時(shí)間：2022-12-06 13:05:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
隨著社會(huì)的發(fā)展，我國各大高職院校相繼對(duì)學(xué)生開展生態(tài)道德教育，但由于我國生態(tài)道德教育起步較晚，在實(shí)施的過程中仍存在一定的問題，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態(tài)道德教育過程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態(tài)道德教育的順利開展。目前，我國高職院校生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀主要有以下幾點(diǎn)：
1.高職院校生態(tài)道德教育滯后
隨著生態(tài)環(huán)境的日漸惡劣，各國越來越重視生態(tài)道德教育。在我國高等教育中，高職院校更側(cè)重培養(yǎng)應(yīng)用型人才，高職院校更重視的是學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力，缺乏生態(tài)道德的教育。對(duì)于部分專業(yè)與環(huán)境相關(guān)的專業(yè)，對(duì)于生態(tài)保護(hù)的課程更多的是技術(shù)層面的知識(shí)，嚴(yán)重缺乏對(duì)學(xué)生生態(tài)道德層面的教育；對(duì)于全校范圍的學(xué)生，高職院校更是缺少生態(tài)道德教育相關(guān)的公共類課程，導(dǎo)致無法向?qū)W生普及生態(tài)環(huán)保知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。高職院校生態(tài)道德教育滯后，不僅無法使學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，也對(duì)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展造成了潛在的危害，影響我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的開展，因此，加強(qiáng)和改善高職院校生態(tài)道德教育迫在眉睫。
2.生態(tài)道德教學(xué)模式單一
我國高職院校生態(tài)道德教學(xué)中，絕大多數(shù)高職院校只是為了完成任務(wù)，導(dǎo)致生態(tài)道德教育形式化，教學(xué)模式僅停留在課堂教學(xué)中，學(xué)生無法意識(shí)到提高自身生態(tài)道德的重要性，從而不重視與生態(tài)道德教育相關(guān)的課程，影響生態(tài)道德教育的開展。與此同時(shí)，高職院校生態(tài)道德教育僅停留在單純講授生態(tài)保護(hù)知識(shí)，并沒有開設(shè)相關(guān)的實(shí)踐類課程，這不僅無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識(shí)的興趣，也無法指導(dǎo)學(xué)生將書面化的生態(tài)道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在的道德素質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生不能自覺地在日常生活中開展環(huán)保活動(dòng)，提高自身的環(huán)保意識(shí)。目前，在我國高職院校生態(tài)道德教學(xué)中教學(xué)模式單一、缺乏實(shí)踐活動(dòng)，影響了我國高職院校生態(tài)道德教育的發(fā)展，高職院校應(yīng)該積極投入到生態(tài)道德教育的教學(xué)模式探索之中，創(chuàng)新教學(xué)方法，更好地培養(yǎng)高職學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。
3.缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍及必要的物質(zhì)條件
高職院校開展生態(tài)道德教育，需要區(qū)別于其他類型的道德教育，生態(tài)道德教育需要更為專業(yè)的生態(tài)環(huán)保知識(shí)與生態(tài)道德修養(yǎng)，而師資隊(duì)伍水平的高低直接影響著高職院校生態(tài)道德教育的開展。目前我國高職院校中，生態(tài)道德教育的授課教師普遍存在自身生態(tài)環(huán)保知識(shí)較少、生態(tài)道德修養(yǎng)較低以及生態(tài)教育能力較差等現(xiàn)象，并沒有受到過相關(guān)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，僅憑自身學(xué)習(xí)及環(huán)保知識(shí)難以有效教授。與此同時(shí)，教師自身的生態(tài)道德修養(yǎng)也會(huì)影響學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的形成，如教師在日常的工作生活中浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)紙張等小細(xì)節(jié)都可能會(huì)影響到學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的形成。因此，確保高職院校生態(tài)道德教育的有效開展，對(duì)教師進(jìn)行生態(tài)環(huán)保知識(shí)的專業(yè)培訓(xùn)是必不可少的。同時(shí)，由于我國高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用技能型人才，學(xué)校的實(shí)踐基地、輔助網(wǎng)站、圖書館資料專業(yè)性很強(qiáng)，主要是為專業(yè)課學(xué)習(xí)服務(wù)；對(duì)于生態(tài)道德教育方面的實(shí)踐基地、網(wǎng)站、資料少之又少，無法使學(xué)生通過多種途徑學(xué)習(xí)生態(tài)道德知識(shí)，影響學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的提高。
4.高職院校學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)較低
高職院校由于其自身的生態(tài)道德教育滯后、教育體系的缺乏，導(dǎo)致高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德知識(shí)欠缺，環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。同時(shí)，由于高職院校學(xué)生的起點(diǎn)較低，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無法很好地將生態(tài)道德落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。如今，絕大部分高職院校學(xué)生屬于獨(dú)生子女，生活條件較好，沒有意識(shí)到浪費(fèi)的壞處，在生活中不自主地表現(xiàn)出浪費(fèi)水資源、浪費(fèi)電、過度使用一次性用品等行為。高職院校學(xué)生整體生態(tài)道德意識(shí)薄弱，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。導(dǎo)致這些不良現(xiàn)狀的出現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)原因：首先，高職院校對(duì)生態(tài)道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養(yǎng)中，高職院校更重視學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能，并沒有將對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)計(jì)劃中。在實(shí)際的教學(xué)過程中，絕大多數(shù)高職院校為了有更多的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培訓(xùn)，壓縮了生態(tài)道德教育的課時(shí)，無法確保有足夠的課時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德知識(shí)的傳授，生態(tài)道德的教學(xué)也只是停留在呆板的理論知識(shí)上，單一乏味，學(xué)生無法很好地了解生態(tài)道德知識(shí)的重要性，因此導(dǎo)致了高職院校生態(tài)道德教育的滯后。其次，國家對(duì)高職院校生態(tài)道德教育的資金投入不足。
在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國家對(duì)高職院校的投入更多傾向于各專業(yè)設(shè)備與實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，而對(duì)于生態(tài)道德教育的投入較少，絕大多數(shù)高職院校沒有生態(tài)道德教育的實(shí)踐基地，甚至沒有相關(guān)教材，只能靠教師課上的材料作為學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)道德的內(nèi)容，大大縮小了生態(tài)道德教育的范圍，不利于高職院校生態(tài)道德教育的開展。同時(shí)，由于教學(xué)資金投入少，高職院校無法對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，無法給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膶?shí)踐機(jī)會(huì)，影響高職院校生態(tài)道德教育的教學(xué)效果，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)的根本目的。最后，教師重視度不夠，學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)。教師是課堂的主導(dǎo)者，教師自身對(duì)生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過程中投入不夠，直接影響了學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學(xué)習(xí)積極性不高，阻礙了生態(tài)道德教育的順利開展。同時(shí)，生態(tài)道德教育的教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在一定程度上導(dǎo)致學(xué)生對(duì)生態(tài)道德教育不重視的散漫學(xué)習(xí)態(tài)度。
二、加強(qiáng)高職院校生態(tài)道德教育的對(duì)策
1.完善生態(tài)道德教育的課堂教學(xué)體系
第一，充分發(fā)揮高職思政課在生態(tài)道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對(duì)高職生進(jìn)行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內(nèi)容的生態(tài)道德教育必然也是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，因此，在思政課教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育是加強(qiáng)生態(tài)道德教育的有效對(duì)策。在思政課教學(xué)中，教師在向?qū)W生傳授生態(tài)道德知識(shí)的同時(shí)，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和各種關(guān)于生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害等現(xiàn)實(shí)問題以及社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)等，組織學(xué)生討論、分析當(dāng)今生態(tài)問題的成因以及解決方法，使學(xué)生樹立正確的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)。第二，在相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索生態(tài)道德教育與專業(yè)課之間的聯(lián)系，在專業(yè)課教授的過程中，融合生態(tài)道德教育，讓學(xué)生明白本專業(yè)與生態(tài)環(huán)保之間的關(guān)系，重視生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)。第三，高職院校應(yīng)開設(shè)與生態(tài)道德教育相關(guān)的選修課或必修課，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請(qǐng)相關(guān)專家或是環(huán)保名人來校為學(xué)生做生態(tài)道德教育講座，通過講座開闊學(xué)生視野、拓寬學(xué)生知識(shí)面，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)生態(tài)道德的重要性，提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)。
2.營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍
良好的校園氛圍是成功開展生態(tài)道德教育的保障。高職院校要通過各種活動(dòng)營造良好的校園生態(tài)道德教育氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)。高職院校要充分利用社團(tuán)活動(dòng)機(jī)會(huì)，組織學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)參與到環(huán)保行動(dòng)中，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，并通過親身參與強(qiáng)化學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)，提升學(xué)生的生態(tài)道德修養(yǎng)。校園文化活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的重要載體，學(xué)校要積極開展與生態(tài)道德教育相關(guān)的文化活動(dòng)，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過各種形式的活動(dòng)來震撼學(xué)生心靈，轉(zhuǎn)變觀念，從而外化為自覺的環(huán)保行為。同時(shí)，高職院校還要通過校園廣播、宣傳欄等加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳，在潛移默化中讓生態(tài)道德的種子根植于學(xué)生的心靈深處。高職院校還應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)拓展生態(tài)道德教育的空間，制作內(nèi)容豐富的生態(tài)道德教育網(wǎng)頁，豐富生態(tài)道德教育的學(xué)習(xí)途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到真正落實(shí)生態(tài)道德教育的目的。
3.健全生態(tài)道德教育的保障機(jī)制
高職院校應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德教育，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)道德教育的重要性與緊迫性，加大對(duì)生態(tài)道德教育的投資，建設(shè)完善的師資隊(duì)伍，確保生態(tài)道德教育的開展。完善教學(xué)計(jì)劃，突出生態(tài)道德教育，確保課時(shí)充足，同時(shí)建立相關(guān)的考核制度與專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，確保生態(tài)道德教育的順利開展。
三、總結(jié)
作者簡介：顧澤慧、梁錫祥、王倩、田飛，東南大學(xué)2011級(jí)法學(xué)院本科生。
中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）06-187-03
日新月異的科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但隨著高科技引發(fā)的食品安全、能源、環(huán)境、交通、網(wǎng)絡(luò)等問題的出現(xiàn)，科技道德問題的日益凸顯引起人們的廣泛關(guān)注。大學(xué)生作為人才儲(chǔ)備和國家發(fā)展的希望所在，對(duì)大學(xué)生科技倫理狀況的研究愈發(fā)受到重視。然而現(xiàn)實(shí)是當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)術(shù)倫理道德的認(rèn)知上存在很大的缺陷，許多大學(xué)生在論文寫作、科研項(xiàng)目上存在嚴(yán)重的抄襲、作弊、造假等現(xiàn)象。同時(shí)，大學(xué)生對(duì)科技倫理效應(yīng)的關(guān)注相對(duì)欠缺，其認(rèn)知亟待提高。
一、科技倫理道德內(nèi)涵
科技倫理道德是指人們?cè)趶氖驴萍紕?chuàng)新活動(dòng)時(shí)對(duì)于社會(huì)、自然關(guān)系的思想和行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者在科技活動(dòng)中所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。科技是人類探索世界客觀規(guī)律過程中知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。科技的進(jìn)步促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。然而科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來掌控可能會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。所以需要倫理道德來規(guī)范人們的行為。在新時(shí)期下，大學(xué)生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。大學(xué)生科技倫理道德具體包括兩個(gè)方面。一是對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的了解以及對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)科技社會(huì)效應(yīng)的認(rèn)知即目前高技術(shù)引發(fā)的環(huán)境污染、食品安全、能源、交通、網(wǎng)絡(luò)等科技倫理問題的關(guān)注狀況。
二、調(diào)查設(shè)計(jì)
（一）研究方法及分析工具
為了全面了解我國大學(xué)生科技倫理的現(xiàn)狀，本研究以問卷調(diào)查為主，個(gè)案采訪為輔的方式，在導(dǎo)師指導(dǎo)下自行設(shè)計(jì)問卷。通過實(shí)地發(fā)放問卷，再利用SPSS19.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。個(gè)案采訪則更深入了解被調(diào)查者對(duì)科技倫理的態(tài)度與認(rèn)知。
問卷設(shè)計(jì)從三個(gè)方面展開：一是被調(diào)查者自然情況，據(jù)以分析不同的因素對(duì)大學(xué)生科技倫理道德的影響程度。二是學(xué)術(shù)倫理，了解被調(diào)查者本人對(duì)其自身及周圍學(xué)術(shù)道德失范的態(tài)度與認(rèn)知。三是被調(diào)查者對(duì)科技社會(huì)效應(yīng)的認(rèn)知，了解大學(xué)生對(duì)科技發(fā)展所帶來的社會(huì)效應(yīng)的關(guān)心程度和對(duì)待科技倫理的態(tài)度。
