時間：2022-11-16 12:51:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇二十四孝全部故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國有幾千年的傳統文化，雖然有一些糟粕，但也有無數的精華。而傳承世代的孝道文化，在諸多因素的沖擊下，受到了挑戰，尤其是在我們的教育對象小學生身上表現得最為突出。
古言道：“百善孝為先。”意思是說，孝敬長輩在各種美德中是占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，很難想象他會熱愛祖國和人民。古人還說：“幼兒養性，童蒙養正，少兒養志。”也就是說，培養一個人的美德應從小抓起。而現代教育基于升學壓力，從幼兒時期就側重知識灌輸，教育中以人為本的精神越來越遠，中國自古以來所形成的修身傳統幾近漸漸消失。
怎樣培養小學生的孝道精神呢？我認為學校教育和家庭引導相結合是一條可行的途徑。那么，老師和父母該怎樣教育孩子懂孝道呢？
第一，讓孩子明白守孝道的道理，并且讓其在實踐中一點點落實。要讓孩子明白父母十月懷胎給了我們寶貴的生命，又含辛茹苦地撫育我們，我們要心懷感激和感恩，尊重父母，孝敬父母，這是我們中華民族的傳統美德。教給孩子這些道理的同時，更重要的是在生活中要細心地引導。剛開始時，對孩子的要求標準不要太高，現實一些，凡事總有個過程，要慢慢來。當孩子懂事一些了，就要制定規則，讓孩子通過實際行動去尊重父母、關愛父母。同時，在教育孩子的過程中，我們應該少些責備，多些關心。
第二，讓孩子看到身邊的榜樣。俗話說，榜樣的力量是無窮的。沒有榜樣，孝道對于孩子來說只是抽象的概念。電視上曾播放過一個幾乎家喻戶曉的公益廣告，廣告中一位媽媽端來一盆水給奶奶洗腳，站在一旁的小男孩看見了，立馬轉身也端來一盆水給媽媽洗腳。這就是榜樣的力量。生活中類似的細節有很多，我們要抓住點點滴滴為孩子做示范。
第三，讓孩子感受到尊重。要想孩子尊重自己，首先父母要尊重孩子，了解孩子不同成長階段的心理特點，從而給予不同的教育。學會跟孩子溝通的技巧，平等、民主以及有效的溝通，這些都是確保孩子孝順的前提。
第四，讓孩子受到中華傳統孝道的熏陶。《孝經》《佛說父母恩重難報經》《二十四孝故事》等等這些，都能很好地讓孩子接觸與了解孝道真正的內涵。從《孝經》上我們可以看到，被尊為圣人的孔子是非常重視孝道的。他認為孝道是道德之根本，教化之所從生；孝道不僅限于對父母，推而廣之，更要忠君愛國，善待他人。一個人不但要記住祖宗的高德善行，而且要更進一步的繼續發揚光大，這才是盡到了大孝。從《父母恩重難報經》里孩子可以了解到自己從十個月的胎兒時期到長大成人后父母的種種艱辛與不易，從而感受到爸爸媽媽發自內心的疼愛，喚醒感激與感恩之心。《二十四孝故事》則很好地為我們展示了古人是如何盡孝道的，尤其是它普遍贊美了好人有好報這個因果輪回，也鼓勵了孩子們發心向善。類似的書籍還有不少，無論在哪里看到都可以買下來或下載下來與孩子一起分享。讓傳統文化熏陶孩子，讓孩子用一顆善良柔軟的心對待家人和世界。
