)計元素及型制的運用，必須符合現(xiàn)在創(chuàng)作原則和現(xiàn)代科技的充分利用基礎(chǔ)上才講究對傳統(tǒng)設(shè)計元素的提升。任何室內(nèi)設(shè)計作品都是時展、文明進步的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的文化必須在現(xiàn)代化進程的框架中不斷地進行重構(gòu)，才能得到發(fā)展和豐富。事物的運動是永恒的，只有理性地繼承和發(fā)揚，才能賦予室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展于生生不息地活力。
中國傳統(tǒng)文化的傳承
室內(nèi)設(shè)計是社會文化的組成部分，它是在文化的參與和制約下展開和完成，充分體現(xiàn)出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。
室內(nèi)設(shè)計深受著傳統(tǒng)文化的影響。從室內(nèi)設(shè)計的原則到室內(nèi)設(shè)計師和受眾的思維方式，從設(shè)計的形式體系，到設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)都受制于“文化”因素。所以說認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，也是不可能的。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，但是設(shè)計從來就不是純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。即便是現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計師都無法完全使自己脫離習(xí)俗。
隨著計算機的迅猛發(fā)展，我們已從工業(yè)化時代邁人信息化社會，對于室內(nèi)設(shè)計師來說，設(shè)計是借助于計算機作為媒介來創(chuàng)作，通過互聯(lián)網(wǎng)向世界各地延伸，已不再是手工工藝和工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。特別是以人為本的現(xiàn)在，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮傳統(tǒng)文化所具有的價值，在室內(nèi)設(shè)計的實踐中，需要有效地利用傳統(tǒng)文化。
自覺地將傳統(tǒng)文化融人到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題，更是設(shè)計師的社會職責(zé)所在。具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間被國人所欣賞，這實際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。這種“美的意向”無疑是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此對設(shè)計師而言相當(dāng)必要的是對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識。
室內(nèi)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性運用
文化積淀為一種深厚的傳統(tǒng)時，文化價值會逐漸喪失其原有的積極性，往往助長人類的惰性而阻礙人類前進的步伐。所以人類對傳統(tǒng)文化的繼承絕不是簡單的克服或保留，而應(yīng)包括對文化的創(chuàng)新。基于傳統(tǒng)文化的顯性與隱性、生活性與發(fā)展性、相對性與絕對性、復(fù)雜性與多元性等形式，可以推導(dǎo)出如下幾種的創(chuàng)新性運用方法。
1. 從傳統(tǒng)文化的思維上借鑒
中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點來說，是勿庸置疑的。在室內(nèi)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，就要對其進行深入的了解與學(xué)習(xí)，需要深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的特有的精髓、價值取向和審美哲學(xué)等多方面。
中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展，影響是巨大而又深刻的，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化。其精髓在于《周易》的重生思維，天人合一觀念；儒家的仁者思想、中庸思想；道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。
中國傳統(tǒng)文化的價值取向表現(xiàn)在自強不息、正道直行、平均平等、求是務(wù)實、豁達樂觀以及以道制欲等諸多方面。
中國美學(xué)的起點是從老子美學(xué)開始。數(shù)千年以來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進行探索，從而形成了玄機獨具，博大精深的中國美學(xué)體系。這個體系中蘊藏了中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。
2. 對傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造
室內(nèi)環(huán)境中，傳統(tǒng)裝飾圖案的再運用有很多，也很常見。歸納起來，常用的傳統(tǒng)裝飾
圖案的再創(chuàng)造有以下幾種：
第一種是抽象簡化。以抽象表達具象，以簡練的筆畫在限定的空間里表達了運動與節(jié)奏。圖例中都是用點、線、面來表示宇宙萬物，從萬物的運動中體現(xiàn)了自然之美。
如中國古代陰陽互相交替的圖形演變，這種形式把一個整體破為兩個互相對立而又互相關(guān)聯(lián)著的相反而又相成的圖形，在限定的方形與圓形中具有完整的形式美，黑白、虛實、空間的對比，相互襯托，體現(xiàn)了事物本質(zhì)的美。這種手法在東方特別是在中國、日本的傳統(tǒng)與民間圖案中應(yīng)用很多。對稱的表現(xiàn)形式給人以單純化、秩序與條理性，它把一種抽象的樸素的美展現(xiàn)得淋漓盡致。抽象簡化是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不使傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。
第二種是變形、重組。這種手法以最簡練的藝術(shù)語言傳達著豐富的信息與內(nèi)涵。對基本形狀進行打破、變形重新組合，進而重復(fù)出具有節(jié)奏感的韻律。通過形的共生、形的漸變組合和信息的交合，是表達出來的圖案相互溝通、相互轉(zhuǎn)換、相互演化與繁衍。
第三種是適形造型。通過色彩、肌理、點、線、面、立體的變化和平面空間的限定，綜合各類關(guān)系要素如材料、技術(shù)、構(gòu)造、功能等，使傳統(tǒng)圖案成為人們精神中的視覺圖像。將感覺因素與想像因素作為各種美的形式和內(nèi)容在圖形中保持了協(xié)同與融合。
第四種是隨形就像。圖形創(chuàng)造的形式法則多以平衡、對稱為基礎(chǔ)，從所要表現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，最后的視覺效果取決于處理的視覺空間和藝術(shù)的綜合構(gòu)成。規(guī)則和不規(guī)則、簡單與復(fù)雜、對稱與不對稱等，都與構(gòu)成中的主題形象融為一體，不能彼此孤立，要充分利用空間的變化，調(diào)整圖形的大小。在特定的平面空間，通過對傳統(tǒng)圖案尺度的控制，畫面裝飾流程的調(diào)整，使特定的空間平面中的相互關(guān)系得到了有效的發(fā)揮。不是機械地選擇限定圖案的空間，而是根據(jù)它的內(nèi)部世界、造型結(jié)構(gòu)和自然界的光所引起的直覺來選擇決定的。
總之，對傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造，主要是在符合現(xiàn)代的加工工藝和建造工藝的基礎(chǔ)之上，對其融入了現(xiàn)代的一些文化信息。
3. 對中國傳統(tǒng)色彩的提煉
中國傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長內(nèi)涵豐蘊，傳統(tǒng)色彩觀是民族的、悠久而質(zhì)樸的。中國傳統(tǒng)的色彩很多，有的古樸典雅，有的濃重?zé)崃摇Ｖ袊t與青花藍、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)成一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。
單就紅色來講：從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花；從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹……中國紅就這樣以農(nóng)耕文化為依托，以家族意識為核心，經(jīng)過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當(dāng)之無愧的安身立命的護身符，鎮(zhèn)守著儒釋道三教合一的理想疆土。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，中國人對中國傳統(tǒng)色彩的運用有以下幾種方法：
第一種是保留原色。原色純正飽滿、鮮艷大氣，是最富有中國特色和民族表現(xiàn)性的色彩，多年的傳承使原色被賦予了豐富的想象和象征意味。比如黃色在中國是尊貴之色，代表極高的社會地位，通常皇族才可以運用。中國傳統(tǒng)的明黃色用于家居點綴居多，土黃、琉璃黃則在現(xiàn)代家居色彩設(shè)計中應(yīng)用得比較廣泛。青花瓷中的藍色是中國藍當(dāng)之無愧的代表，青花藍連同青花瓷的形狀在家居裝飾中的運用被認(rèn)為是中國風(fēng)的典型代表。中國色彩的黑色代表是水墨黑，黑色不是絕對意義上的純黑，而是一定程度上的重色或深色。
第二種是色彩的強烈對比。中國傳統(tǒng)色彩喜歡將對比互補的純色配合使用，從而達到明快新鮮，強烈醒目的色彩效果。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用也使其更富有民族感和現(xiàn)代感。
第三種是和諧共生。中國傳統(tǒng)色彩在配色運用時常以其中的一種或一組色彩作為整體色調(diào)，小面積使用其對比色作為陪襯點綴色，從而達到統(tǒng)一又不失活潑生動的室內(nèi)效果。而當(dāng)幾種色彩并置時可以將色彩的面積、疏密、形狀、大小等進行不等值配置，使得總體色彩沉著厚重，艷而不燥，璀璨絢爛而不張揚，色彩含蓄又充滿張力。
結(jié)束語
任何創(chuàng)作都離不開文化底蘊。對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問題，一直是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個方向。而室內(nèi)設(shè)計中的文化藝術(shù)強調(diào)實際使用功能，但又往往和精神意識聯(lián)系在一起。室內(nèi)文化藝術(shù)形式的營造，與其所處的地域及時代密切相關(guān)。作為一名中國的設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)代，從實際出發(fā)，將室內(nèi)裝飾風(fēng)格與時代的經(jīng)濟發(fā)展程度密切聯(lián)系，并融入傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計理念完美結(jié)合，從而創(chuàng)造出現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的佳作，創(chuàng)作出滿足人們的精神需求和生活實際的需要的藝術(shù)設(shè)計。
關(guān)鍵詞:美術(shù)；文化傳統(tǒng)；存在樣態(tài)；文化特征；傳統(tǒng)觀
中圖分類號：J20 文獻標(biāo)識碼：A
Traditional Connotation of Fine Art
YAN Qing-lai
(School of Fine Art, Henan Normal University, Xinxiang, Henan 453007)
面對當(dāng)下紛繁復(fù)雜的美術(shù)事象，彷徨困惑的同時，我們忽略了一個邏輯點，即美術(shù)文化傳統(tǒng)是指什么，或者說美術(shù)文化傳統(tǒng)的實質(zhì)和特征是什么，美術(shù)文化傳統(tǒng)又是一個怎樣的存在樣態(tài)？這些問題嚴(yán)重影響著美術(shù)文化的良性變遷。
一、美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵界定
