時間：2022-10-12 14:14:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇流行文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
張國榮（1956―2003），中國香港乃至亞洲流行文化的代表人物之一。張國榮的一生是賦有傳奇色彩的一生。作為一名流行音樂的演唱者和詞曲創造者，一生共出版個人演唱專輯80余張；作為一名享譽亞洲乃至全球的電影演員，一生共演出電影作品50多部，先后獲得香港電影金像獎最佳男主角獎、日本影評人大獎最佳外語片男主角獎、中國電影表演藝術學會獎特別貢獻獎等。2009年“張國榮”作為一個特定詞組被《辭海》所收錄。
2003年4月1日，張國榮在香港文華酒店選擇自殺的方式結束了自己的生命，也就是從那一刻起，人們對于張國榮的關注反而更加的強烈了，很多原本不喜歡或者更本不知道張國榮的人，開始關注張國榮的藝術形象和藝術作品，甚至其中有一大批80后、甚至90后的年輕人也加入了張國榮歌迷、影迷的群體，一時間流行文化流域出現了一種被稱之為“后榮迷”的現象，并在網絡中迅速流傳，每一年張國榮的“生日”和“祭日”都會成為網絡媒體、報刊媒體、廣播電視媒體所關注的文化現象，懷念之風盛行。很多人包括研究流行文化的學者，都對這一現象大惑不解，雖然在歐美流行文化領域早已出現過并一直存在這種“逝者文化流行”現象，但是放在中國卻似乎并不多見。首先，中國地域廣大、地域性文化差異大，流行文化的發展速度快、更新淘汰率高；其次人文歷史論文，現代中國的流行文化受西方影響比較多，屬于中國原創的因素不多，“創始人”在中國流行文化領域較少，且影響有限；最后，現代流行文化在中國發展的時間比較短尤其是在大陸地區，作為流行文化領域的精英和代表，往往很難擁有較久的文化沉淀性。因此，張國榮現象給我帶來了很多思索，透過對張國榮個人以及其藝術形象和藝術作品的研究我們發現作為一名現代流行文化代表者的張國榮，卻處處蘊含著豐富的中國傳統文化因素，或許正是這些因素促使了張國榮現象的出現以及張國榮作為一個特殊文化“符號“的產生和持續流傳。
一、張國榮個人所蘊含的中國傳統文化價值
張國榮，生于20世紀50年代，出生在中國香港一個多子女的手工藝人（父親是一名頗有名氣的裁縫）家庭，從小在外婆的隔代照顧模式下成長，可以說張國榮成長的環境是非常具有中國傳統家庭色彩的。由于多子女家庭的特征，張國榮性格中具備了比較典型的中國人的特質，比如謙和、友善、懂得分享但又比較謹慎；20世紀70年代，張國榮前往英國Leeds University攻讀紡織及時裝，求學之路具有典型的中國人“子承父業”的取向，也正是這段經歷，使張國榮更加直接的接觸到西方文化，并受到影響。后來由于家庭經濟無力支持其學業，張國榮選擇回到香港，1977年以“亞洲業余歌手大賽”亞軍的身份進入紛繁復雜的娛樂圈，開始了自己自食其力、艱苦創業的歷程，從默默無聞的一個“窮小子”通過自己的執著追求、不斷嘗試和努力，完成了人生的“求索”之路，并最終獲得個人事業方面的巨大成就，或許張國榮演義的就是一個典型的“中國夢”。這種經歷使張國榮的個人形象成為符合中國傳統文化關于“成功”途徑的評價標準，特別是在當前社會轉型期的大背景下，這一模式下成就的張國榮受到大眾、特別是年輕一代的喜歡和欣賞也就不足為奇了。
二、張國榮藝術形象和藝術作品中蘊含的中國傳統文化價值
1．張國榮的歌者形象和歌曲作品中蘊含的中國傳統文化價值
張國榮作為一名流行音樂演唱者和創作者，其藝術生命大致可以分為三段，1979年到1982年為第一階段，這一階段張國榮主要發行的歌曲作品以時尚新潮的英文歌曲為主要形式，本人展現的藝術形象也是青春活力、時尚靈動、洋化明顯，雖然收到了一定的認可，但是總體來說并不成功，也就是在這一階段，張國榮受到了來自現實的巨大考驗和挑戰，“天將降大任”的傳統思想或許成為這一時期他安慰自己最好的良藥人文歷史論文，當然對于他的喜愛者，張國榮也成為他們在人生奮斗時期遇到不順時的一個感情寄托和情緒宣泄的出口；1982年到1989年為第二階段，在這一階段，張國榮實現了人生的華麗轉身，他通過一系列粵語歌曲成為流行音樂明星。放棄英文歌曲選擇粵語歌曲，是張國榮能夠順利走上藝術高峰的一次重大決策。粵語是中國的一個方言，從語言學的角度不難發現粵語是中國歷史比較悠久的語言表達形式，其發音方式、句式形態具有中國古典文化的特色；此外，作為殖民地的香港，粵語代表的是中國人的母語，是中國人傳統文化重要的組成部分，張國榮選擇“下里巴人”的粵語歌曲作為他的突破口和主要表現形式，是符合中國傳統文化中關于追求質樸、珍視鄉土情切的價值選擇的；從1989年張國榮退出歌壇至今是張國榮歌曲演唱與創作的第三階段，在張國榮歌唱事業達到頂峰的時候，張國榮選擇了暫時退出樂壇，為新人的發展提供必要的空間，這一點從某種程度上非常符合中國人“強而不欺人”的道德判斷，為其作為一個藝人的“德行”加分。在這一時期，張國榮經過幾年的沉淀，與1997年又重新復出歌壇，完成藝術轉型，歌曲演唱和創作，突出了“新”、“雅”、“溫”的特點，歌曲中的填詞部分更是選擇了具有古典詩體特點又兼具小資情調的林夕的創作，將東西方文化進行了有機的整合，兼容并蓄的特點符合了港人和中國大陸地區聽眾進入21世紀前后的中西融合的文化選擇。
2．張國榮的演員形象和影視作品中蘊含的中國傳統文化價值
作為一名演員張國榮也經歷了諸多嘗試，他可以演繹現代文藝青年、叛逆少年、英雄警探、鄰家大哥、中年男性等社會角色，同時也能駕馭邊緣人群、同性戀題材、無厘頭夸張等內容，這些角色在多變的中國社會中，總是能找到與之對應的實際情節，張國榮在這個過程中更多展現的是陽關、積極，同時又簡單、純真的外在特質，符合中國傳統文化的審美情趣。加之現代媒體宣傳的作用，張國榮從外形到角色被定義為“漂亮”、“干凈”、“斯文”、“優雅”、“親切”、“質樸”，這些詞語正是中國人尚儒思想的外在標準。在張國榮的諸多影視劇中，使之享譽國際的正是具有中國社會特色又極具戲劇沖突、悲劇色彩濃厚的《霸王別姬》，張國榮演繹的程蝶衣一直受到評論家的高度認可，其形象鮮明、深刻且悠久。除去“同性戀”感情的可能原因，張國榮在這部電影中，充分展示了一個優雅、純真、執著的中國文化領域“藝人”的形象。從宋代以后人文歷史論文，中國文化更多的偏向于“尚文”精神，看重和諧，其中對于男性的較高層次文化要求集中表現在，既要斯文、優雅，又要講究原則、勤奮、善良、執著。而張國榮的影視形象恰恰體現了這一點，并通過他完整的演繹得以體現。
三、張國榮社會形象中所蘊含的中國傳統文化價值
張國榮作為一個文化“符號”是現代傳媒文化的產物，媒體在宣傳中將張國榮進行了合理的定位和宣傳，有意無意中擴大了對其身上優秀特質的展示，關于張國榮星路的艱辛、愛情的坎坷、藝術的執著、為人的善良和樂觀等符合中國傳統文化價值的內容得以廣泛宣揚，使得張國榮的形象具體、鮮活又高尚。尤其是張國榮意外離世之后，中國人對“英年早逝”長久的惋惜之情，也是促使“后榮迷”出現的重要原因之一。
張國榮作為一個著名的藝人，在藝術生活的同時，往往選擇比較低調的生活方式，并且注重自己對生活的體驗和藝術的追求，關心社會、關注弱勢、樂善好施，這種低調和平和，與中國傳統文化中的含蓄之風不謀而合。
通過以上的分析，可以看出張國榮現象的出現包含了深厚的中國傳統文化的價值色彩，是具有底蘊、賦有生命力的。從中，我們可以從一個側面看出在現代文化發展中傳統文化價的價值，對于我們如何對待傳統文化具有一定的啟示。
參考文獻：
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[2]洛楓．張國榮：禁色的蝴蝶．廣西：廣西師范大學出版社，2009.
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[4]周忍偉，陳榮杰．中國文化導論．華東理工大學出版社．2005．
[5]陳江風．中國傳統文化導論．北京航空航天大學出版社．2010
內容提要:本文關注香港“后學”現狀,通過對香港學界的后學研究的學術透視,認為香港的后現代后殖民主義文化研究具有獨特的處于中西文化之間的“中間性”特色。其主要表現為:注重當代大眾傳媒的宏觀文化和微觀文化分析,強調后現代后殖民主義的不可忽略性,關注當代最新理論范疇及其闡釋理論框架,對當下文化精神走向加以把握;同時注重從宗教神學角度看后現代后殖民主義問題,并從各種不同角度進行香港文化身份和個體價值選擇的深層對話。總體上看,香港的后學研究拓展了和地區性經濟共榮圈的構想,都在新的世紀政治經濟版圖上再次參與變更文化優劣間的地圖,再生不同形貌的文化壓迫關系。因此,在復雜的國際環境中,對后殖民的文化策略的研究顯得十分重要。其三,后殖民主義的困惑。后殖民文化的錯綜性質表現在:全球資本主義在網絡和消費主義擴張中由經濟一體化導致政治一體化,使弱勢族群、社區人群和身份認同統統納入全球消費機器的高速運作中。而國家民族主義的擴張,往往以文化民族主義甚至反殖民主義的話語,來指代弱勢社群和另類社會的文化發聲。面對這種錯綜復雜的問題,論者提醒說,“如果肯正視后殖民世界政治的吊詭和復雜性,我們就不會隨便挪用簡單化的‘反西方’、‘本土主義’辭令來為任何發言位置辯護,而應該檢討這些所謂‘本土’和‘反西方’是置放在什么的一種文化和政治的歷史脈絡底下,在什么政治和制度實踐下運作” 。就香港而言,后殖民評論的困境在于:后殖民批評被想當然地視為研究“殖民主義之后的世界”的理論,從而將殖民地看成為地理上遙遠、時間上過去了的現象。因此重要的是面對這些問題,質疑殖民文化運作本身及背后體制的政治性。在我看來,羅永生研究中值得稱許的是,他注意到后殖民評論對亞洲華文地區的意義,后殖民話語作為一種異樣事物,立足于自己位置的重新厘定,并成為與他者相互生成的新空間。同時,他的研究還具有體系性思維的特點,在闡釋中運用歷史和邏輯的方法,并善于從正反兩個方面看問題,而非簡單地從日常生活中檢出幾個現象加以感性的分析。因而結論一般比較具有可信性。總體上看,香港的后學研究盡管還存在著多種問題,但是仍然在諸多領域和學術層面上拓展了中國后學研究的范圍,深化了中國后現代后殖民研究的內涵和意義。香港知識分子對處于當代中西語境的市民社會和流行文化加以關注,闡釋作為國際大都市的香港的文化精神動向和懷舊意識心理,在全球化世界秩序和電子網絡媒體中為中國文化定位,為身份認同和文化想象進行文本政治的解讀,進而為后東方主義的基本特征和格局劃界,倡導重建中國圖像的重要性,并挑明西方中心話語中的漢語神學的意義闡釋問題。這一系列新的問題、問題意識和對問題的解決,當對大陸文化界的精神重建有所啟發和提醒。不僅如此,我們還應看到,香港的后殖民主義在政治話語領域和科技文化領域直接參與文化身份的重新確定,力求消解西方中心論的文化歧視眼光對中國文化的身份誤置或身份強加,使對“中國形象”的認識獲得了多元開放的文化眼光。這不僅為當代香港文化身份的重新確立奠定了重要基礎,對后殖民語境中的香港文藝思潮和文化批評的模式也有很大影響。
①梁秉鈞（也斯）,現任教于香港大學比較文學系,主要著作有:《香港的流行文化》、《書與城市》、《香港文化空間與文學》、《香港文化》等。
②③④也斯:《香港文化》,香港:藝術中心1995年版,第20頁,第29頁,第30—31頁。
⑤金耀基,香港中文大學社會學講座教授,主要著作有:《香港之發展經驗》（合著）、《中國人的三個政治》、《中國現代化與知識分子》、《中國民本思想史》、—40—香港的后現代后殖民思想脈絡《中國政治與文化》。
⑥⑦⑧金耀基:《全球化、現代化與世界秩序》,載香港《二十一世紀》1999年2月號。
⑨陳清僑,香港中文大學英文系副教授,致力于后現代后殖民主義文化研究,主編《香港文化研究》。主要著作有:《否想香港:歷史·文化·未來》（合著）、《情感的實踐:香港流行歌詞研究》;編有《身份認同與公共文化:文化研究論文集》、《文化想象與意識形態》。