第五，讓孩子有具體的規矩可遵守。孩子明白了守孝的道理，并且腦中有了具體可感的孝順榜樣，這時父母就要制定一些規矩，并與孩子一起遵守。例如，每天回家都先向老人問安；吃飯時請老人先入座、先動筷子；有好的東西先給家中老人；要照顧到老人的行動能力，帶他們去散心；不與老人爭執動怒等等這些，都是我們能和孩子一起遵守的家規。
第六，讓孩子學會善良與博愛。曾經看到過一則新聞，某地有父母因為怕影響正準備參加高考的孩子的睡眠，竟然將小區外面池塘里的青蛙全部毒死。為了自己的舒適和需要可以無視其他生命的痛苦，犧牲別人的利益，這種極端自私的心態傳給孩子，會給我們下一代的生存帶來多么可怕的混亂，又將給這些父母本身帶來怎樣的惡果，他們為什么不想一想呢――“只要自己過得好，管別人怎么樣”帶著這種狀態生活的孩子，怎么可能會孝順父母？讓年邁無用只會讓人耗時陪伴的老家伙們去自生自滅，這難道不是必然的結果嗎？
沒來下梅村之前，總把下梅村聽成廈門，帶著一種探尋的心情來到下梅古村，一下車便看到一塊石頭紀念碑“晉商萬里茶路起點”。下梅村的歷史文化是武夷山世界文化遺產的重要組成部分，讓人更想去深入了解這充滿歷史文化的古村落。
踏著鵝卵石鋪就的街路，沿著穿村而過的清淺的當溪，走進古村落的巷子深處，城市的喧囂似乎就此遠離而去。淡淡的陽光從天井投射，映照在后花園青苔斑駁的石柱上，歷史的留痕是那么的綿遠。
如同眾多的古村落一樣，隨著繁華逝去，下梅也逐漸為人淡忘。那一幢幢恢弘的建筑，在風雨的侵蝕下，不斷破敗，曾經的雕梁畫棟，漸成記憶。
茶是古村的主題
下梅，座落在武夷山市東部，離武夷山市區僅6公里。梅溪是武夷山東部有名的溪流，下梅村就位于梅溪的下游，因此而得名。早在新石器時期，下梅村就有人類在這里居住，北宋咸平元年（公元998年）已發展成一個行政區。南宋時，理學家朱熹在這里講學。圣人過化，儒雅傳世，此后村中名士迭出，斯文一脈，源遠流長，而村落建于隋朝，里坊興于宋朝，街市隆于清朝。
明末清初，下梅村是武夷巖茶外銷的集散地。晉商萬里茶路，是清代中后期山西晉商與閩、鄂、湘等產茶區的茶商們共同開辟的一條綿延200多年的茶葉貿易之路。山西省榆次市常氏，與崇安縣（現武夷山市）下梅村鄒氏景隆茶商，共同建立茶商貿易伙伴關系，并在武夷巖茶主產區東面的下梅街設立茶庫、茶坊，在水路梅溪茶埠，收購茶葉，請用當地茶師自辦巖茶加工坊，將散茶精制加工成紅茶等，集運至山西，匯集后再轉運出關，送往中俄蒙交界處的買賣城恰克圖。
每年茶期，晉商常氏雇傭當地工匠千人轉運茶葉，經信江、鄱陽湖入長江，至漢江沿漢水轉運至襄樊，轉唐河，北上制河南賒店（今河南社旗縣）；再用馬幫馱運北上，經洛陽，過黃河，越太行，經晉城、長治、出祁縣子洪口；再于魯村換蓄力北上，經太原、大同，至張家口或歸化，換駱駝至庫倫，抵達恰克圖。行程計五萬多公里，號稱“萬里茶路”。清代下梅茶市，就成為晉商萬里茶路的起點。據《崇安縣志》載：康熙19年間，其時武夷茶市集崇安下梅，盛時每日行筏300余艘，轉運不絕。經營茶葉者，皆為下梅鄒氏。”也體現出晉商在武夷山采購集運武夷巖茶的繁忙景象。
說起下梅，談起萬里茶路，就不得不說起鄒氏家族。鄒氏原籍江西南豐，公元1694年，鄒元老帶著他們的兒子入閩，來到下梅村擇居創業。經歷老人幾代人的發展，鄒氏也正發展成閩北有名的商賈。在茶葉的交易之中，晉商的常氏與下梅鄒氏“景隆號”茶莊結為盟友。鄒氏騰出“景隆號”的倉庫和廂房，給常氏儲存囤聚的茶葉，還為他們一路風塵撲撲遠道而來的十余峰駱駝，搭建喂料棚，那時據說景隆號的人們第一次見到龐然大物駱駝，覺得甚是稀奇。晉商對外發貨時，滿載茶葉的竹筏就從蘆下巷口河埠下水，進入梅溪水路。下梅鄒氏與晉商聯手武夷山茶葉貿易之后，也正是憑借創業的勇氣，堅韌不拔的毅力，勇敢闖出了閩北的崇山峻嶺，向著遙遠的中俄貿易城恰克圖挺進。