“傳統(tǒng)”一詞有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。“傳”最早見于甲骨文，其意為“驛站”，以后逐漸引申為“傳達”、“延續(xù)”、“繼承”之意。“統(tǒng)”，其本意為“絲的頭緒”，引申為“系統(tǒng)”，“綱要”之意。“傳統(tǒng)”合為一詞后，指歷史沿傳下來的，具有根性的模式及行為規(guī)則。《辭海》界定傳統(tǒng)為“歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。”①在文化學(xué)中，對“傳統(tǒng)”的代表性表述是“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀。” ②在此意義上的“傳統(tǒng)”，就是文化要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)，就是文化傳統(tǒng)的同義語。然而，現(xiàn)實生活中，當(dāng)我們以傳統(tǒng)相稱時，大多指向為歷史。這就不可避免造成“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”以及“傳統(tǒng)文化”之間的混淆。“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”有著密切的關(guān)聯(lián)，也有著不可忽視的區(qū)別。《人學(xué)詞典》對“文化傳統(tǒng)”的定義是“由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等與人類實踐活動有關(guān)的各種生活方式。” ③這與“傳統(tǒng)”的界定近似。而“傳統(tǒng)文化”，則指“由傳統(tǒng)的作用而產(chǎn)生的凝固、穩(wěn)定的文化形式。……它相對于現(xiàn)在，卻是一個相對凝固而穩(wěn)定的即成事實。……體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的文化就是傳統(tǒng)文化。” ④此外，眾多學(xué)者從不同角度論述了二者的差異。龐樸在其著作中論述說“傳統(tǒng)文化是指具體的文化，……是一個死的，……是過去已經(jīng)完成了的那些東西。” ⑤而所謂文化傳統(tǒng)一般“指的是支配千百萬人的習(xí)慣和力量，可以說是一種集體無意識，是一種潛意識。……集體的無意識是整個民族即凡是這個文化背景下的民族都具有的這樣一種無意識的集體行動或集體的無意識的行動，這些東西叫做文化傳統(tǒng)。……文化的核心是一種傳統(tǒng)，叫做文化傳統(tǒng)。” ⑥朱維錚在文章中從不同的層面詳細(xì)論述了二者的聯(lián)系與區(qū)別⑦，而張岱年、姜廣輝則指出“‘傳統(tǒng)文化’是相對于現(xiàn)代文化而言的概念，‘傳統(tǒng)文化’的意義大致相當(dāng)于過去的一切文化現(xiàn)象，而‘文化傳統(tǒng)’的意義是指歷史文化中影響深遠(yuǎn)，以致對現(xiàn)代仍有重大影響的內(nèi)在因素。” ⑧劉夢溪認(rèn)為“‘傳統(tǒng)文化’，是指傳統(tǒng)社會的文化，一般把周秦以降直至1911年之前，稱作傳統(tǒng)社會。……‘文化傳統(tǒng)’是指傳統(tǒng)文化之后的精神鏈接鏈，并不是所有的文化現(xiàn)象都能夠連接成傳統(tǒng)。” ⑨王炯華認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化是一個橫向的概念、靜態(tài)的概念、文化‘源’（狹義）的概念。中國文化傳統(tǒng)，就是中國傳統(tǒng)文化中綿延流傳、通古貫今的外匯內(nèi)涵。中國文化傳統(tǒng)則是一個縱向的概念、動態(tài)的概念、文化‘流’的概念。” ⑩從眾多學(xué)者關(guān)于“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的界定看，無論各種界定的側(cè)重點為何，有一點是肯定的，那就是“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，二者不是可以互換的概念。總之，所謂“傳統(tǒng)文化”，是指歷史上存在過的文化事象，相對于現(xiàn)代而言，就是傳統(tǒng)的。“文化傳統(tǒng)”是指貫穿人類發(fā)展的整個歷史階段，世代沿傳的那些相對穩(wěn)定的，體現(xiàn)文化的質(zhì)的規(guī)定性的本質(zhì)內(nèi)核。
簡要地區(qū)分了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，我們可以順理成章地切入美術(shù)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)美術(shù)文化的區(qū)分。傳統(tǒng)美術(shù)文化是歷史上一切美術(shù)文化現(xiàn)象，相對于現(xiàn)代美術(shù)文化而言，它并不對整個美術(shù)文化有決定作用，只是指明時間概念，是體現(xiàn)傳統(tǒng)形式化的凝固、穩(wěn)定的文化形式，是歷史上出現(xiàn)過的處于定型樣態(tài)的文化現(xiàn)象。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是人類美術(shù)文化演進中出現(xiàn)的對人類美術(shù)文化有過很大決定性作用，并且依然活在現(xiàn)實中的那部分根性傳統(tǒng)，是一個動態(tài)的流向，其影響及于現(xiàn)在以至未來的那些具有根本性的內(nèi)隱和外顯的要素，是歷史沿傳下來的美術(shù)文化域內(nèi)的規(guī)則，制度，思想，信仰等等行為模式的總和。
二、美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)
所謂存在樣態(tài)，是指事物（包括物質(zhì)的和精神的兩方面）在一定環(huán)境條件下所體現(xiàn)出的形式與狀態(tài)。任何事物在特定環(huán)境條件下都呈現(xiàn)出特殊的形式與狀態(tài)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是內(nèi)隱的，動態(tài)的。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)不是簡單的機械的線性構(gòu)成排列，而是呈現(xiàn)為有機聯(lián)系的復(fù)雜的存在樣態(tài)。梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)，有利于我們正確地認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)，形成相對合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀。
1、美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時性與共時性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
正如前面所說，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類美術(shù)文化演進中出現(xiàn)的對人類美術(shù)文化有過很大決定性作用的，沿傳下來的根性的東西。既然是美術(shù)文化演進史上沿傳下來的，那么一定有其歷時性的延續(xù)性。它是貫穿美術(shù)文化演進史的，是歷史延續(xù)性的表現(xiàn)。比如，屬于美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺性因素，是美術(shù)文化自形成時直到現(xiàn)在以至將來都在沿傳的因素。因此我們說，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷時性存在。“討論文化傳統(tǒng)，必須辨別現(xiàn)實中間有無蹤影。”B11辨別是否為美術(shù)文化傳統(tǒng)，必須注意一個重要因素，就是依然活在現(xiàn)實中的那部分根性的傳統(tǒng)。如若只是存在于美術(shù)文化演進史中，而現(xiàn)實中不存在，那就是歷史的遺存，屬于“死文化”的范疇，而只有“活文化”才屬于文化傳統(tǒng)的范疇。B12由此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必然存在于當(dāng)下各種美術(shù)事象中，我們可以用共時性存在來描述。而相對于傳統(tǒng)美術(shù)文化而言，它僅僅是歷史的存在，它出現(xiàn)在美術(shù)文化演進中的某個階段，只是美術(shù)文化演進中的一個過程，一個已經(jīng)定型化的美術(shù)文化現(xiàn)象而已。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)一定是歷時性與共時性相結(jié)合的存在樣態(tài)。任何美術(shù)文化傳統(tǒng)必定有其歷時性的發(fā)展軌跡，以及其共時性的存在樣態(tài)。
2、美術(shù)文化傳統(tǒng)是時間性與學(xué)理性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
按照劉夢溪提出的“‘傳統(tǒng)文化’，是指傳統(tǒng)社會的文化，一般把周秦以降直至1911年之前，稱作傳統(tǒng)社會”B13的觀點，傳統(tǒng)文化僅僅指明時間性存在，即僅僅指明傳統(tǒng)文化存在的歷史階段，并沒有任何的感彩，不具有褒貶之意。傳統(tǒng)美術(shù)文化同樣是僅指明歷史時間階段。比如我們說漢、唐、宋、元、明、清美術(shù)文化，都是一種定型的特定歷史階段的美術(shù)文化現(xiàn)象，屬于傳統(tǒng)美術(shù)文化。當(dāng)我們說古希臘的藝術(shù)如何如何，中世紀(jì)的藝術(shù)如何如何時，僅僅是我們對特定時期已經(jīng)定型的傳統(tǒng)美術(shù)文化的個人喜好的表達，而不是一種深入本質(zhì)的內(nèi)涵界定。因為，它們僅僅是美術(shù)文化演進史中的一個特定階段，是已經(jīng)穩(wěn)定的無法改變的美術(shù)文化演進的一個過程。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)并不僅僅是歷史中的美術(shù)文化現(xiàn)象，而是這種美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)的規(guī)律性的精神內(nèi)涵。換言之，特定時期的美術(shù)文化蘊涵著美術(shù)文化傳統(tǒng)在其中，這是美術(shù)文化傳統(tǒng)時間性存在的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是這種特定歷史時期美術(shù)文化現(xiàn)象背后的反映美術(shù)文化本質(zhì)規(guī)律性的精神內(nèi)涵，這體現(xiàn)了美術(shù)文化傳統(tǒng)的學(xué)理性存在樣態(tài)。不同時代的美術(shù)文化現(xiàn)象，從不同的角度體現(xiàn)了美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性。比如，萌芽期美術(shù)文化孕育了整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的內(nèi)在因素之視覺性以及美術(shù)文化傳統(tǒng)生成的動力源；史前美術(shù)文化發(fā)展完善了美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)之思想－視覺性、語言－體系性、創(chuàng)生－演進性；文明期美術(shù)文化則促使美術(shù)文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。再比如談到古希臘美術(shù)時，我們自然會想到和諧的數(shù)的比例，這里就蘊涵了屬于整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的視覺性。當(dāng)我們談到文藝復(fù)興時期美術(shù)文化時，透視、結(jié)構(gòu)、體積等概念就會出現(xiàn)在腦海中，這就是整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇之語言性的體現(xiàn)。這些都是美術(shù)文化傳統(tǒng)的時間性存在與學(xué)理性存在相結(jié)合的具體體現(xiàn)。總之，美術(shù)文化傳統(tǒng)是以時間性的存在樣態(tài)蘊涵了學(xué)理性的存在樣態(tài)，以學(xué)理性存在樣態(tài)反映了時間性存在樣態(tài)。這是與僅僅體現(xiàn)時間性存在的傳統(tǒng)美術(shù)文化的重要區(qū)別之一。
3、美術(shù)文化傳統(tǒng)是正面性與負(fù)面性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
美術(shù)文化傳統(tǒng)是美術(shù)文化演進的中軸線，是沿傳下來的規(guī)定了美術(shù)文化質(zhì)的規(guī)定性內(nèi)涵的東西。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是促使美術(shù)文化變遷演變的內(nèi)核因素。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性存在的體現(xiàn)，也是我們強調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，深入傳統(tǒng)的理性支持。但歷史不是線性結(jié)構(gòu)發(fā)展的，文化也不是直線式承傳的。因此，文化傳統(tǒng)中不同的內(nèi)涵成份在不同的歷史時期受到了不同的禮遇。比如一直圍繞著筆墨發(fā)展的中國畫歷來以筆力墨氣為表現(xiàn)手段，以線的力度與氣勢，以水與墨的諧和作為評價作品的重要因素。然而，在當(dāng)下多元化發(fā)展趨勢下，“水墨實驗”的興起，綜合手法的運用，中國畫所謂的“底線”已經(jīng)不復(fù)存在了。如果，我們?nèi)匀灰愿鞣N局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)衡量各種實驗性美術(shù)文化的藝術(shù)價值，就會忽視甚至否定實驗性美術(shù)文化的價值。況且，創(chuàng)生性是美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵之一，任何有悖于創(chuàng)生性的約束限制，都是不利于美術(shù)文化的變遷演變的。因此，在一定的環(huán)境條件下，美術(shù)文化傳統(tǒng)不再是我們必須遵循的依據(jù)。相反，會成為約束甚至阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素。此時，美術(shù)文化傳統(tǒng)的絕對正面性也就隨之顛覆了，美術(shù)文化傳統(tǒng)成為沒有明確價值取向的中性詞匯。但是，美術(shù)文化傳統(tǒng)無論被視為歷史沿傳下來的美術(shù)文化的質(zhì)的規(guī)定性的體現(xiàn)，還是被視為約束或阻礙美術(shù)文化變遷演變的因素，都是具體歷史階段的個別化。宏觀的看，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是正面性與負(fù)面性相結(jié)合的存在樣態(tài)，美術(shù)文化就是以美術(shù)文化傳統(tǒng)的正面性與負(fù)面性的回旋波動為軌跡變遷演變的。