⑩陳清僑編《文化想象與意識形態》,“代序:文化想象的時空”,香港:牛津大學出版社1997年版,第xvii-xx頁。 同上書,“普及文化的普及技術”,第255—276頁。 有人認為:“看看印度與緬甸,給英國統治了上百年,其政治與經濟確實活脫脫的一團糟。英國人連自己的國家也搞得暮氣沉沉、了無斗志,憑什么自夸殖民統治帶給香港成功？但某些香港人仍用這種自卑媚洋的心態去看世界。”（周華山:《后殖民同志》,香港:同志研究社1997年版,第278頁。） 簡瑛瑛主編《認同·差異·主體性:從女性主義到后殖民文化想象》,臺北:立緒文化實業有限公司1997年版,第237—267頁,第239頁,第260頁。 朱耀偉,香港浸會學院中文系副教授,主要著作有:《后東方主義———中西文化批評論述策略》、《當代西方批評論述的中國圖像》、《他性機器？后殖民香港文化論集》。 朱耀偉:《后東方主義———中西文化批評論述策略》,“前言”,臺北:駱駝出版社1994年版,第5頁。 朱耀偉:《當代西方批評論述的中國圖像》,臺北:駱駝出版社1996年版,第56—57頁。 朱耀偉:《他性機器？后殖民香港文化論集》,香港:青文書屋1998年版,第15頁。 周華山,香港大學社會學系副教授,主要著作有:《消費文化:影像·文字·音樂》、《解構香港電影》、《異性戀霸權》、《同志神學》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》等。 周華山:《后殖民同志》,第41頁,第394頁,第402頁。 洛楓,原名陳少紅,留美博士,主要著作有:《距離》（詩集）、《世紀末城市———香港的流行文化》。 洛楓:《世紀末城市———香港的流行文化》,香港:牛津大學出版社1995年版,第2頁,第59—60頁,第98頁。 羅永生,香港嶺南學院通識教育學院助理教授,主要著作有:《誰的城市》。 羅永生:《后殖民評論與文化政治》,載陳清僑編《文化想象與意識形態》,第11頁,第14頁,第23頁。 關鍵詞:后現代主義、后殖民主義、后東方主義、文化身份、文化危機。
波普藝術（popularart）是流行藝術、大眾藝術，它追求流行、時尚、大眾。波普藝術通過拼接、大色塊、夸張、重復羅列的造型、不同的符號、重復的圖案等方式表達出設計的美。
為了更好地在汽車營銷中釋放更多的精準銷售信息，凸顯車型的產品定位，增加其在各媒介中的曝光以及關注。本次論文針對波普元素在汽車營銷視覺設計中的應用方式進行分析，總結出有規律性的表現形式與方法。
【關鍵詞】波普元素汽車營銷視覺設計
1.汽車營銷視覺設計中對波普藝術元素引入的必要性
1.1大眾審美的需要
流行文化是最易讓大家接受的，這也是目前流行音樂和交響樂相比，人們更加喜愛流行音樂的因素之一。波普藝術也正是反映的大眾流行文化，這正好與大眾的審美需要相吻合。
在汽車營銷視覺設計中，一副符合大眾審美的圖面，能有效的吸引用戶的注意力。波普藝術不同于傳統的審美藝術，具有現代性的人文精神構成了其美學的核心思想。波普藝術反映出來的正是大眾的審美情趣，反映了這一代年輕人的思想、文化、消費等方面的關聯。對于汽車市場產品推廣工作者來說，如何設計符合大眾審美的視覺設計是能有效傳遞產品價值的需要，如何進行大膽的探索和創新，其設計表現需要迎合現代青年的桀驁不馴、標新立異消費心理的需求。
1.2時尚個性的需要
波普藝術在定義中有一個十分重要的特點就是個性化、流行化，如何來滿足現代年輕受眾的需求呢？運用波普藝術元素來設計圖案可以有效的滿足這類人個性、時尚的需求，吸引這類人群的關注和興趣所在。
Jeep牧馬人的產品特點為個性化、時尚化的代表車型（圖1），定位為喜愛旅游、越野的男性消費者，圖2結果顯示，采用了多張波普藝術元素的車型圖片的文章所獲取的訂單數量是采用普通圖片文章的訂單數量的1倍多，瀏覽量的差距將近2倍，使用普波藝術元素的汽車營銷視覺設計能更加有效的吸引精準消費者的關注，使用波普藝術元素運用到汽車營銷視覺設計是時尚、個性的需要。
1.3商業價值的需要
波普藝術達到頂峰的背景正是由于商業化的需要，波普藝術對于商業化價值的呈現顯得更為重要。針對客戶群體制作了一項汽車購買傾向調研問卷，針對消費者對于購車需求的特點分析，從而印證波普藝術元素是否對于商業價值的需要。
從問卷調查結果進行分析得到以下重要結論，25歲-34歲用戶（80年代后出生的用戶）占到了購車比例的40%；從這項數據可以得出，購車的主力人群在80后，這類人群具有桀驁不馴、標新立異，受到了波普藝術影響等特點。
在80后這部分人群，對于車輛不僅僅只是代步工具，同樣也是一種對于情感的表達，它們將車視為自己的家人，裝扮自己的愛車成為他們的個性化情感宣泄的方式，在車貼的選擇上，也會以更加獨特、夸張的造型及顏色去表達自己的情感。
1.4時展的需要
波普藝術這一概念是在1954年正是被提出，在20世紀60年代的美國達到鼎盛時期，隨著時代的發展，這樣的藝術與設計是否還會被認可，是否還會成為現代及未來的需要呢？
隨著時代的發展，社會的不斷進步，人們的生活節奏越來越快，人們購車已經不再單純的為代步，也將車型視為自己的家人以及伙伴，成為自己對于生活的一種情感宣泄方式。在這樣快節奏的社會里，更加需要波普藝術這樣大膽、個性、與眾不同的視覺設計來吸引消費者。
2.波普藝術元素在汽車營銷視覺設計中的表現形式與方法
2.1波普元素在汽車營銷視覺設計中的表現形式
2.1.1造型的表現形式。波普藝術元素在汽車營銷視覺設計深受大眾流行的影響，這些理念和特點源自于生活的感悟、體驗，波普元素在汽車營銷視覺的設計先鋒代表品牌――MINI的造型、顏色搭配、宣傳設計的運用正是迎合了大眾對于汽車的生活需要，這款車誕生后，逐步引起當時年輕人的關注，小巧的設計、時尚的造型、便宜的價格深受大眾市場的喜愛。
2.1.2色彩的表現形式。波普藝術十分注重視覺設計的新鮮感和形式感，這樣的特點影響了其在汽車營銷視覺設計里色彩和圖案的表現。在色彩的運用上，波普藝術最多的是使用對比強烈的色彩，大色塊的對撞拼接，從而展現出強烈的視覺沖擊感。運用鮮艷、明快的顏色，通過色彩的對比、大面積的色塊拼接組合，也正好符合了喜愛年輕、時尚、充滿活力的年輕消費者們（圖3）。
（1）用色的比例和節奏。波普藝術的特點是將色彩創造成具有類似節奏般的色彩，使其展現出跳躍的節奏、感受。同時通過不同大小的色塊搭配、顏色的位置順序形成立體具有吸引力的視覺效果。具體的方法包括采用重復、重疊、變化顏色的形式營造出漸變的節奏感受。
（2）色彩的調控。在汽車營銷視覺設計中，常常會采用對比強烈的色彩，將車型的年輕、活躍進行表達。如果想要在汽車營銷視覺設計中的色彩更加醒目，可以運用完全對立的色彩進行互補搭配，或者也會使用彩度較高的顏色作為視覺設計中的基調色，再搭配一些對比強烈的顏色，這些明快的色彩的運用即符合波普藝術的特點，也能營造出明快的視覺效果，這更加適合突出年輕有活力的車型。
2.2波普元素在汽車營銷視覺設計中的表現方法
2.2.1東西方文化的融合。波普藝術起源于20世紀50年代的英國，在美國達到了鼎盛時期，波普藝術本身其實就是一種富有商業氣息的藝術，它非常關注大眾商業形態的消費特征，通過復制、對比色的色調、拼貼組合圖片等這些方式在汽車營銷視覺設計的表現，使產品更具特色，令人耳目一新。
波普藝術是流行藝術、大眾藝術，是通俗文化的象征，在藝術中大量的運用廢棄物、招貼畫、廣告等進行拼接組合，并直接借用產生于商業社會里的符號，創造出來的藝術感受。時尚的元素、對比的色彩、消費性等都是波普藝術的特點，這些特點并不限制是東方或者西方國家，甚至通過東拼西湊，將東西方不同感受的作品拼接、組合在一起，形成一組具有強烈對比的藝術作品。
2.2.2多維性的創造。隨著時代的發展，如何滿足大眾的審美，從而創造商品的價值成為了十分關鍵的問題，通過運用設計語言表現產品的特色，充分展現產品的獨特魅力，迅速而又準確的把關于產品的識別信息傳達給消費者并正確引導消費者，從而喚起消費者購買欲的同時滿足消費者的精神需求和審美需求，提高商業產品的附加值。“設計是對人和人觀念的滿足”，在如今大眾的生活方式以及消費的觀念發生了很大變化的情況下，對美不同的追求，表現審美的方式不再是單一的，而是呈現出個性化、標新立異化。這就是“新鮮感”流行文化（也可認為是波普藝術），之所以一直延續下去，因為其本身不斷的通過創造、再創造，對消費者不斷保持著“新鮮感”、“潮流感”。消費者在購買產品、消費時不僅僅是在乎這件產品的使用價值，也會考慮到這件商品是否時尚、新奇，使用產品時不希望帶有“過時”的感受。
結語
[論文摘要]步入90年代，室內空間設計在飛速發展，“傳統”概念向模糊化發展，世界流行文化室內空間設計師越來越注重“共性化"的創造。室內空間設計更有幾種引人注目之處，如大型復合商業設施的升級，歷史文化的香味，自然材料的應用，高科技的應用，中國在近50年里室內空間設計有了很大的發展，今后應在國際新文化環境的創造方面予以更多的重視。
設計是連接精神文明與物質文明的橋梁，人類寄希望于通過設計來改造世界，改善環境，提高人類生存的生活質量。經濟發展和城市大量建設，給建筑師提供了無窮的設計機會。
室內設計作為一種學科隨著與應用科學，藝術一起不斷的深入發展，為人類提供更新，更進步的空間和更廣闊的生存空間理念，思維空間，從而推動著社會生活的精神文明進步，提升大眾的生活品質，為大眾真實地服務著。
現代藝術設計在中國，只有短短的二十幾年的歷史。如果說中國現代藝術設計的第一代（也就是二十幾年前從美術中分離出來，扯起現代藝術設計大旗的藝術家和設計師），為完成了開天辟地的使命，那么，發展到今天的現代設計，則需要我們新生代藝術家和設計師，探索和建立中國現代藝術設計理論。從古到今，從原始到成熟，在發展形式上，屬于時間維的縱向狀態，趨向于潛伏期。與設計藝術相區別，藝術設計更多屬于現狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態。趨向于爆發期。可以說當設計藝術處于空間維的橫向發展機會中關注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應的爆發，其實目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設計藝術的發展爆發期。WWw.133229.COM
對于一種潮流時尚的追求，是社會人們要求進步的一種表現，而從事表達實現這一追逐的設計師行業的設計人不應只站在商業因素的左右去“巧妙”變化，更應該深入了解室內空間藝術設計的實際內涵，體現人文關懷的一種精神，彰顯自己藝術修養和品位人生的態度，去引導時尚，真實地實現大眾愿望而服務于大眾，不只是簡單的“迎合服務”的商業因素左右求全。
民族風格的新發展是一件讓各國設計師們共同追求的課題，現代社會單純的說某種東西是民族風格是會讓人發笑的。新風格的出現也是新文化到來的預兆。運用傳統的文化思想的香味，結合今天的科學技術創造出的作品自然會產生新的民族文化和風格，她的世界文化既民族綜合創新探索追求。現代世界室內空間設計流行的風格就是民族共存，共追求的新風格。對傳統的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經濟史、建筑史、科學史、技術史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史。現代室內空間設計是一部存在于空間環境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學書。
不斷延續風格，潮流與社會經濟活動的需要，相互貫穿與延續，深入考量，而不是把自己的范疇圈起來，在狹義的范圍內玩起“設計”的游戲，這將在未來的工作效果與格局受到很大的拘束，這對剛剛投入到室內設計這個領域的設計人非常不利。所以設計師在將來的思維空間中以地方概念為出發，綜合全面的學習多元化知識信息并能主動地融入與國際接軌的觀點，檢視設計方案，創造自己的風格，多元思維，全面，科技，生態的維系目標，必將隨社會發展而發展，同行服務于大眾，樹立設計師自己的社會價值。
設計師本人就是一個比例尺。無論在任何環境里必須拿出這個比例尺，對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業的習慣。設計意識就是在日常生活中逐步對空間、環境、形態、比例觀察而產生的一種職業習慣。