深宅大院，鄒氏家祠
其實，下梅只產少數的茶，而且在整個武夷山巖茶體系中，這里的茶葉也并無很大名氣，但這個古村數百年來與茶產生了糾纏不絕的情愫——明末清初開始，這里就成了閩北地區最大的茶葉集散地。也因此，下梅為后世留下了富甲一方的建筑印記——這里原先有典型特色的清代深宅大院古民居70余幢，至今尚存30余幢。
鄒氏家祠便是下梅村標志性古建筑，也是武夷山境內保存較完善的一座祠堂建筑。
進入祠堂，門樓氣勢宏闊，磚雕圖案豐富多彩。門兩側的“木本”、“水源”，是兩幅篆刻橫披。意思是說一個家族的繁榮昌盛，如樹木一樣，有賴于深深遍布在鄉土中的根；又如江河之水，有賴于源頭的涓涓細流，揭示了鄒氏追思祖先，不能忘本的理念。門樓左右兩側圓形磚雕圖，分別刻著“文丞”、“武尉”的象征意義，希望子孫后代能文能武，人才輩出。家祠的門礎上，立著一對抱鼓石，構成了“戶對”，門楣的上方原來是四只半尺左右長的雕花石柱，叫“門當（或門簪）”，門當戶對是建筑部件，起著鎮宅求安的作用。
據說，大廳正堂原有二十四孝木雕鎏金門四扇，雕刻著我國傳統孝道的二十四個經典故事。神壇上供著祖先靈位和鄒氏艱苦創業時的扁擔麻繩。每至清明祭祖時，都要供奉扁擔麻繩，借此激勵后人要知道創業的艱辛，不忘祖先功德。
古村的愜意時光是用來享受的
從保留至今的古建筑中，不時可以感受到康乾盛世下梅的繁榮景象。我最喜歡徜徉在這樣的幽深巷道里，漫步在這樣的流水古橋上。看著一座座古樸厚重的樓閣，相機拍著一根根歷經滄桑的欄桿，走著走著，仿佛歲月在身邊慢慢沉淀，拍著拍著，好像心靈也在這古老的時光里自然寧靜。
走出鄒氏家祠，沿著當溪慢走。如果說當溪是下梅的血液，那么當溪兩岸各式建筑民居，則是下梅的骨骼。有好些建筑在歷經風雨后已蕩然無存，比如奇巧的祖師橋。不過現在遺存下來的祠堂民居，有相當多的還比較完整，除了鄒氏家祠，還有方氏參軍第、隱士居等。
穿行在當溪兩旁的騎樓邊，當年的商店門楣還在，當年修建的9碼頭舊址還在，然而物是人非，原來整日舟楫往來的繁忙的當溪，到后來只有在5天一次的趕墟日時，才會變得熱鬧一些。只是修建在騎樓邊的美人靠至今風韻猶存，成為這里一道亮麗的風景線。
雨廊下的這兩排美人靠，不少老人倚著閑聊，有些孩童在玩耍嬉戲，有些黃狗在打鬧午眠。我也倚在美人靠上，憑欄發愣，就那么坐著，體會著。
走馬觀花，體會每間古建筑韻味
歷史往往是需要回顧的，起身沒走幾步，就看見有忙碌的茶農在曬茶、挑茶，把人帶回到記憶中。這里每扇居民的大門都有著精美的磚雕裝飾，也許正是體現了古時主人的富貴和豪華。木雕主要在窗戶，房梁的斗拱、雀替上。圖案也多以風雅、吉祥的動物、植物和民間人物故事為主題。如：“五福臨門”，“二十四孝”、“一鷺連科”、“八仙過海”、“鯉魚跳龍門”等花鳥瑞獸圖案，工藝高超，感化教人。
沿著街道漫無目的地走，來到了下梅古村的鎮國廟。鎮國，古代皇帝給大臣們論功封爵，把爵位分為鎮國公、鎮國將軍等。下梅鎮國廟祭祀的忠烈對象是唐朝獲得鎮國公爵位的薛仁貴和鎮國將軍爵位的薛丁山。