4、美術(shù)文化傳統(tǒng)是主體性與客體性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
任何文化傳統(tǒng)都是人類認(rèn)識選擇的結(jié)果，沒有人類主體的選擇，就沒有文化傳統(tǒng)的延續(xù)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類藝術(shù)意識B14的選擇的結(jié)果。中國畫以線作為重要的表現(xiàn)手段，是我們這個民族共同藝術(shù)意識的選擇的體現(xiàn)。眾所周知，早期繪畫中，無論西方還是東方都是以線為主要表現(xiàn)手段。隨著歷史的演進，我們選擇了繼續(xù)以線為重要表現(xiàn)手段，而西方民族卻逐漸偏向了色彩與體面。B15其中的原因自然有很多，但不同的變遷方向與民族的共同藝術(shù)意識的不同取向有著必然的聯(lián)系。某種程度上說，就是行為主體選擇的結(jié)果。美術(shù)文化傳統(tǒng)的客體性存在，表現(xiàn)為美術(shù)文化本身的規(guī)定性的存在。不論個體選擇與否，美術(shù)文化傳統(tǒng)是客觀存在的，是永恒存在的，不可消亡的。從美術(shù)文化傳統(tǒng)開始生成起，視覺性、語言性、創(chuàng)生性就形成了。在美術(shù)文化不斷發(fā)展的過程中，這些美術(shù)文化傳統(tǒng)從來就是客觀存在的，并不因人類主體的選擇而有任何改變。換言之，美術(shù)文化傳統(tǒng)是相對存在的，相對于人類主體的選擇而存在的；美術(shù)文化傳統(tǒng)又是絕對存在的，它是不以人類主體的選擇改變而變化的，是客觀存在的。這看似矛盾的結(jié)論，卻恰恰是我們認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)時應(yīng)該遵循的重要原則之一。
5、美術(shù)文化傳統(tǒng)是專門性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
從學(xué)科分類學(xué)角度講，美術(shù)文化廣義上就是視覺文化，包含繪畫、雕塑、攝影、書法、篆刻、建筑、設(shè)計等等，繪畫中又分為水墨畫、油畫、版畫等等畫種。每一畫種有其自身獨特的傳統(tǒng)。比如水墨畫與油畫，就有著相互獨立的表現(xiàn)工具和表現(xiàn)技法。版畫、年畫、連環(huán)畫各自有著各自的內(nèi)涵規(guī)定性。總之，不同民族地域的美術(shù)文化有著相對獨立的傳統(tǒng)內(nèi)涵，不同畫種之間有著不同的專門性內(nèi)涵。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)專門性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。但是，各種畫種或不同民族地域的美術(shù)文化并不是孤立存在的，在特定條件下是相互交流融合的。東西方美術(shù)文化的交流與借鑒，是事實。不同畫種之間的表現(xiàn)技法相互借鑒、工具材料的相互借鑒，也是事實。再如，宮廷繪畫、文人繪畫、民間繪畫之間的相互借鑒等等。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的融合性存在樣態(tài)的體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)是一個復(fù)雜的體系，是由相對獨立的眾多小體系共同構(gòu)成的一個大體系。小體系之間呈現(xiàn)出相互排斥又相互融合的狀態(tài)。這種狀態(tài)決定了美術(shù)文化傳統(tǒng)的專門性與融合性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
6、美術(shù)文化傳統(tǒng)是理論性與實踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)。
探討美術(shù)文化傳統(tǒng)是一種純粹的理論問題，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，就是一種理論性探討。通過理性思維，去分析美術(shù)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)及其價值體現(xiàn)。沒有一定的理論體系框架的梳理建構(gòu)，就無法認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)的真實面目。但是，我們不能簡單的把美術(shù)文化傳統(tǒng)看作是理論性問題。美術(shù)文化傳統(tǒng)研究的宗旨，是促進當(dāng)前美術(shù)文化良性變遷，是促進美術(shù)文化的實踐創(chuàng)作活動。美術(shù)文化傳統(tǒng)是存在于當(dāng)下美術(shù)文化現(xiàn)象中的，與當(dāng)下美術(shù)文化創(chuàng)作實踐是分不開的，這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)的實踐性存在的具體體現(xiàn)。美術(shù)文化傳統(tǒng)的重要作用，就是對當(dāng)下美術(shù)文化良性變遷的推動作用，沒有這種推動作用，美術(shù)文化傳統(tǒng)就失去了自身的價值。研究本課題的一個重要目的，就是通過對美術(shù)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識梳理，促進美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性變遷。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)只有應(yīng)用于美術(shù)文化創(chuàng)作實踐才有其存在意義。這就是美術(shù)文化傳統(tǒng)理論性與實踐性相結(jié)合的存在樣態(tài)的體現(xiàn)。
通過以上對美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的簡要梳理。我們可以看出，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在眾多的悖論中不斷變遷的，是眾多矛盾的結(jié)合體。明白了這一點，我們就不會以簡單的直線式邏輯去認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)。
三、美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性
對美術(shù)文化傳統(tǒng)的特性的梳理，是建立在正確認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)的基礎(chǔ)之上的。對美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)的梳理，是對美術(shù)文化傳統(tǒng)的淺層感知的感性梳理。這種感性認(rèn)識必須通過概括、抽象等思維手段上升為理性認(rèn)識，我們才能深刻地理解與認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)。我們從以下幾個方面展開。
1、歷史承傳性。
首先，任何文化傳統(tǒng)都是歷史的延續(xù)，是人類實踐生活的積淀，是人類世代相傳的文化因素的重要組成部分。美術(shù)文化傳統(tǒng)是在一定的時空背景中，從眾多美術(shù)文化事象中抽象、提煉、凝聚而成的。比如，屬于局部他律性美術(shù)文化傳統(tǒng)范疇的工具材料是歷史承傳的。原始美術(shù)文化中無論是石制工具的刻制，是骨制工具的運用，還是其它各種具有制作美術(shù)作品功能的工具，都是人類的一種選擇。隨著人類的不斷實踐，隨著歷史的積淀，人類選擇了筆作為最具表現(xiàn)性的美術(shù)工具。無論是東方柔軟的毛筆還是西方挺硬的油畫筆，在美術(shù)文化演進史中都起到了重要的作用。然而，在高新技術(shù)不斷問世的今天，“電腦美術(shù)”、“數(shù)碼美術(shù)”開始興盛。如若只看表面，這些工具沒有體現(xiàn)出歷史承傳性。但是，從深層審視，原始美術(shù)中的石制骨制工具，后來筆的運用，以及現(xiàn)在逐漸興起的電腦等等，其本質(zhì)都是一種表現(xiàn)工具，是實現(xiàn)人類創(chuàng)生美術(shù)作品的工具，是視覺轉(zhuǎn)換的工具，是美術(shù)語言體系的承載體。原始時期的美術(shù)工具，當(dāng)下的美術(shù)工具，以及將來出現(xiàn)的各種美術(shù)工具，都是以此為線索的有機聯(lián)系的系統(tǒng)。再比如，民間美術(shù)中，同樣的“五毒”形象，為什么會同時出現(xiàn)在肚兜，枕頭上？小孩子的鞋子為什么會用一個夸張的虎頭來修飾？這種防身護體的寓意就是美術(shù)文化傳統(tǒng)歷史承傳性的體現(xiàn)之一。其次，美術(shù)文化傳統(tǒng)是人類選擇的結(jié)果。一種美術(shù)文化要素之所以成為美術(shù)文化傳統(tǒng)，重要的一點是在一定的歷史時期適應(yīng)人類美術(shù)文化變遷的需要。只有滿足人類美術(shù)文化變遷演變的需要，人類才會選擇，進而沿傳下來。仍然以工具為例。石制骨制工具滿足了原始人類在巖壁等堅硬物體上創(chuàng)作的需要，于是原始人類選擇了它們。毛筆、油畫筆的出現(xiàn)滿足了運用水墨和油彩的需要，于是毛筆、油畫筆得到了重視。電腦數(shù)碼技術(shù)的運用，更是滿足了信息時代美術(shù)文化變遷演變的潮流趨勢，自然也蓬勃發(fā)展起來了。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)是歷史繼承的結(jié)果，也是人類選擇的結(jié)果。
2、文化指令性。
此特性體現(xiàn)在兩個方面。其一，群體認(rèn)同。美術(shù)文化傳統(tǒng)之所以能夠沿傳下來，必然有一定的原因。一方面是上面論述的物質(zhì)實用需要，另一方面是思想上的群體認(rèn)同。美術(shù)文化傳統(tǒng)包含著美術(shù)文化域的思維方式，價值觀念等等。這些深層的內(nèi)涵得到了群體的普遍認(rèn)同。人類的美術(shù)文化實踐行為都是圍繞著這種沿傳下來的模式變遷的。如果僅僅是個人習(xí)慣，而不被普遍認(rèn)同，就是貼上傳統(tǒng)的標(biāo)簽也不會沿傳下來。只有當(dāng)一種美術(shù)行為范式、價值觀念、信仰系統(tǒng)等等被社會群體所共同認(rèn)同，才會被承傳。其二，引導(dǎo)趨勢。當(dāng)美術(shù)文化傳統(tǒng)被群體認(rèn)同后，社會群體自然會以美術(shù)文化傳統(tǒng)為軸心推動美術(shù)文化的變遷演變。因此，在一定程度上說，正確認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)，是辨別美術(shù)文化變遷演變趨勢的重要因素。仔細(xì)梳理清楚美術(shù)文化傳統(tǒng)變遷的脈絡(luò)，就能把握住美術(shù)文化的變遷演變趨勢。當(dāng)我們以整體自律性美術(shù)文化傳統(tǒng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)時，我們就會以一種相對寬容的心態(tài)來欣賞所謂的現(xiàn)代以及后現(xiàn)代美術(shù)，我們就會充分理解藝術(shù)是有無限可能性的深刻內(nèi)涵。當(dāng)我們在不懈地討論美術(shù)的“真”、“善”、“美”標(biāo)準(zhǔn)時，我們是否認(rèn)真地研究過美術(shù)文化的整體自律性傳統(tǒng)呢？如果，我們想當(dāng)然的一貫地以意識形態(tài)來匡正美術(shù)文化，那么美術(shù)文化將不會成為潤澤人類心靈的精神養(yǎng)料，只會是統(tǒng)治階級的工具，是約束人類思想的韁繩而已。因此，研究美術(shù)文化傳統(tǒng)，揭示美術(shù)文化傳統(tǒng)所蘊涵的被社會群體所認(rèn)同的具有引導(dǎo)趨勢的文化指令，是認(rèn)識美術(shù)文化變遷演變趨勢的重要途徑。
3、開放互補性。
任何文化傳統(tǒng)都是開放的、互補的。沒有新鮮血液的注入，人類文化將無法前進。正如佛教傳入我國，歷經(jīng)扎根、發(fā)展、結(jié)果，成為我國的一大宗教，并最終影響促成了現(xiàn)在這樣的民族共同心理意識。可以說，沒有佛教的傳入，也無法形成現(xiàn)有的中華民族文化。文化需要交流，封閉自守只會束縛自身的發(fā)展。歷史證明封閉、保守之路是行不通的。易言之，文化的進步，必須以文化傳統(tǒng)的開放為前提。開放的文化傳統(tǒng)，并不是沒有限制的開放，而只是對于于己互補的那些文化因素的開放。對于互補的內(nèi)涵，我國很早就有了深刻的認(rèn)識。中國人以陰陽來標(biāo)注世界，有陰必有陽，陰陽調(diào)和，萬物興盛。某種程度上說，陰陽就是相生相克相補的矛盾統(tǒng)一體。沒有互補，就意味著殘缺。因此，美術(shù)文化傳統(tǒng)必定不應(yīng)該是死水一潭，而是開放的，互補的。當(dāng)西方藝術(shù)的科學(xué)理性精神成為東方藝術(shù)追求的目標(biāo)時，“天人合一”與科學(xué)理性相結(jié)合。當(dāng)厭倦了科學(xué)理性精神的西方當(dāng)代藝術(shù)，意識到東方藝術(shù)的圓融精髓所在時，一味以科學(xué)理性著稱的西方美術(shù)，也開始關(guān)注處于混沌狀態(tài)的“道”的存在。這就是東西方美術(shù)文化的開放交融，就是東西美術(shù)文化傳統(tǒng)互補的價值。當(dāng)民間繪畫，文人繪畫，宮廷繪畫相互融合時，民間繪畫的“趣”，文人繪畫的“意”以及宮廷繪畫的“技”也就融為一體了。B16當(dāng)“所謂”的國、油、版、雕、連、年、宣B17相互借鑒融合時，我們不能以某一畫種的特征不明顯，不能以畫種之間界限的不明確，而否認(rèn)整體美術(shù)文化的發(fā)展。