設計作品的表現手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設計要求，給人能夠對話的引導是設計師在設計中尋求的道路。找到適合現代室內空間環境，探討室內空間環境設計是每一位設計工作者在現時環境空間設計領域里追求空間表現的一個課題。
要改變、引導全社會對傳統觀念的新認識。在現實的環境里找出一條中國民族風格的新表現方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現形式，尋找它為民族風格的發展發行了一張在空間設計領域中跨進21世紀室內空間設計的門票。
在室內空間設計物身上附加照搬古代文明符號，是設計上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進了現代建筑空間，同時香味也飄進了室內空間。而這種香味指在某種程度摻進傳統的精神。它是在對傳統文化的理解消化基礎上所產生的一種時代風貌。這就是設計者今天要追求的時尚，它既要強調歷史性、文化性，同時還要產生時代性。
認真對每一個細節進行分析，是對一個設計師的設計水平綜合評判的唯一標準。把握整體大方的形態，仔細刻畫是勢態、形態、姿態加強的重要視點。新一代設計師追求的應該是去掉鏡框的作品，有新的構思。
設計師是提高修養、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統一，是這個時代的要求，精品應該誕生在對環境和條件深入的調查與理解。 對維護傳統風格、奪回傳統風格、唯我獨尊、以自我為中心的設計心態應嚴加克服。積極探索，試圖超越，設計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設計師的標準。
切記設計師匆匆忙忙，顧此失彼 建筑物在功能、構造方面，現代人比古代人更科學了，可空間、環境、形象、風格在當今社會里確實成了設計師的一大研究主題。
設計行業的更新 我國的室內空間設計師經過了幾十年的發展，已初步形成了一支初具實力的職業設計人才寶庫，無論從人數量和素質上都達到了一定的水準。同樣也面臨著設計人才的更替，設計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內空間設計師作為一個熱門職業的同時也存在著潛伏的危機。
九十年代中期以后室內空間設計逐步走上了正軌。同時出現了大批的年青設計師。 室內設計師隊伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內空間設計師還發揮著作用，但隊伍的中堅力量已由出生于5060年代的第二代室內設計師所代替。等到了進入21世紀，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內設計師的手中。這一代的設計師們將擔負起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優勢。同時也將決定中國室內空間設計今后創作及發展方向。
相信，21世紀的未來人類生活方式的革命將對人生活息息相關的室內設計產生巨大震撼。人類的生活需求更趨于個人的“專有”。設計師是一個為各類人服務的綜合產業。也許這種革命性的變革，會把我們今天所堅信不移的生活理念“砸”個粉碎，但我們如果已準備好自己的知識，堅信，室內設計將會給日益發展的人類社會創造更加美好的未來。室內設計將更加“以人為本”，給人類更加關愛。
參考文獻：
[1]《建筑師》1999年4月第87期
論文摘要:翻譯是語言之間的轉換,更是文化間的交流。而中西文化差異所帶來的翻譯障礙往往會導致譯文信息的失真。傳統的“以語言轉換為中心”的翻譯教學無法有效地提高學生的翻譯能力。因此,在翻譯教學中恰當地引入文化因素,加強學生的母語文化素養,以學生感興趣的流行文化為切入點,并輔助現代化的教學手段來增強學生對文化的敏銳性的嘗試將有利于幫助學生克服文化障礙,實現語言間的順利轉換。
一、語言、文化與翻譯
翻譯是運用一種語言把另一種語言所表達的內容和意義準確而完整地重新表達出來,而傳統的翻譯觀往往將翻譯局限于語句結構的簡單轉換,忽視了翻譯是跨文化信息交流與交換的本質。Juri Loman指出“沒有一種語言不是植根于某種具體的文化之中的,也沒有一種文化不是以某種自然語言的結構為中心的。’,tl]這說明語言是文化的產物,又是文化的載體,它深刻地反映出使用該語言的民族在認識世界和改造世界過程中所獲得的智慧與經驗。語言的使用必須要體現出鮮明的民族文化個性。因此,我們在進行翻譯時,應從跨文化的視角,充分了解中西文化差異,避免翻譯信息的走失,確保譯文的原汁原味。
在翻譯的過程中,僅僅掌握一些語音、詞匯和語法知識是完全不夠的,畢竟我們所翻譯的內容并不是語言符號本身,而是它們所承載的文化。文化很復雜,主要包含群體成員共享的知識、信仰、道德、風俗等。而翻譯過程中所涉及的主要是蘊含在語言層面的小文化,即一些詞語、慣用法等所包含的文化因素,而這些都是可譯的。刀良好的雙語(母語和第二外語)文化修養和綜合知識功底會幫助我們譯出好的作品。因此,在翻譯教學中恰當地引人文化因素,有意地培養學生的文化意識,有助于學生克服文化障礙,實現語言間的順利轉換。
二、文化差異與翻譯
中西間的文化差異是客觀存在的,這種差異體現在語言的各個方面。比如,中國人重寫輕說,主張慎言;而以柏拉圖為代表的西方人卻主張雄辯、暢言;中國人提倡中庸之道,表達委婉含蓄;而西方人卻推崇直截了當,清晰明了。因此,中西文化差異所帶來的翻譯的障礙是不容忽視的,這種差異往往會導致翻譯信息的失真和走失。
1.地域文化差異
地域文化是指在地理、環境、氣候作用下而形成的文化。莎士比亞有一著名的詩句“Shall I compare thee to asummer' s day? Thou art lovelier and more temperate.',莎士比亞有把自己的情人比做美麗的夏日,我們如果從中國文化出發,將很難理解這樣的柔情。由于英國屬于高緯度國家,夏季的平均氣溫也只在20度左右,正是涼風習習,好不浪漫的時節,因此,這樣的比喻也就是情理中的了。此外,南北半球的差異,也會影響到人們對環境的認知。在中國,河水東南流,所以就有“一江春水向東流”的詩句,而西方河水一般是向西北流人大海,那么漢詩“功名富貴若常在,漢水亦應西北流”的英譯就要考慮到地域文化的差異了。對“西北流”可以做變通處理,譯為"backwards”就解決了雙方的理解難題了。
2.宗教文化差異
中國傳統文化深受儒家、道教和佛教的影響,形成了我國頗具特色的語言表達方式。譬如,“佛法無邊”、“八仙過海,各顯神通”、“得道升天”。而西方信仰基督教,相信上帝創世之說。《圣經》極大影響了西方語言,“aspoor as a church mouse"(家徒四壁),"Judas' kiss"(死亡之吻)。當處理這些帶有濃厚文化色彩的詞匯時,簡單的直譯是不夠的,一定要結合相應的文化典故加以意譯。那么,從宗教文化角度出發,把佛教用語“阿彌托佛”譯為基督教中的“God bless you!”則犯了張冠李戴的錯誤。
3.風俗差異
最為典型的是針對“龍”的文化內涵上,中西之間產生了很大的分歧。在中國,龍被視為神物,我們為是龍的傳人而自豪。古有龍袍、龍顏一說,而現今我們又用“龍飛鳳舞”、“生龍活虎”來形容生機勃勃的繁榮景象。而在怪經》當中,龍(the Great Dragon)代表了黑暗勢力,那么如把“望子成龍”死譯為“expecting one' s child to be adragon"則完全喪失了語言背后文化的意象。因此,出于跨文化交際的需要,把“龍”譯為“Loog”而非“dragon" 。同樣,對于一些英語詞匯的翻譯也應兼顧到中國文化。比如LANCOME蘭翹、Ardor雅黛、VICHY薇姿、Avon雅芳等諸多國外品牌譯名采用了“芳”、“黛”、“雅”、“姿”等漢字,迎合中國人的審美情趣。
三、將文化意識引入翻譯教學
我國著名的翻譯家王佐良先生曾說“不了解語言當中的文化,誰也無法真正掌握語言”。而對于翻譯教學而言,目的并非在于教會學生進行簡單的文字轉換,而在于幫助他們掌握一定的翻譯規律和技巧,具備一定的文化素養,形成正確的翻譯思維,從而實現語言間“保真”轉換。因此,文化原則在翻譯教學過程中占有重要的地位。
1.加強學生母語文化素養
恩格斯曾說“只有將母語同其他語言對比時,你才能真正的懂得所學的語言。”深厚的母語文化功底會大大提高學生對外國語的理解力。在翻譯過程中,學生總會以母語為參照對另一種語言進行理解與比對。對母語文化深刻的理解,也會幫助學生對文化差異形成一個系統的、理性的認識,進而實現兩種語言之間的真正交流。因此,從某種意義上說,對于真正好的翻譯,熟悉文化甚至比掌握語言更為重要。
2.增加學生文化信息量的攝入
傳統的教學模式讓學生習慣于被動的接受相關的文化知識,而沒有飽含熱情地主動涉獵一些有關西方的政治經濟制度、文化歷史、民風民俗、典故傳奇等方面的信息,結果就造成了翻譯教學成了無米之炊,無源之水。而學生也只有在進行翻譯演練的時候才意識到捉襟見肘的事實。為此,教師可以利用合適的翻譯素材,激發學生對未知文化現象進行探究的熱情,再輔以必要的指導,對學生進行文化信息的收集、整理工作給予肯定。此外,教師應鼓勵學生充分利用互聯網上的資源,擴大文化信息的涉獵面,同時實現信息共享。
論文摘要：家居墻畫目前從國內各主要城市流行開來，這種新的裝飾形式既是對現代工業文明的一種反思，又是對個人親近自然的主觀情感的表達，無論是從歷史淵源、思想來源，還是整體設計及時代意義來分析，其中所蘊含的普通的情感都與中國傳統的居室文化思想相吻合。
家居墻面的裝飾是現代室內設計重要的構成要素，其中，以自然景致為題材，以手繪為主要表現形式的室內墻飾在如今的裝修中出現并逐漸升溫，這種體現濃郁的人文風格、充滿個性、智慧和創意的彩繪墻面深受人們的青睞。這種新穎的形式不僅滿足了現代社會求新求變的消費趨勢，而且還體現了當下的現代人對自身精神層面的審美文化渴求。
一、現代家居彩繪墻畫的歷史淵源
現代家居彩繪墻畫，最早可以追溯到原始社會的壁畫，如原始洞窟中的洞穴巖畫、濕壁畫等。伴隨著宗教的發展，到封建社會出現了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。論文百事通而這種視覺圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個戰亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時，壁飾還往往會作為權利和財富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。
工業社會大規模的批量生產，壁紙等新型裝飾材料的出現，極大的豐富了個人的私密空間，改變了平民化空間中單調的墻構材料本色。但是為了適應機器大規模生產的需要，往往許多本真、質樸的感性設計理念逐漸被統
一、機械的工業理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風景、動植物形象為題材、運用具象的和抽象的設計手法來使人們聯想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動性恰恰迎合了工業理性下人們“回歸自然”的強烈渴求。
二、現代家居彩繪墻畫文化的思想來源
以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國幾千年傳統居室文化是相通的。中國傳統文化植根于農耕文化，它追求一種“天人合一”的理想境界。這使得千年來木構架建筑成為我國獨特的建筑文化構成，庭臺樓閣假山池水、室內陳設家具與木雕屏風隔斷的相互映襯，體現了中國人特有的審美文化趣味。文化的積淀與傳承使這一思想一直深深根植于我們的大腦，而當下以自然題材的家居彩繪墻的出現其實正是這種文化在現代社會大眾意識中的延續。彩繪文化墻這一形式有效地將自然“搬進”私人空間，從而使個體居室回歸到傳統“天人合一”形態上，這是“推窗見景”的造物觀念在個體生活中延續或再現的有效途徑。
三、現代家居彩繪墻畫的特征及整體設計