（二）研究樣本說明
本項(xiàng)目以江蘇省普通公立全日制大學(xué)和獨(dú)立設(shè)置學(xué)院的本科生為調(diào)查對(duì)象。以方便和隨機(jī)的方式選取8所學(xué)校，每所學(xué)校發(fā)放100份問卷。在發(fā)放問卷時(shí)盡可把握性別和年級(jí)的比例。其中研究生比例設(shè)置為30%，但由于部分學(xué)校無研究生，所以在最終數(shù)據(jù)有所差異。另外每所學(xué)校專業(yè)調(diào)查對(duì)象至少包含3個(gè)學(xué)科。問卷發(fā)放于2013年10月至2014年1月進(jìn)行，共計(jì)發(fā)放問卷800份，回收有效問卷779份，有效回收率97.4%。
調(diào)查對(duì)象中，女生占50.6%。專科生、本科生、研究生占數(shù)據(jù)總數(shù)的12.5%、67.9%、19.6%。其中專科一至三年級(jí)的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級(jí)的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級(jí)的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調(diào)查對(duì)象涉及10個(gè)主干及部分其他學(xué)科：哲學(xué)（1.5%）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（8.6%）、法學(xué)（4.7%）、教育學(xué)（2.4%）、文學(xué)（6.8%）、理學(xué)（9.4%）、工學(xué)（42.7%）、醫(yī)學(xué)（10.5%）、管理學(xué)（9.6%）、藝術(shù)學(xué)（2.6%）、其他（1.0%）。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況
對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況的探究，問卷主要從大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)以及對(duì)學(xué)術(shù)不端的認(rèn)知這兩個(gè)角度進(jìn)行研究。
1.大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)
問卷通過調(diào)查大學(xué)生的學(xué)術(shù)論文寫作情況來初步了解大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的了解程度。調(diào)查結(jié)果顯示，只有48.7%的大學(xué)生用規(guī)范格式寫過學(xué)術(shù)論文。在論文格式上，有47.8%的大學(xué)生使用過中英文摘要，關(guān)鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻(xiàn)86.5%，腳注33%，中國圖書館分類法分類號(hào)只有15.5%。從結(jié)果可以看出，過半數(shù)的大學(xué)生沒有用規(guī)范的格式寫過學(xué)術(shù)論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻(xiàn)和關(guān)鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國圖書館分類法分類號(hào)較少被使用。這反映出當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范認(rèn)識(shí)不足。
問卷還對(duì)老師和學(xué)校對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范的教授和培養(yǎng)進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：12.8%的學(xué)生曾聽老師詳細(xì)講解過學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的相關(guān)知識(shí)，大致講解過的有37.6%，只是提到過的有29.8%，從沒講過的占19.8%（下圖1）；在學(xué)校是否開設(shè)學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的課程、講座等相關(guān)活動(dòng)上，經(jīng)常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過的是10%，而學(xué)生自己不知道有沒有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學(xué)校提供給大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)規(guī)范的資源較少，對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的培養(yǎng)不夠重視。同時(shí)學(xué)生了解學(xué)術(shù)規(guī)范的途徑少，自我學(xué)習(xí)的意識(shí)不強(qiáng)。
2.大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)知
首先，我們通過調(diào)查大學(xué)生身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的存在情況來對(duì)學(xué)術(shù)不端行為進(jìn)行整體把握。調(diào)查的結(jié)果顯示，有25%的學(xué)生認(rèn)為身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象較為普遍，62.8%的學(xué)生認(rèn)為存在一些，11.2%的學(xué)生覺得很少存在， 1%的認(rèn)為身邊不存在學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。再具體涉及到大學(xué)生學(xué)科競賽、課題研究、等學(xué)術(shù)研究中的掛名現(xiàn)象，25.9%的學(xué)生認(rèn)為存在并且很多，67.1%的認(rèn)為存在但是少數(shù)，6.9%的認(rèn)為不存在。由此可以看出大部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為在大學(xué)生中廣泛存在。這提醒我們要重視對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德觀念的培養(yǎng)，盡量預(yù)防大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的出現(xiàn)。
其次，在大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為危害的認(rèn)識(shí)方面。有52.2%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為會(huì)浪費(fèi)公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學(xué)生認(rèn)為會(huì)造成不正當(dāng)競爭，有70.2%大學(xué)生認(rèn)為會(huì)敗壞科學(xué)界的聲譽(yù)，阻礙科學(xué)進(jìn)步。79.5%的大學(xué)生認(rèn)為會(huì)造成學(xué)術(shù)虛假繁榮。由此可以看出大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的危害有著較為全面深入的認(rèn)識(shí)。 再次，面對(duì)身邊存在的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，大學(xué)生如何對(duì)待？我們首先通過問卷調(diào)查了大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注情況。調(diào)查結(jié)果顯示：對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為，16.4%的學(xué)生平時(shí)較為關(guān)注，46.6%的很少關(guān)注，35.6%的只是聽說過，而1.4%的沒有聽說過。在對(duì)考試抄襲和作弊的態(tài)度上，40.8%的大學(xué)生是堅(jiān)決抵制， 48.5%的大學(xué)生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學(xué)生持無所謂的態(tài)度。這樣的結(jié)果讓人擔(dān)憂，大學(xué)生普遍不關(guān)注身邊的學(xué)術(shù)不端行為，對(duì)于身邊考試抄襲和作弊也是一個(gè)平和的態(tài)度。這樣的結(jié)果和對(duì)于學(xué)術(shù)不端的危害的認(rèn)識(shí)上就產(chǎn)生了一個(gè)悖論，一方面深刻的意識(shí)到了學(xué)術(shù)不端的危害，另一方面對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為既不關(guān)注也不抵制。這表明我們需要推動(dòng)大學(xué)將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)來抵制學(xué)術(shù)不端，創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。
最后，問卷從大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)不端行為出現(xiàn)的主要原因以及減少學(xué)術(shù)不端的措施的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：原因選項(xiàng)中，63.3%的大學(xué)生選擇了“評(píng)價(jià)制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)不強(qiáng)”，45.1%選擇了“相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠”。措施選項(xiàng)中，75.4%的學(xué)生選擇了“完善的人才評(píng)價(jià)制度”，66.1%的選擇了“用教育來提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)”，55.6%選擇了“加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督”，64.4%的選擇了“完善相應(yīng)的法律懲治措施”。這樣的結(jié)果也說明了大學(xué)生普遍贊同學(xué)術(shù)不端出現(xiàn)的原因是因?yàn)樵u(píng)價(jià)制度等有不合理的地方、人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧、人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)不強(qiáng)、相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評(píng)價(jià)制度、用教育來提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)、加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督以及完善相應(yīng)的法律懲治措施。
（二）大學(xué)生科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知
下面將主要從以下兩方面分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知的現(xiàn)狀。
1.大學(xué)生科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況
關(guān)于大學(xué)生科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況，問卷中采取了相對(duì)簡明的問題設(shè)計(jì)，從大學(xué)生對(duì)科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調(diào)查結(jié)果顯示，52.1%的被調(diào)查大學(xué)生不了解科技倫理，46.7%的大學(xué)生表示只是聽說過，只有1.2%的大學(xué)生對(duì)科技倫理很了解。另外，96.7%的大學(xué)生認(rèn)為科技倫理對(duì)于科技工作者的科研創(chuàng)新活動(dòng)以及社會(huì)的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數(shù)的大學(xué)生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對(duì)明確的價(jià)值判斷，認(rèn)為科技倫理對(duì)于科技工作者的科研創(chuàng)新活動(dòng)以及社會(huì)的作用很重要。
2.大學(xué)生對(duì)科技倫理具體問題的認(rèn)知狀況
我們從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生態(tài)倫理和信息倫理的角度，了解大學(xué)生對(duì)身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞事件的關(guān)注程度和引起這些生態(tài)問題原因的分析，以及大學(xué)生對(duì)高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問題的關(guān)注程度和認(rèn)知。調(diào)查結(jié)果（如圖3）所示，59.2%的大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題，36.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說，只有4.6%的被調(diào)查者不太關(guān)注。對(duì)于環(huán)境污染的誘發(fā)因素，19.8%的被調(diào)查者認(rèn)為人們的環(huán)保意識(shí)差， 14.6%的被調(diào)查者認(rèn)為企業(yè)只重視自身發(fā)展忽略環(huán)保，31.8%的被調(diào)查者認(rèn)為是政府對(duì)環(huán)境問題重視不夠，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為人口膨脹，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過快，還有2.6%的被調(diào)查者認(rèn)為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。
對(duì)于高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問題，39.9%的被調(diào)查大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注，54.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說，5.9%的被調(diào)查者不太關(guān)注。關(guān)于沉溺網(wǎng)絡(luò)社交以及身份虛擬化對(duì)人道德、情感的影響，50.2%的被調(diào)查者贊成網(wǎng)絡(luò)讓人肆無忌憚，逃避現(xiàn)實(shí)，49.8%的被調(diào)查者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社交只是一種生活方式。（如圖4）
由以上的調(diào)查數(shù)據(jù)可知，大學(xué)生對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注度較高。在導(dǎo)致生態(tài)問題的諸多因素中，過半數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為人口膨脹和片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是主要原因。與生態(tài)倫理相比，人們對(duì)信息倫理的關(guān)注程度要低一些，當(dāng)問及網(wǎng)絡(luò)社交與道德情感的關(guān)系時(shí)，被調(diào)查者則出現(xiàn)了巨大的分歧，贊同與否定的觀點(diǎn)各占一半左右。
四、總結(jié)與對(duì)策
關(guān)鍵詞：學(xué)校倫理生態(tài)；制度德育；文化德育
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2013）11-0013-04
學(xué)校倫理生態(tài)又稱學(xué)校教育生態(tài)的倫理價(jià)值性，或稱學(xué)校教育的生態(tài)合理性，是微觀的學(xué)校生態(tài)。學(xué)校倫理生態(tài)即學(xué)校范圍內(nèi)以倫理為原點(diǎn)，以教育為中心的生態(tài)系統(tǒng)，“對(duì)教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起著制約和調(diào)控作用的多維空間和多元的環(huán)境系統(tǒng)”。[1]學(xué)校倫理生態(tài)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身、教師自身、學(xué)生與教師、學(xué)生與同輩群體，學(xué)校制度規(guī)范、課堂教學(xué)，以及與校園人文設(shè)施的關(guān)系達(dá)到一種理性而和諧狀態(tài)，即一種理性人的理性生存樣態(tài)。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)倫理環(huán)境的大變化，當(dāng)前的學(xué)校倫理生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了很多沖突。
一、當(dāng)代學(xué)校倫理生態(tài)的審視
隨著我國改革開放的不斷加速與深入，社會(huì)道德價(jià)值觀念的沖突頻繁發(fā)生，而道德教育對(duì)此卻頗顯無力，出現(xiàn)了價(jià)值選擇困惑、道德價(jià)值裂變、道德行為失范等現(xiàn)象。用生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)重新審視中國當(dāng)代倫理環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校倫理生態(tài)的沖突主要集中在學(xué)校制度生態(tài)、學(xué)校文化生態(tài)、學(xué)校交往生態(tài)、學(xué)校意識(shí)生態(tài)等幾個(gè)方面。
首先，學(xué)校制度生態(tài)迷失，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的形式化、功利化與專制化現(xiàn)象出現(xiàn)。“學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的道德習(xí)慣和行為模范以及所開展的訓(xùn)練活動(dòng)，是特地‘創(chuàng)作’出來的，它們只是學(xué)校的工作，而不是學(xué)生的生活。”[2]學(xué)校制度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)范、行為紀(jì)律、分?jǐn)?shù)排名等功利性與實(shí)用性的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好道德意識(shí)與人格品性的比重少之又少。同時(shí)，教師與學(xué)生作為學(xué)校道德活動(dòng)的主體，未能參與學(xué)校制度的制定過程之中。學(xué)校對(duì)道德教育活動(dòng)的響應(yīng)，僅是表面化、口號(hào)式的提倡，并未從實(shí)際工作中著手，德育制度的落實(shí)、德育活動(dòng)的開展更沒有得以有效實(shí)施。在執(zhí)行過程中，學(xué)校奉行以物待人的非人格化管理方式，將道德結(jié)果量化、外顯，以管理代替育德，德育活動(dòng)形式主義化，引發(fā)了學(xué)生自身原有道德素養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)情境中失范的倫理制度規(guī)范之間的沖突。