4、時代變遷性。
任何文化傳統(tǒng)都不是一成不變的，它是隨著時代的發(fā)展而變遷的。時代的更替，社會的發(fā)展，導(dǎo)致人類生存的社會文化環(huán)境也在不斷的變化。這就勢必要求美術(shù)文化傳統(tǒng)也要相應(yīng)的變化。而這種變遷體現(xiàn)為揚棄與繼承，吸收與創(chuàng)生。即原有的美術(shù)文化傳統(tǒng)一部分被揚棄，一部分被繼承發(fā)揚，新環(huán)境下形成的新的美術(shù)文化傳統(tǒng)一方面來自于吸收其它優(yōu)秀美術(shù)文化傳統(tǒng)，一方面產(chǎn)生于自我的創(chuàng)生。原始美術(shù)那種實用的創(chuàng)作動機，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生活的改進，漸漸被淡化弱化。而以情感的宣泄，思想的闡述為動力的創(chuàng)作成為美術(shù)文化實踐的主流。這些就是揚棄與繼承的體現(xiàn)。魏晉時期佛教傳入我國，促進了我國佛教美術(shù)文化的形成，產(chǎn)生了莫高窟、云崗窟、龍門窟等一批經(jīng)典的石窟藝術(shù)。我國的書法傳入日本、韓國，分別形成了書道與書藝。南畫經(jīng)過大和民族的改進發(fā)展成為日本人引以為豪的日本畫。早期東西方繪畫同樣以堅硬的工具在巖壁上刻劃為主要的表現(xiàn)手段，同樣重視線條的運用。但由于西方油制顏料的運用，解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了西畫以油制顏料為主，重結(jié)構(gòu)、重體面、重色彩的美術(shù)文化傳統(tǒng)。而隨著毛筆水墨的發(fā)展，生熟紙張的運用，以及“以形媚道”的繪畫思想的產(chǎn)生等等，最終形成了現(xiàn)有的中國美術(shù)文化傳統(tǒng)。這些就是吸收與創(chuàng)生的明證。總之，美術(shù)文化傳統(tǒng)就是在這種不斷延續(xù)的過程中不斷地變遷，并始終保持著旺盛的生機與活力。美術(shù)文化正是在美術(shù)文化傳統(tǒng)的不斷變遷中演變的。
5、生態(tài)多元性。
生態(tài)學(xué)方法已經(jīng)廣泛運用到各種學(xué)科中。“所謂生態(tài)學(xué)方法，是用生態(tài)觀點研究現(xiàn)實事物，觀察現(xiàn)實世界，又稱生態(tài)學(xué)思維，用生態(tài)觀點思考問題。”B18我們有必要運用生態(tài)學(xué)方法梳理認(rèn)識美術(shù)文化傳統(tǒng)。“生態(tài)”最早運用于生物學(xué)科，是關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科。二十世紀(jì)下半葉，環(huán)境問題成為社會的中心問題，使之快速地滲透到其它學(xué)科中。于是，由自然生態(tài)推衍到生態(tài)文化觀念，生態(tài)的含義也就不僅僅局限于是生物學(xué)含義了。從廣義上去理解，“生態(tài)就是人們具有的主體與環(huán)境相互作用和承認(rèn)差異性和諧生存的整體的價值觀與規(guī)范體系。簡言之，異質(zhì)同構(gòu)為生態(tài)，差異性是生態(tài)的重要標(biāo)志之一。”B19美術(shù)文化傳統(tǒng)的范疇，是由相對獨立的小系統(tǒng)構(gòu)成的，它們之間也存在著明顯的差異。中國美術(shù)與西方美術(shù)之間存在差異。國、油、版、雕、連、年、宣之間的存在差異。宮廷繪畫、文人繪畫、民間繪畫之間也存在差異。即使是同一畫種在不同民族、不同地域、不同歷史階段也會有一定的差異。正是這些差異，誤導(dǎo)了我們對美術(shù)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，也正是這些差異共同構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的美術(shù)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵體系。這就是異質(zhì)同構(gòu)，就是美術(shù)文化傳統(tǒng)生態(tài)多元性的體現(xiàn)，就是美術(shù)文化多樣性變遷的內(nèi)因，就是美術(shù)文化“沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)”B20的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)所在。
以上就是理性分析美術(shù)文化傳統(tǒng)存在樣態(tài)后得出的結(jié)論。在充分認(rèn)識了美術(shù)文化傳統(tǒng)的存在樣態(tài)與特性之后，我們不應(yīng)僅僅簡單地以“繼承傳統(tǒng)”為口號，而應(yīng)該理性的分析、梳理美術(shù)文化傳統(tǒng)，并有效的加以繼承。但是，我們應(yīng)該如何把握美術(shù)文化傳統(tǒng)，以促進我們當(dāng)下的美術(shù)文化實踐創(chuàng)作呢？我們?nèi)绾卫^承學(xué)習(xí)美術(shù)文化傳統(tǒng)以作用于自身的美術(shù)文化實踐行為呢？有學(xué)者認(rèn)為“繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，首先必須分析、研究傳統(tǒng)，弄清它的精華和糟粕，在今天條件下有可能繼承的精華和不可能繼承的精華，以繼承它的精華而不是糟粕，繼承它在今天條件下有可能繼承的精華而不是不可能繼承的精華。”B21但是，什么又是美術(shù)文化傳統(tǒng)的精華，什么又是在今天條件下有可能繼承的精華呢？要解決這個問題，筆者認(rèn)為，首先要形成合理的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，即認(rèn)知美術(shù)文化傳統(tǒng)的態(tài)度觀念。
四、美術(shù)文化傳統(tǒng)觀的提出
我們提出的“熔鑄中國氣派，塑造國家形象”的目標(biāo)，如何構(gòu)建？雖然我們無法明確地提出“中國氣派”的風(fēng)格概念，但是“中國氣派”一定不是固定模式的呈現(xiàn)，而應(yīng)該是多元呈現(xiàn)，兼容包并的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的支撐與當(dāng)代社會氛圍有效結(jié)合的產(chǎn)物。面對當(dāng)下復(fù)雜的美術(shù)文化事象，我們?nèi)绾握J(rèn)知？一個關(guān)鍵點就是認(rèn)知美術(shù)文化傳統(tǒng)。在系統(tǒng)研究美術(shù)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須形成以辯證的眼光審視美術(shù)文化傳統(tǒng)、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎伎济佬g(shù)文化傳統(tǒng)、以變遷的理念接受美術(shù)文化傳統(tǒng)、以寬容的心態(tài)欣賞美術(shù)文化傳統(tǒng)為基本內(nèi)涵的美術(shù)文化傳統(tǒng)觀，實現(xiàn)及時宏觀把握美術(shù)文化變遷趨勢的訴求目標(biāo)，促進美術(shù)文化的生態(tài)性可持續(xù)性演進。（責(zé)任編輯：帥慧芳）
① 辭海編輯委員會《辭海》，上海辭書出版社，1999年版，第587頁。
② 傅鏗《論傳統(tǒng)》譯序，上海人民出版社1991年版。轉(zhuǎn)引于劉守華《文化學(xué)通論》，高等教育出版社，1992年版，第99頁。
③ 黃楠森、夏甄陶、陳志尚《人學(xué)詞典》，中國國際廣播出版社，1990年版，第416頁。
④ 同上，第416頁。
⑤ 龐樸著《文化的民族性與時代性》，中國和平出版社，1988年版，第159－161頁。
⑥ 同上。
⑦ 朱維錚《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，《復(fù)旦學(xué)報》社會科學(xué)版，1987年第1期。
⑧ 張岱年、姜廣輝《中國文化傳統(tǒng)簡論》，浙江人民出版社，1989年版，第5頁。
⑨ 劉夢溪《文化傳統(tǒng)的流失與重建》，《人民政協(xié)報》，2004年7月12日。轉(zhuǎn)引于《新華文摘》，2004年第19期，第104頁。
⑩ 王炯華《中國傳統(tǒng)十二講》，華中科技大學(xué)出版社，2001年版，第7－9頁。
B11 同⑦。
B12 同⑦。
B13 同⑨，第104頁。
B14美術(shù)文化不僅僅是人類審美意識選擇的結(jié)果，美不是美術(shù)文化的唯一。審美與審藝是有區(qū)別的。此觀點參見梁玖《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版。“審藝學(xué)”相關(guān)內(nèi)容參見梁玖《審藝學(xué)》，江西美術(shù)出版社，2008年版。此處以藝術(shù)意識指代包含審美與審藝的兩個層次。
B15此處所說中國繪畫以線為重要表現(xiàn)手段，西畫逐漸轉(zhuǎn)向了色彩與體面，并不是簡單的認(rèn)為中國繪畫和西畫的區(qū)別在于此，也不是指明中國繪畫不存在色彩與體面，西畫不注重線的運用。此處僅是相對的便易的以此區(qū)分二者。
B16 此處的趣，意，技只是相對來說，不能絕對看待。
B17 之所以用“所謂”一詞，因為本人不認(rèn)同這種分類法。這種劃分所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)本身就存在差異，不同標(biāo)準(zhǔn)下劃分出的類別自然導(dǎo)致混亂的出現(xiàn)。
B18 余謀昌《生態(tài)哲學(xué)》，陜西人民教育出版社，2000年版，第61頁。
B19 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院梁玖教授的觀點。根據(jù)記錄整理。
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀高校
［中圖分類號］G122［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）09-0031-02傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。然而中國的傳統(tǒng)文化卻是極其特別的。就時間來說，約有五千年的悠久歷史；就內(nèi)容來說，中國的傳統(tǒng)文化是以儒釋道為核心的文化形態(tài)。
《教育法》明文規(guī)定“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”。傳承傳統(tǒng)文化精髓、繼承傳統(tǒng)美德從而達到提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)是高校教學(xué)工作的核心內(nèi)容。為了全面了解和分析高等院校傳統(tǒng)文化教育的整體狀況，我們以一所985高校、一所211高校、一所普通本科高校為對象展開了調(diào)查。該調(diào)查覆蓋三個高校38個專業(yè)的568名學(xué)生，收回有效問卷563份。
調(diào)查問卷為自行設(shè)計的《大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育狀況問卷調(diào)查》。為確保調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性、全面性、真實性，問卷采用無記名抽樣問卷、選擇性訪談、客觀評測法等方式進行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下。
一、學(xué)生傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀量不足，知識儲備水平呈下降趨勢
單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。
通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。
二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性
統(tǒng)計顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態(tài)； 選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。
三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低
根據(jù)題目的難易程度進行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯題數(shù)分別為18題與20題。可見大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因
（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機不純
66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。
（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善
一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機會基本沒有。
二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。
（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍
從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。
（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識誤區(qū)