手繪墻可以摒棄畫框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動、立體的畫面定格在墻壁上。圖案選擇的多樣性也為家居裝飾打上了“個性化標簽”。家居彩繪的性價比很高。墻體彩繪價格實惠，而且還可依據主人的審美品位選擇豐富的色彩和圖案樣式。此外，它具有環保且易于清潔修補的特點。
彩繪墻畫風格有中華風情、簡約、田園、卡通等。一般來講，家居墻畫設計需要從以下幾個方面進行整體設計:第一，墻畫彩繪之前應該對其設計風格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創意的彩繪墻畫并不局限于家中的某個位置，客廳、臥室、衛生間都可以選擇，甚至是開關座、空調管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見的是丙烯顏料。在繪制時通常是由具有繪畫功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據個人喜好進行涂色，即可完成。新晨
四、現代家居彩繪墻畫文化的時代意義
常見的如下十種：
一、引用詩句。
引用詩句作文題，鮮明、醒目。如《春蠶到死絲方盡》一文引用李商隱《無題》中詩句名句“春蠶到死絲方盡”作文題，既切合說明的內容，又有助于引起人們閱讀的興趣，讓人產生豐富的聯想。
在文中引用詩句，可使文章錦上添花，增色不少。如《往事依依》一文引用《千家詩》中歌詠祖國風物的詩句，為我們展現了春夏秋冬的風光：寫春光的有“萬紫千紅總是春”“春城無處不飛花”，寫夏景的有“綠樹陰濃夏日長”“五月榴花照眼明”，寫秋色的有“青女素峨俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，寫冬日的有“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章”，這些詩句如一幅幅美麗的圖畫，似一幕幕特寫的鏡頭，給讀者留下了深刻的印象。
又如寫到春播可引用詩句“春播一粒粟，秋收萬顆子”，寫到螢火蟲可引用詩句“輕羅小扇撲流螢”，寫到荷花可引用詩句“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，寫到秋天楓葉可引用詩句“霜葉紅于二月花”，寫到鴨子可引用詩句“春江水暖鴨先知”。
在文末引用詩句，一箭雙雕，既可以總結全文，又可以深化主題。如《驛路梨花》在結尾處引用陸游《聞武均州報已復西京》中的詩句“驛路梨花處處開”，是畫龍點睛之筆，結構上照應題目，內容上深化主題，象征雷鋒精神在神州大地處處弘揚。
二、引用謎語。
引用謎語，可以使文章顯得新奇、有趣。如《蜘蛛》一文引用詩謎“南陽諸葛亮，穩坐中軍帳，排起八卦陣，單捉飛來將”，起到了一石三鳥的效果，詩謎不僅富有趣味，激發讀者閱讀興趣，而且形象地概括了蜘蛛織網捕蟲的生態特征，還同下文緊密相連，領起下文。
又如關于蝴蝶的謎語“長相俊俏，愛舞愛跳，春花一開，它就來到”，關于老鼠的謎語“兩撇小胡子，尖嘴尖牙齒，賊頭又賊腦，夜晚干壞事”，關于羊的謎語“年紀不大，胡子一把，喜吃青草，愛叫媽媽”，這些謎語都緊扣動物的特征，擬人生動，鮮活形象。
三、引用成語。
成語言簡意豐，引用貼切，可使行文準確、生動。如《批評與自我批評》一文中引用成語“流水不腐，戶樞不蠹”來說明批評與自我批評的積極作用，引用成語“懲前毖后，治病救人”來闡明批評與自我批評的根本原則。這些成語在的筆下似乎信手拈來，但又恰到好處，既給人一種充滿濃郁的文化氣息的感受，又增強了文章的說服力。
又如說奉獻精神可用成語“鞠躬盡瘁，死而后已”，說高風亮節可用成語“寧為玉碎，不為瓦全”，說誠實信用可用成語“人而無信，不知其可”，說內容空乏“言之無文，行而不遠”。
四、引用格言。
格言言簡意明，引用得當，可使行文活潑、明快。如《批評與自我批評》一文中引用格言“知無不言，言無不盡”、“言者無罪，聞者足戒”、“有則改之，無則加勉”來強調批評與自我批評應有的態度。這些格言排列有序，通俗警策，明白曉暢，朗朗上口，精辟生動。
又如說到勤奮可引用格言“書山無路勤為徑，學海有涯苦作舟”，說到惜時可引用格言“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，說到謙虛時可引用格言“謙受益，滿招損”，說到意志時可引用格言“只要功夫深，鐵杵磨成針”，說到團結時可引用格言“天時不如地利，地利不如人和”，說到禮貌時可引用格言“千里送鵝毛，禮輕人義重”。
五、引用名人名句。
名人名句語言典范，往往在讀者中留下的印象，深刻、鮮明，如能“妙手偶得之”，便能一下子讓文章長出明亮的眉目，給人親切感，增強感染力。如《儉以養德》一文中引用諸葛亮《誡子書》中的名句“靜以修身，儉以養德”，既點了題，又提出了中心論點。
又如《中國石拱橋》一文中引用張嘉貞在《安濟橋銘》中的贊語“制造奇特，人不知其所以為”來說明趙州橋構造的奇特和高超的技藝；引用張在《朝野僉載》中的名句“初月出云，長虹飲澗”來說明趙州橋的形式優美；讀著這些優美的贊語，能一下子勾起讀者豐富的想象，把我們帶入一種幽美的境界。
六、引用故事。
神話、傳說、寓言，富有情趣，意味深長，耐人尋味，引人入勝。如《死海不死》一文中引用2000年前羅馬統帥狄杜進兵耶路撒冷、處決的俘虜奴隸的傳說，既形象地說明了死海浮力大的表面特征，為下文科學的揭示死海的本質特征作映襯，又增添了死海的神奇色彩，激起讀者的閱讀興趣。還引用遠古時候上帝為懲罰拒絕悔改惡習的男子們而將大陸變為大海的傳說，既表明自古以來人們就在用各種方式探究死海的成因，又增添了死海的神話色彩，引發讀者去追究死海的真正成因。
又如《從三到萬》一文中引用出現在明清筆記里的“從三到萬”的故事，從故事中引出論點，結合故事講道理，使論據具體、形象、通俗、精辟，具有說服力和感染力。
七、引用俗語。
俗語是人民群眾口頭流傳的定型語句，它簡練形象，通俗易懂，質樸無華。如《搶財神》一文引用俗語“吃得開”“窩囊廢”“沒能耐”“囫圇年”等，讀來明白如話，十分親切；還有“財神爺”“財神婆”“活財神”“小財神”“寶貝”等對農業技術員及其家屬的種種傳神的俗呼，所有這些，都增強了這篇通訊的藝術魅力。
又如用到不識抬舉時可用俗語“敬酒不吃吃罰酒”，用到見異思遷時可用俗語“這山望著那山高”，用到自作自受時可用俗語“搬起石頭砸自己的腳”，用到臨陣磨槍時可用俗語“現上橋現扎耳朵眼”，用到老馬識途時可用俗語“老馬腳下不迷路”，這些俗語的引用，可使文章充滿濃厚的生活氣息。
八、引用日記。
日記是一個人的內心獨白，真情流露。引用日記，可讓讀者感到親切、真實。如《人民的勤務員》一文開頭摘引雷鋒日記“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去”，展現了雷鋒的內心世界；文末又以“我覺得一個真正的革命者，他是大公無私的，所作所為，都是對人民有益的，他的責任是沒有邊的”的雷鋒日記內容收尾，再次顯示了雷鋒故事的意思。
九、引用諺語。
諺語是群眾中流傳的穩定語句，它形象鮮明，音調和諧，便于記憶、背誦。如《看云識天氣》一文引用諺語“日暈三更雨，月暈午時風”“東虹轟隆西虹雨”“朝霞不出門，晚霞行千里”分別說明了云的光彩的變化同天氣變化的關系。
十、引用流行歌曲
流行歌曲的旋律和歌詞會讓你找回了那份遙遠的生活回憶，給你此時紛亂的感情體驗一個定型，給你痛苦而枯澀的構思一種啟發，，給你茫然不定的選擇一些靈感的潤色，使你筆下的文字親切而又有靈動感。
如一習作《掌聲》：“100分———想說愛你不容易”我原本一直認為是這樣。今天的化學測驗我卻得到了全班最高分，我情不自禁地歡呼，仿佛得到了一種最高榮譽。我喜歡這種感覺，我有一種沖動，我突然奇怪地渴望能聽到別人的掌聲。就像苦咖啡，苦中有甜，最美的滋味。”上面這篇作文的開頭：““100分———想說愛你不容易”我原本一直認為是這樣。”這句十分別致，看似破空而來，細細品位，一波三折，味道很足，很有咬勁，它不僅奠定了全文的矛盾而又渴望的感情基調，也暗示了下面的行文脈絡。
關鍵詞：美術專業畢業論文；論文開題；論文寫作
中圖分類號：J023 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）07-106-2
美術專業本科生畢業論文寫作是高等藝術教育過程中極其重要的教學環節，是檢驗學生運用所學知識分析問題、解決問題以及動手能力的重要手段。也是培養學生進行藝術考察與材料收集整理，相關文獻資料的閱讀及使用，學科論文與實用文體寫作等基本技能的訓練良機。近年來，通過本科教學水平評估，美術專業本科畢業論文寫作在規范化方面有所改善。然而，隨著學生數量逐年上升，學生的綜合素質卻逐年下降，其中畢業論文寫作質量下降尤其嚴重。本文根據近幾年的畢業論文輔導與管理工作，本文對這些年質量下降的畢業論文進行綜合分析，從中發現了一些普遍的規律性問題。并針對問題，對論文教學計劃和方案做出了一系列的調整。
一、美術專業本科畢業論文選題與開題常見問題
（一）論文選題
合適的選題是提高研究能力和寫作水平的重要保證。多數同學在選題方面缺乏新意，顯得陳舊老套，自主性不強，研究價值和意義不大。其次是論文選題盲目籠統，不夠精準，缺乏內涵和外延性，或文不扣題，部分題目字數偏多不夠精煉，邏輯性不強。或選題偏大，無法用一兩個月、數千字深入展開論述，只能點及皮毛。如《工藝美術研究》《論中西方文化藝術比較》《論中國工筆畫》《論產品包裝》《論中國美術發展歷程》《我的何去何從》等。或是論文題目結構不完整，只有名詞，缺少動詞或介詞，或者是重復使用動詞，如《抽象與寫實》《內衣的流行色》《傳統民間繪畫藝術性的研究分析》等。因此，導師的積極引導或建議學生選擇有研究價值的和正確的選題，是學生順利完成畢業論文寫作和提高畢業論文質量的前提。
（二）論文開題報告不按照要求填寫，隨意拼湊一些不相關的內容
對該課題的研究目的較含糊，缺乏對課題研究價值與意義的認識。其次知識面狹窄，查閱資料不夠，在該項課題國內外研究現狀方面，把非常陳舊的選題說成是國內外現在無人研究，本項研究可以填補本課題空白。研究內容不夠簡單明了，滿篇幅的長篇大論。
二、美術專業畢業論文寫作方面常見問題
（一）摘要與關鍵詞
摘要是全文的濃縮，也稱內容提要或概要。主要包括研究目的、方法、成果和結論等要素。不對文章內容加以補充解釋和評論，我們學生在摘要撰寫時慣用“本文”、“筆者”等作為主語，習慣對論文內容作詮釋和評論及自我評價。還有大部分摘要復制正文中的某一段落，結構不完整，不能夠概括反映論文內容構成。關鍵詞，是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞匯。關鍵字的選取都是遵循一定規范的，是為了滿足文獻標引或檢索工作的需要而從論文中選取出的詞或詞組。關鍵詞的內容應該與論文密切相關，不能使用常用詞，如特點、比較、研究等。
（二）文不對題或研究方向與本學科偏離
文章內容與標題有明顯不符和偏差，非本學科研究范疇。如：《電熱水壺的可能性研究》標題感覺與藝術設計專業無關，而文章內容卻是電熱水壺造型設計。還有一些文章不能夠圍繞主題展開論述，比如談關于繪畫情感方面課題，前一兩段內容還圍繞繪畫情感這條主線，中間部分就偏離到繪畫教學問題上了，再后的結論則偏離到另一個主題上了。
（三）寫作能力方面的問題
首先是選題的自主性不強，題目與研究內容陳舊、老套、缺乏創新。表現為單純敘述多，口頭用語或方言使用頻率偏多，對選題的靜態解釋和再次印證做得過多。創新和理論深度稍顯不足，有些論文在研究具體畫家或具體作品時，過多地描述畫家的生平，不善于與其同時代的作品去比較，更沒有放入當時整個社會大文化環境中去分析，這就使得作者在論文自主分析能力方面顯得無力，更缺乏對問題的判斷與定論。其次有些論文行文中分段過渡不自然，依靠小標題進行上下段落銜接，引用圖例量大，而對圖例分析缺乏深度，文章拼湊痕跡明顯。下載一些與論文選題相關的內容拿來不加分析地肆意組合，前后自相矛盾。如《關于地域民俗文化對民間藝術的影響》一文，文章的前半部分主要是肯定地域民俗文化對民間藝術的影響，然而到文章結論部分話鋒一轉，對前面的論述予以否定。
（四）論文結構不完整