其次，學(xué)校文化生態(tài)的功利性日趨加強(qiáng)，“重分輕德”“以分代德”的德智矛盾日益突出。學(xué)校文化生態(tài)只注重學(xué)生科技文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、成績的提升以及智力的提高，卻忽略了學(xué)生情感陶冶、品性人格等諸多非智力因素的培養(yǎng)與發(fā)展，不少學(xué)校根本“沒有把精神文化活動(dòng)納入學(xué)校長遠(yuǎn)規(guī)劃，使校園精神文化建設(shè)缺乏系統(tǒng)性和長遠(yuǎn)眼光”[3]，校園精神文化在學(xué)校完成其培養(yǎng)目標(biāo)過程中失去效用，不能與自成一體的學(xué)校特色教學(xué)活動(dòng)協(xié)調(diào)一致。同時(shí)，絕大多數(shù)學(xué)校著重強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的控制、導(dǎo)向，學(xué)生群體的凝聚，以及對(duì)客觀生活、學(xué)習(xí)條件等物質(zhì)方面的供給與補(bǔ)充，校園精神文化被簡化為輔助教育教學(xué)活動(dòng)順利開展與實(shí)施的管理方法和手段，全不在意校園文化在對(duì)學(xué)生品性、道德發(fā)展方面的重要影響與潛移默化的作用。
再次，學(xué)校交往文化的異化。走向功利化的學(xué)校制度之中，完整的精神人格被物質(zhì)、功利抽空，只剩下類似人、物對(duì)應(yīng)的“我—它”關(guān)系，師生、教師群體以及學(xué)生間的關(guān)系變得緊張、功利。師生關(guān)系變成控制與被控制、利用與被利用的關(guān)系，師生關(guān)系中原有的情感逐漸淡化，權(quán)利義務(wù)關(guān)系變得混亂，學(xué)生權(quán)利得不到應(yīng)有的保護(hù)，使學(xué)生將教師當(dāng)作與其對(duì)立的存在性對(duì)象，師生沖突頻繁。在追求升學(xué)率、考試排名的惡性競爭機(jī)制下，教師之間的合作關(guān)系變成勾心斗角的競爭關(guān)系，對(duì)功利的追求取代了對(duì)學(xué)生精神成長的關(guān)注。學(xué)生為了爭奪有限的獎(jiǎng)勵(lì)與榮譽(yù)，變得自私自利，學(xué)生之間的競爭關(guān)系逐漸取代溫暖互助的友誼，這必然導(dǎo)致學(xué)生在個(gè)性與道德發(fā)展方面產(chǎn)生異化。
最后，學(xué)校倫理意識(shí)生態(tài)的滯后，學(xué)校很少覺察到道德意識(shí)層面發(fā)展的重要性，故而較少以發(fā)展的觀念指導(dǎo)教學(xué)工作，為學(xué)生進(jìn)行有效的價(jià)值觀教育以及正確的道德判斷的啟發(fā)與指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀混亂。當(dāng)代中國經(jīng)過深刻的社會(huì)變革，社會(huì)價(jià)值觀正在經(jīng)歷從一元向一元與多元互動(dòng)的轉(zhuǎn)換過程，原有的“集體主義”“理想主義”“精神至上主義”的價(jià)值觀，逐漸被日益出現(xiàn)的多元化價(jià)值觀念所取代。但學(xué)校并未依據(jù)社會(huì)實(shí)際進(jìn)行有效調(diào)整，在觀念上仍表現(xiàn)出沖突、傳統(tǒng)的特點(diǎn)，忽略了價(jià)值觀的時(shí)代特征，與學(xué)生所在的真實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)。很多教師反映，學(xué)生在學(xué)校所受的道德教育的影響遠(yuǎn)不及在社會(huì)與家庭中所受到的道德熏陶。學(xué)校教育對(duì)價(jià)值多元化和倫理時(shí)代性的理解與實(shí)踐不到位，制約學(xué)校意識(shí)生態(tài)建設(shè)的價(jià)值觀取向，致使學(xué)校教育與學(xué)生生活脫節(jié)。
綜上可見，學(xué)校倫理生態(tài)在學(xué)校制度建設(shè)、人際交往、規(guī)范意識(shí)以及教學(xué)文化等方面都存在一定的問題，在一定程度上限制了各項(xiàng)生態(tài)建設(shè)的理性、和諧發(fā)展。學(xué)校制度生態(tài)的形式化、專制化，文化生態(tài)的功利主義傾向，交往生態(tài)的冷漠與異化以及意識(shí)生態(tài)的深度滯后，嚴(yán)重阻礙了學(xué)校倫理環(huán)境的體系建設(shè)與系統(tǒng)發(fā)展，導(dǎo)致多項(xiàng)因素混亂與沖突。學(xué)生在這種功利、形式、冷漠、混亂的倫理環(huán)境中，自然不能養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和完善的個(gè)人品性，更無從作出正確的道德選擇與道德行動(dòng)。
二、和諧型學(xué)校倫理生態(tài)的育人效應(yīng)
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“孩子在他周圍，在學(xué)校走廊里的墻壁上、在教室里、在活動(dòng)室經(jīng)常看到的一切，對(duì)于他精神面貌的形成具有重大意義。我們努力做到，使學(xué)校的墻壁也能說話。”[4]建設(shè)和諧型學(xué)校倫理生態(tài)，就是要讓學(xué)校的每種元素都成為兒童道德生命自由生長的重要媒介。
所謂和諧型學(xué)校倫理生態(tài)，是指學(xué)校內(nèi)部的系統(tǒng)性、一致性的人文倫理環(huán)境，強(qiáng)調(diào)學(xué)校制度生態(tài)、文化生態(tài)、交往生態(tài)、意識(shí)生態(tài)的相互協(xié)作與配合，旨在通過各要素間的良性循環(huán)，以平等交互的方式獲得協(xié)調(diào)發(fā)展，從而生成和諧一致的人文環(huán)境，潛移默化中將學(xué)生培養(yǎng)成為有德性、有德行的人。和諧型學(xué)校倫理生態(tài)不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)校倫理生態(tài)系統(tǒng)各要素的和諧運(yùn)作，還強(qiáng)調(diào)各種要素之間的相互配合，由此形成具有強(qiáng)大合力的倫理文化整體。“系統(tǒng)內(nèi)部外部、主體客體間的有機(jī)統(tǒng)一，要素間彼此依賴、互促互利、主客互換、動(dòng)態(tài)平衡”，[5]是和諧型學(xué)校倫理生態(tài)的平衡理念。
和諧型學(xué)校倫理生態(tài)作為目標(biāo)一致、蘊(yùn)涵倫理道義的人本生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生品德形成與社會(huì)性發(fā)展具有很強(qiáng)的影響力。這種影響力主要表現(xiàn)在：
1.積極的情緒感染與激勵(lì)效應(yīng)
和諧型學(xué)校倫理生態(tài)可以實(shí)現(xiàn)諸要素的倫理合力，對(duì)學(xué)生情感情緒的感染效果十分顯著。無論是豐富多彩、寓教于樂的校園、班級(jí)文化活動(dòng)，還是積極向上、誠實(shí)正派的校風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)，都能陶冶學(xué)生的情感；師生交往、同學(xué)交往、教師交往中的情感流露，以及人際交往中營造出的特有氛圍，可以凈化學(xué)生的心靈。教學(xué)過程中，教師運(yùn)用自身優(yōu)勢(shì)，給學(xué)生以悉心的關(guān)懷與愛護(hù)，往往會(huì)成為學(xué)生情感共鳴的源泉，由此而產(chǎn)生和升華他們內(nèi)心的道德情感；學(xué)生是同伴交往的情感主體，他們通過主動(dòng)交往，領(lǐng)悟人與人之間理解互助、真誠友愛的可貴，不斷強(qiáng)化對(duì)自我、對(duì)他人的認(rèn)同。這種和諧、友愛的人際生態(tài)，不僅可以強(qiáng)化學(xué)生的道德歸屬感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)同，還會(huì)在潛移默化中實(shí)現(xiàn)良好心態(tài)與理性的道德觀念。
2.正確導(dǎo)向效應(yīng)
和諧型學(xué)校倫理生態(tài)的正確導(dǎo)向效應(yīng)，突出表現(xiàn)在學(xué)校氛圍對(duì)學(xué)生思想、行為的引導(dǎo)功能上，主要通過心理暗示、言語導(dǎo)向、規(guī)范指引產(chǎn)生作用。從學(xué)校制度文化到意識(shí)精神活動(dòng)，從集體規(guī)范到人際交往，學(xué)校倫理生態(tài)都給予學(xué)生一個(gè)具體生動(dòng)的參考，給每個(gè)成員心理暗示，使他們自覺或不自覺地認(rèn)可并接受學(xué)校所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)理性思考。在校園里，如果從教師到寢室，從會(huì)場到餐廳，從室內(nèi)到室外，到處都是文明健康、積極進(jìn)取、道德理性的輿論宣傳，傳播的都是講思想、紀(jì)律、規(guī)范、理性、向上的精神，那么，學(xué)生的思想行為就會(huì)被導(dǎo)向正確的方向上來，不僅學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還將學(xué)會(huì)做“會(huì)學(xué)習(xí)的道德人”。和諧型學(xué)校倫理生態(tài)正是為學(xué)生成為有道德、有情感、能自主、會(huì)選擇的“真正意義上的人”，而提供了無可比擬的教育氛圍。
3.規(guī)范約束效應(yīng)
良好的校園環(huán)境是無聲的命令，這種命令隱藏在學(xué)生接觸的人和事之中，滲透在學(xué)生參與的活動(dòng)之中，它能規(guī)范學(xué)生該做什么和不該做什么。盡管這些作用都以潛在的形式發(fā)生，但各要素的相互協(xié)作與滲透，仍會(huì)對(duì)學(xué)生的思想與心理產(chǎn)生暗示，促使學(xué)生規(guī)范并約束自身言行，取得正面教育難以達(dá)到的效果。其中，倫理規(guī)范與道德制度就是約束學(xué)生言行的有效手段，它有利于學(xué)生對(duì)倫理道德規(guī)范的學(xué)習(xí)與掌握。校風(fēng)、班風(fēng)是另外一種無形而有效的精神力量，它是綜合反映師生科學(xué)文化素養(yǎng)、目標(biāo)追求、治學(xué)精神以及行為風(fēng)尚的重要標(biāo)志。良好的校風(fēng)、班風(fēng)，不僅能規(guī)范群體成員的言行舉止，形成群體心理約束，還會(huì)促使成員形成共同“氣氛”，生成集體的“心理環(huán)境”。這種環(huán)境由學(xué)生自主、自愿融入自身觀念之后，成為自己的心理特征，從而增強(qiáng)了學(xué)生自我約束、自我教育、自我判斷與選擇能力。
輿論評(píng)價(jià)也是有效約束個(gè)體行為、培養(yǎng)學(xué)生道德理念的價(jià)值規(guī)范。個(gè)體往往通過議論的方式對(duì)學(xué)生言行作出肯定或否定的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)方式不僅可以引起學(xué)生道德認(rèn)識(shí)上的變化，還可激發(fā)學(xué)生的情緒體驗(yàn)，促使學(xué)生反思，并以此調(diào)整自身言行。受到輿論支持、贊揚(yáng)并引起自豪和榮譽(yù)感的行為，學(xué)生會(huì)樂于堅(jiān)持和發(fā)揮。相反地，得不到輿論支持或受到輿論譴責(zé)并引起愧疚感的行為，學(xué)生會(huì)努力去克服和改正。
4.道德示范效應(yīng)
和諧型學(xué)校倫理生態(tài)對(duì)學(xué)生的品德形成具有示范效應(yīng)。這種示范效應(yīng)表現(xiàn)在：首先，教師是學(xué)生的人格榜樣、道德模范。教師以身作則，不僅提高角色威信，還有效激發(fā)學(xué)生的積極情緒，增強(qiáng)道德教育的可能性與滲透性。其次，同齡人的示范作用。由于學(xué)生群體在年齡結(jié)構(gòu)、社會(huì)閱歷、興趣愛好以及文化水平等方面具有相近或一致的特點(diǎn)，因此，交往圈內(nèi)獲得獎(jiǎng)勵(lì)與褒揚(yáng)的先進(jìn)學(xué)生、個(gè)人事跡，就成為其他學(xué)生學(xué)習(xí)與模仿的榜樣。此外，廣泛滲透于校園、教材中的榜樣人物及其先進(jìn)事跡，也對(duì)學(xué)生具有示范作用。
5.美感教育的滲透效應(yīng)
物質(zhì)環(huán)境、直觀文化環(huán)境的建設(shè)是人類思想、智慧與情感的物化表現(xiàn)，是彰顯一定時(shí)代人類創(chuàng)造力與審美力的重要標(biāo)志。和諧型學(xué)校倫理生態(tài)系統(tǒng)所營造的學(xué)校文化氛圍，不僅為師生提供生活、學(xué)習(xí)空間，還超越了物質(zhì)本身的特質(zhì)，逐步演化為審美教育的載體。無論是學(xué)校雕塑繪畫藝術(shù)，還是文藝長廊的濃厚人文氣息，都能夠讓學(xué)生懂得美的價(jià)值，培養(yǎng)美的情感，豐富美的知識(shí)，追求美的境界，從而在“美的學(xué)習(xí)”中實(shí)現(xiàn)美德生活。同時(shí)，學(xué)生還可以通過各種實(shí)踐活動(dòng)，不斷踐行美的藝術(shù)，施展美的才華，提高欣賞美和創(chuàng)造美的能力，領(lǐng)悟人生真諦，洞察內(nèi)心思想，以此來追求更多美好的事物。
三、建構(gòu)和諧型學(xué)校倫理生態(tài)
正視沖突型倫理生態(tài)的種種問題，調(diào)整和改造學(xué)校內(nèi)部諸要素之間的泛功利化關(guān)系，建設(shè)和諧型倫理生態(tài)，是深化學(xué)校德育改革的當(dāng)務(wù)之急。
1.轉(zhuǎn)變學(xué)校管理理念，實(shí)施人本化管理
道德規(guī)范與道德規(guī)則只有通過人的選擇，才能真正發(fā)揮積極效應(yīng)。有鑒于此，“學(xué)校紀(jì)律就無需涵蓋整個(gè)學(xué)校生活。兒童的態(tài)度，兒童的舉止，他們走路或背誦課文的方式，他們寫作業(yè)或記筆記的方式，等等，都無需預(yù)先精確地規(guī)定。因?yàn)槿绻o(jì)律這樣擴(kuò)充開來，就違背了真正紀(jì)律的旨趣，就像迷信與真正宗教的旨趣完全相反一樣”。[6]
學(xué)校制度生態(tài)的完善，首先必須做到規(guī)范與制度的合理，必須徹底剔除管理中帶有歧視性、壓制性、懲罰性的規(guī)定和措施。同時(shí)，任何管理制度都要和學(xué)校文化相適應(yīng)，要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，也要擺脫形式化與簡單化的痼疾。其次，學(xué)校制度建設(shè)需發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主人公意識(shí)，保障學(xué)生參與制訂制度的權(quán)利，因?yàn)橹挥袑W(xué)生主動(dòng)參與制訂制度，他們才會(huì)有深刻的行為體驗(yàn)，才會(huì)自覺自愿、主動(dòng)遵守制度規(guī)范。
2.加強(qiáng)校園輿論文化環(huán)境建設(shè)，形成優(yōu)良校風(fēng)
加強(qiáng)校園輿論文化建設(shè)，關(guān)鍵是強(qiáng)化學(xué)校“三風(fēng)”，即領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是“三風(fēng)”之首，是關(guān)鍵。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高自身修養(yǎng)，理性處事，帶頭遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，為學(xué)生樹立榜樣。教師的教風(fēng)，也是影響學(xué)生言行的重要因素。教師的精神風(fēng)貌、道德修養(yǎng)、工作作風(fēng)、學(xué)識(shí)水平，對(duì)學(xué)生具有表率作用，教師的儀表風(fēng)度、言談舉止、生活作風(fēng)，對(duì)學(xué)生也具示范效應(yīng)。學(xué)風(fēng)是學(xué)生同輩群體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和氛圍，學(xué)生不僅有序組成“學(xué)習(xí)團(tuán)體”，還相互合作，建構(gòu)公正的“道德團(tuán)體”。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)促使學(xué)生在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也學(xué)會(huì)了如何成為道德的人。
3.建構(gòu)尊重、理解、對(duì)話的人際交往方式
尊重、理解、對(duì)話的交往方式，能夠?qū)崿F(xiàn)師生、生生、教師之間的平等交流與對(duì)話。在和諧型學(xué)校倫理生態(tài)建設(shè)中，師生關(guān)系的改變尤為關(guān)鍵。
師生之間相互尊重，彰顯著彼此的信任和理解。理解則是構(gòu)成雙方共同行動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)，真正的理解又建立在彼此平等、雙向交流的基礎(chǔ)之上。通過理解，師生達(dá)成共同的愿景，認(rèn)可并接納共同的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)人格與道德的真誠交往。教師對(duì)學(xué)生的理解，就是要把學(xué)生作為精神整體來進(jìn)行交往，尊重他的人格與自由，同情他，支持他，鼓勵(lì)他；就是要站在平等的地位，以朋友式的人格相遇去引導(dǎo)他、幫助他。[7]此外，師生交往要從傳統(tǒng)的單向式主客體關(guān)系轉(zhuǎn)化為雙向的平等對(duì)話關(guān)系，教師要實(shí)現(xiàn)由管理者、訓(xùn)導(dǎo)者向指導(dǎo)者、咨詢者的重心轉(zhuǎn)變。
4.建立價(jià)值引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的自主建構(gòu)
將學(xué)生培養(yǎng)成為有主見、有思想、會(huì)創(chuàng)造的個(gè)體，就要在活動(dòng)與交往中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的價(jià)值引導(dǎo)，促進(jìn)他們的自主建構(gòu)。價(jià)值引導(dǎo)過程中，教師需要做到：一是做好道德導(dǎo)師，為學(xué)生提供價(jià)值引導(dǎo)，通過實(shí)例教會(huì)學(xué)生自主判斷，而不是將自己的選擇強(qiáng)加給他們。二是尊重和發(fā)揮學(xué)生的道德主體性。學(xué)生不僅是規(guī)范與理念的學(xué)習(xí)者、遵從者，也是規(guī)范的創(chuàng)造者、執(zhí)行者。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)解決問題，令他們?cè)谟龅矫芎蜎_突時(shí)，學(xué)會(huì)理性思考和選擇。三是平等看待學(xué)生，尊重學(xué)生合理的道德選擇，并鼓勵(lì)他們堅(jiān)定道德信念、準(zhǔn)則且付諸行動(dòng)。
參考文獻(xiàn)
[1]吳鼎福，諸文蔚.教育生態(tài)學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2000：20.
[2]杜時(shí)忠.制度德性與制度德育[J].高教探索，2002（4）：23-27.
[3]楊寧.學(xué)校德育環(huán)境及其優(yōu)化[D].武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007：15.
[4]蘇霍姆林斯基.帕弗雷什中學(xué)[M].//王天一，等.外國教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1985：253.
[5]李金寶.德育生態(tài)論——當(dāng)代德育生態(tài)危機(jī)與重構(gòu)[D].長春：吉林大學(xué)，2009.