部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時宜，是封建時代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯誤的認(rèn)識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。
五、綜合以上情況分析，加強傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個方面著手
（一）學(xué)生方面
1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育
所謂的“文化自覺”，“它指的是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識”。[1]要想在多元文化的世界中確立自己的位置，首先就要認(rèn)識自己的文化。大學(xué)生是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的接班人，倘若這群接班人連學(xué)習(xí)自己本民族文化的基礎(chǔ)與繼承的意識都沒有，拿什么實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，談什么建設(shè)中國特色社會主義？蘇霍姆林斯基說：“真正的教育是自我教育。”這也就要求學(xué)生不僅要認(rèn)識自己的文化，還要做到自我教育。
文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認(rèn)知狀態(tài)進行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。
2.根據(jù)自身特點，量身制訂學(xué)習(xí)計劃
對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計劃的制訂首先必須從長遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實踐特點和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計一套屬于自己的學(xué)習(xí)計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應(yīng)對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。
（二）學(xué)校方面
1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師
從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。
2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性
傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。
傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個體差異，有必要時應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。
（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)
“傳統(tǒng)文化”這一課程在大學(xué)的課程體系中還只是作為選修課供部分學(xué)生學(xué)習(xí)，尚未成為專業(yè)課。由于專業(yè)性質(zhì)的不同，學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的機會也不同，這導(dǎo)致了“只學(xué)專業(yè)知識”的學(xué)科本位。在傳統(tǒng)文化教育過程中，學(xué)校應(yīng)設(shè)置針對普及所有專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化課，避免過分強調(diào)學(xué)科本位而忽視人文教育的做法。
［參考文獻］
［1］.對文化的歷史性和社會性的思考［J］.云南大學(xué)思想戰(zhàn)線，2004（2）.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；平面設(shè)計；運用
引言：
我國是一個文化古國，有著古老深遠(yuǎn)的文化藝術(shù)底蘊。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)中可以體現(xiàn)出不同時期的藝術(shù)與文化特征，它可以通過書法、戲曲、舞蹈、繪畫、建筑、工藝品、雕塑等，多方面都可以看到各時期的文化精華。從流行至今的古代宮廷藝術(shù)作品以及民間藝術(shù)作品，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶，通過這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素可以看出我國的藝術(shù)作品除了具有悠遠(yuǎn)的歷史價值之外，還從其展現(xiàn)的形式、內(nèi)涵以及題材上都是絕世精品，為我國現(xiàn)代的平面藝術(shù)設(shè)計提供了大量的素材與參考價值。
一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的認(rèn)識
作為現(xiàn)代平面設(shè)計人員要對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與了解，這樣才能更合理地結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計觀念進行平面設(shè)計，根據(jù)設(shè)計需要把自己所掌握的設(shè)計元素進行重組，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的獨特魅力。另外，在現(xiàn)代平面設(shè)計中要與時俱進，繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的精華，應(yīng)用現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)，形成有現(xiàn)代特色的藝術(shù)作品，展現(xiàn)出具有中國民族精神的美感設(shè)計。在平面設(shè)計中，我國傳統(tǒng)文化所積淀下來的精華與魅力屢見不鮮，從某種程度上給當(dāng)代平面設(shè)計提供了很大的創(chuàng)作靈感與空間。可以看出傳統(tǒng)文化所沉淀出的精華，其獨特的魅力并沒有受到束縛。但是，在平面設(shè)計中做好傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計相融合，并不是簡單的模仿就可以創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的平面設(shè)計作品，需要對傳統(tǒng)文化有足夠深刻的了解與體會，把傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵在平面設(shè)計中充分體現(xiàn)出來，才能在作品中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化效應(yīng)，創(chuàng)作出具有中國文化底蘊的作品。
二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用
（一）傳統(tǒng)色彩元素的運用
中國傳統(tǒng)文化色彩元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用是非常鮮明的。我國是個歷史悠久的文化古國，在傳統(tǒng)文化的色彩元素里面比較典型的是紅色，也就是我們現(xiàn)在常說的“中國紅”，封建帝王的統(tǒng)治是以黃色為代表，象征著至高無上的權(quán)利，兩種顏色的結(jié)合給人以視覺上明亮的色彩撞擊，而在現(xiàn)代故宮的標(biāo)志設(shè)計中恰恰融入了這兩種顏色，體現(xiàn)出古代的帝王之尊，彰顯出濃郁的民族熱情與民族精神，從設(shè)計主題上讓人感覺結(jié)構(gòu)獨特、莊重大方。像這樣的成功設(shè)計還有很多，比如上海世博會的標(biāo)志性建筑設(shè)計，以中國紅為主題，非常有中國特色的色彩設(shè)計，這是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中一個非常成功的運用，把二者非常融洽的相結(jié)合，繼承了中國的文化古韻，又體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)新能力。
（二）傳統(tǒng)繪畫元素的運用
中國傳統(tǒng)繪畫的主要特征是水墨畫與工筆畫，體現(xiàn)出毛筆與水墨在宣紙上運用的深厚功力，線條的勾勒與墨色的調(diào)和，豐富的筆墨變化，具有濃烈的藝術(shù)美感，這也是我國繪畫藝術(shù)所表現(xiàn)出的民族獨特性。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，巧妙地運用傳統(tǒng)繪畫元素，不但擴寬了設(shè)計理念，更能表現(xiàn)出傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力。汲取傳統(tǒng)繪畫中的寫意、工筆、抽象等精華相結(jié)合進行平面設(shè)計與創(chuàng)作，能夠增加設(shè)計作品的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)主要體現(xiàn)出的是意境，一般通過留白表現(xiàn)出來，在平面設(shè)計中可以學(xué)習(xí)這一點，凸顯作品的形象，同時還能使觀賞者增加印象。合理運用中國傳統(tǒng)文化繪畫元素，不但可以體現(xiàn)出簡潔、集中的意境，還能表現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計作品的文化底蘊。
（三）傳統(tǒng)書法元素的運用
中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)在國際上也是大有名氣，以其獨特的魅力彰顯著中國幾千化文化歷史發(fā)展的底蘊。書法藝術(shù)不僅僅是一種文字交流的工具，同時從象形文字上還能體現(xiàn)出對字義的追求與向往，漢字的強烈個性通過書法不斷的進行創(chuàng)新與表現(xiàn)，因而產(chǎn)生書法元素的獨特魅力。書法可以借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，從而也體現(xiàn)出創(chuàng)作者個人的創(chuàng)作情感與思想。而現(xiàn)代大多數(shù)平面設(shè)計作品中所使用的字體都是美工字，缺乏內(nèi)涵、沒有活力，在平面設(shè)計中合理運用傳統(tǒng)書法元素，并在這種書法元素的創(chuàng)作理念基礎(chǔ)之上融入自己的觀點并發(fā)揮，在平面設(shè)計中得到很好的體現(xiàn)，不但可以使作品的意境提高，還能表現(xiàn)出設(shè)計者具備較高的文化品味與民族風(fēng)格，在中國舉辦奧運會的標(biāo)識設(shè)計中，會徽的設(shè)計非常具有中國特色，尤其是“京”字的中國印，它采用了中國傳統(tǒng)書法篆書京字的形似圖案，結(jié)合了傳統(tǒng)書法元素的抽象與獨特創(chuàng)作風(fēng)格，“京”字所表達的內(nèi)容既像是在歡迎奧運會召開，又像是運動員在奔跑，給人以歡欣鼓舞、交流協(xié)作、團結(jié)發(fā)展、共同進步的奧林匹克精神，彰顯中國東方神韻。
（四）傳統(tǒng)圖案元素的運用
傳統(tǒng)圖案在我國的民間藝術(shù)中有著充分的體現(xiàn)，比如年畫、剪紙等，都是具有濃厚中國特色的圖案藝術(shù)。不同的圖案顯示出不同民族的風(fēng)格，更能體現(xiàn)出人們對美好事物的向往與追求，具有強烈的感染力。傳統(tǒng)圖案隨著歷史的發(fā)展也在內(nèi)容上也在不斷的豐富，形成了具有中國民族特色的圖案文化體系，并且這些圖案文化都是是平面圖案的形式所展現(xiàn)的，為平面設(shè)計的創(chuàng)作增加了豐富的創(chuàng)作參考素材。傳統(tǒng)圖案元素的民族風(fēng)格非常明顯，現(xiàn)代平面設(shè)計可以根據(jù)傳統(tǒng)圖案所表達的形象與故事，加入現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作元素，把傳統(tǒng)的神韻與現(xiàn)代的形韻完美地結(jié)合起來，可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的平面設(shè)計作品。但是在傳統(tǒng)圖案元素與現(xiàn)代生活元素相結(jié)合時，要注重民族文化的特點與現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，在傳統(tǒng)圖案元素的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，注意融合和借鑒的把握，把傳統(tǒng)圖案元素與平面設(shè)計理念二者有機結(jié)合。 在中國當(dāng)代平面設(shè)計的藝術(shù)發(fā)展中，應(yīng)該不斷的從傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中吸納精華、體會內(nèi)涵，與現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)融為一體，在掌握現(xiàn)代化設(shè)計技術(shù)的同時，還要充分發(fā)揮中華古韻的內(nèi)涵所在，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀平面設(shè)計作品。
參考文獻：
[1]陳祥明.注重形式美與提高鑒賞力——中國繪畫鑒賞的理論與實踐[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（04）.