主要表現為論點不鮮明或沒有論點，結論不充足或沒有結論，“缺頭少尾”或“虎頭蛇尾”。全文從頭到尾都是對研究內容單純的敘述或介紹，沒有一個明確的研究切入點和自己對這個問題的觀點。或者是文章開頭架勢很大，隨著文章的深入，論述越來越顯得蒼白無力，對所提論點不能自圓其說，首尾缺少呼應。
（五）格式不夠規范
美術與設計專業學生的畢業論文格式容易出現的問題有：一是習慣自我發揮，對論文原有固定格式進行隨意修改，破壞原有格式及結構。二是不善于閱讀，對畢業論文撰寫要求理解不夠到位。三是沒有掌握WORD軟件功能，無法按照論文格式標準要求獨自完成。
三、存在問題的原因分析與對策
指導教師對畢業論文思想認識與指導力度不夠。隨著近幾年學生數量的增加，師生比逐漸加大，幾乎全體專任教師參與本科畢業論文指導工作。由于美術專業教師主要承擔技法課程教學工作，且大部分為青年教師，科研能力參差不齊，部分教師對畢業論文寫作的重要性認識不足，自身平時缺少論文寫作與系統的科研訓練，在論文寫作方面缺乏經驗，因此在論文輔導工作中存在許多困難。從畢業論文的開題到寫作及最后答辯難以達到嚴格的規范要求。
從學生的層面上講，由于藝術生在招生錄取中，文化分數要求普遍偏低，尤其是文字寫作能力偏低或缺乏興趣。因此在畢業論文寫作中困難重重，易出現言語匱乏、概念模糊、格式混亂、文不對題，論文結構不合理等問題。其次是美術學科學生缺乏端正嚴謹的態度，學生普遍認為論文寫作與專業技巧知識關系不大，畢業論文的撰寫較耗費精力，不必全身心投入，畢業論文成績只要合格即可大功告成。此外計算機網絡的普及與相關學科文獻資料源的豐富，給學生提供了論文參考的便捷途徑，同時也給論文抄襲提供了方便，論文抄襲拼湊成風。另外就是受到就業壓力的影響，學生大部分奔波于各類招聘會，心情浮躁，無法安心進行畢業論文寫作。于是出現畢業論文寫作不夠積極主動，甚至應付的情況。
這既是教風與學風問題，也是客觀存在的社會問題。近年來我們在論文工作中對此采用了相應的措施，取得了一定的效果，但未能完全杜絕此類情況的發生。這需要我們在今后本學科畢業論文工作中，從自身的工作中找問題，嚴抓教風與學風建設，加強學生實踐教學環節的監控，制定一套行之有效的畢業論文工作方案和實用于美術學科的文體寫作標準及評價體系，這將對美術學科本科生綜合能力的培養起到至關重要的作用。
首先建立以系負責人與教研室分級管理制度。把教師能否完成本學科畢業設計（論文）指導作為教學工作考核的一項指標，打造一支業務過硬的老中青結合的可持續發展的畢業論文指導教師團隊。鼓勵教師在科研方面投入時間和精力，確保學術與教學相互促進。同時以傳幫帶的形式，對青年教師有規劃培養，直至青年教師能夠獨立進行課題研究及完成畢業論文的指導。
其次是實行導師制，根據教研室分若干課外興趣輔導組，可安排學生在第二學年后半階段開始在導師指導下有步驟地進行訓練。根據學生的志趣和專長制定訓練計劃，內容可包括美術基礎、藝術創作（設計）、階段應用文寫作、創新訓練等，以此培養學生綜合實踐能力。指導教師在平時加強自身的學術研究，同時也可以鼓勵學生參與到自己的課題研究中，以自己的切身感受和研究過程影響學生，以此培養學生的學術研究能力及興趣。這種訓練方式也可以作為畢業論文與創作設計的前提，為學生畢業論文與創作設計打下堅實基礎。
最后是畢業論文形式多樣化，根據學生的興趣與實際情況，實行畢業論文類型多樣化，如藝術史論、民間藝術、藝術評論、創作（設計）構思與理念等。鼓勵學生根據自己的創作（設計）撰寫可行性報告書、結題報告書。在撰寫此類文章時，思路不能只停留在創作（設計）方法或內容本身，而要上升到對當代社會生產生活、意識形態、人類生存環境等方面的關注，要有社會責任感。
通過以上幾個方面的有針對性的教學與實踐，可以有效降低學生的抄襲行為，提高學生的綜合藝術實踐與研究能力，同時也可以提高青年教師的自身科研能力。
美術專業本科畢業論文問題不是一朝一夕就可以解決的，這些問題是年復一年重復出現的，同時也伴隨著時代的發展而發展。這就需要我們參與畢業論文工作的全體教師有堅定的意志和嚴謹的工作態度，與時俱進，不斷學習，從而提高自身的學術水平和科研能力，確保美術專業本科畢業論文工作健康有序地發展。
【關鍵詞】復合教學法 研究 應用 化學反應工程
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）23－0001－02
復合教學是進行文化知識教學的有效方法，它既符合學科知識綜合化的趨勢，又順應大學畢業生職業市場的變化。復合教學在西方發達國家大學中已廣泛流行二十余年，如STS課程即“科學――技術――社會”相統一的課程，就加強了自然科學的人文趨向。國內許多綜合性大學在進行課程體系設置和教學改革時對此也已涉及。隨著科學技術的飛速發展，學科間的交叉與相互滲透不斷加大，尤其是專業課，其內容涵蓋了基礎課、專業基礎課等多個學科，其教學過程包括多個教學環節，注重能力培養和素質提高的復合教學在教學中的作用更顯突出。針對專業課的這一特點，我們嘗試對專業課及與之相關的多學科、多個教學環節進行整合教育，對“復合教學法”進行了大膽的探索與實踐，不僅激發了學生的學習興趣、開闊了學生的視野、豐富了學生的知識，而且培養了學生多方面的能力、提高了學生的整體素質，取得了較好的教學效果。在化學工程與工藝專業課《化學反應工程》的教學中，我們所采用的復合教學模式主要包括“十個結合”。
一 課程教學與教材建設相結合
結合地方高校學生特點開展教材建設。為適應培養應用型人才的需要，教學團隊與國內其他地方高校合作，編寫了《化學反應工程》教材，教材側重于工程應用，并將最新科研成果編入化學反應工程新進展，強化教材的實用性。該教材由化學工業出版社于2009年1月出版，作為新世紀化工類應用型工科人才培養的系列教材之一，被教育部高等學校化學工程與工藝教學指導委員會列為推薦教材，目前已被蘭州大學、河北科技大學、長春工業大學、廣西大學等國內近十余所高校采用。教材建設對教學質量的提高起到了保證和推動作用。
二 課程教學與專業外語相結合
在《化學反應工程》教學過程中，我們發現學生存在重基礎英語，輕專業英語；專業詞匯相對貧乏；閱讀專業文獻少；對專業英語在文體、語法、修辭等方面的規律認識不足等諸多問題。為了提高學生的專業外語水平，在教學過程中，我們堅持與專業外語相結合，具體做法：第一，關鍵詞匯英文化。在專業課的教學過程中，首先把課程涉及的專業術語、關鍵詞匯等用英文給學生寫出，這樣便于后續的雙語教學。第二，板書內容英文化。在關鍵詞匯英文化的基礎上，選取部分教材內容，全部采用英文板書，保證了專業詞匯的重現性以及教學內容的系統性，為學生下一步閱讀原版教材奠定基礎。第三，指導學生閱讀英文原版教材，教學雙語化。為了便于學生閱讀原版教材，指導學生將其與教學內容相結合，即選擇與課堂教學緊密相關的部分章節閱讀，這樣不僅提高了閱讀速度與質量，而且也鞏固了課堂教學內容。對學生在閱讀中遇到的問題及時給予解答，并經常和學生交流閱讀經驗、體會等。課堂教學中板書及口語表達以英語為主。
三 課程教學與計算機應用相結合
隨著計算機技術的發展及其應用的普及，當今社會對大學生的計算機應用水平也提出了較高的要求。《化學反應工程》學科與計算機應用密切相關，在該學科中反應器的設計方法主要有兩種，即經驗法和數學模型法。經驗法比較粗略，不能高倍放大；數學模型法是從過程的內在規律出發，更好地反映了過程的本質，放大周期短，放大費用低，可以高倍放大。但數學模型一般都比較復雜，必須借助計算機才能求解，計算機技術的不斷進步使數學模型法得到迅速發展。為了使課堂教學與計算機應用相結合，在多年的教學實踐中，我們主要指導學生進行以下幾個方面的訓練：（1）建立反應器的數學模型及邊界條件；（2）繪制數學模型法計算框圖；（3）編寫數學模型計算程序；（4）利用計算機進行設計、計算。
四 課程教學與文獻檢索相結合
文獻檢索是科技工作者的基本能力，尤其在當今信息爆炸的時代更是如此。在教學過程中，我們發現學生雖然掌握了文獻檢索的基本知識和方法，但熟練程度不夠，對本專業具有代表性的文獻種類及常用檢索工具了解不夠全面。鑒于此，我們在專業課教學中堅持與文獻檢索相結合，具體的做法是：在介紹參考文獻時，將本學科有代表性的學者、著作、刊物、常用檢索工具等全部介紹給學生，以便于學生進行文獻檢索。為了提高學生的學習積極性，開展有針對性的檢索訓練，我們擬定幾個本課程的專題，把學生分成幾個小組進行文獻檢索，再把檢索到的文獻進行分類整理，加工提煉，撰寫專題綜述。實踐證明，通過此項訓練確實提高了學生的文獻檢索能力。
五 課程教學與科技寫作相結合
科技寫作是從寫作學科體系中派生出來的新學科，承擔著科學技術信息和成果的總結、交流、傳播和貯存任務。科技寫作是科技工作者必備的基本素質。為了提高學生的科技寫作水平，我們要在專業課教學中堅持與科技寫作相結合。具體做法是：將課程的重點內容分成幾個專題，讓學生首先進行文獻檢索，在此基礎上按照科技論文規范撰寫專題報告。整個過程中，教師給予幫助、指導。指導學生如何進行文獻檢索；對檢索到的文獻資料如何進行整理分類、加工提煉；如何把握論文的整體架構；如何展開正文部分；如何撰寫論文的中、英文摘要；如何選擇論文的關鍵詞等。為使各個專題組之間進行相互學習和交流，舉辦專題報告會。這樣，同學們不僅鞏固了在課堂所學的知識，而且文獻檢索、科技寫作、課件制作、上臺演講等多方面的能力都得到了提高，教學效果很好。
六 課程教學與技術經濟學相結合
作為《化學反應工程》學科，其主要任務是對反應器進行正確選型、有效放大、最佳控制。所制定的技術方案必須滿足“技術上先進，經濟上合理，生產上安全可靠”，由此可見，本學科與技術經濟學聯系緊密。因此，在這門課程的教學過程中，堅持與技術經濟學相結合。在教學過程中，引導學生樹立工程觀點，工程問題涉及諸多因素，因此工程問題是一個系統工程。在進行反應技術開發、反應器的放大設計、反應過程的控制時都要利用技術經濟學的知識，使效益最大化。同一化工生產過程往往有多個不同的技術方案，在教學中，注意啟發學生對不同方案進行技術經濟比較，選擇最優方案。同時，通過多方案比較習題，對學生進行反復訓練，使學生能夠自覺地利用技術經濟學的知識，分析和解決反應器設計中的各種問題。
七 課程教學與課程設計相結合
縱觀近年的畢業環節，學生基本上是以做畢業論文為主。而對化工專業的學生來說，畢業以后的主要去向是化工企業，從事工作以后，無論是新工藝的技術開發，還是老工藝的技術改造，都離不開化工設計。雖然化工原理有課程設計，但其主要是針對單元操作的物理過程，不是一個完整的化工設計。化工專業的學生缺少了化工設計這一基本訓練，對今后從事化工設計工作顯然是不利的。對歷屆畢業生的跟蹤調查結果也說明了這一點。為了扭轉這個局面，在《化學反應工程》教學中安排了課程設計。具體做法是選取“某一化工生產過程的工藝設計”作為課程設計的題目，要求學生完成查閱資料、制訂方案、工藝計算、設備設計、繪圖和設計說明書編寫的化工設計全過程。經過課程設計，學生五個方面的能力都得到了提高：（1）搜集和整理技術資料的能力；（2）工程計算能力；（3）技術方案比較和選擇的能力；（4）工程制圖能力；（5）科技寫作能力。
八 課程教學與實踐教學相結合
為了配合課堂教學，搞好實踐教學，構建了以實踐教學工程觀摩中心為主體的校內實踐教學平臺，和以企業實踐教學基地和社會實踐基地的校外實踐教學平臺，做到“校內與校外相結合”，以滿足貫穿于學生整個培養過程的實踐教學的要求。實踐教學工程觀摩中心有化工設備展及配件區、工業催化劑展區、塔填料展區、典型工藝流程動態模型展區、化工管道安裝實訓展區。學生通過在實踐教學工程觀摩中心的參觀學習，對化工工藝過程及設備有了比較直觀的了解和認識，有利于其工程概念的建立，也有利于課堂教學。校外實踐教學平臺的建立，主要是選擇一些具有典型反應設備的化工企業作為實習基地，如石家莊金石化肥集團、石家莊制藥集團、石家莊化纖化工有限公司、山西三維集團公司、山東金嶺集團公司、河北冀榮氨基酸公司等，他們所具有的典型反應設備有：固定床反應器、氣液反應器、均相反應器、流化床反應器、反應精餾裝置等。在校外實習基地，根據不同情況，學生可以采取參觀、短期實習、頂崗實習等多種實習方式。
九 課程教學與實驗教學相結合