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；自然倫理；道德倫理
黨的十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的發(fā)展觀。黨的十七大又對(duì)科學(xué)發(fā)展觀做出了詳細(xì)的定義和論述：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的倫理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理思想的繼承和發(fā)展，也是現(xiàn)代倫理思想的集中反映。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀倫理思想的探討，能使人們更好地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。
一、科學(xué)發(fā)展觀的科技倫理背景
(一)中國古代學(xué)者的科技倫理哲學(xué)思想
中國古代的哲人們對(duì)倫理學(xué)包括科技倫理進(jìn)行了研究，提出了不少科技倫理思想，對(duì)現(xiàn)代科技倫理思想，特別是生態(tài)倫理思想，提供了啟示作用。儒家學(xué)說主張?zhí)烊撕弦唬ㄟ^研究人與自然的關(guān)系，為仁義道德尋求理論根據(jù)，認(rèn)為仁義應(yīng)當(dāng)結(jié)合，還提出“與天地參”用來表述人與自然的相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，儒家提倡愛民愛物，包括愛護(hù)自然、保護(hù)自然。
道家追求道法自然，認(rèn)為人與自然要和諧相處，生物的生存是離不開環(huán)境的，認(rèn)為和是理想境界。儒家和道家的這些思想對(duì)今人在處理和自然社會(huì)的關(guān)系問題上具有重要的啟示作用。
(二)西方科技倫理背景
西方的科技倫理思想分為古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。古代科技倫理思想肯定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，重視科學(xué)技術(shù)的功能，探討了科技與道德的關(guān)系，并且提出了科技道德的準(zhǔn)則。近代西方科技倫理思想強(qiáng)調(diào)科技道德并非起源于宗教道德，剖析了科技與道德的關(guān)系，提出了求實(shí)、懷疑、創(chuàng)新等科學(xué)精神，還進(jìn)一步校準(zhǔn)了科學(xué)道德準(zhǔn)則。而到了現(xiàn)代，西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的時(shí)代，科技倫理思想也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期，西方科技倫理思想探討了科學(xué)家應(yīng)肩負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)，規(guī)定了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的道德要求。總體來說，西方科技思想強(qiáng)調(diào)科技人員的主體性和科學(xué)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)了事物的客觀性。
(三)馬克思、恩格斯的科技倫理思想
馬克思、恩格斯在科技倫理學(xué)方面做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，他們的主要倫理思想包括以下方面：首先，揭示道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，他們深刻地指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”從而使道德觀成為科學(xué)的道德觀。其次，他們論述了科技與道德的相互作用，科技發(fā)展推動(dòng)道德進(jìn)步，道德進(jìn)步促進(jìn)科技發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科技要為人類服務(wù)。他們重視生態(tài)倫理問題，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致。
二、科學(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)代自然倫理思想的集中反映
全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀以和諧作為與自然的相處法則。中國古代的哲人們?cè)缇陀盟麄兊乃枷氚堰@個(gè)與自然相處的法則闡述了出來，不過隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著人類社會(huì)對(duì)自身看法的改變，對(duì)自然態(tài)度的改變，人們好像逐漸忘記了和自然和諧相處，而是認(rèn)為人高于一切，把自己凌駕于自然界之上，對(duì)自然界的掠奪早已超過了自然界的承受能力和自我修復(fù)能力，人與自然之間的倫理關(guān)系被嚴(yán)重地破壞了。
(一)人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)
現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的研究證明，不管人類社會(huì)發(fā)展到何種程度，它和自然及其它系統(tǒng)一樣都是整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并不能凌駕于任何一個(gè)系統(tǒng)之上。人與自然的矛盾，隨著社會(huì)資源的匱乏、環(huán)境的污染和科技的異化，變得日益嚴(yán)峻。美國學(xué)者卡遜的《寂靜的春天》發(fā)表后，引發(fā)了眾多學(xué)者從不同角度對(duì)科技迅速發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步所帶來的環(huán)境問題的思考，加之人對(duì)自然權(quán)利與義務(wù)的深入探討，逐漸將人與自然的和諧提到了議事日程。
權(quán)利與義務(wù)是倫理學(xué)的基本范疇，也是人與自然關(guān)系的倫理反映。人與自然矛盾的產(chǎn)生，隱藏的是人與人之間利益的矛盾。在對(duì)自然索取的過程中，個(gè)人對(duì)自然的索取都會(huì)牽涉到其他人的利益，正是由于沒有很好地協(xié)調(diào)，進(jìn)而漸漸地演變成整個(gè)人類社會(huì)跟自然的矛盾，自然成為了這種矛盾的犧牲品。
人對(duì)自然的權(quán)利是人為了保障自身的基本生存，主動(dòng)向自然提出享用的權(quán)利，這是人的基本權(quán)利之一。人和動(dòng)物一樣，都需要從自然界獲取資源作為生活和生產(chǎn)的必需品，如果沒有這些必需品，人類就無法生存，更談不上發(fā)展，這是一個(gè)不可剝奪的基本權(quán)利，但權(quán)利不等于利益。利益有正當(dāng)與非正當(dāng)之分，而權(quán)利則無此區(qū)分。我們不能把不正當(dāng)?shù)睦娈?dāng)作權(quán)利來使用。權(quán)利與義務(wù)是相互依存的，對(duì)于自然界，我們有權(quán)利，也有義務(wù)，人類對(duì)自然的過度索取導(dǎo)致了自然環(huán)境的危機(jī)，所以對(duì)自然界的保護(hù)是我們不可推卻的義務(wù)。
科學(xué)發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌兼顧的思想，不僅將人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)包含其中，而且對(duì)這些權(quán)利和義務(wù)做出了清楚的界定，提倡在處理和自然的關(guān)系上，不但要求人要有限地取之于自然，而且對(duì)于這種索取也應(yīng)平衡各方面的資源，從整體上考慮到自然的承受能力和自我修復(fù)能力，因地制宜，因時(shí)制宜。這樣的發(fā)展觀是適合我國的國情的，而且也順應(yīng)了世界發(fā)展的潮流。
(二)代內(nèi)公平與代際公平
生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展讓人們認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然界有代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平是指全世界代內(nèi)的所有人，不論國籍、種族、社會(huì)發(fā)展水平和文化等方面的差異，對(duì)于使用自然資源和環(huán)境均享有平等的權(quán)利。各個(gè)國家應(yīng)當(dāng)平等地去履行保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)，國家之間應(yīng)通過協(xié)商和合作等方式實(shí)現(xiàn)這種平等。發(fā)達(dá)國家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程中，利用了當(dāng)時(shí)廉價(jià)的資源和能源，從自然界中肆意索取，由此而積累了一系列的環(huán)境問題，直到現(xiàn)在，發(fā)達(dá)國家仍然是世界有限資源的主要消費(fèi)者和污染源。發(fā)展中國家的發(fā)展很多是被迫以犧牲一定的環(huán)境為代價(jià)，建立在不平等基礎(chǔ)上的代內(nèi)不公平，把人類推到了環(huán)境危機(jī)的邊緣，發(fā)達(dá)國家對(duì)治理全球生態(tài)環(huán)境方面負(fù)有不容推卸的主要責(zé)任。要實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)的代內(nèi)公平，就是要建立全新的全球伙伴合作關(guān)系，共同承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。
科學(xué)發(fā)展觀重視發(fā)展，把發(fā)展作為第一要義，但這種發(fā)展是建立在可持續(xù)的基礎(chǔ)上的，這種可持續(xù)的發(fā)展要求既滿足我們當(dāng)代人的需要，又不會(huì)對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。從前者來說，就是注重代內(nèi)公平，既要求我們不斷地發(fā)展，不停止前進(jìn)的腳步，又要我們承擔(dān)起對(duì)當(dāng)代人的責(zé)任，把發(fā)展限定在可持續(xù)之內(nèi)，注重對(duì)現(xiàn)有環(huán)境資源的保護(hù)。
有代內(nèi)公平就有代際公平，代際公平是代內(nèi)公平的深入，在我們注重當(dāng)代人發(fā)展的同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀也要求保護(hù)后代人的權(quán)利，是當(dāng)代人對(duì)后代人所承擔(dān)的單方面的義務(wù)。這種發(fā)展鮮明地體現(xiàn)在人類代際關(guān)系中，它使代際關(guān)系成為一個(gè)現(xiàn)代性的問題，人類后代是人類整體的一部分，是人類共同體的當(dāng)然成員，本代人要尊重后代人的基本權(quán)利和需要。科學(xué)地發(fā)展，要求我們?nèi)ヮA(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的環(huán)境問題并避免其出現(xiàn)，而不是造成破壞后才去補(bǔ)救，這是由生態(tài)環(huán)境的不可逆性和自然資源的有限性決定的。西方的工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)警告人們：不能通過擴(kuò)大資源消耗和環(huán)境破壞的方式來追求社會(huì)文明的發(fā)展。所以在發(fā)展的問題上我們國家的科學(xué)發(fā)展觀是符合當(dāng)代人和后代人的利益的，也是符合社會(huì)本身發(fā)展規(guī)律的，更是符合自然界的本質(zhì)規(guī)律的。
三、科學(xué)發(fā)展觀是“以人為本”的道德倫理思想的集中體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。自工業(yè)革命以來，傳統(tǒng)的功利性的發(fā)展觀引領(lǐng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。西方工業(yè)的快速發(fā)展，創(chuàng)造了以往歷史無法比擬的物質(zhì)財(cái)富，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但由于在工業(yè)化過程中片面追求數(shù)量和對(duì)物的極端關(guān)注，這種只看物不看人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀對(duì)科技的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，科技的價(jià)值理性被抬到了至高無上的地步，科技活動(dòng)中彌漫著強(qiáng)烈的實(shí)用主義和功利主義。為了滿足人的物欲所需，整個(gè)20世紀(jì)人類利用掌握的高科技向自然進(jìn)軍，結(jié)果造成了大自然的污染，各種環(huán)境和生態(tài)問題接踵而至，人類的生存受到威脅。隨著科技的進(jìn)步，人們終日與機(jī)器打交道，人與人之間缺乏交流，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系被淡化，雖然物質(zhì)生活在科技的迅速發(fā)展下得到了極大的改善，但精神世界變得越來越空虛。科技的飛速發(fā)展需要與它相適應(yīng)的新的道德倫理規(guī)則。
科技道德倫理，是指人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)時(shí)對(duì)社會(huì)、自然關(guān)系的思想行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科學(xué)家及其共同體所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念。科技道德里人是主體，要體現(xiàn)人的主體性地位，科學(xué)發(fā)展觀就是從人的本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的地位，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，體現(xiàn)了現(xiàn)代科技道德倫理的內(nèi)涵。所以我們要通過研究人自身來開展科技主體道德人價(jià)值的研究，使科技朝著對(duì)人類有益的方向發(fā)展。科技人員作為科學(xué)研究的主體，如果在科技活動(dòng)中沒有一個(gè)好的道德，對(duì)于科技的作用沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，就會(huì)埋沒科技本身對(duì)人類有益的作用。人們必須圍繞科技的人文社會(huì)價(jià)值進(jìn)行研究，并不斷地弘揚(yáng)科技的人文精神。由于人們過多地注重科技的強(qiáng)大的實(shí)際作用，科技的功利價(jià)值幾乎成了科技的全部價(jià)值所在，而科技的人文價(jià)值，卻被人們淡忘了。科技的人文精神雖然不能直接改變世界，但卻可以為我們改變世界提供好的方法。科技一旦與人文分離，就成了沒有內(nèi)涵的空殼子，所以，科技只有與精神合一，才是完整的。尋求科技與人文精神的合一是現(xiàn)代化建設(shè)中的一個(gè)重要目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；三位一體；德育
基金項(xiàng)目：該論文是2012年江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目《街角青年的社區(qū)防范研究》（項(xiàng)目編號(hào)：12FX18）階段性成果。
生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)得以欣欣向榮的主要原因就是生物在與環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換過程中，彼此之間能夠達(dá)到高度適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)鏈的相對(duì)穩(wěn)定，從而使生物圈處于一種良性發(fā)展的狀態(tài)。教育生態(tài)系統(tǒng)中也存在生態(tài)鏈，它與自然界的生態(tài)鏈有所不同，它不僅有基于能量流傳遞攝取的關(guān)系，更多的是知能流的富集關(guān)系，不僅有橫向的，還有縱向的，還有縱橫交叉的。
青少年接受道德教育的過程就是與其它環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的有序交換的過程，因此，它同樣受到生態(tài)鏈的影響。青少年在接受道德教育的過程可以看作是一個(gè)小的生態(tài)系統(tǒng)，由教師、學(xué)生、家庭、學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等生態(tài)因子構(gòu)成，各因子之間彼此相聯(lián)，共同構(gòu)成一個(gè)不斷矛盾運(yùn)動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)。社會(huì)、學(xué)校和家庭是青少年道德觀念社會(huì)化的三個(gè)主要場所，針對(duì)當(dāng)前青少年價(jià)值追求功利化、價(jià)值選擇矛盾化、價(jià)值實(shí)踐虛無化、價(jià)值取向不穩(wěn)定性等問題，本文嘗試從教育生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，闡述如何讓社會(huì)、學(xué)校和家庭三者之間在進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換過程中，彼此之間相互適應(yīng)，保持良好的生態(tài)平衡，形成一個(gè)穩(wěn)定、常態(tài)的教育機(jī)制。在研究的過程中，我們發(fā)現(xiàn)：社會(huì)、學(xué)校和家庭之間的信息交流實(shí)際上也就構(gòu)成了生態(tài)學(xué)上的橫向生態(tài)環(huán)流，形成（家庭一學(xué)校一社會(huì)）的三角環(huán)流模式， 三者有組織地協(xié)同配合，良性互動(dòng)，可以有效地發(fā)揮整體合作的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)一種全方位的價(jià)值觀教育格局，從而在不同程度上影響和鞏固著青少年道德觀社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。
1 實(shí)現(xiàn)家庭與學(xué)校的良性互動(dòng)
家庭與學(xué)校都是青少年成長的重要場所，雖然，在教育場所、教育內(nèi)容、教育途徑、教育形式等方面存在著一定的差異， 但他們的教育目標(biāo)卻完全一致， 都是為了促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，讓學(xué)生將來能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。青少年道德觀社會(huì)化是一項(xiàng)需要階段性與連續(xù)性良好統(tǒng)一的過程，因此，學(xué)校要積極開展各種互助活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)校和家庭之間的了解和溝通，積極營造有利于加強(qiáng)學(xué)校與家庭教育工作的良好氛圍。首先，學(xué)校應(yīng)幫助家長樹立正確的教育觀和人才觀，使家長走出家庭教育的誤區(qū)，激發(fā)起他們教育好子女的責(zé)任感和自信心， 積極與學(xué)校合作， 為社會(huì)培養(yǎng)出合格的人才。其次，建立家長教學(xué)支持系統(tǒng)，學(xué)校教學(xué)過程向家長開放，使家長能明確學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃與活動(dòng)內(nèi)容安排；輔導(dǎo)員和班主任的聯(lián)系方式留給家長，并定期將學(xué)生的在校情況匯報(bào)給家長；開通家長熱線電話主動(dòng)爭取家長對(duì)學(xué)校工作的理解和支持。再次充分的運(yùn)用報(bào)紙、廣播、電視、錄象、錄音、互聯(lián)網(wǎng)等多種形式的通訊手段，向家長、學(xué)生、教師灌輸思想政治教育內(nèi)容， 以及如何實(shí)現(xiàn)家校良好互動(dòng)，避免誤解，為家校雙方的聯(lián)系和反饋創(chuàng)造了便捷條件，例如利用互聯(lián)網(wǎng)開通學(xué)校網(wǎng)站， 建立網(wǎng)上熱線、家長論壇、開展網(wǎng)上互答、問題答疑等等。
2 實(shí)現(xiàn)社會(huì)與學(xué)校的良性互動(dòng)
教育生態(tài)學(xué)中的花盆效應(yīng)又稱局部生境效應(yīng)，認(rèn)為花盆里栽不出萬年松，花盆是一個(gè)半人工、半自然的小生態(tài)環(huán)境，在花盆內(nèi)的個(gè)體、群體其生態(tài)閾值下降，生態(tài)幅變窄，生態(tài)價(jià)下跌，一旦離開小生態(tài)環(huán)境，個(gè)體、群體則會(huì)失去生存能力。在教育生態(tài)中，學(xué)校就像一個(gè)花盆，處于封閉、半封閉的教育環(huán)境下，學(xué)生大部分時(shí)間是在教室里度過，與現(xiàn)實(shí)世界脫離，加之一支粉筆、一本書、一塊黑板的傳統(tǒng)教育方法，學(xué)生很容易滋長以自我為中心的價(jià)值觀，當(dāng)美好理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，青少年會(huì)對(duì)課堂上知識(shí)和理念將重新審視，甚至懷疑，如果沒有新的權(quán)威和理論體系可以信服的話，就會(huì)出現(xiàn)迷惘，甚至形成某種極端的價(jià)值觀。
為了克服這種花盆效應(yīng)，我們必須建立開放型的教育生態(tài)系統(tǒng)， 讓教育回歸生活世界，回歸社會(huì)，讓學(xué)校教育與社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來，讓青少年的成長、精神塑造、人格完善在社會(huì)生活中進(jìn)行。
2.1 充分利用社區(qū)居委會(huì)資源
社區(qū)居委會(huì)是社區(qū)教育中的重要力量，學(xué)校可以通過社區(qū)居委員會(huì)作為連接點(diǎn)，縱向連接區(qū)教育委員會(huì)和學(xué)校教育組織，橫向聯(lián)結(jié)街道內(nèi)各及社會(huì)團(tuán)體，將其資源聚合傳遞給學(xué)校，豐富、充實(shí)、改善學(xué)校辦學(xué)條件；可以與其他社區(qū)組織加強(qiáng)聯(lián)系，抓好學(xué)生的校外志愿者活動(dòng)，讓青少年在課外時(shí)間和節(jié)、假日有地方可去，有事情可做，有人指導(dǎo)，倡導(dǎo)青少年健康文明的生活方式，強(qiáng)化青少年對(duì)道德規(guī)范的體驗(yàn)和認(rèn)同，促進(jìn)其健康人格的形成，增強(qiáng)青少年的公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)青少年的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。
2.2 充分利用社會(huì)公共事業(yè)資源
社會(huì)與學(xué)校及社會(huì)上一些企事業(yè)單位密切聯(lián)系，可以利用現(xiàn)有的資源，延伸學(xué)校教育，可以采取請(qǐng)進(jìn)來、走出去的方式，把專業(yè)人員請(qǐng)進(jìn)校園，把學(xué)生安排到企事業(yè)單位實(shí)習(xí)，見習(xí)，到這些部門實(shí)際了解其運(yùn)作過程，了解專業(yè)人員的必備素質(zhì)及敬業(yè)精神，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的社會(huì)接觸面，提高他們的社會(huì)責(zé)任感和吃苦耐勞的精神；可以將這些資源與學(xué)校的安全教育、國防教育、法制教育等教學(xué)課程進(jìn)行有機(jī)的整合，形成開放式的課堂，讓社會(huì)成會(huì)學(xué)習(xí)教育的有力補(bǔ)充。
3 結(jié)論
家庭是青少年道德觀社會(huì)化的補(bǔ)充場所，既能夠檢驗(yàn)青少年道德觀社會(huì)化的成效，又能夠鞏固青少年道德觀社會(huì)化的成果；學(xué)校是青少年進(jìn)行價(jià)值觀教育最穩(wěn)定的場所，能夠提供系統(tǒng)化、現(xiàn)代化教學(xué)資源，并能提供專業(yè)化的教師隊(duì)伍，豐富青少年的價(jià)值觀教育；社會(huì)為青少年道德觀社會(huì)化提供重要的實(shí)踐場所，讓青少年在實(shí)踐中不斷的檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)，深化自己的認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)由知到信，由信到行的飛躍。因此，建立起（家庭一校園一社會(huì)）的三角環(huán)流教育模式， 能有效破解當(dāng)前青少年道德觀念社會(huì)化存在的問題，促進(jìn)青少年道德觀社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1] 吳鼎福，諸文蔚.教育生態(tài)學(xué)[M] .南京：江蘇教育出版社，2000.