論文摘要:中華五千年的文化積淀，使各藝術(shù)品類異彩紛呈，燦若星河，組成了中國傳統(tǒng)文化的龐大陣容，中國畫是其中一顆光華璀璨的珍珠。在中國畫教學(xué)中如何滲透文化的傳承，是每個中國畫教師首先要面對的一個重要的問題。本文從文化傳承的角度對中國畫教學(xué)的相關(guān)問題進行了探討。
一、引言
魯迅先生說過:只有民族的，才是世界的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神財富的總和，是歷代先民智慧的結(jié)晶，是現(xiàn)實中國的精神母體，是中國歷史積淀的靈魂，它孕育并影響著我們民族的未來。著名科學(xué)史家貝爾納曾說:中國在許多世紀(jì)以來，一直是人類文化和科學(xué)的巨大中心之一。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，是承載中華民族精神和感情的載體，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的基礎(chǔ)，因此在保護和傳承傳統(tǒng)文化上意義深遠(yuǎn)。
乘著課程改革的春風(fēng)，目前我們的課堂教學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮、生機勃勃的喜人景象:教學(xué)由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變，學(xué)生的主體地位逐步得到落實，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生變革，課堂充滿小組協(xié)作學(xué)習(xí)的“聲音”，研究性學(xué)習(xí)得到重視……這些變化是前所未有的，標(biāo)志著教學(xué)課程改革的新突破。師范學(xué)校的中國畫教學(xué)又該怎樣結(jié)合課程改革，以及在此過程中間怎樣進行文化傳承?這些都是我們所要面對、必須解決的問題，也是廣大大中專院校中國畫教師所共同面對的問題，解決好這個問題，對當(dāng)前美術(shù)教育教學(xué)工作是非常有幫助的。
二、文化、中國傳統(tǒng)文化與中國畫
追根溯源，我們先要了解一下“文化”的概念。“文化”是一個古老而又年輕的詞語，古往今來，對于“文化”的診釋很多。中國權(quán)威辭書《辭海》對文化的釋義是這樣的:“從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。”“文化”一詞德語是Kultur，英語是Culture，兩者都源于拉丁文Cultura，其原義是指耕種和植物培育，后來由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域。
提到中國傳統(tǒng)文化，我們腦海中就會浮現(xiàn)出許多聯(lián)想:中國菜、茶文化，書法、國畫藝術(shù)，中醫(yī)中藥、經(jīng)絡(luò)針灸，古典詩詞，旗袍、唐裝，故宮、長城、江南園林等古典建筑，三綱五常、忠孝仁義，天干地支、十二生肖，春節(jié)元宵、端午中秋佳節(jié)，祭祖拜佛、養(yǎng)生煉丹，人生禮儀，神話傳說，民間娛樂……這些無不是傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。也有人把中國傳統(tǒng)文化這樣分類:飲食文化、茶文化、服飾文化、建筑文化、儒家文化、道家文化、法家文化、佛教文化、兵家文化、民俗文化等。
中國繪畫是東方繪畫中的奇葩。畢加索曾說:據(jù)我所知，世界上有四個國家的藝術(shù)最具魅力和影響力，一是埃及，一是印度，另外是中國和日本，而日本的藝術(shù)又大多源于中國。作為傳統(tǒng)文化之一的中國畫，在長期的歷史發(fā)展中，中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)歷了漫長的時間的考驗，而且是綿延了五千年的鮮活的生命體。傳神寫照的人物畫、意境深遠(yuǎn)的山水畫、意味雋永的花鳥畫構(gòu)成了燦爛輝煌的中國畫。給我印象深刻的是這樣的文字:時間綿延，昔日輝煌，今朝燦爛，明天錦繡，異彩紛呈，獨殊東方。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中這樣說:夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。中國傳統(tǒng)繪畫，是基于中華民族深厚的文化土壤中，融合和中華民族獨特的文化素養(yǎng)、審美意識、思維方式、美術(shù)思想和哲學(xué)觀念，從而形成了一個完整獨立的藝術(shù)體系。對于我們每一個愛好中國畫的人來說，中國繪畫無疑是一座巨大的文化寶庫，一幢輝煌的藝術(shù)殿堂。我們應(yīng)該帶著仰視的、無比崇敬的心情去領(lǐng)悟、去解讀、去品讀、去學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng)，了解和認(rèn)識中國畫，熟知其特點和藝術(shù)規(guī)律，使學(xué)生成為各方面都很豐富的、修養(yǎng)全面的最優(yōu)秀的人材。
三、師范學(xué)校中國畫教學(xué)的現(xiàn)狀分析
不斷進步與發(fā)展中的美術(shù)教育，是一門必不可少的學(xué)科。中國畫作為民族繪畫，屬于傳統(tǒng)文化中間的精神文化，在發(fā)展過程中改變了師徒制的傳統(tǒng)教學(xué)模式。傳統(tǒng)的中國畫教學(xué)是典型的師徒制，師父教徒弟，徒弟的數(shù)量一般較少，較之現(xiàn)代的學(xué)校班級授課，學(xué)生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過很多很多。成語“青出于藍”就是比喻學(xué)生超過老師或后人勝過前人，徒弟比師父更有成就。但在這中間是以師父的“教”為主的，徒弟只是“旁觀者”，沒有或者很少有“反駁”的機會，只是在學(xué)，在模仿師父的技藝。學(xué)習(xí)的時間一般較長，明顯長于現(xiàn)今的學(xué)院教學(xué)。客觀地說，在傳統(tǒng)的師徒制中，學(xué)生的主體地位根本無從談起。但其中也有可取之處，如師父帶徒弟時間較長，徒弟學(xué)得較扎實;徒弟人數(shù)少，這樣有更多的時間和師父交流，因而能夠掌握更多。從其效果這方面來看還是有道理的。教師(師父)也有更多的機會和精力來教學(xué)生(徒弟)，故“出藍”者亦為數(shù)不算少。目前國內(nèi)的研究生導(dǎo)師制，就是類似于先前的師徒制。另外，在師徒制教學(xué)中，更注重“身教”及“意會”，這也許是因為中國繪畫藝術(shù)受儒、道、佛等思想的影響，只可意會不可言傳。“拈花一笑”式的意會、意念相通，這和中國畫講究意境、講求寫意是分不開的，這也是中國畫區(qū)別與其他繪畫的一個顯著的特征之一。
目前師范學(xué)校的中國畫教學(xué)在課程設(shè)置和教學(xué)時間安排方面存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.教學(xué)資源:“生多師少”。
當(dāng)前的教育情況(側(cè)重于中國畫教學(xué))，一般大中專院校的中國畫課堂教學(xué)存在的問題還是有的。在大學(xué)主修中國畫課堂上，我還是采用傳統(tǒng)的師徒制教學(xué)模式。學(xué)生當(dāng)時有二十人，有些偏多。作為師范學(xué)校美術(shù)教師，我負(fù)責(zé)中國畫教學(xué)，其中零零級美術(shù)專業(yè)班三十一人，零一級美術(shù)專業(yè)班二十二人，零二級美術(shù)專業(yè)班四十三人，零三級美術(shù)專業(yè)班三十七人，零四級美術(shù)專業(yè)班四十六人，采用師徒制教學(xué)是不大可能的，分身乏術(shù)。班級學(xué)生數(shù)量比較多，國畫專業(yè)課教師只有一人，由于中國畫的專業(yè)特殊性，很多都是需要教師示范演示來展開教學(xué)。
2.文化修養(yǎng):“營養(yǎng)不均”。
學(xué)生對中國畫作品的鑒賞方面能力較弱，這其實是一個由來已久、并不新鮮的問題。美術(shù)距離學(xué)生有多遠(yuǎn)?這個問題比較難以回答。因為他們在中學(xué)美術(shù)課經(jīng)常被其他課程所占據(jù)，而且是被默許的，很多學(xué)校因為迫于升學(xué)的壓力，只好占用美術(shù)課、音樂課、體育課或者是其他類似的“副課”。在有些地方，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，很多學(xué)生在升人高中之后，就再也沒有上過美術(shù)課。上海市美術(shù)教育專業(yè)委員會副會長王立人表示:當(dāng)前的教育是功利實用的教育，以升學(xué)考試為最終目標(biāo)。在這樣的情況之下，美術(shù)課只能被“犧牲”。
通過課堂提問，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對中國古代文學(xué)，如先秦古詩、唐詩宋詞元曲及畫論等了解不多。造成這方面問題的原因是多方面的。學(xué)生是五年制大專班，所學(xué)科目較多，當(dāng)然這并非主要的問題，這一方面可以提高學(xué)生各方面的能力，綜合素質(zhì)較強，另一方面又造成另外一個問題:由于所學(xué)科目較多，最終只能是蜻蜓點水、淺嘗輒止。這正如一個硬幣的兩面，必然是同時存在的，我們只能盡力做到趨利避害，對于大多數(shù)學(xué)生，只要他們做到合理安排時間，學(xué)會統(tǒng)籌規(guī)劃，就完全可以學(xué)到很多知識。
3.專業(yè)課程:時間分散。
目前江蘇省的高等師范學(xué)校之中，只有徐州幼兒高等師范學(xué)校的專業(yè)課相對教多，其余的師范學(xué)校大約每周4課時。通過課堂教學(xué)和學(xué)生作業(yè)的反映，課堂教學(xué)時間相對較短，以至于有個別的學(xué)生在新課結(jié)束之后，容易徹底放下，等到下周上課時再重新拾起來。對于之前所學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生真正能夠最后保留下來的比較少，缺少一個慢慢“反當(dāng)”的消化吸收時間。在這樣的情況之下，學(xué)生在完成作業(yè)的過程中所暴露的問題不能及時得到發(fā)現(xiàn)和解決。
四、師范學(xué)校中國畫教學(xué)的思考
1.提升學(xué)生的鑒賞能力，豐富學(xué)生的審美體驗。
在學(xué)生進校之初，根據(jù)學(xué)生的實際情況、閱讀情況與課程設(shè)置情況，任課老師可以制定相關(guān)的閱讀書目印發(fā)給每位學(xué)生，要求他們在規(guī)定時間內(nèi)完成讀書計劃，并予以抽查。另外，在課堂教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中間添加一些文化“佐料”，讓課堂文化的傳承得以更順利、更“可曰”。這是因為中國畫本身就屬于中國文化的一個不可分割的組成部分，其中蘊涵了中國人的精神世界和思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人的審美觀念和修身養(yǎng)性的道德規(guī)范。比如在講授寫意梅蘭竹菊等花卉時，就可以結(jié)合相關(guān)的詩詞歌賦及古曲，利用音樂和詩歌作為輔助手段，豐富課堂的內(nèi)涵，讓課堂教學(xué)的層次變得更加有韻味，與此同時，學(xué)生對于美術(shù)作品的文化內(nèi)涵和風(fēng)格特征的認(rèn)識會更深刻，對于美術(shù)知識的理解和掌握相對比較容易接受。我在講授寫意時，選擇了學(xué)生熟悉喜歡的周杰倫的《臺》，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，還增加了詠菊的名詩欣賞，為學(xué)生創(chuàng)造了一個立體的感受空間。
2.組織安排學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高課堂的授課效益。
由于學(xué)生很多，最佳辦法是采取學(xué)生分小組協(xié)作學(xué)習(xí)，這樣效果比較好，既可以鍛煉學(xué)生的協(xié)作交流能力，又可以達到“資源共享”，有利于共同進步。這同時也體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師是課堂的組織者和引導(dǎo)者。若時間允許，教師可給出明確的目標(biāo)任務(wù)。最佳辦法是集中授課時間，可以借鑒美術(shù)院校的做法:每學(xué)期把要學(xué)習(xí)的幾門專業(yè)課(如中國畫、素描、水粉、版畫、油畫等)集中時間，每周的專業(yè)課皆為同一門課程，進行分時間分階段授課(例如:素描每周安排兩天半時間，為期一個月或者兩個月)。這樣，教師的總課時并不變，學(xué)生有更充裕的時間來深人學(xué)習(xí)，趁熱打鐵。教師則有更多的時間和精力進行科研或創(chuàng)作活動，可謂一舉兩得。
五、如何在中國畫課堂教學(xué)過程中滲透文化傳承
這個問題是我們中國畫教師都要面對的一個問題，在這里具體描述如下。
1.向?qū)W生推薦文學(xué)名著，養(yǎng)成良好的閱讀行為習(xí)慣。
針對具體的課堂教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的文學(xué)名著，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。比如我在給學(xué)生上《寫意畫法》的時候，為了使學(xué)生能夠了解更多的關(guān)于的相關(guān)詩詞和知識，安排學(xué)生閱讀《紅樓夢》第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛衡蕪諷和螃蟹詠”中曹雪芹先生特地花了很多筆墨精細(xì)地描寫的一場特別的詩社活動。史湘云做東主持品蟹賞菊宴，正是蟹肥菊黃之時，這是再妙不過的創(chuàng)意之舉了。曹雪芹花了濃筆重墨寫了多首詠菊之作。學(xué)生通過閱讀文學(xué)名著，豐富了知識面，在濃郁的文化氛圍中，體會了民族藝術(shù)的偉大。在講《寫意牡丹畫法》內(nèi)容時，介紹牡丹，我給學(xué)生推薦閱讀明代李汝珍的神話小說《鏡花緣》。
2.給學(xué)生安排詩詞賞析，豐富文化修養(yǎng)，拓寬知識面。
結(jié)合中國畫教學(xué)的具體內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中可適當(dāng)增加詩詞歌賦的賞析，豐富學(xué)生的知識層面。在講授寫意梅花、蘭花、竹子、、松的時候，我就選取了相關(guān)的古代詩詞介紹給學(xué)生，并讓學(xué)生嘗試吟頌，體會詩人的樂趣。同時在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過對詩詞的理解、比較，能夠體會梅蘭竹菊的高尚品德與節(jié)操。譬如“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)為松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容”(李白，《于五松山贈南陵常贊詩》)，通過松來比喻剛直不阿。“采菊東籬下，悠然見南山”的五柳先生陶淵明，就是借菊抒懷，表達歸隱田園所獲得的內(nèi)心寧靜與生命自由。古人的這些詩詞展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，體現(xiàn)了天人合一的文化觀念，以及人與自然共生共存的生命意識。與此同時教師還可以結(jié)合相關(guān)的古典樂曲或影視片段或著歌曲，深化認(rèn)識和理解，豐富學(xué)生的審美體驗。