實驗設置的指導思想是：重視實驗教學環節，改變了實驗教學依附于理論教學的傳統觀念，而是理論教學的有機補充和提高；注重對學生實踐能力、創新能力、探索精神的培養。實驗教學的實施方案為：課程組利用學校和學院設立的實驗教學研究項目基金，開展實驗教學研究，推動實驗教學改革；篩選出了“基本技能―現代技術、綜合應用―創新能力”綜合培養的有特色的實驗；建立了多層次、開放式的實驗室。實驗類型分為演示性實驗、綜合性實驗、設計性實驗、開放創新性實驗。演示性實驗、綜合性實驗著重培養學生的認知能力和動手能力，鞏固學生所學的理論知識，使學生達到工程實踐能力培養的基本要求。設計性實驗、開放創新性實驗著重培養學生的科學精神和協作精神。學生可自主選擇課題或選擇指導教師提供的課題，開展科技創新活動。
十 課程教學與科學研究相結合
本著“寓教于研、以研促教、研教融貫、教研相長”的教學理念，注重教學與科研相結合，將科技成果與技術轉化為教學優勢資源，分別從理念、成果、方法和手段等多途徑與教學結合，滲透于教材編寫、理論與實驗教學、實習與畢業環節，實現了科研向教學的多方位轉化。同時，言之有物的教學內容又促進了學生科研水平的提高。我們的具體做法是：
第一，科研成果進教材。團隊鼓勵教師撰寫教材、講義，并將最新研究成果融入教材之中。在編寫《化學反應工程》教材過程中將微反應器方面取得的科研成果引入第四章《非理想反應器設計》中，將在超重力反應技術方面取得的科研成果寫入第十章《反應工程新進展》中，將在催化反應新工藝開發過程中的科研成果引入第六章《氣固相反應器設計》中。
第二，科研成果進課堂。團隊將專業領域內的前沿科技和教師本人最新研究成果如離子液體中的化學反應、微反應器的開發、流化床反應器的實際應用等引入課堂，在第三章《理想反應器設計》的授課中，以“返混”和“平推流”為主線，講授了團隊開展的工業反應器改造的實例，開拓了學生的知識視野、激發了學生的學科興趣。
第三，科研成果進實驗室。教學團隊著力于實驗室建設及實驗教學裝置的開發研究，將多年積累的科研成果與技術融入其中，開發了多項科研成果轉化而來的綜合型、創新型實驗項目，針對反應工程課程的重點和難點，開發了多釜串聯特性實驗、反應精餾實驗、氣固相催化反應綜合實驗以及超重力反應器性能測定實驗等多個綜合性和設計性實驗裝置，加深了學生對課程的理解，鍛煉了學生的動手能力。
第四，科研成果進畢業環節。團隊堅持將學生的畢業環節與教師的科研項目緊密相連，畢業環節論文題目80%以上來自縱橫向科研課題，真實的科研課題增強了學生的責任心、鍛煉了學生的科研實踐和知識運用能力，使得畢業設計（論文）質量顯著提高。
宋瑜，女，上海大學數碼藝術學院講師，碩士生導師。2004年上海大學傳播學碩士畢業，2007年獲上海大學社會學博士學位。畢業后，一直堅持跨學科研究，主要研究專長為媒介與文化、受眾分析、媒介素養教育等。在國家級核心期刊發表學術論文多篇，出版學術專著1部（后現代語境下的傳媒研究），參與編寫教材2部，主持省部級課題1項（全球化視野下中國影院動畫長片敘事模式的創新研究-2013EYS016），作為主要成員參與國家哲社課題2項、國家教育部課題1項。此外，宋瑜還具有多年傳媒行業從業經歷，曾在國內多家新聞傳媒機構擔任節目制作人、編導和主持人等。本期學者專欄特刊出作者關于微電影的流行以及營銷策略的研究成果三篇，以期與同行交流、探討。
摘 要：微電影的流行與青年群體有著密不可分的聯系。由于文化特征和傳播特點與當代青年的社會性格和文化行為模式相契合微電影在與青年文化的良性互動中取得了強勁的發展動力，使得傳統電影藝術借助青年文化的力量獲得現代化的“重生”。本文試圖從對當代青年文化性格的分析入手，將微電影作為一種青年流行文化現象展開探討，分析青年群體對這一文化形式產生消費需求的內在原因，全面了解微電影與青年群體之間的互動機制，進而更深入理解當代青年文化的內涵與能動力。
關鍵詞：微電影；青年亞文化；文化性格
中圖分類號：J943 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）07-0168-03
自2008年底開始，微電影迅速躥紅于網絡，在藝術作品、商業廣告、碎片閱讀的交織中逐漸發展為一種突出的文化現象。微電影是指在網絡、手機等多媒體平臺播放，適合在移動狀態或短時下觀看的幾分鐘到幾十分鐘規格的敘事類影視作品，用電影的拍攝技法、畫面質量、鏡頭語言，以及宣傳模式等娛樂手段為觀眾營造出觀賞電影的氛圍體驗，并借助社會化媒體傳播機制實現病毒式傳播。應該說，微電影從制作、播放到觀看；從傳播主體到傳播方式再到傳播受眾，每個環節都與青年群體和青年文化有著密不可分的聯系。如今，文化研究已進入心理學與經濟學相結合的時代[1]，因此本文試圖從分析當代青年的文化性格入手，將微電影作為一種青年流行文化現象展開探討，分析青年群體對這一文化形式產生消費需求的內在原因，全面把握微電影與青年群體之間的互動機制，進而更深入理解當代青年文化的內涵與能動力。
一、當代青年社會性格與文化行為特征
主文化和亞文化是社會學領域建立的一對分析范疇，強調文化結構是一個動態的階梯，文化結構本身可能是一個相對矛盾體。一般看來，主文化是在社會中占主導地位的價值觀和意識形態；亞文化是對主文化的一種補充，是一種相對獨立的文化現象。在每一個社會中都包含著各種各樣的亞文化，社會成員常常同時身處多個亞文化中并發揮作用，而每個社會成員在一生中都會經歷多種亞文化。社會性格是一個社會或群體多數成員所具有的共同的性格結構。社會性格的形成是個人與社會文化環境互動協調的結果，既包括個人對環境的適應歷程，也包括環境對個人的塑造過程。在任何一種復雜的文化中，都有著一些普遍構成的社會性格與文化特征。亞文化性格，主要界定于它代表著不同于正式的主文化要求的那種行為模式特征[2]。
應該說是大眾文化間接塑造了我們這個時代青年的亞文化性格，使之成為打上這個時代烙印的一種文化特質。在我們所處的信息時代，青年亞文化性格不斷被塑造和強化，主要是因為20世紀80年代以來，城市化的發展、國民教育的普及、信息技術的進步、消費時代特征的出現，使青年群體從一個人口學上的群體變成一個重要的文化群體。大眾傳媒提供的開放與多元的信息空間所引發的社會變遷跨越了數代人的經驗。年輕一代不再只是從書本上接受社會化的知識，前輩的經驗也不足以幫助人們應付未來的不確定性。人類學家瑪格麗特?米德曾用“時間上的移民”來描述當今青年人如何在復雜的文化環境與現實狀況中成長起來，反映出在經濟全球化的時代，青年亞文化、亞文化性格被塑造、被認同成為這個時代年輕人思想生存和社會生存的另一種需要[3]。
在當代，青年亞文化性格首先表現為由大眾文化培養出來的一種逆向化思維和行為方式。這種亞文化性格創造出的“社會距離”使青年人單薄的個性不會在過分沉重的社會壓力下崩潰垮塌。青年需要這個“距離感”來保持他們的個人化空間，保持不同于主文化的生活方式，保持自我獨特的個性。正是這種與主流文化的距離感，與自我及標準社會性的距離感創造出了這個時代青年的另一社會性格特質――前衛型品格，表現為一種廣義的理念與個性，一種生活信念的追求，它的特點就是保持個性與時代同步狀態，并渴望超越時代。前衛品格具有兩面性，一方面它打破傳統行為定勢，成為開發行為潛能和創造力的力量，另一方面它又帶來行為的非標準化、對秩序的排斥與心理反抗。
總體看來，青年亞文化性格的發展改變了青年社會化既有邏輯，青年文化開始成為社會文化變遷的前導。它一方面打破單項平衡，改變個人被動接受文化的狀態，使青年擁有自己的文化語言、行為方式和價值理念，并由此影響青年一生的心理及性格；另一方面，它強化了逆向型自選的價值認同與心理滿足。瑪格麗特?米德曾給了青年文化現象一個漂亮的名詞――后喻文化，即從晚輩向長輩傳遞的文化[3]。網絡文化、手機文化、拇指文化都可以稱為典型的后喻文化。微電影的流行也不例外。
二、從當代青年文化性格看微電影的流行
有學者將我國青年流行文化特點概括為：新型傳播技術與高科技文化產品的應用是其技術特點，社會分層所形成的多重亞文化圈是其階層特點，右手拼命工作，左手拼命刷卡的生活方式是其消費特點，游戲、嘲笑與躲避崇高是其價值觀特點。[4]由此我們完全可以將微電影的興起與流行視為青年流行文化的一道新景觀，因為其從制作、播放到觀看，無論是社會功能、技術特點、文化特征還是消費特點或價值觀取向，都與當代青年群體的社會文化性格相當契合，也因此才能在同青年文化的良性互動中取得強勁的發展動力，使得電影藝術借助青年文化的力量獲得一次現代化的“重生”。
1.從社會功能上看――用后現代的外觀提供感性內容，幫助釋放現代性焦慮。從社會學意義上來看，大眾文化得以風行并在本世紀初成為近乎帶有全球意義的生活方式，與現代性的焦慮不無關系。所謂現代性，即現代人的社會性，以及現代人的生存狀態。現代性與市場時代競爭秩序緊密相關。市場競爭帶來了經濟發展的強勁動力，但也帶來了作為追求社會效率最大化的社會分化、收入與社會地位分化以及個人生存狀態不穩定性不確定性等結果。現代性雖然意味著無所不能的夢想、奮斗與成功的可能，但是當人們在社會實踐中建立自己的自致性社會關系，追求事業成功時，又不得不面對現實的殘酷、失敗、淘汰所帶來的巨大壓力，不得不面對心理上很脆弱的自己，以及由社會競爭、失意帶來的無法抑制的焦慮。現代性引發的焦慮產生的直接后果就是現代人生活方式的改變。2007年英國研究機構針對城市居民的步行速度作了調查，把人們行走60英尺所花費的時間作為一個重要的依據，得出排名前四位的是新加坡、哥本哈根、馬德里和中國廣州。英國的另一項調查結果顯示英國青年群體迫于工作壓力，一日三餐花費時間總共不到40分鐘，還有45%的調查對象吃飯完全以感覺饑餓為標準，常常等到處理完手里的事物才吃飯。在這個生活壓力過于沉重的時代，講究效率成為人們行事的唯一準則。同樣是休閑方式，幾分鐘到幾十分鐘就能看到起承轉合的情節、生動有趣的故事、達到調節情緒效果的微電影顯然比2小時左右的電影更符合“快餐文化消費時代”人們的消遣需求。
現代性帶來的心理負荷有多大，大眾文化市場的潛力就有多大。因為在大眾文化產品的娛樂消費中，現代性的焦慮可以得到有效的宣泄和轉移。當代青年的現代性精神需求為微電影的興起與發展提供了適合的土壤。在現代社會生活中，青年人每天面對繁忙的學習生活、沉重的就業壓力，理想迷失的工作狀態渴望得到情緒的釋放，微電影出現填補了生活中的那些碎片時間，并幫助他們緩解、轉移、釋放現代性壓力所帶來的焦慮感。微電影給青年群體提供了一個現代性與人織的舞臺，用后現代碎片化外觀提供一個個人性化的故事，通過高科技數碼工具帶給青年人輕松愉快、休閑刺激的感官體驗，這是以往任何時代都不曾有的。
2.從制作主體上看――打破專業壟斷與模式化創作，重新詮釋藝術內涵。微電影的低門檻、普及性和互動性催生了許多草根導演，其中絕大多數是有志于電影創作的青年。信息時代的青年強調的已不再是社會與長輩們曾經說過什么，而是一種“我行我秀”的思維方式和膽量氣魄。微電影為他們提供了絕佳的契機――打破傳統電影由專業制作團隊角色分工共同完成創作過程的模式，強調個人只要有興趣和技能，就可以寫劇本、做演員、做導演、做攝影――這使得電影從過去曲高和寡的藝術向民主與草根靠攏。同時在線視頻技術的成熟更為這些草根作品提供了豐富的播出渠道，進一步使影像藝術走下神壇、擺脫專業人士把控。在這個充滿青春氣息的“草根秀”時代，人人都有機會用電影的形式去展現自己眼中的世界。從這一角度而言，電影這一傳統藝術形式的內涵已然發生了改變。
同時，微電影創作的高度自由性和無模式化作業流程，也是吸引青年群體參與創作的重要因素。當代青年文化的特點是，不破壞和顛覆主文化的制度與秩序，但卻通過自身特有的文化行為表達著對正統權威的逆向思維、不順從、不恭敬、不在意、崇尚偏離行為傾向。正因為此，我們看到青年導演們吸收著不同的靈感元素，探討各種人文主題，剖析出人生的不同側面，時常以另類表達重新詮釋“年輕”的涵義，由此形成當前審美取向五彩斑斕、表現形式千姿百態的微電影格局。