[2]賀祖斌.高等教育生態(tài)論[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005.
[3]Cremin L A.Public Education，1976.
[4] 鐘洪.論校園文化建設(shè)和高校德育環(huán)境[J].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（4）.
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)人；大學(xué)生；生態(tài)道德；養(yǎng)成
“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”，這是黨在十七大報(bào)告中明確提出的任務(wù)和要求，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，是時(shí)代的呼喚和要求。《聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展二十一世紀(jì)議程》指出：“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的。”要構(gòu)建人與自然和諧的具有生態(tài)文明的社會(huì)，關(guān)鍵是在全社會(huì)形成良好的生態(tài)道德氛圍。公眾的生態(tài)道德已經(jīng)成為反映一個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)和民族文明程度的重要標(biāo)志。我國著名高等教育學(xué)者潘懋元教授曾指出：“許多嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的事例，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任者很多是我們高等學(xué)校培養(yǎng)出來的專門人才。”當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的棟梁和明天的決策者，對(duì)我們的環(huán)境現(xiàn)狀應(yīng)該有著更為強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育，重視其生態(tài)道德的養(yǎng)成有著深遠(yuǎn)的意義。
一、生態(tài)道德教育與生態(tài)意識(shí)
環(huán)境教育是人們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前環(huán)境問題的重要環(huán)節(jié)。我國環(huán)境教育始于1973年第一次全國環(huán)保會(huì)議。1992年，全國首屆環(huán)境教育工作會(huì)議在蘇州召開，標(biāo)志著我國已初步形成了具有中國特色的環(huán)境教育體系。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們又逐漸意識(shí)到，單一地強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育不能達(dá)到教育效果的最優(yōu)化，它有使教育滑向單單注重環(huán)境一邊的傾向與危險(xiǎn)，我們要進(jìn)行的是以“人與環(huán)境”雙向整體為內(nèi)容的教育，更準(zhǔn)確地講，應(yīng)該叫“生態(tài)教育”。
生態(tài)教育，德育先行。生態(tài)道德教育，是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地控制人與自然的盲目行為”。
生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動(dòng)，是德育過程中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，旨在培育人類保護(hù)環(huán)境的倫理精神以提高公眾的生態(tài)意識(shí)何謂生態(tài)意識(shí)?美國科學(xué)家奧爾多·利奧波德(ALeopoid)于1933年在《大地倫理學(xué)》中最早提出這一概念，他說：“沒有生態(tài)意識(shí)，私利以外的義務(wù)就是一種空話。所以我們面對(duì)的問題是，把社會(huì)意識(shí)的尺度從人類擴(kuò)大到大地(自然界)。”為提高公眾的生態(tài)意識(shí)，針對(duì)大學(xué)生尤其是非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生開展生態(tài)道德教育，就成為高校生態(tài)教育的重要內(nèi)容。
二、當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)現(xiàn)狀及分析
早在1998年，國家環(huán)保總局、教育部就在31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市進(jìn)行了我國首次全國范圍的公眾環(huán)境意識(shí)調(diào)查，得出的結(jié)果表明：在我國，無論城市還是農(nóng)村，環(huán)保知識(shí)水平普遍偏低，年齡增長與環(huán)保知識(shí)總體成反比，青少年的環(huán)保知識(shí)水平高于中年人，中年人高于老年人。在對(duì)世界面臨問題的重要程度，我國面臨問題的重要程度排序中，少年均把環(huán)境保護(hù)排在第一位，而成人對(duì)環(huán)境保護(hù)的排序則居第四、第五位。70．3％的少年環(huán)保知識(shí)來自于學(xué)校，課堂成為他們最重要的來源途徑。
2003年6月至11月，中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系組織實(shí)施了“2003年全國綜合社會(huì)調(diào)查”，其中涉及居民生態(tài)意識(shí)內(nèi)容的這一部分調(diào)查結(jié)果顯示：被訪者的生態(tài)意識(shí)與其年齡和文化程度有著密切的關(guān)系，有關(guān)數(shù)據(jù)分析表明，大體上，被訪者的生態(tài)意識(shí)水平與年齡的增長成反比，與文化程度成正比，在小學(xué)以下文化程度的人群中，有超過7成的人生態(tài)意識(shí)是不及格水平，而在接受大學(xué)本科以上教育者中，有超過一半的人達(dá)到70分以上。
從1998年和2003年這兩次生態(tài)意識(shí)調(diào)查中可以看到，我國的生態(tài)道德教育在提高人們的生態(tài)意識(shí)方面已取得了一定的效果，廣大青年學(xué)生在接受相關(guān)教育之后生態(tài)意識(shí)明顯高于非學(xué)生群體。然而，據(jù)一份2002年對(duì)北京市部分高校大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的調(diào)查可以看出大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)在一些方面還存在很大不足，仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這次調(diào)查將北京大學(xué)生的環(huán)境意識(shí)概括為：環(huán)境知識(shí)總體水平較低，并且具有較大的局限性和不均衡性；環(huán)保參與意識(shí)較強(qiáng)，但行動(dòng)滯后；大學(xué)生對(duì)政府寄予厚望，但同時(shí)又對(duì)政府工作缺乏了解。很多學(xué)生雖然已經(jīng)具備一定的環(huán)保觀念，認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但在行為上卻表現(xiàn)為不能從自己做起，不愿從小事做起，很多同學(xué)對(duì)自己在環(huán)境保護(hù)問題上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任認(rèn)識(shí)不夠，在知與行上差距很大。
此外，我們浙江林學(xué)院在2006年寒假和2007年暑假牽頭發(fā)動(dòng)了“全國農(nóng)村廢棄物現(xiàn)狀調(diào)查”和“全國農(nóng)村廢水現(xiàn)狀調(diào)查”，兩次調(diào)查共發(fā)放問卷54000多份，調(diào)查對(duì)象涉及全國諸省份。根據(jù)對(duì)收回的有效問卷分析顯示，在我國(主要是農(nóng)村)，人們對(duì)資源的循環(huán)利用意識(shí)非常缺乏，許多在其他領(lǐng)域可再度利用的資源，如家禽糞便、植物秸桿、沼液等，成了造成環(huán)境污染的廢棄物。青少年的環(huán)保知識(shí)總體水平高于中老年人，但他們?cè)谫Y源循環(huán)利用等方面的知識(shí)和意識(shí)與中老年人無明顯差異。
總之，我國生態(tài)道德教育已經(jīng)取得了一定的成效，完成了大學(xué)生生態(tài)意識(shí)啟蒙的任務(wù)，但從生態(tài)保護(hù)的實(shí)際行為層面來看水平還是很低的，很多只是停留在生態(tài)知識(shí)的認(rèn)知水平，嚴(yán)格說來，并未上升到生態(tài)道德的高度。這正如愛因斯坦曾經(jīng)說過的：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，耍使學(xué)生對(duì)價(jià)值觀有所理解并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上善的鮮明的辨別力。”因此，現(xiàn)階段我們的生態(tài)道德教育應(yīng)在幫助大學(xué)生樹立起新型的人生觀、世界觀和價(jià)值觀上多下工夫，使他們的生態(tài)意識(shí)由浮泛的認(rèn)識(shí)層面向更為深入的自覺行為的層面轉(zhuǎn)化。
三、生態(tài)人培養(yǎng)理念下大學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成
一個(gè)人可能具備環(huán)保知識(shí)和生態(tài)意識(shí)，但這只是生態(tài)環(huán)境道德的初級(jí)階段。生態(tài)道德的養(yǎng)成有一個(gè)從認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律的“真”到形成生態(tài)道德的“善”的過程，其間結(jié)合著對(duì)生態(tài)“美”的體驗(yàn)。
生態(tài)教育的目標(biāo)在于要實(shí)現(xiàn)從17世紀(jì)以來笛卡爾和牛頓開始的機(jī)械的世界觀向整體的生態(tài)的世界觀深刻轉(zhuǎn)變，用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)代替人類中心主義哲學(xué)，用關(guān)于事物相互聯(lián)系相互作用的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論…，要把與新的世界觀相聯(lián)系的價(jià)值觀系統(tǒng)通過教育滲透到大學(xué)生的日常生活中，使他們的價(jià)值觀念發(fā)生根本變革。因此，幫助大學(xué)生建構(gòu)人與自然和諧共處的價(jià)值觀就意味著，我們既要與以人為中心強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然奴役的傳統(tǒng)的人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀決裂，同時(shí)也要批判以自然為中心強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的奴役的自然中心主義的價(jià)值觀，他們最終都將導(dǎo)致人與自然的對(duì)立。
生態(tài)道德教育的最理想境界是實(shí)現(xiàn)從“包含了生態(tài)知識(shí)與理念”的道德行為體系上升到“整個(gè)道德行為體系的生態(tài)化”，進(jìn)而在此體系下的每個(gè)人都能成為具有生態(tài)特征和生態(tài)理想的生態(tài)人。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們可以通過以下途徑進(jìn)行努力。
(一)在高校道德教育課程的建設(shè)中，將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇，重塑大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀
將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇是培養(yǎng)個(gè)體生態(tài)意識(shí)的必然要求，是高校德育改革的題中應(yīng)有之義。
目前，部分高校正努力進(jìn)行這方面的嘗試。比如，我校正積極籌備并將在2008年春季學(xué)期通過在全校范圍內(nèi)開設(shè)相關(guān)通識(shí)課程來對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行生態(tài)知識(shí)及生態(tài)道德等的普及教育。通過通識(shí)課程的開設(shè)，并輔以思想政治理論課教學(xué)、輔導(dǎo)員工作和校園文化建設(shè)等多方位的教育與熏陶，形成濃厚的生態(tài)教育氛圍，共同推進(jìn)高校生態(tài)道德教育向縱深發(fā)展，這必將對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德的養(yǎng)成起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。
(二)在師資隊(duì)伍建設(shè)中，著力提高所有教育工作者的生態(tài)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和行動(dòng)參與意識(shí)，動(dòng)員并整合全校的力量，形成“生態(tài)道德教育合力”
我國很多學(xué)校對(duì)生態(tài)道德教育的重視程度不夠，高校生態(tài)道德教育課程建設(shè)目前還處于起步階段，大多數(shù)高校對(duì)非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生沒有開展系統(tǒng)的生態(tài)道德教育。事實(shí)上，要真正做好學(xué)生生態(tài)道德的養(yǎng)成教育，全體教師首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)奴役自然的觀念，從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到生態(tài)教育的重要性和緊迫性。同時(shí)，有效的生態(tài)道德教育是顯性教育與隱性教育相結(jié)合的教育，必須具備一種整體教育意識(shí)，由各類學(xué)科的教師積極參與與配合，在日常教學(xué)中滲透生態(tài)道德的培育。只有教師真正從內(nèi)心認(rèn)可生態(tài)教育的理念，并整合全校力量形成一股“生態(tài)道德教育合力”，生態(tài)教育才有可能真正取得實(shí)效。
此外，由于生態(tài)倫理具有很強(qiáng)的科學(xué)性，因此，必須有一支專門的隊(duì)伍進(jìn)行深入的理論研究，由相關(guān)的專家、學(xué)者直接承擔(dān)生態(tài)道德課程的教學(xué)工作。
無論是開設(shè)專門的生態(tài)道德教育課程，還是納入德育課程，或是通過其他課程的滲透，生態(tài)道德教育成敗的關(guān)鍵都在于教育工作者隊(duì)伍的形成及其素質(zhì)。
(三)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德行為的養(yǎng)成教育中，努力改善個(gè)體生態(tài)知識(shí)與生態(tài)行為相脫節(jié)的狀況，做到知行統(tǒng)一
對(duì)于道德教育，的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注重實(shí)際行為，要“隨時(shí)隨地，抱著實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”。因此，在人類生態(tài)意識(shí)普遍覺醒之時(shí)，高校首先迫切需要做的工作就是，使每一個(gè)覺醒的大學(xué)生將生態(tài)意識(shí)付諸行動(dòng)，改變現(xiàn)有的生活方式，追隨綠色時(shí)尚，建設(shè)綠色文明，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)由知到行的轉(zhuǎn)化。具體可以從以下四方面著手進(jìn)行。
1．通過制度建設(shè)進(jìn)行生態(tài)規(guī)范。學(xué)校通過建立并完善相關(guān)的制度將生態(tài)道德教育與學(xué)生的日常生活及管理結(jié)為一體，利用制度來約束學(xué)生的行為，促進(jìn)大學(xué)生形成節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)，從外部環(huán)境促進(jìn)大學(xué)生把接受的生態(tài)教育內(nèi)化為自己所認(rèn)可的價(jià)值觀，再外化為學(xué)生的生態(tài)行為。
2．通過社會(huì)實(shí)踐提高生態(tài)意識(shí)。組織大學(xué)生開展環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，通過第二、第三課堂形成多維立體教育網(wǎng)絡(luò)，在實(shí)踐中提高意識(shí)。生態(tài)道德教育實(shí)踐包括課堂內(nèi)和課堂外兩方面的實(shí)踐。可以組織大學(xué)生開展生態(tài)狀況調(diào)研，也可組織大學(xué)生走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)村鎮(zhèn)、走進(jìn)社區(qū)開展生態(tài)宣傳。這樣，在提高大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)的同時(shí)也提高社會(huì)公眾對(duì)人與自然和諧規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
筆者認(rèn)為,要較好地完成林業(yè)生態(tài)建設(shè)相持階段的森林資源監(jiān)督工作任務(wù),要做好以下幾個(gè)方面的工作:
一、堅(jiān)持“以人為本”,建設(shè)一支素質(zhì)過硬的森林資源監(jiān)督隊(duì)伍
搞好森林資源監(jiān)督工作,關(guān)鍵在人。“打鐵先需自身硬”,由于林業(yè)生態(tài)建設(shè)相持階段具有不確定性和艱巨性的特點(diǎn),這就需要我們建設(shè)一支高素質(zhì)的森林資源監(jiān)督隊(duì)伍。使這支隊(duì)伍在這一階段,能從容面對(duì)各種困難的挑戰(zhàn)。
1、抓好政治素質(zhì)建設(shè)。作為一個(gè)森林資源監(jiān)督人員,必須有堅(jiān)定的政治立場和觀點(diǎn),有敏銳的政治鑒別力和高度的政治責(zé)任感,有對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神。只有具備這些條件,才能算得上一個(gè)政治合格的森林資源監(jiān)督人員,才能在工作中堅(jiān)持正確的政治方向。
2、抓好道德素質(zhì)建設(shè)。道德素質(zhì)決定一個(gè)人的發(fā)展方向。
一個(gè)森林資源監(jiān)督人員僅有才能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。沒有德,人就駕馭不了自己的才能。森林資源監(jiān)督工作是一項(xiàng)政治性很強(qiáng)的工作,作為一個(gè)森林資源監(jiān)督工作人員,必須具有良好的道德品質(zhì)。
要大力提倡無私奉獻(xiàn),加強(qiáng)廉潔自律教育,使森林資源監(jiān)督人員成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
3、加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn),盡快提高森林資源監(jiān)督人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)知識(shí)水平。我們應(yīng)下大力氣抓好人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn),拓寬森林資源監(jiān)督人員的知識(shí)面,并積極鼓勵(lì)個(gè)人采取各種方式自學(xué)。
二、森林資源監(jiān)督工作的理念要更新
理念是人們形成的共同價(jià)值取向,是統(tǒng)一思想的凝核,是激發(fā)內(nèi)在活力的動(dòng)因。不同的時(shí)代有不同的理念,在大力推進(jìn)以木材生產(chǎn)為主以向生態(tài)建設(shè)為主的歷史性轉(zhuǎn)變、全力打好相持階段攻堅(jiān)戰(zhàn)、努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的新形勢(shì)下,我們必須適應(yīng)時(shí)展的新要求,打破舊觀念,樹立新理念。一是把森林資源監(jiān)督工作重心下移,加強(qiáng)基層森林資源監(jiān)督組織建設(shè),把政治責(zé)任感強(qiáng),業(yè)務(wù)精通,道德品質(zhì)高尚的人員充實(shí)到基層森林資源監(jiān)督隊(duì)伍中去。著力提升基層森林資源監(jiān)督隊(duì)伍的監(jiān)督業(yè)務(wù)水平和監(jiān)督能力。二是調(diào)整森林資源監(jiān)督方向,實(shí)現(xiàn)森林資源監(jiān)督工作從木材生產(chǎn)型監(jiān)督向生態(tài)建設(shè)型監(jiān)督的轉(zhuǎn)變。三是調(diào)整森林資源監(jiān)督方式,把事后監(jiān)督核查轉(zhuǎn)移到事前建議、審核、事中監(jiān)察與服務(wù)上來,大力推進(jìn)超前監(jiān)督,監(jiān)督前移。森林資源監(jiān)督工作的預(yù)見性很重要,工作超前,監(jiān)督工作才能主動(dòng),才能未雨綢繆。首先,要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù),構(gòu)建森林資源監(jiān)督工作信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),及時(shí)匯總、掌握和反饋各種信息。其次,要綜合分析所掌握的情況和信息,在各種信息和情況中抓住關(guān)鍵、抓住苗頭、抓注重點(diǎn),提前警示,及時(shí)提出監(jiān)督建議,把問題解決在萌芽之中。四是不但要搞好宏觀監(jiān)督,而且還要做好微觀監(jiān)督。為保證相持階段的林業(yè)生態(tài)建設(shè)確實(shí)取得實(shí)效,森林資源監(jiān)督工作要把握關(guān)鍵環(huán)節(jié),要密切監(jiān)督林業(yè)用地的使用情況,嚴(yán)格控制住木材采伐限額,對(duì)木材生產(chǎn)、銷售、運(yùn)輸和加工等環(huán)節(jié),加強(qiáng)監(jiān)督監(jiān)察力度。對(duì)超限額采伐、超證采伐、無證采伐、非法占用林地等行為要嚴(yán)肅查處。同時(shí),要加強(qiáng)伐區(qū)調(diào)查設(shè)計(jì)、伐區(qū)上報(bào)審批、伐區(qū)撥交、采伐作業(yè)現(xiàn)場管理、伐區(qū)驗(yàn)收、木材繳庫、木材銷售運(yùn)輸?shù)雀鱾€(gè)過程的監(jiān)督。中國論文服務(wù)網(wǎng)專注于為廣大經(jīng)濟(jì)職稱評(píng)定客戶、經(jīng)濟(jì)論文快速寫作客戶,提供優(yōu)良的范文格式下載,管理論文快速寫作指導(dǎo)資源,歡迎各位老師參考指導(dǎo)。
三、創(chuàng)新森林資源監(jiān)督的體制和機(jī)制
體制決定機(jī)制,機(jī)制決定活力。目前的森林資源監(jiān)督體制不順、機(jī)制不活,滿足不了林業(yè)生態(tài)建設(shè)相持階段的發(fā)展要求。一是現(xiàn)有的森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)的體制與其所承擔(dān)的任務(wù)極不適應(yīng),目前這種分級(jí)派駐,雙重領(lǐng)導(dǎo)的管理體制束縛了森林資源監(jiān)督工作人員的積極性,難以形成森林資源監(jiān)督的整體合力。二是由于體制上的原因,現(xiàn)行森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)的干部在業(yè)務(wù)上對(duì)上一級(jí)森林資源監(jiān)督部門負(fù)責(zé),但其組織關(guān)系、工資福利待遇卻由駐在單位管理,從而造成了森林資源監(jiān)督人員在工作中往往“投鼠忌器”,在一些問題面前不能理直氣壯,挺不直“腰桿”,有時(shí)會(huì)出現(xiàn)頂不住的現(xiàn)象。三是由于現(xiàn)行的森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)的人、財(cái)、物都靠駐在局支撐,一方面森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)要按派出單位的要求對(duì)駐在局的林木采伐管理和森林資源管理進(jìn)行監(jiān)督,另一方面森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)的交通、工資和各項(xiàng)福利待遇上要依賴于駐在單位,使得監(jiān)督工作的力度大大受到削弱,工作起來理雖直,但氣不壯。由于體制的不順暢,嚴(yán)重影響了森林資源監(jiān)督人員的工作積極性,制約了森林資源監(jiān)督工作的順利開展。筆者認(rèn)為,要解決這些問題,就需要我們大力進(jìn)行森林資源監(jiān)督體制改革,從體制上解決機(jī)制不活的問題。
四、加強(qiáng)森林資源監(jiān)督的制度建設(shè)
沒有規(guī)矩,不成方圓。只有建立合理和完善的制度,才能保證森林資源監(jiān)督工作的有序開展。筆者認(rèn)為,要在現(xiàn)有制度的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步健全和完善。一是建立完善合理的規(guī)章制度,加大執(zhí)行力,定期不定期檢查基層站的各方面工作落實(shí)情況,看取得了哪些成績,存在哪些問題,及時(shí)提出改進(jìn)意見。二是建立責(zé)任追究制度,第一,對(duì)森林資源監(jiān)督人員有重大事項(xiàng)不報(bào)告,造成嚴(yán)重后果的進(jìn)行追究。第二,對(duì)被監(jiān)督者造成森林資源破壞和損失的徹底追究。三是森林資源監(jiān)督的上級(jí)部門應(yīng)盡快制定權(quán)威性的《森林資源監(jiān)督管理?xiàng)l例》,徹底明確森林資源監(jiān)督機(jī)構(gòu)和人員的職責(zé)和權(quán)限,以便基層森林資源監(jiān)督人員在實(shí)際工作中有法可依,使監(jiān)督者更好地開展工作。
五、全力堅(jiān)守監(jiān)督陣地,齊抓共管,打好林業(yè)發(fā)展相持階段攻堅(jiān)戰(zhàn)
論文關(guān)鍵詞：旅游倫理消費(fèi)行為競爭行為生態(tài)倫理
論文摘要：旅游業(yè)是新興的高速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，目前國內(nèi)外興起旅游熱，但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多社會(huì)、倫理問題，分析了目前旅游發(fā)展帶來的一些旅游倫理問題，提出加強(qiáng)文化建設(shè)，注重生態(tài)旅游，合理規(guī)劃以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
旅游業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，涉及到吃、住、行、游、購、娛等方面，是涉及到多個(gè)行業(yè)的綜合性產(chǎn)業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面有較大的推動(dòng)作用，它有力地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，大大加快了社會(huì)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步。然而隨著旅游發(fā)展，由于受到外因以及內(nèi)因等的影響，旅游業(yè)帶來了對(duì)資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、道德倫理、文化等方面的破壞，對(duì)人類社會(huì)帶來了我們不可忽視的消極作用，我們不得不對(duì)其予以重視。
一、旅游倫理與旅游可持續(xù)發(fā)展
1980年世界游樂組織把旅游定義為，“人們小于非移民及和平目的或m于導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化精神等方面的個(gè)人發(fā)展及促進(jìn)人與人之間的了解與合作等目的而作的旅行。”隨著生活水平的不斷提高，越來越多的人們選擇外出旅游。在旅游活動(dòng)中。人們必須處理一系列復(fù)雜的關(guān)系，如人與自然的關(guān)系、人與文物古跡的關(guān)系、旅伴之間的關(guān)系、人的身心關(guān)系等等，道德規(guī)范是協(xié)調(diào)這些關(guān)系不可或缺的重要規(guī)范。人們?cè)诼糜位顒?dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和稱為“旅游倫理”。旅游倫理基本規(guī)范是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，按其所協(xié)調(diào)的基本關(guān)系，它包括四個(gè)方面的內(nèi)容：(1)尊重愛護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和鑿；(2)尊重保護(hù)文物古跡，實(shí)現(xiàn)人與歷史的和諧；(3)相互尊重，相互關(guān)心，相互幫助，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；(4)認(rèn)真對(duì)待自我，實(shí)現(xiàn)身心和諧。
旅游可持續(xù)發(fā)展是指在不損害環(huán)境持續(xù)性的基礎(chǔ)上，既滿足當(dāng)代人高質(zhì)量的旅游需求，又不妨害滿足后代人高質(zhì)量的旅游需求；既保證旅游者的利益、旅游地居民的利益，又保證旅游經(jīng)營者的利益，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的長期穩(wěn)定和良性發(fā)展。它的實(shí)質(zhì)是指人與人之間、人與自然之間的互利共生、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展，包括自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展i個(gè)基本的方面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展是復(fù)雜系統(tǒng)的整體推論、不斷優(yōu)化的過程。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展。
二、建設(shè)旅游倫理的重大意義
建設(shè)旅游倫理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，有助于游客旅游目的的實(shí)現(xiàn)。旅游倫理可以為游客的旅游行為指示道德方向，并內(nèi)化為旅游行為習(xí)慣，提升游客的人格，從而自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與人和諧相處，在寬松的氛用中達(dá)到旅游的目的；其次，有助于生態(tài)文明建設(shè)。人類是生物圈中的一環(huán)，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中自覺地把自身置于整個(gè)生物圈相互依存的網(wǎng)絡(luò)中，用旅游道德規(guī)范約束自己的行為，積極而主動(dòng)地促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，從而創(chuàng)造高度的生態(tài)文明；第，有助于精神文明建設(shè)。旅游倫理首先規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系主要是陌生人之間的關(guān)系，“生人有助”是其重要規(guī)范。這種道德規(guī)范有助于升華旅游者的人格，進(jìn)而自覺創(chuàng)造熟人之間和諧的人際關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌。
三、旅游倫理對(duì)旅游可持續(xù)發(fā)展的影響
1．對(duì)旅游目的地社會(huì)文化的影響。戴尼遜·納什(DennisonNash)從“帝國主義”的概念開始分析，指出今天的帝國主義與以往已有所不同，提出了旅游具有帝國主義的侵略特點(diǎn)。他超越了對(duì)具體的旅游過程的研究，把旅游活動(dòng)看做一種文化接觸和交往的方式，注重分析它對(duì)接觸雙方帶來的影響。旅游開發(fā)特別是民族旅游資源的開發(fā)中十分重視對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的挖掘，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來民族文化的破壞，社會(huì)秩序的破壞等方面的影響。現(xiàn)在我們開發(fā)原汁原味的民族旅游產(chǎn)品，旅游者去民族旅游區(qū)旅游都希望能夠真正體會(huì)到原汁原味的風(fēng)土人情，于是出現(xiàn)了講民族旅游資源的本來面貌不加修飾地呈現(xiàn)在旅游者面前的情況。在實(shí)際的旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，往往存在“涸澤而漁、焚林而獵”的現(xiàn)象，對(duì)旅游資源的過度開發(fā)，為了滿足游客的“獵奇”心理，對(duì)本地區(qū)本民族的文化進(jìn)行扭曲和“舞臺(tái)真實(shí)”，都給旅游的持續(xù)發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著旅游開發(fā)的進(jìn)程，旅游者的大量涌入，旅游者把自己的生活方式，意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀等帶到旅游目的地，漸漸地使旅游目的地的社會(huì)文化情況發(fā)生變化。弱勢(shì)族群的文化傳統(tǒng)所面臨的生存危機(jī)，是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等多重外力綜合作用的必然結(jié)果；當(dāng)代民族一國家對(duì)邊緣地域和非主流群體的“同質(zhì)化”或“經(jīng)濟(jì)一體化”戰(zhàn)略是此危機(jī)形成的主要原因，而旅游產(chǎn)業(yè)向“弱勢(shì)族群”聚居地的拓展也只不過是構(gòu)成這一戰(zhàn)略的一個(gè)子環(huán)節(jié)而已。
2．對(duì)旅游者消費(fèi)行為的影響。有的人類學(xué)家把旅游稱之為“現(xiàn)代朝圣”。但是有的認(rèn)為也是世俗的，因?yàn)槁糜伪旧戆撕芏嗍浪椎某煞郑鐘蕵贰⒂瓮妗⑾順罚此麄兯^的四個(gè)S：太陽(Slln)、沙灘(sand)、沖浪(surf)、性(s)。因?yàn)檫@些問題涉及到了許多具體問題，如文化認(rèn)同問題，文化整合問題，經(jīng)濟(jì)一體化與文化多元化的關(guān)系問題，文化的重構(gòu)與真實(shí)性問題，文化的生產(chǎn)和保護(hù)問題等等。旅游業(yè)帶來的很多社會(huì)問題，如旅游業(yè)的發(fā)展帶來的人口流動(dòng)及由于而帶來的疾病，如性病及艾滋病等等。這些問題如不加以解決，也將會(huì)阻礙社會(huì)的健康發(fā)展，甚至反過來影響旅游業(yè)的發(fā)展。旅游的世俗性特點(diǎn)帶來很多社會(huì)問題，使人們的消費(fèi)行為發(fā)生了很大的變化。首先，文化優(yōu)越感強(qiáng)加于旅游目的地。旅游使離開原居住地的，非定居性的活動(dòng)，旅游者的活動(dòng)受原居住的道德約束較小，會(huì)出現(xiàn)文化優(yōu)越感，旅游者就想把自己的消費(fèi)觀念強(qiáng)加到旅游目的地。其次，正常道德行為約束程度下降。由于離開了原來的熟悉環(huán)境，不再受到原有的道德法規(guī)的約束，很容易做出違反道德道義的行為，出現(xiàn)賭、黃等行為，嚴(yán)重影響了社會(huì)秩序和社會(huì)精神文明建設(shè)。再次，出現(xiàn)奢侈浪費(fèi)消費(fèi)情況。人們?cè)诼糜芜^程中往往會(huì)出現(xiàn)夸大消費(fèi)行為，出現(xiàn)攀比心理，從而出現(xiàn)鋪張浪費(fèi)，浪費(fèi)社會(huì)資源。最后，旅游消費(fèi)層次降低，消費(fèi)質(zhì)量不高。特別是娛樂消遣文化，它偏重感官享受，刺激受眾的直接需要。