3.給學(xué)生設(shè)書法篆刻課，提高學(xué)生各方面的文化修養(yǎng)。
詩書畫印融于一體，有人說:書法是無聲的音樂、抽象的繪畫、紙上的舞蹈。這是非常形象、非常貼切的說法。在中國畫教學(xué)中，我們也應(yīng)該把這方面的內(nèi)容添加進來。尤其是在寫意畫，更需要具有一定的書法基礎(chǔ)。古人把畫蘭竹梅等稱之為“寫”，所謂“喜寫蘭，怒寫竹”就是這個意思。李澤厚先生在(美的歷程》中這樣寫道:“書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且，不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經(jīng)驗、技巧和力量。運筆的輕重、疾澀、虛實、強弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，他們竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。”
關(guān)鍵詞：幼兒教育 傳承 人格教育思想
中華民族是一個古老而優(yōu)秀的民族，在數(shù)千年的歷史長河中，雖經(jīng)歷多次劫難卻生生不息，發(fā)展壯大，這在世界民族發(fā)展史上是一個奇跡。這一切源于中華民族內(nèi)部具有強大而持久的凝聚力。孔子思想、儒家文化，它是中華民族的主流文化，對民族凝聚力起了重要的作用。這種文化經(jīng)過一代又一代的傳承，不斷得到創(chuàng)新與發(fā)展，成為中華民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振興民族必須振興民族文化。所以，在當(dāng)今國人對傳統(tǒng)文化淡漠的情況下，當(dāng)務(wù)之急是以中國文化的價值為基本取向，喚起全民對傳統(tǒng)文化的價值“認(rèn)同”，取得“共識”，從而塑造新人格，樹立民族的自信心。教育始于根本，這一切都應(yīng)從幼兒做起。
一、幼兒人格教育
人格教育，即發(fā)展受教育者心理品質(zhì)的教育。它強調(diào)尊重人、發(fā)展人、完善人，旨在使受教育者形成健全和完善的人格，建立一種完整和健全的心理結(jié)構(gòu)。人格教育絕不是一蹴而就的，它需要對學(xué)生進行長期的教化和培養(yǎng)。心理學(xué)的研究表明，幼兒時期是其人格教育的重要時期，如果忽略了對幼兒人格的培養(yǎng)和教育，將會影響其一生的發(fā)展。
在注重幼兒內(nèi)在潛能、主體意識、創(chuàng)新精神、社會能力和個性的新一輪幼兒教育改革中，人格教育的重要性日益凸顯。在各種人格理論中，孔子人格教育思想舉足輕重，它歷經(jīng)整個封建社會而得到不斷演進，基本上適應(yīng)中國漫長歷史時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)和各種社會的政治關(guān)系與思想關(guān)系，奠定了中國傳統(tǒng)人格理論的基礎(chǔ)。孔子的思想得到國際的公認(rèn)，有著豐富的人格教育精華。
二、孔子人格教育理論
孔子人格教育理論有一個完整的體系，即興于詩、立于禮、成于樂。這里的詩指《詩經(jīng)》，禮指《周禮》，樂指《樂》。這套三本書是孔子編寫的三本教材，孔子用這三本教材對學(xué)生實行人格教育。人因為詩而獲得情感，因為禮而獲得理性，因為樂而達到理想人格即君子人格甚至圣人的境界。
興于詩：可以理解為博學(xué)于文，這是實現(xiàn)君子人格的第一個階段。興于詩是從人的內(nèi)在情感欲望說的，人的內(nèi)在情感欲望本來處于盲目沖動狀態(tài)，孔子希望通過詩教使這種盲目沖動的情感欲望獲得詩意的疏通和激發(fā)，因為詩具有興、觀、群、怨四大功能。
立于禮：所謂“約之以禮”，這是實現(xiàn)君子人格的第二個階段。立于禮指的是理性對情感的制約，禮就是社會規(guī)范，就是理性，唯有經(jīng)過禮的修養(yǎng)，人才能成為人，也就是立，他不再是一個孤立的本我，而成為一個社會化的自我，個人在社會中找到了適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>
成于樂：可以理解為經(jīng)過詩教、禮教之后更進一步的理想的實現(xiàn)，因為樂體現(xiàn)的是盡善盡美的境界，如韶樂，經(jīng)過詩美的激發(fā)凈化，經(jīng)過禮善的熏陶定型，人獲得了實現(xiàn)盡善盡美的前提，有可能進入樂的和諧雍容、充實流動、真善美融為一體的自由的境界。
三、怎樣在幼兒教育中傳承
查閱辭海，傳有傳遞的意思，承有繼承的意思，合起來就是傳遞繼承。對孔子人格教育思想的傳承，實際上就是如何將其人格教育思想的精華在當(dāng)代幼兒教育中創(chuàng)新地加以應(yīng)用。我們可以借鑒孔子培養(yǎng)人格的一些方法，如博學(xué)于文、約之以禮、修之以樂；立志樂道、持之以恒；身體力行、以身作則等等。同時也要創(chuàng)新適合當(dāng)代幼兒塑造的方法，加強孔子人格教育思想向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。21世紀(jì)要求人類具有競爭、機遇、責(zé)任、創(chuàng)新和效率等方面的意識，具有面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的素質(zhì)，而這些往往與自信、外向、樂觀、進取、堅韌、靈活、守信等健康的人格特征聯(lián)系在一起。因此，如何加強對當(dāng)代幼兒健康人格教育，應(yīng)是繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新未來。
孩子的個體差異決定了成人教育孩子的方法應(yīng)根據(jù)具體情況而定，但無論什么樣的教育環(huán)境和對象，成人都是以自身的行為來教育和影響孩子的。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯也指出：父母威信的主要基礎(chǔ)只能建立在父母的生活和工作上，建立在父母的公民面貌和父母的行為上。
孔子人格教育思想博大精深，有著深刻的歷史淵源和發(fā)展空間，為中國傳統(tǒng)幼兒教育奠定了深厚的人格品質(zhì)塑造的基礎(chǔ)。要推進我國學(xué)前教育事業(yè)向前邁進，我們必須在總結(jié)吸收外來教育傳統(tǒng)和新教育觀念的同時，對以儒學(xué)為代表的中國古代教育傳統(tǒng)，以一種實事求是的敬重態(tài)度，進行一番考古式的整理、學(xué)習(xí)和思考。我們極有必要認(rèn)真加以清理，精心地進行研究分析，以當(dāng)代幼兒教育的現(xiàn)實需要和未來發(fā)展為出發(fā)點，繼承和弘揚孔子人格教育思想的優(yōu)秀遺產(chǎn)，清除和防止腐朽的歷史糟粕泛濫，使中國當(dāng)代幼兒教育更有豐富的民族文化內(nèi)涵、更健康、更有生氣地向前發(fā)展。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)元素、文化產(chǎn)業(yè)園、 建筑創(chuàng)作、研究綜述
中圖分類號： K928 文獻標(biāo)識碼： A
相關(guān)研究背景
中華文明源遠(yuǎn)流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風(fēng)箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯(lián)想。
在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。
二、國內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析
自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學(xué)界的一個熱點。本文根據(jù)對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，將研究內(nèi)容分為以下兩個方面進行分析。
1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究
傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，對當(dāng)今社會的發(fā)展、對歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻中收集到的我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。
現(xiàn)今人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計手法。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過對相關(guān)的研究成果進行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個方面，分述如下：
1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究
羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時必須對其進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。
鑒于中國風(fēng)格被誤認(rèn)為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費飛指出中國設(shè)計需要中國風(fēng)格，但對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計的實用功能、必須注重設(shè)計的科學(xué)性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要創(chuàng)新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學(xué)尺度,對傳統(tǒng)形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。
1.2 對傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究
通過對大量實例的調(diào)查研究和分析對比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運用中國傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計的應(yīng)用；3. 中國傳統(tǒng)建筑符號的運用。同時他強調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計（楊巍，2009）。
1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究
戴斐指出用當(dāng)念來整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實現(xiàn)設(shè)計古今融合或傳統(tǒng)風(fēng)格當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結(jié)合當(dāng)代技術(shù)與工藝對這些傳統(tǒng)符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項目設(shè)計就是一個較為成功的案例。在中國風(fēng)大熱的今天，中國元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺設(shè)計中。作為一個建筑設(shè)計師，是對傳統(tǒng)的再復(fù)制做純粹的中式風(fēng)格，還是將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計理念，都無處不體現(xiàn)了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。
2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究
文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國的文化產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。
王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計的角度出發(fā)，認(rèn)為對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達），更體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑所蘊涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設(shè)計中，這兩個層面應(yīng)當(dāng)是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢與劣勢以及外部環(huán)境的危險與機遇，提出進一步發(fā)展的建議與對策，同時探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標(biāo)定位為例，對其整體的場地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計進行了詳細(xì)的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。
三、對相關(guān)研究進展的評述和展望
近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國起步較晚，現(xiàn)有國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對設(shè)計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現(xiàn)為研究內(nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來越多學(xué)者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進一步的探討。
傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代設(shè)計；運用；發(fā)展
中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0045-01
一、中國傳統(tǒng)元素的認(rèn)識
中國傳統(tǒng)元素在數(shù)以千年的發(fā)展中，擁有了自己獨特的文化色彩。中國元素一般分為傳統(tǒng)圖案或者樣式器物形象，它們可視有形如魚紋、蛙紋、環(huán)帶紋，還有商周的青銅器、書法篆刻和瓷器等；或是無具體形象的民間傳說的神話故事和形象，如鳳凰、朱雀、麒麟等。中國文化博大精深，涵蓋的實在太多太廣，所有能夠成為中國民族象征的“形”、“神”或“意”的藝術(shù)形象都能成為中國傳統(tǒng)元素。
二、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用
對中國傳統(tǒng)元素的運用，不同的設(shè)計方向有不同的發(fā)展取向。在《中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新初探》中侯明勇宏觀的分析說到“試圖使中國傳統(tǒng)元素現(xiàn)代化，必須對傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新進行全面的多角度的審視和理解，以中國傳統(tǒng)文化為本，以現(xiàn)代思想為源，只有將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計的審美觀念結(jié)合起來思考，才能對傳統(tǒng)元素進行更加合理深入的再創(chuàng)造。”作者在文中運用構(gòu)成的方法對傳統(tǒng)元素進行再創(chuàng)造，分別用線的構(gòu)成、肌理構(gòu)成、抽象幾何以及解構(gòu)主義的分析方法對運用中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計作品進行比較和解析，并提出將傳統(tǒng)元素分解成點、線、面的構(gòu)成元素再進行重新構(gòu)建。而在《中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與發(fā)展》中，馬菲則提出另一種設(shè)計理念――“繼承傳統(tǒng)圖案，用現(xiàn)代手法表現(xiàn)”。前者運用西方藝術(shù)形式對傳統(tǒng)元素進行解析和比較，而后者是以傳統(tǒng)元素為主體，滲入西方設(shè)計理念。在《中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的體現(xiàn)》中，王琳提出“這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色，或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性。”從思維開始的認(rèn)知再到元素的改造，新設(shè)計理念對傳統(tǒng)元素的滲入，這種由內(nèi)而外的深入滲透分析和再創(chuàng)造似乎更加符合我們今后中國設(shè)計探索的方向。
可喜的是迄今為止，優(yōu)秀的中國設(shè)計層出不窮，它所覆蓋的設(shè)計領(lǐng)域也越發(fā)多樣，如廣告設(shè)計、家裝設(shè)計、包裝設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計等。
（一）標(biāo)志設(shè)計
北京2008年奧運會會徽“中國印 舞動青春”是印章和書法結(jié)合起來，其中印章是主體，以書法為表現(xiàn)手法巧妙的塑造了一個勝利奔跑的運動形象。更加絕妙的是人物的塑造是用“京”字的夸張變形，在這活潑朝氣的形象下，給予了濃厚的中國意韻，不但體現(xiàn)了中國對體育的熱愛，更向世人表達了中國燦爛文化和藝術(shù)的博大精深。
（二）廣告設(shè)計
這個蘋果電腦標(biāo)志設(shè)計的別具一格，設(shè)計者巧妙地利用了蘋果標(biāo)志和青花瓷盤類似形的同性，讓我們熟悉的蘋果標(biāo)志似乎換上了中國旗袍般親切而溫馨。標(biāo)志醒目的呈現(xiàn)了兩只交織流動形成太極的漩渦形狀且輕盈伴舞的靈獸――龍、鳳。龍象征著巡游于天地、河川、湖泊之間，能掌控雷云閃電的超凡能力，象征著具有能傾聽天籟之聲力量的男性。而鳳則象征著女性，是涅再生的靈鳥，能趨風(fēng)行云，鳴唱五彩之聲。
作者用以高度科技的電腦和中國傳統(tǒng)圖案龍鳳瑞祥相結(jié)合的奇特構(gòu)想，設(shè)計出了具有東方神韻的蘋果電腦標(biāo)志，東西結(jié)合設(shè)計手法巧妙、自然、耐人尋味。
三、中國傳統(tǒng)元素在中國現(xiàn)代設(shè)計中的發(fā)展
我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)今的新時代下，健康長壽、生命繁衍、富貴康樂、祛災(zāi)除禍依然是人們喜好的吉祥寓意，在《中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計的體現(xiàn)》中說到“人們之所以歷代不厭其煩地反復(fù)描摹一個圖形，不僅僅是因為其具有審美意義的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號背后，往往蘊藏著深沉的象征意義，圖形符號只是這些內(nèi)在意義借以表達的外在方式，是‘觀念的外化’”。對美好事物的向往使“意”的延伸讓人們對“形”的迷戀至今，而這些含有吉祥寓意的圖形也成為了給這時代的人們傳達現(xiàn)代傳統(tǒng)元素設(shè)計理念的關(guān)鍵。
四、結(jié)論
文化代表著一個國家、民族的智慧，而設(shè)計，則是藝術(shù)的文化表現(xiàn)。因為有著不同的歷史積淀，不同的國家的設(shè)計也有著顯著的差異，這是文化的一種反映和詮釋。只有對中國傳統(tǒng)藝術(shù)由內(nèi)而外的充分再創(chuàng)造才是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)今設(shè)計最好也是最本質(zhì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國元素，產(chǎn)品設(shè)計，文化，圖形符號，象征符號
設(shè)計自從產(chǎn)生之初就與文化有著深厚的淵源。任何一種設(shè)計的產(chǎn)生，都與文化的發(fā)展與演變有著密不可分的關(guān)系。設(shè)計的過程，其實也就是文化發(fā)展與傳承的過程。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對設(shè)計來說，就是一座取之不盡用之不竭的寶庫。面對這一寶庫，我們作為設(shè)計人員,應(yīng)該如何進行取舍呢？是盲目的“拿來”，還是加以修飾升華……追根究底，我認(rèn)為我們應(yīng)該首先搞清楚這樣幾個問題：什么是中國傳統(tǒng)符號元素（以下簡稱中國元素）；中國元素具體有哪些可以為我們產(chǎn)品設(shè)計所應(yīng)用；此外，具體怎么應(yīng)用這些元素……等等這些都是我們在設(shè)計之前應(yīng)該考慮的。
1．什么是中國元素
中國元素，顧名思義，是具有中國特色的，并且能夠反映一定時代我們國家特點的色彩、形象、精神等。也可以是我國人民特有的生活方式，民俗習(xí)慣等。然而，中國元素這個詞的范圍著實太廣了，中華民族有幾千年的文明歷史，源遠(yuǎn)而流長，期間不乏各種璀璨的文化瑰寶和深厚的歷史積淀。朝代更替，歷史輪回，每朝每代都有不同的風(fēng)格特點。所有的這些在歷史的長河中凝結(jié)成了具有中國特色的符號元素。所有的這些符號元素都可以被稱為中國元素。
2. 如何在設(shè)計中應(yīng)用中國元素
從符號學(xué)的角度來看，所有的中國元素都可以被稱作符號。由此可見，中國元素是一個豐富多姿的符號系統(tǒng)。我們在進行產(chǎn)品設(shè)計的過程中，如何進行選取和應(yīng)用，這就需要我們綜合利用所學(xué)到的知識在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳其神、達其意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中得到弘揚和創(chuàng)新。
長期以來，各種產(chǎn)品的形象和它的功能之間都已經(jīng)建立起了一種“約定”關(guān)系。這種關(guān)系的存在，使絕大多數(shù)產(chǎn)品的形象具有明確的自身識別性。消費者或使用者可以通過這種“約定”來辨別產(chǎn)品的屬性。而中國元素作為一套符號系統(tǒng)，自身也具有一定的象征性，這種象征性也是我們長期的社會生活經(jīng)驗積累形成的一種“約定”。我們在將中國元素和產(chǎn)品進行聯(lián)系的時候，就要遵循人們的認(rèn)知習(xí)慣和心理經(jīng)驗，這樣才能使人們更好的理解產(chǎn)品，使用產(chǎn)品。
在如今的設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)符號是文化的重要表現(xiàn)形式，是人類思想、文化、觀念、意識的外在濃縮，具有明顯的情感與象征意義。不同的文化背景下會產(chǎn)生不同的符號形態(tài)，文化是內(nèi)容，是本質(zhì)，而符號則是形式。依靠符號，人類才能更完善、更有效地傳遞信息和進行交流。論文參考網(wǎng)。這里，我們從圖形符號的應(yīng)用和象征符號的應(yīng)用兩個方面進行具體闡釋。
2.1圖形符號的應(yīng)用
圖形符號主要是指以圖形為主要特征，具有一定民族性、地方性的視覺符號。圖形符號的范圍極廣，這里主要指具有中國傳統(tǒng)特色的二維紋樣（如云紋、魚紋、饕餮紋等），能夠代表中國的三維實體（如中國結(jié)、燈籠、瓷器等）和能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色代表中國特色的色彩（如中國紅、長城灰、青花藍等）等。
產(chǎn)品設(shè)計中，圖形符號的應(yīng)用主要是兩個方面。一是將圖形符號的“形”直接轉(zhuǎn)嫁到產(chǎn)品的“形”上，即將產(chǎn)品的形象塑造成某中國元素的形狀。二是將圖形符號作為表面圖裝通過不同加工工藝表現(xiàn)在產(chǎn)品表面上。論文參考網(wǎng)。
在手機設(shè)計中，中國元素的融入已經(jīng)成為一種流行時尚。各種圖形符號在這類產(chǎn)品的設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用。以步步高I6手機為例，這雖然是一款日系音樂手機，但是在設(shè)計中融入了很多中國元素，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力。該機借用了青花瓷這一典型的中國元素作為創(chuàng)意點，將具有中國特色的藍色紋樣印在白色烤漆的機身上，形成了青花瓷的視覺印象。此外，該手機的側(cè)面也以古典云紋作為裝飾，方便手持的同時又體現(xiàn)了做工的精細(xì)。不但如此，該機鍵盤中筆畫的書寫還采用了中國傳統(tǒng)書法，而筆畫輸入法的切換鍵上也換上鋼筆的符號，更加切合了該機中國風(fēng)的主題。手機屏幕上方繪有一個古典的云紋，手機聽筒則隱藏其中，美觀的同時也很實用。整個手機將不同圖形符號通過各種方法融合于一體，體現(xiàn)著設(shè)計的精細(xì)和恰如其分，帶給人高雅的感受的同時，散發(fā)出濃郁的中國風(fēng)情。
2.1象征符號的應(yīng)用
榮格在研究人類的心靈時，發(fā)現(xiàn)每個時代、每個民族都有無數(shù)的象征符號，這是人類心靈的需求。人類借這些象征符號表達那些無法用言語訴說的心靈內(nèi)容，而這些象征符號的形成便是基于社會約定俗成的作用。在產(chǎn)品設(shè)計中，如果能夠合理的應(yīng)用象征符號，使產(chǎn)品不僅僅是滿足功能和形式的需求,而是營造一種精神氛圍。這樣，才能滿足不同消費者的精神追求。這就要求產(chǎn)品既要有外延，還要有內(nèi)涵。
在象征符號的應(yīng)用過程中，我們應(yīng)將其與產(chǎn)品的精神功能相結(jié)合，而不只是將思維界定在中國元素的具體圖形符號上。但是，在如今的市場上，有些所謂的中國風(fēng)產(chǎn)品，造型流于表面，沒有內(nèi)涵，這樣就不免有些過于形式主義了。任何一個元素符號都有著深厚的內(nèi)涵和意義，我們只有深入了解符號背后的文化，領(lǐng)會了中國元素的形和神,才能在產(chǎn)品設(shè)計過程中更好的應(yīng)用，創(chuàng)造出一加一大于二的效果，產(chǎn)品本身也會更經(jīng)得起市場和時間的考驗。
以太極符號為例，太極是中國古代哲學(xué)的對立統(tǒng)一思想的一個集中表達，體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化及民族意識，是一種典型的象征符號，闡明了宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。太極圖作為中華文化中最具代表性的符號之一，形象地表現(xiàn)了中國人的宇宙觀和思維方式。太極兩儀即為太極的陰、陽二儀，太極圖就是由這一概念衍生而出，黑白兩個魚形的圖案相輔相成，構(gòu)型簡單內(nèi)涵豐富，象征著世界萬物的運動規(guī)律，揭示矛盾對立統(tǒng)一的本原。在設(shè)計中，如果只是將太極圖的圖形符號運用的產(chǎn)品中，這種表面化的中國元素根本不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚蘊涵，只有將太極的象征意義運用到產(chǎn)品中，才能給產(chǎn)品注入真正的靈魂。畢竟中國元素的應(yīng)用不應(yīng)該僅僅停留在產(chǎn)品的外觀上，整個設(shè)計、生產(chǎn)、銷售以及使用的過程都應(yīng)該感受得到中國文化的存在。
結(jié)論
我們擁有豐富的中國元素符號系統(tǒng)，每一個符號都蘊含了深厚的歷史文化，將這些我們國家特有的元素用于產(chǎn)品設(shè)計中，一方面可以弘揚傳統(tǒng)文化，另一方面可以樹立國家品牌，讓外國人借助產(chǎn)品了解中國文化。論文參考網(wǎng)。目前，隨著我們國家日益強大，中國產(chǎn)品必將走向世界舞臺，然而，我們將以怎樣的形象氣質(zhì)走向世界。21世紀(jì)的市場競爭，是設(shè)計的競爭，而設(shè)計的競爭背后則是文化的較量，如何深入理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，為產(chǎn)品設(shè)計增加附加價值，這一點值得我們深入研究。
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