3.從內容生產上看――體現消解崇高的生活態度，滿足顛覆傳統的體驗。在關于當代中國青年文化現象的各種討論中，人們敏銳地注意到青年一代“游戲”、“嘲笑”與躲避崇高的性格特征及其與他們的文化之間的關系。同中國近代當代歷史上激進青年的“反抗”文化不同，“游戲一代”的文化是以“拒斥”為其性格特征的，這樣的拒斥在他們與社會的關系中是以自我邊緣化的姿態去對抗來自社會的角色期待、角色要求的，是以對成年人社會的支配價值以及政治社會化、道德社會化的擔當團體的激烈否定為背景的。當代青年似乎對一切無法呈現于傳統媒體的新鮮事物都抱有極大的興趣，因為他們可以從中得到一種顛覆傳統的。21世紀的互聯網科技無限擴展了青年人的媒介觸角和窺視欲望。微電影常常以一種“去中心化”的碎片敘事模式和驚悚、、無厘頭搞笑等元素的運用吸引青年受眾，體現出消解崇高、游戲一切的生活態度和全方位的感官體驗需求，這在很大程度上滿足了青年群體的好奇心和意念幻想的欲望。
另一方面，當代青年文化性格的社會距離感需求，使得他們崇尚個性張揚，喜歡與眾不同，強調自身個性的獨特性。微電影以或娛樂休閑或刺激新奇或簡潔感人的故事情節滿足了青年受眾的心理需求，并借助視頻分享網站一鍵轉載的便捷性、微博的鏈式傳播及SNS網站的龐大社群關系，觸動青年的“分享”神經，達到病毒式傳播效果。根據使用與滿足理論，在心理機制的作用下，青年群體會根據個性化需求選用不同的媒介、選擇不同的信息去滿足不同的心理需要。比如在觀看如《四夜怪譚》《酒店星座愛情故事》等游走于敏感禁忌話題邊緣的微電影時，就滿足了自我身份認同的心理需求，同時釋放了心中壓抑的情感，達到了自我宣泄的目的。
4.從營銷模式上看――改變生硬灌輸的廣而告之，訴求情感共鳴的信息傳達。與傳統電影植入式廣告常常受到猛烈抨擊不同，大多數青年觀眾對微電影廣告卻持寬容態度，認為與品牌傳播相結合是微電影藝術創作的一個有機環節，是無法避免卻可以接受的。這是因為微電影改變了將產品或品牌信息生硬直白地添加到廣告中向消費者“硬”性推銷的傳統營銷方式，通過講述一個個情節完整且生動有趣的故事，吸引廣大網民主動關注、有趣性觀看，樂于自發自愿的轉載和傳播，以實現產品及品牌信息迅速廣泛的傳播。雖然在情節設計上難免帶有商業色彩，但只要劇情設置合理、情感打動人心，觀眾的抵觸情緒比對傳統廣告要小得多。
Web2.0時代的互聯網受眾以青年為主體，微電影能否與他們產生情感共鳴是微電影能否成功的關鍵。情感共鳴分為深淺不同的兩種，淺層共鳴由文化符號構成，如特定時代的音樂、當下熱點新聞事件、有代表性的符號表征等，這類共鳴發生速度快但要持續影響力卻不太容易；深層共鳴以受眾群體共同的心理經驗、精神情感、人生經歷為基礎，這類共鳴的持續時間更長，影響力更為顯著。全球知名的蘇格蘭威士忌品牌尊尼獲加2011年投資拍攝的微電影《語路》講述了l2位具有新青年標桿性先鋒人物的奮斗故事，通過分享這些過來人走出困境的智慧和勇氣，激勵當代青年“永遠向前”，使他們對品牌產生了切身體會，有效地實現了拉近和青年群體距離的營銷目標。
5.從傳播方式上看――滿足身份認同與社會互動需求，獲得自我實現的價值感。作為“后喻文化”形式的微電影符合當代青年逆向型行為方式的特點，它不僅是一種被同輩人認可的行為方式選擇，更能通過參與其間而獲得自我價值實現的滿足感。它的傳播方式有著極強的互動性、參與性和自主性，迎合了當代青年渴望得到自我身份認同和參與社會互動的心理特征，滿足了青年受眾張揚個性、表達自我的社會交往要求。
首先，影片的播放在時間空間上是自主的，甚至包括播放的內容，完全由受眾自主選擇；其次，在微電影的傳播過程中，青年觀眾可自由選擇轉發、參加投票或參與評論，同樣不受時間地點的限制。他們可以將自己的影片評價在論壇、博客以及各大網站，可以在電影公司甚至演出明星的官方或個人網絡空間留下自己對于影片的看法和建議。在此，匿名性評論給予了青年群體自我的無限釋放，在發表影片評論的時候可以把自己的意見與觀點毫無保留地表達出來，而不必存有太多顧忌，這種行為方式可以使觀眾得到情緒的徹底宣泄和自我釋放。當然最值得關注的是，微電影的傳播方式為草根青年提供了參與傳播的經驗，這被學界認為是培養大眾參與能力的最有價值的途徑，使得草根階層意識到自己并不只是社會傳播活動的簡單陪襯，由此獲得一種參與的，進而把網絡原生態文化水平提高到一個新的高度[5]。
三、總 結
可以說，是青年群體和網絡文化成就了微電影的興起與流行，其迅猛的發展勢頭和廣泛的影響力正是得益于網絡文化和青年文化特點相結合、網絡虛擬社區和人際傳播形式相結合，然后在經濟利益驅動下文化工業充分利用了青年群體的潛在力量，推動微電影發展成為一種青年流行文化現象，并隨著影響力的不斷擴大，逐漸演變成重要的話語力量，進入更廣泛的社會生活領域。以上探討進一步說明，微電影的興起與流行是由社會后代精神所催生，是一種“后喻文化”，而傳播媒介變革以及文化工業則在微電影的流行過程中起著重要的推動作用。
青年需要激揚個性、海量信息、娛樂體驗，需要快速便捷、互動共享、追逐新奇，所以微電影應運而生；隨著電影藝術思維與技術的日新月異，隨著多媒體和移動視頻技術的不斷發展，隨著青年群體對視覺藝術的豐富多彩和時尚快捷提出更高層次的要求，微電影必將加速發展。
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論文摘要:在日語教學過程中，如何提高學生跨文化交際能力是值得重視與研究的課題。而將有關日本語言特征以及文化等方面的知識融入日語教學中，則是培養學生跨文化交際能力的有效方法。
許多人都認為中國人與日本人同文同種，這其實是中日兩國國民基于對文化母體國與文化接受國這種定型化思維模式的誤區。從歷史上看，日本從中國吸取了大量的文化營養，表現出許多與中國相近的東方特色。但是，中國與日本的自然環境與人文環境畢竟不同，日本文化是日本人在漫長的歷史進程中，吸收了包括中華文化在內的外來文化，又將其巧妙地移植在本民族精神土壤上的產物。因此，在語言表達上，在行為方式上，均表現出典型的異質文化的差異。所以，僅僅依靠語言本身來研究語言是遠遠不夠的，只有結合日本特定的文化背景考察日語，才能把握丑語的本質和規律。日語教學的最終目的是培養學生的跨文化交際能力，不僅要讓學生掌握聽說讀寫的技能，更重要的是要培養學生的文化能力。
1 日語教學存在的問題
傳統的日語教學注重語言知識的學習，以詞、旬、語法為主的教學占據了主要地位，而將語言與文化割裂開來，從而導致學生對聽讀材料的接收往往因為文化知識的欠缺而不夠正確，說寫的內容和方式也會因此而不夠得體。跨文化交際不能順利完成。其中主要原因是沒有真正掌握日語的文化內涵。
我國的日語教學較多采用傳統的語法翻澤法和結構分析法，教師把教學重點放在日語知識的傳授上，過分強調對語音、詞匯、語法三要素的掌握，大量精力投入在日語句型、語法的講解與替換練習、文章閱讀與應試能力等方面。僅把語言作為符號進行傳授，而忽視語境、語用等問題，對學生的跨文化交際能力的培養沒有給予應有的重視，主要表現在中日文化背景知識對比方面資料匱乏；學生學習日語的環境主要是課堂，而能夠與他們交流的是擁有相同文化背景的老師和同學，這就使學生無法經歷文化沖突所帶來的震動與挫折，自然意識不到了解跨文化的重要性；學生課外自學能力差。所以，如果不在教學中更多融入文化因素，跨文化教學永遠達不到預期效果。
2 日本文化對日語教學的重要性
中日兩國自古以來文化交流久遠，但是語言和文化背景的差異給學生跨文化交流造成了一種障礙。在教學中，教師應有目的的進行文化意識培養與文化導入。隋唐時期開始，漢字文獻大量地進入日本。這使日本人逐漸認識到漢字的用途以及先進的中國的文化，從而激起了日本人強烈的學習和創造的欲望。他們利用漢字的草體和偏旁部首創造了平假名、片假名，從而改寫了日本只能口頭交流而無法書寫本國的文字的這一歷史。單從這一點便可看出當時的日本受中國文化的影響之大。日本人是一個不斷積極進取向上的民族。近代，日本大量吸收和引進西方的人文社會和自然科學，這給日本的文化又帶來了大量的新漢字詞匯，貼切恰當地把各種全新的概念表達出來。他們還在學習歐美文化與科學技術的同時，在語言方面也獲取了大量的外來語。后來日本人把外來語全部由漢字書寫改用片假名書寫，方便了外來語的獲取。由此可見，任何一種語言都是建立在其社會文化基礎之上，并具有獨特的文化背景和豐富的風土民俗內涵。認識這種背景和內涵，對于理解掌握一種語言是非常重要的。
3 日本語言的文化特征
日本人的思維模式影響著日語的表達方式和詞語的選擇，其語言文化特征主要表現在寒喧問候語豐富、語言表達委婉模糊、敬語的廣泛使用以及詞匯伴隨的文化內涵等方面。
(1)寒喧問候語豐富。日本人認為，在人際交往的過程中，勤于日常問候是營造和睦氣氛最基本最重要的禮節。因此，日語中的日常問候寒暄用語種類繁多，表達形式多樣。日本人每日初次見面時除了互道一聲 “你早” “你好”之外，還喜歡圍繞季節、天氣寒暄一番。
(2)語言表達委婉模糊語言表達委婉模糊是日語的一大特色，這主要是受 “和”意識及 “以心傳心”意識的影響所致。日本人在與周圍人相處時，強烈地希望與人保持協調、和諧的心理，使他們在使用語言時處處考慮到如何讓 自己的話語給對方好感，即使說不合對方心意的事也要做到不引起對方的不快。因此，委婉地謝絕、似是而非地回答、留有余地地斷定與承諾、巧妙地迂回暗示等模糊表達方法就成了他們的選擇。
(3)敬語的廣泛使用。敬語是日本人在交際活動中根據說話人、聽話人以及話題提及人之間的尊卑、長幼、親疏等方面的各種差異，說話人為表示自己的敬意而使用的一種語言表達方式。敬語在目語中占有十分重要的地位，是日本人的 “內外”意識的典型表現，最能體現 日本人的思維方式、思想感情以及交際藝術。同時也是 日本傳統縱向型社會結構一 上下關系在 日本人語言行為上的具體表現。正確地使用敬語被視為一個日本人必備的教養，同時也是社會交際中不可缺少的重要手段。人們普遍將能正確地使用敬語看作是高雅、有教養的表現，它在很大程度上決定著事物的成敗，El語的敬語有著復雜的體系。傳統上一般把日語的敬語分為三大類，即尊敬語、自謙語和鄭重禮貌語。尊敬語是對于談話中所涉及的受尊敬的人或其動作、狀態及相關事物表示敬意時所使用的語言。
4 日語教學中文化融入的主要途徑
(1)從教學的主導者教師的角度出發，有如下的一些措施。①教師不僅僅是日語知識的傳授者，而且也應是日本文化背景知識的傳播者。教師必須具有現代化的教學思想和豐富的異國文化知識，無論是語言方面還是對于目的國的政治、經濟、宗教 、藝術、建筑、文學、音樂、流行時尚等各個領域都需要有一定的了解。要有豐富的知識結構以及深厚的文化底蘊作為背景，要隨時注意流行的日語學刊、流行語、外來語等，不斷了解日本的社會文化變遷。這樣對于日語的教學工作才能做到收放自如，在課堂上的授課內容會博大精深，引人人勝。②對于課程的設置方面我們應該改變以往只以語言教學課程為中心的課程設置指導思想。在精讀、報刊選讀、語法、會話、寫作等課程之外開設相關的社會文化課程。在日本社會文化課程的設置中。不能只局限于交際語言的培養，還應重視非語言要素的培養。此外還可以采取舉行文化專題講座的方法。聘請學術界的各個領域的專家定期的舉行有關文化講座，開闊學生視野的同時提高教師的科研水平。
(2)比較法。所謂比較法是指比較中日語言中文化的內含從而理解語言的方法。通過比較詞匯的文化內含、語言運用的文化背景發現異文化的共通點和相異點。比較法是探尋文化干涉要因的好方法。采用比較法，將目的i吾文化和母語文化的某些差異進行比較導入。可以從幾個方面進行。① 日本有但中國沒有的。②中國有但 日本沒有的。③中日兩國都有但有差異的。具體可以通過說明比較、道具比較、事例比較的方式。說明比較是指通過解說、講解等方式，讓學生理解語言文化的不同點。道具比較是指對道具如圖片、卡片、圖表等進行比較的方式。而事例比較則是把自己或者周圍人經歷的事情或者經驗作為事例進行比較的方式。
(3)挖掘詞匯語法的文化內涵。詞匯是現實生活的反映。從詞匯的分布上可以清晰地看出使用該語言民族的特征。如金田一春彥(1986)中所舉到的，由于歐洲民族歷史上畜牧業發達，所以有關畜牧業的詞匯豐富發達，而日本發達的是漁業，所以對魚的命名以及創造大量國字來命名。這一點也比較顯性。詞匯的產生很大程度上是“需要”促成的。
從詞匯的生成上說，日語中古代產生了很多所謂的 “和毀漠捂”。它們當中，有像 r立腹、平氖、本氖、大丈夫、未觫 、存分/ 存外、案外、大俄、戇命、勘弁、得心、納得、承知、用心、料筒、辛抱、速虐 、覺悟、頓著 J(金田一春彥 (1986))這樣的詞。高島俊男 (2001)說過： “二扎島 二 f 意味f耋、字力 島轟 日本人生活 加加島出 墨r 0、弓、南弓0、f 、意味f耋日本人 目々 生活 加 南為”，表現了日本文化客觀上需要有更多的詞匯將人的心理活動進行細分：