3．對(duì)旅游企業(yè)的競爭行為的影響。旅游業(yè)作為一個(gè)非傳統(tǒng)行業(yè)，由于其自身的特點(diǎn)使其是一個(gè)贏利性較高的行業(yè)，但是在利益驅(qū)使下使旅游企業(yè)的競爭行為受到一定程度的影響。在人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命之后。正進(jìn)入服務(wù)業(yè)革命時(shí)代。旅游服務(wù)是第三產(chǎn)業(yè)特別是服務(wù)業(yè)的重要組成部分。但是當(dāng)前的旅游企業(yè)存在缺乏旅游服務(wù)誠信觀念，從而導(dǎo)致經(jīng)營組織者和旅游者的利益糾紛不斷。中國現(xiàn)有的旅游服務(wù)質(zhì)量卻不盡人意。旅游秩序混亂，不合理的行程安排，不規(guī)范的旅游服務(wù)等，導(dǎo)致了旅游利益糾紛和大量旅游者投訴，嚴(yán)重?cái)牧酥袊糜螛I(yè)的聲譽(yù)。由于旅游服務(wù)者的誠信服務(wù)意識(shí)不夠，缺乏旅游服務(wù)道德約束和法律監(jiān)督機(jī)制，導(dǎo)致我們旅游企業(yè)的不正當(dāng)競爭手段。出現(xiàn)惡意削價(jià)，損人同時(shí)害己；以賄賂的手段拉攏顧客；為旅游者提供虛假的旅游服務(wù)信息；制造和散布有損其他旅游企業(yè)形象和商業(yè)信譽(yù)的虛假信息。盜用別的企業(yè)的名牌或開發(fā)成果等等現(xiàn)象。
4．過度不合理開發(fā)對(duì)旅游資源、環(huán)境的破壞。對(duì)于旅游開發(fā)，就全球大多數(shù)國家而言，都經(jīng)歷了先建設(shè)，后環(huán)保；先過度開發(fā)，后治理污染的曲折道路。中國旅游開發(fā)中存在旅游資源破壞嚴(yán)重的問題，揮霍旅游資源，破壞生態(tài)環(huán)境。中國旅游資源相對(duì)豐富而獨(dú)特，但是，面對(duì)旅游業(yè)飛速發(fā)展、旅游者數(shù)量倍增的壓力，旅游資源稀缺性表現(xiàn)越來越明顯，出現(xiàn)了從旅游資源開發(fā)者、經(jīng)營組織者到游客揮霍旅游資源，破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。由于一些開發(fā)項(xiàng)目缺少科學(xué)的規(guī)劃和管理，出現(xiàn)了旅游開發(fā)到哪里，污染與破壞就帶到哪里的“旅游摧毀旅游”的現(xiàn)象。
古語云：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”而“預(yù)”必須有所本、有所憑，否則就會(huì)陷入盲目之中而招致失敗。作文備考亦是如此。
在各級(jí)各類考試中，沒有任何一道試題能像作文題那樣每每成為焦點(diǎn)，引人注目。原因很簡單，作文題有著其他任何一科的任何一道試題遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的分值優(yōu)勢(shì)。在語文試卷中，作文幾乎占據(jù)著半壁江山，考場上作文若出現(xiàn)閃失，又幾乎注定了語文考試的失敗，而這又極有可能在一定程度上改寫一個(gè)人的命運(yùn)。因此，對(duì)作文的復(fù)習(xí)備考，理應(yīng)投入更多的精力和時(shí)間。而作文的備考應(yīng)當(dāng)而且必須有據(jù)可依，這才能保證復(fù)習(xí)的正確方向。
一般而言，作文復(fù)習(xí)備考有三個(gè)方面的重要依據(jù)：一是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡稱課程標(biāo)準(zhǔn)），二是語文考試大綱，三是上一年度的高考作文試題。前兩者是理論性的政策依據(jù)，后一個(gè)是現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐依據(jù)。有了這三個(gè)依據(jù)，才會(huì)避免盲人騎瞎馬、夜半臨深池的危險(xiǎn)和可悲。
一、“課程標(biāo)準(zhǔn)”是新世紀(jì)關(guān)于高中語文課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)、評(píng)價(jià)方式等的綱要性文件，其中雖未正面涉及高考，但有關(guān)寫作方面的基本理念和主張，其實(shí)已對(duì)近兩年的高考產(chǎn)生了潛在而又現(xiàn)實(shí)的影響。梳理其要點(diǎn)，大概有如下幾個(gè)方面：
1．關(guān)注與認(rèn)識(shí)——作文的“本”與“源”。寫作的源頭活水應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生作文中的假話、空話、套話之所以成為一種令人憂慮的普遍現(xiàn)象，就是因?yàn)閷W(xué)生缺乏豐厚的生活積淀，三點(diǎn)一線式緊張的學(xué)習(xí)，單調(diào)的重復(fù)，程式化的訓(xùn)練，割斷了他們從豐富多彩的生活中汲取養(yǎng)料的臍帶。為此，課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，學(xué)生要“學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考”，“關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活”，“關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)”，“關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析”。為打開學(xué)生眼界，提高其認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)能力，課程標(biāo)準(zhǔn)還提出了學(xué)生應(yīng)該“學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生”的要求。2004年全國卷Ⅰ的“相信自己與聽取別人的建議”、全國卷Ⅲ的“看到自己與看到別人”、重慶卷的“自我認(rèn)識(shí)與他人期待”、遼寧卷的“平凡與自豪”、湖北卷的“買鏡”，2005年全國卷Ⅱ的“位置與價(jià)值”、江蘇卷的“鳳頭豬肚豹尾”等話題都是對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的自覺遵循和回應(yīng)。
2．思維與表達(dá)——作文的核心與重點(diǎn)。思維發(fā)之于內(nèi)，表達(dá)形之于外，二者是作文諸能力中最重要的。思維質(zhì)量不高，作文易形成內(nèi)傷；而表達(dá)水平欠佳，作文易產(chǎn)生外傷。課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“寫作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維”，“在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維”，要“發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”，“鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)”，力求“表達(dá)真情實(shí)感”。可見，無論是思維還是表達(dá)，課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)要避免趨同而竭力求異，在寫作中張揚(yáng)個(gè)性，彰顯自我，表現(xiàn)真實(shí)的、真誠的自己。
3．道德與審美——作文的靈魂與品位。道德是一種美好高尚的人性，合道德是對(duì)人的行為的最低要求。語文課程改革十分注重以中華民族道德倫理為核心的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的正確導(dǎo)向。雖然我們不主張文章中人為的、刻意的道德說教和泛道德化的傾向，但提倡文章要表達(dá)寫作者積極健康的情感和良好的人性修養(yǎng)。正如課程標(biāo)準(zhǔn)所指出的，高中語文課程應(yīng)使學(xué)生“形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”，“塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，“樹立積極向上的人生理想”。大凡好文章都能以其情感的美好而給人以道德的提升和啟迪。關(guān)于審美，不獨(dú)閱讀教學(xué)中有，寫作教學(xué)中同樣存在。課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，高中課程應(yīng)“讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”，表現(xiàn)在寫作中，就是要求學(xué)生能以審美的眼光來對(duì)待作文這個(gè)創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，讓寫作過程成為一種表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，讓寫作的結(jié)果怡心養(yǎng)眼，做到立意美、語言美、結(jié)構(gòu)美、卷面美……
二、考試大綱是直接指導(dǎo)高考命題的權(quán)威性文件，考試大綱在保持連續(xù)性的前提下做了重大調(diào)整，調(diào)整之后將會(huì)保持幾年的相對(duì)穩(wěn)定。與寫作相關(guān)的變化主要有兩點(diǎn)：一是取消分值規(guī)定，這意味著作文的分值不再像以前那樣統(tǒng)一規(guī)定為60分；二是將原來總體要求的“能寫記敘文、議論文、說明文及常見應(yīng)用文”改為“能寫記敘文、議論文、說明文及其他常見體裁的文章”。這兩點(diǎn)變化在作文中都得到了不同程度的體現(xiàn)，其中最值得關(guān)注的當(dāng)屬體裁方面。
（作者單位：河南省鞏義市市直高級(jí)中學(xué)）
[論文摘要]公民道德是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，其培養(yǎng)的關(guān)鍵期是小學(xué)教育階段。在小學(xué)階段公民道德培養(yǎng)的方法主要有：自然和社會(huì)環(huán)境中的環(huán)境潛移默化法，樹立權(quán)利意識(shí)法，重點(diǎn)時(shí)機(jī)培養(yǎng)法，愛國主義教育法，網(wǎng)絡(luò)教育法，人際關(guān)系法；學(xué)校教育中的崗位服務(wù)法，課堂教育法，宣傳引導(dǎo)法，創(chuàng)設(shè)情境法；家庭影響中的榜樣啟迪模仿法，勞動(dòng)體驗(yàn)法。要想發(fā)揮這些方法的最好效果，還必須建構(gòu)學(xué)校——社會(huì)——家庭三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)。
公民道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是提高全民素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學(xué)階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德習(xí)慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠實(shí)與虛偽等。如果錯(cuò)過教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會(huì)影響他們的一生，甚至對(duì)他人和社會(huì)造成不良的影響。
那么，具體應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進(jìn)行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對(duì)大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的13所小學(xué)的600余名學(xué)生進(jìn)行了問卷測(cè)驗(yàn)和訪談測(cè)驗(yàn)。
一、自然和社會(huì)環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索
(一)自然環(huán)境
環(huán)境潛移默化法。小學(xué)生的生態(tài)和環(huán)保意識(shí)很強(qiáng)，教師和家長要抓住小學(xué)生本身具有的這一優(yōu)點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行深化教育。問卷結(jié)果顯示，39．6％的小學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境和生態(tài)問題應(yīng)該引起人類的注意。43．8％的小學(xué)生表示要從自身做起。針對(duì)學(xué)生已達(dá)到的環(huán)境和生態(tài)問題上的認(rèn)識(shí)程度，應(yīng)采取：
(1)利用課堂時(shí)間進(jìn)行教育。例如，表演短劇《請(qǐng)關(guān)注大自然》。讓小學(xué)生扮演森林中遭受傷害的動(dòng)植物，并自編臺(tái)詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時(shí)進(jìn)行口頭教育。(3)在學(xué)校或社區(qū)的宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置環(huán)保專欄。(4)維護(hù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。(5)開展“綠色環(huán)保周”活動(dòng)。(6)帶領(lǐng)小學(xué)生走出大門，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經(jīng)常帶孩子到動(dòng)物園，看到可愛的小動(dòng)物，孩子會(huì)萌發(fā)憐愛之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個(gè)人都要保護(hù)環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學(xué)生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動(dòng)，吸引小學(xué)生參加。
(二)社會(huì)環(huán)境
1．樹立權(quán)利意識(shí)法。長期以來，社會(huì)各方面對(duì)孩子的責(zé)任與義務(wù)的教育太過成功，大大忽視了對(duì)權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。訪談結(jié)果顯示，29．1％的小學(xué)生買到假冒偽劣商品不會(huì)要求退換。問卷結(jié)果顯示，平均有78．6％的小學(xué)生在遇到問題時(shí)，會(huì)選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補(bǔ)對(duì)權(quán)利教育的缺陷，追求權(quán)利和義務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)采取：(1)老師和家長利用媒體和周圍發(fā)生的事情教育小學(xué)生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護(hù)自我權(quán)利。(3)社會(huì)上的各因素各盡其職，激起小學(xué)生的權(quán)利意識(shí)。
2．重點(diǎn)時(shí)機(jī)培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀(jì)念日。問卷結(jié)果顯示，在節(jié)日或自己的生日時(shí)，只有少數(shù)小學(xué)生愿意參加有意義的活動(dòng)，大部分小學(xué)生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領(lǐng)小學(xué)生參加各種有意義的活動(dòng)，社會(huì)的相關(guān)部門也要多為小學(xué)生提供參與的機(jī)會(huì)，以增加他們對(duì)國家、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛，陶冶道德情操。
3．愛國主義教育法。小學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛國主義情感。問卷結(jié)果顯示，80．1％的小學(xué)生對(duì)2002年中國足球出線懷有積極的態(tài)度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎(chǔ)，應(yīng)采取：
(1)老師和家長要經(jīng)常帶小學(xué)生參觀歷史革命紀(jì)念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開展活動(dòng)。(3)老師在課堂上進(jìn)行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學(xué)生說說祖國好在哪里。(4)學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學(xué)生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進(jìn)行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國際大事教育小學(xué)生。