在語法上，文化對浯言的影響就不如詞匯以及交際中表達那樣明顯了從詞類分布上看，日語中名詞占到了大多數。反之，漢語是動詞性語言。換言之，漢語是動詞性語言；目語是名詞性語言。例如： 行槎 荷物重量制限力。
這句話翻成中文的話，一般譯成是： 上飛機帶行李不能超重。 顯然，二者在表達方式上是不同的。與此相關聯的是，漢語的動詞比較帶有具體性 (譯成日語時通過包括擬態詞在內的副詞來補充 )。在漢語中，動詞對各個動作行為予以區別，這樣就分化出很多意思稍有不同的動詞，如關于 “看”的動詞就有：“看、見、瞧、瞅、盯、覷、瞪、瞥、盼、瞄、睬、睜、望、賭、瞻”等。
5 結語
語言是人類交流的工具，也是文化的產物，它具有深刻的文化內涵。在跨文化語言交際中，由于不同民族的文化、習俗、心理、思維方式 、價值觀念等的差異，人們往往存在一定程度的交際障礙和困惑。僅靠語法正確的日語，不一定能夠成功地與日本人打交道。因此 ，教師在教學實踐中，除了完成必要的 B本語言基礎知識的講解外，還應當有意識地、適量地進行日本文化知識的傳授，向學生介紹日本獨特的社會風貌，揭示與之相關的思維方式、價值觀念，使學生能在對其文化的理解中加深對其語言現象的領悟。
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摘 要：該文著重探討了大學生學術閱讀能力的影響因素。并根據問卷調查研究分析得出影響因素分為內因和外因，內因主要是缺少思辨能力和閱讀量，外因是缺少正確的指引及良好的學術氛圍。因此，要以內因為根本，外因為輔助，從提高思辨能力開始，培養學生學術閱讀的興趣，進而推動整個學術研究的發展。
關鍵詞 ：大學生 學術閱讀能力 影響因素
一、引言
大學生無疑是各個學術領域研究的苗子，無論是理解力，還是對于知識的激情，都較普通大眾強些。面對21世紀人才培養的挑戰，許多大學都提出了建設國內或者國際一流大學的口號，在走向更高水平大學建設的過程中，學生綜合能力和素質的提高是關鍵因素，而大學生學術閱讀能力的培養則顯得尤為突出。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》明確提出，教育的長期發展需要“促進學生全面發展，著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力”，“倡導啟發式、探究式、討論式、參與式教學，幫助學生學會學習”，“營造獨立思考、自由探索、勇于創新的良好環境”。由此可見，培養大學生的學術閱讀能力至關重要。
二、學術閱讀能力
學術閱讀能力指學生為掌握相關專業內容而具備的閱讀能力，即需要掌握大量復雜信息和艱深難懂的概念。目前針對學術閱讀有兩種分類方法。Fillmore & Snow（2000）將學術閱讀能力歸結為十種能力：1.總結文章，利用語言線索來理解和推斷作者的寫作目的；2.分析文章，通過語言特點來判斷作者的立場、觀點和情緒；3.從文中提取大意并與相關思想和信息進行聯系；4.評估文中論據和論點，并判斷其邏輯性；5.辨認并分析各種文體中用來觸發背景知識和起到言后效果的篇章特征；6.認出書寫語中不和語法和使用規范的語言并能糾正其錯誤；7.使用語法手段整合句子使之更嚴謹、有效，并使用多種手段使句子連貫篇章；8.寫出邏輯性強并由論據和細節支撐的文章；9.闡述詞匯方面的問題；10.提取精確信息并能使用合適策略利用文中信息解決問題。第二種是：將學術閱讀能力簡潔地分為三大類：1.做個有效的讀者（快速閱讀，快速尋找信息等）；2.成為主動的讀者（具有閱讀技巧）；3.做個有批判性的讀者（南安普頓大學（University of Southampton））。
雖然這兩種分類側重點不同，但其基本要求是一致的，都要求學生能夠快速有效地概括文章主旨、尋求所需信息，并且能對所讀文章進行批判性的思考。這些學術能力的培養正好可以改善目前學生精讀和泛讀不分，精度效率不夠高、泛讀不足、相關專業知識匱乏造成的學習效率低下等問題。
三、研究方法
（一）研究目的
本研究旨在通過對大學生學術閱讀能力影響因素的分析，透視當代大學學術現狀——在知識經濟當道的時代背景下大學是否依然是學術的殿堂、是精神助產士。如果大學只關注適應社會的功能，必然導致工具主義的教育觀，削弱大學的自身價值。傅斯年（1949）通過比較中國與美國大學的差異，對中國大學缺少學術創造精神表示不滿。他批評中國大陸的大學，即使是名牌大學，更像職業學校或技術學院，很像是開店開公司，培養的是螺絲釘；美國名校則把自己看作是學術殿堂，培養的是獨立研究與思考的精英人才。因此，大學生學術閱讀能力的培養既是對自身所學專業知識增進了解、拓展學科視野，進而為學術創新打好堅實的基礎，又是為“學術殿堂”的構建添磚加瓦。
（二）研究對象
本研究對象是筆者所在學校來自不同學院和專業的50名大學三年級學生。大學三年級學生是一個特殊的群體，一方面他們已有了兩年的大學生活，無論是學習還是生活都有了一定的經驗和積累，相對成熟；另一方面，大三是學習與工作的過渡時期，畢業論文已經提上日程，因此對學術閱讀的了解勝于大一大二學生，研究的可行性更強。
四、結果與討論
（一）思辨能力
本研究采取問卷調查的形式，從思辨能力，量與質變，正確指引及學術氛圍幾個方面調查。首先，關于學生在閱讀學術文章時對作者提出的觀點是否會進行分析推理并查閱相關資料佐證。
根據表格可知，接近半數的學生表示“不會”，而回答“會”的僅占總數的16%。這說明學生在學術閱讀時抱著旁觀者并非參與者的態度走馬觀花式的閱讀，沒有進行批判性思考，即缺少思辨能力。“思辨能力”源自英語“critical thinking skills”，在我國學界也常被譯成“批判性思維”“思維能力”等。思辨能力實際上是人的認知能力和情感特質的統一體。認知能力包括分析、推理、評價等三項技能，情感特質包括好奇、開放、自信、正直和堅毅等5種性格特征（文秋芳等2009：42）。思辨能力具有建設性和創新性，它能使學生從更寬廣的視角解釋現象，對研究現象做出多維度的分析和判斷，對問題提出更多的解決方案。多數情況下，學生們只完成了閱讀過程中的物理過程（physical activity），而忽略了心理過程（mental activity），即消化吸收理解的過程。當下十分普遍的是學生在學術閱讀過程中遇到艱深難懂的專業術語時都情愿跳過，而并非追根溯源。而思辨能力缺失的直接后果是分析和思考能力減弱，綜合判斷和推理歸納能力不足，語言組織缺乏條理性、邏輯性和準確性。
（二）量與質變
在問到是否閱讀過相關學術文章，是否對學術科研有興趣并參加過相關活動等問題時，結果如下：
根據表格數據顯示，回答“偶爾”“沒有”的學生占總調查人數的79%，其中關于閱讀量的問題，比例相差較大。由此可以看出，閱讀量達不到使閱讀能力發生質變的要求也是影響大學生學術閱讀能力的重要因素之一。閱讀量不能積累到一定程度，就不可能有閱讀能力質的變化。一方面，閱讀總量急劇下降。今天多數大學生的普通書籍閱讀量尚且達不到要求，甚至遠遠少于初中和高中，更不用說專業性更強的學術閱讀了。根據以上問卷調查的數據顯示，相當一部分學生從來不閱讀此類文章，或者只是在老師的要求下勉強閱讀一下，也還只是一知半解。另一方面，“快餐文化”成為大眾喜聞樂見的文化形式。快餐文化，比喻追求速成\通俗\短期流行，不注重深厚積累和內在價值的文化思潮和文化現象。如今社會的節奏加快，隨著網絡的進一步發展，快餐文化進入了瘋狂的時代，這慢慢演變成為一種時尚，沖擊傳統文化。所謂快餐只突顯“快”，但是缺乏營養，多吃無益。文化快餐同樣存在此類缺陷，既缺乏內涵，也不可能體現和代表主流，多啃也會無益。處于現代快節奏社會里，快餐文化在部分滿足了人們追求精神文化需求的同時，也帶來了它的負面影響——容易造成大學生對某些思想的片面理解甚至是誤解；使得大學生對于速成、精簡形成了習慣與依賴，惰性思維應運而生，思想趨于腐化與懈怠（潘知常《流行文化與孤獨的大眾》，2002）。作為最有激情和創造力的一代，當學生們疲于思考，沉迷在這些淺顯易懂甚至低俗的文化中時，某一天思維也會停滯。更別提處于另一極端的要求有敏銳目光和深刻思想的學術閱讀了。
（三）正確指引
關于學生是否通過互聯網等途徑收集、整理和分析相關信息、資料和文獻，是否通過搜索引擎搜索學術信息等，選擇“經常使用”的占30%，“偶爾”或“不使用”的占70%，表明絕大多數學生不知道怎樣充分合理地使用已有的工具資源來輔助自己的學術閱讀。其次，關于老師是否會推薦看學術文章的問題，62%的同學回答“會”，其余則是否定回答。雖然這次肯定回答人數過半，但比例仍然不是很高，表明老師對學生這方面的指引還有所欠缺。
學習是自己的事情，尤其到了大學階段更加考驗學生的自學能力，對于陽春白雪和下里巴人，學生應該有自我判斷力。但事實是這些已經讀了十幾年書的學生們對于學術閱讀也還只是個初學者而已，因此需要老師作為引路人，從而激發他們的潛力和熱情。老師講解不應受教材的局限，而應廣泛涉獵，并隨時把自己的研究成果充實到教學中去，以構建開放式的課程資源。老師要經常開設一些專題性的學術研究報告，介紹大思想家大科學家的研究方法和最新研究成果。老師的講解也應做相應的改變，拋棄照本宣科的灌輸式教學方法，代之以研討與對話，使學生之間、師生之間相互啟發，逐漸培養學生的獨立閱讀和研究能力。此時，學生接受的不再是僵化的結論，而是不斷思考的流程（蘇春景等，2010）。
（四）學術氛圍
根據調查問卷結果顯示，在問到所在學校學術氛圍時，其中僅有6%的學生認為“較為濃厚”，而80%認為“一般”，剩下的則選擇“幾乎沒有”。這些數據表明當前我國高校的外在學術環境有待加強。
學術環境的好壞是推動大學學術活動產生的重要條件。學術風氣的質量制約著大學學術活動的品質。目前，我國高校迫于各種評估和競爭的壓力，在實施學術規劃、開展學術研究、進行學術創作時，大都采用量化的管理辦法。譬如，有些高校要求專業人員必須在一定期限內發表（或出版）若干篇論文（或專著、教材），對不同級別的專業人員均有非常明確、具體的規定。此外，有的高校還規定必須有幾篇文章發表在“核心期刊”上，如果達不到上述要求，則不能晉級，或不能領到崗位津貼，甚至予以降級（楊冠英 2006：14）。眾所周知，任何東西都要有一個正常的生存和發展環境，如果環境不正常，這個東西就可能被異化，作為學術研究基礎的學術閱讀也是如此。因此，打造一個和諧、充滿活力的學術環境對培養學生的學術閱讀能力至關重要。
在做數據分析時發現一個有趣現象，有效問卷共50份，其中人文社科類專業的學生24名，其余是自然科學類。在回答閱讀學術文章的頻率時，人文社科類學生的“經常”比例是64.3%，而自然科學類的僅占12.7%；在問到自己參加過的科研活動時，前者僅有19.4%，而后者卻有70.8%。由此可見，人文社科和自然科學專業的巨大差別。自然科學是以實證、說明為主導的理性方法，而人文學科更多地使用內省、想象、體驗、直覺等非理性方法。自然科學和人文學科可以互相補充，因為它們在探究和解釋世界的方式上存在根本區別，它們屬于不同的思維能力，使用不同的概念，并用不同的語言形式進行表達。科學是理性的產物，使用事實、規律、原因等概念，并通過客觀語言溝通信息；人文學科是想象的產物，使用現象與實在、命運與自由意志等概念并用感情性和目的性的語言表達（《簡明大不列顛百科全書》，760頁）。這恰好證明了二者對于學術閱讀的態度，人文社科通過閱讀主觀感知，自然科學通過實踐理性證明。
五、結論
學術閱讀作為一種交際活動，是學生獲取專業知識、從事學術研究的重要途徑。筆者以問卷調查為基礎、以大學三年級學生為研究對象，通過數據分析歸納出四個主要因素，分別是作為內因的思辨能力和閱讀量及作為外因的正確指引和學術環境，旨在通過此四項因素的分析，讓教育工作者及學生能充分意識到學術閱讀的重要性及其存在的問題，并從實際情況出發，協力為提高大學生的學術閱讀能力而努力。
（該論文為寧波大學學科項目[JDW1407]和學生科技創新項目成果。）
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