4．網(wǎng)絡(luò)教育法。小學(xué)生很愿意在網(wǎng)上發(fā)表自己的意見和想法。問卷結(jié)果顯示，77．7％的小學(xué)生會(huì)進(jìn)入網(wǎng)上道德論壇，也有12．4％的小學(xué)生只會(huì)關(guān)注，不會(huì)參與。僅有4．9％的小學(xué)生完全不感興趣。
在網(wǎng)絡(luò)上，小學(xué)生完全可以敞開心扉。這樣，他們的有關(guān)公民道德的問題就便于解決。學(xué)校要有自己的電腦室、要定期讓小學(xué)生上網(wǎng)、要有專門的老師經(jīng)營論壇，并清理非法網(wǎng)站。老師和家長要鼓勵(lì)小學(xué)生參與進(jìn)去。
5．人際關(guān)系法。幫助、教育小學(xué)生處理好同學(xué)、師生、親子、鄰里關(guān)系。問卷結(jié)果顯示，晾在外面的衣服被鄰居弄臟，只有24．3％的小學(xué)生會(huì)去與鄰居說理，化解此事。其他的選項(xiàng)，或爭吵，或自己洗干凈，或報(bào)復(fù)，都會(huì)對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生不好的影響。具體培養(yǎng)方法如下：
(1)同學(xué)關(guān)系。1)在同學(xué)問出現(xiàn)矛盾時(shí)，老師正確對(duì)待，及時(shí)協(xié)調(diào)。2)平日里，大人講述團(tuán)結(jié)友愛的道理。3)老師之間、家長之間和睦相處。4)從小培養(yǎng)活潑、友善、合作等性格。5)家長注意孩子的細(xì)節(jié)問題。(2)師生關(guān)系、親子關(guān)系。1)對(duì)小學(xué)生一視同仁，不偏不向。2)不責(zé)罵，不讓孩子望而生畏。3)親近小學(xué)生，與他們溝通。4)露出點(diǎn)本領(lǐng)，讓他們因?yàn)榕宸矚g你。(3)鄰里關(guān)系。在生活中鄰里之間要像一家人一樣，互相幫助。這樣，孩子在溫暖的環(huán)境下成長，在人與人的友好交往中，他們會(huì)悟出許多道理，自己也會(huì)變得體貼、親切、文明。
2．小學(xué)生對(duì)于健康與保健、法律知識(shí)的了解以及堅(jiān)持性品質(zhì)隨年級(jí)的升高而增加和提高得十分緩慢。
這說明在相應(yīng)的方法上施加的力度相當(dāng)不夠。各方面的教育力量要仔細(xì)琢磨培養(yǎng)的方法，提高重視程度，加大實(shí)施力度，彌補(bǔ)小學(xué)生這些方面的不足。
3．隨著年級(jí)的升高，愿意利用節(jié)日和生日去參加一些有意義的活動(dòng)的小學(xué)生有大幅度增長，由16．2％上升到44．3％。雖然數(shù)字仍然沒有過半，但是只要加強(qiáng)教育，我們要在活動(dòng)中培養(yǎng)公民道德水平的目的不難達(dá)到。
論文摘要:“道”與“和”既是道家哲學(xué)思想的精髓，也蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧。以“道”與“和”為基石的道家思想感悟，形成了與今天的非人類中心主義生態(tài)倫理密切相關(guān)的思想。“道”與“和”在新時(shí)期的辮證統(tǒng)一是一種內(nèi)在與外在的自然與人的自然而然的和諧，是人與自然的關(guān)系趨向于“自然而然”的“中道”之路。這條“自然而然”的“中道”之路是新時(shí)代的自然和諧之路，是人類走向進(jìn)一步成熟的必由之路。
20世紀(jì)下半葉以來，關(guān)于“人類中心主義”和“非人類中心主義”孰是孰非的理論爭論一直沒有停止過，在這其中，道家因?yàn)槠洫?dú)特的對(duì)待人與自熱的哲學(xué)思想而被廣泛深人的研究。道家對(duì)人與自然的關(guān)系問題非常重視，并且在長期的發(fā)展中形成了“天人合一”、“道法自然”等基本觀念，它主張把人與自然擺在同樣的一個(gè)層面上，主張人與天地自然的相互和諧，主張以平等的眼光敬畏的態(tài)度善待自然萬物。這些與“非人類中心主義”所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)理念有著極其明顯的相似性和互通性。中國科技史研究專家李約瑟曾經(jīng)說過:“道家對(duì)自然界的推究和觀察完全可以與亞里士多德以前的希臘思想媲美，而且成為整個(gè)中國科學(xué)的基礎(chǔ)。
一、“道”與“和”—老莊哲學(xué)的生態(tài)智憊
道家的“道”源于先秦老子的《道德經(jīng)》，老子在《道德經(jīng)》第二十五章中說，“道”“先天地生”，“為天地母”;“道生一，一生二，二生三，三生萬物”;這就從天地萬物產(chǎn)生的根源上把自然界所有的事物統(tǒng)一起來。后來的莊子在很多程度上繼承了老子的這一思想。他在《莊子·大宗師》中說，“道”自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地”。以老莊的“道”的思想為依據(jù)，建立的宇宙萬物論，強(qiáng)調(diào)自然界的萬事萬物皆產(chǎn)生于“道”，從而說明了天地萬物的同根同源性。
老子的《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和生態(tài)智慧，主要包括以下幾個(gè)方面:第一，萬物和諧思想。作為宇宙萬物之源的“道”是天地產(chǎn)生之前的物的整體，所謂“道”本身是一個(gè)和諧完滿的整體，所以是“一”。“一”既表示“道”的整體性，也說明“道”的和諧性。不僅“道”本身是和諧的，而且其產(chǎn)生萬物的過程也是和諧的，萬物生長最終是動(dòng)態(tài)的過程，是“和”之中生成萬物。“和”與“道”是生成萬物的根本原則。由“道”而生成的天地萬物也是和諧的。第二，自然無為思想。“道”化生萬物，養(yǎng)育萬物，但是“生而不有”，“長而不宰”，這就是“無為”。這并不是一種消極的不為，而是有為，并不是無所作為，而是有“功”。也即是要“道法自然”，順其自然，不妄作為。老子主張的“小國寡民”，應(yīng)當(dāng)也是一種自然和諧的社會(huì)狀態(tài)。第三，寡欲知足思想。就自然與人的關(guān)系來說，老子的“寡欲”、“知足”，適當(dāng)?shù)乜酥迫说挠彩逻m可而止，這對(duì)于保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境是有意義的，人只有做到寡欲知足，才有可能做到自然無為，才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而才能“常足”。
莊子也講“道”化生天地萬物，但較多地講“道”存在于自然界的具體事物中，“無所不在”，具體來說有兩個(gè)方面。第一，物我為一的思想。《莊子·齊物論》提出，“天地與我并生，而萬物與我為一”。萬物并沒有貴賤之分，也沒有差別，只是不同的功用怎樣看待的觀點(diǎn)罷了，“以物觀之”、“以俗觀之”、“以差觀之”、以趣觀之”，也就是“萬物一齊”。這種思想反映出了莊子對(duì)人與自然之同和諧的追求。第二，順乎自然的思想。莊子講“無以人滅天，無以故滅命”，人與自然之間的相互和諧，就是要求順乎自然，強(qiáng)調(diào)不要為了追求自己的利益而人為地毀壞自然，損害生命，只有遵循自然的原則，才能把握“道”。在《至樂》篇中有一則“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”的小故事說到，要讓鳥在自然而然的狀態(tài)下，自由自在地生活，而對(duì)待自然物，就應(yīng)當(dāng)像“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”那樣，也就是依照自然物的本身規(guī)律，而不能憑借人的主觀想像而“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”。順乎自然，乃是一切快樂和善良之所由來，而服從于人為則是痛苦和邪惡的由來。
由于道家對(duì)生命的關(guān)注和對(duì)大自然自然狀態(tài)的追求，在道家哲學(xué)思想中自熱而然地蘊(yùn)含了對(duì)自然與人的特殊體驗(yàn)和感悟。“道”與“和”既是道家哲學(xué)思想的精髓，也是其生態(tài)思想的智慧。在“萬物和諧”、“自然無為”、“寡欲知足”、“道法自然”、“順其自然”這樣的感悟中，形成與今天的生態(tài)倫理密切相關(guān)的思想就不足為怪了。
二、以生命為中心—非人類中心主義生態(tài)倫理思想來源
20世紀(jì)60年代以來的一些西方反主流文化運(yùn)動(dòng)的人正在逐漸放棄自己信仰的基督教，轉(zhuǎn)而信奉東方宗教，如道教、佛教、印度教等。這些宗教的核心是拒斥突出的二元論思想和人類中心主義的。大自然的所有構(gòu)成部分在本源上都是同源的。通過把自我融合進(jìn)一個(gè)更大的有機(jī)整體中，東方的宗教思想排除了通向環(huán)境倫理學(xué)的思想障礙。東方的古老思想與生態(tài)學(xué)的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中，人與自然之間的生物鴻溝和道德鴻溝都蕩然無存。正如道家指出的那樣，“萬物與我同一”。
當(dāng)今一些生態(tài)學(xué)家也明確認(rèn)為，道家“為一個(gè)生態(tài)社會(huì)提供了一個(gè)真正的哲學(xué)基礎(chǔ)，提供了解決古代人與自然對(duì)立的方法。澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾萬和貝內(nèi)特也說:道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)含著深層的生態(tài)意識(shí)，它為“順其自然”的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。
正是這樣以“道”與“和”為基石的思想使得道家在自然而然的狀態(tài)中更加關(guān)注生命倫理。道家的思想以生命為中心，以普遍的生命為中心，以人和動(dòng)物、植物的生命以及天地的自然存在為中心。在西方，個(gè)體的權(quán)利是環(huán)境倫理學(xué)的主要依據(jù)，而在東方，人們很明顯地回避個(gè)體權(quán)利的觀念，道家的思想中，萬物的每一物都擁有某種目的、潛能，都能對(duì)宇宙有意義，共同體的范圍是沒有界限的，內(nèi)在價(jià)值在宇宙極限擴(kuò)展。這些遠(yuǎn)古樸素的生態(tài)哲學(xué)思想正成為當(dāng)今許多非人類中心主義生態(tài)學(xué)家環(huán)境倫理思想的來源。
現(xiàn)代西方的生物中心主義是非人類中心主義的一個(gè)重要流派。生物中心主義實(shí)際上就是“以生命為中心”，是以所有的生命為中心。生物中心倫理的先行者阿爾貝特·史懷澤根據(jù)他對(duì)中國道家的研究和對(duì)“敬畏”一詞的領(lǐng)悟構(gòu)建了一套“敬畏生命”的倫理學(xué)。他明確指出，他所敬畏的生命絕不僅僅是人的生命。在他看來一個(gè)人只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣的神圣的時(shí)候，他才是有道德的。
保爾·泰勒在他的《尊重自然》中提出了“尊重自然”的倫理學(xué)思想。所有的生命形式(包括人類)都擁有絕對(duì)平等的天賦價(jià)值和道德價(jià)值。人們既有責(zé)任考慮他們自己的“基本需要”和“非基本需要”，也有責(zé)任考慮其他生命形式的“基本需要”和“非基本需要”。他所向往的理想共同體是一個(gè)擴(kuò)展了的生命共同體，其成員雖然難免相互侵?jǐn)_，但都受道德的約束力量的調(diào)節(jié)。泰勒估計(jì)，實(shí)現(xiàn)另一個(gè)倫理飛躍—從尊重所有人到尊重大自然—是我們現(xiàn)在最崇高最神圣的道德天職。這種思想與強(qiáng)調(diào)生命、尊重自然的道家是有相通之處的。
挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯在他的深層生態(tài)學(xué)中提出了兩個(gè)基本規(guī)范，一是每一種生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利;二是人能與其他生命同甘共苦。這與“貴生”和“慈心于物”的道家思想是一致的。美國著名的生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·道爾頓對(duì)于道家的思想也是贊同的，并且給予了很高評(píng)價(jià):“西方的科學(xué)與東方經(jīng)典文化似乎幸運(yùn)地互補(bǔ)。主張環(huán)境保護(hù)的生物學(xué)家要像道教徒那樣保護(hù)自然的節(jié)奏……無為，以不為二為之，相信事物會(huì)照管好自己。如果人類對(duì)事物不橫加干擾，那么事物就處在自發(fā)的自然系統(tǒng)中”。
三、“自然而然”—新時(shí)代的生態(tài)和諧之路
由于原始社會(huì)和封建社會(huì)人對(duì)自然、神及真命天子的順從崇拜，人理所當(dāng)然的對(duì)自然規(guī)律能動(dòng)地適應(yīng)遵循，人對(duì)主宰、命定被動(dòng)地順從。道家思想的影響既有積極的一面，即強(qiáng)調(diào)人與自然保持和諧統(tǒng)一;亦有消極的一面，以致形成唯心主義的天命觀等。這與古人沒有從自然走向人類的歷史生成，沒有從人和自然的實(shí)踐和理論關(guān)系上看待問題，沒有越出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、自然經(jīng)濟(jì)和宗法血緣的狹隘眼界和歷史局限，忽略了外在自然的探索是分不開的。
反思人類發(fā)展的“主宰”和“統(tǒng)治”自然的“偉大事業(yè)”，環(huán)境污染和生態(tài)失衡將人類推向“生存還是死亡”的邊緣。如何將道家思想繼承、批判與發(fā)揚(yáng)?如何徹底去掉其對(duì)“順天”和“畏天”的主宰命定?如何賦予其新世代的意義，從而實(shí)現(xiàn)人類與其生息與共的自然自然而然的和諧?
《道德經(jīng)》中的道法自然實(shí)際上就是“自然而然”，是宇宙天地萬物以及人(當(dāng)然人是自然一部分)的根本法則，人與自然的相互協(xié)調(diào)是這種關(guān)系的根本法則。“道法自然”指示出天地之道就是“自然”，所以雖然世界當(dāng)中有許多尊貴的東西，但最可尊貴的還是自然而然。誠如哲學(xué)大師馮友蘭先生對(duì)于人的生命活動(dòng)的四類歸結(jié)，由低到高分別為一本天然的“自然境界”、講究實(shí)際利害的“功利境界”、正其義、不謀其利的“道德境界”，和超越世俗、自同于大全的“天地境界”。我們?cè)谶@里所闡述的這種“自然而然”并非只是那種一本天然的“自然境界”，而是由正其義、不謀其利的“道德境界”趨向于自同于大全的“天地境界”。
【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用
桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語言不利于記錄，對(duì)該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會(huì)取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對(duì)廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。
一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究
通過文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對(duì)桂西北地域文化的研究成果頗豐，對(duì)此，做以下的回顧和評(píng)述。
廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對(duì)廣西各個(gè)市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個(gè)市縣的概況，但是對(duì)具體內(nèi)容沒有進(jìn)行詳細(xì)的解說。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動(dòng)完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實(shí)踐隨著時(shí)代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛國主義等等方面的內(nèi)容。同時(shí)，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時(shí)辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。
余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個(gè)層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評(píng)述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對(duì)桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。
除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實(shí)踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時(shí)涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對(duì)河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。
綜上所述，對(duì)桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個(gè)廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會(huì)利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。
二、關(guān)于德育資源的利用研究
關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對(duì)本土的德育資源利用研究相對(duì)滯后。本課題針對(duì)的是對(duì)桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。