往村的南面走，還有一處莊園式建筑，名為西水別業，是鄒氏建造的、集體休閑與娛樂為一體的、有水榭亭臺、拱橋回廊的園林建筑。在園池內，一座神秘的石門悄無聲息地守候了二百多個春秋。關于此門有種種美麗動人的故事。這道門，是鄒氏祖上留下來的“婆婆門”。富賈鄒茂章的夫人張氏，是個美貌絕倫的女子，初嫁入府，便施展才華，除相夫教子外，還主持家政。張氏身材又好，又能知書達理，盡是希望鄒氏娶進來的媳婦也是如此。就這樣一道展示女性形體之美的門，經過工匠的雕鑿落成。后來，有人給鄒氏令郎提親，初入鄒氏大宅門的女子，必須要走過這“婆婆門”。要是女子身高體型曲線都與“婆婆門”吻合，那算是交好運。年輕女子就可以跟隨鄒氏公子雙雙進入團圓門完婚，結為秦晉之好。為了能過此門成為鄒氏的媳婦，又不知多少青春女子因自己的身材不夠格，缺乏性感身材過不了這道門而飲恨終身……
在下梅村，還有一條很特別的巷子，叫達理巷。巷子緊挨著方氏參軍第的巷子，原來有一段曲折感人禮讓故事：鄒氏與晉商經營中，學到不少為人處事的美德。鄒氏深知禮讓是美德，雖然當時為村中首富，但富而且仁。
鄒氏建豪宅于方宅參軍第南面，兩戶人家后墻緊貼，都無法開后門。因門第觀念互不相讓，甚至還發生過多次爭執吵鬧。方參軍在新疆伊梨鎮守邊關，在戰場上犧牲了，因此方氏是忠烈門第。但是方氏經濟不景氣，家眷處于貧困之中，一時拿不出錢共同修巷子，鄒氏不忘扶貧濟困，就出錢幫助方氏度過生活中的困難，方氏也十分感激，不計較以前兩家人的恩怨，馬上作出讓出封火墻的決定，鄒氏主動承擔了修建巷子的全部費用。鄒氏的后門開通了，方氏與鄒氏又成為友好的鄰居，所以這條巷子就叫做“達理巷”，意思是兩家人在處理鄰里之間的利益關系時都能通達理。
喝杯茶再走
走累了，歇歇腳，走進一家南街茶莊，據說這里曾經是晉商收茶、焙茶的作坊。寬闊的天井，收足了下午最后的陽光，廳里幾張竹椅、兩盆含笑，一件不知什么年代的石盆，使這里有些散淡。主人靜靜地烹茶，空氣中散著茶香，言語間只是家常。隔河相望的那個鐵匠鋪、風箱、烙爐、叮叮當當的聲音，一切和從前的似乎沒什么兩樣。
――題記
“看云不妨人去后，對花只恨酒來遲。”只有擁有了獨享寧靜的美麗心境，擁有了詩酒賞花的情致，才能擁有詩意的人生。也只有擁有這顆善感之心的人。才能時時點燃工作的熱情，享受工作的美麗和快樂。唯有如此，才不至于將喋喋不休的抱怨沖進人生的咖啡之中，心靈的堡壘才不會被職業的倦怠所籠罩。
既然選擇了做教師，何不換個心情，好好地演繹教師的八小時內外的精彩呢?內外兼修，相得益彰，生活也就有了核心，幸福充盈的感覺亦會常伴左右。
記得周國平先生說過：“每個人生活中最重要的部分是自己所熱愛的那項工作，他借此進入世界，在世上立足。有了這項他能夠全身心投入的工作，他的生活就有了一個核心，他的全部生活圍繞這個核心組成了一個整體。沒有這個核心的人，他的生活是碎片。譬如說，會分裂成兩個都令人不快的部分，一部分是折磨人的勞作，另一部分是無所用心的休閑。”為此，我常用心地尋找，尋找自己生活和工作的黏合劑，使我不至于總在自困和無度的分裂中消耗我寶貴的生命。
尋尋覓覓中，深深地迷戀上了閱讀和旅游。越親近，越感受到為人師的神圣和使命；越投入，越明了生活的真諦和責任。
深夜獨坐，孤燈下，一杯清茶，一本好書，此情此境是一天中最愜意的時候，是傾聽心語的時刻。“若要自家求安穩，一壺濁酒一盞燈。”蘇州老鄉唐伯虎的話也許消極了一點。然而閱讀足以幫助我在這浮躁和喧囂的社會中，不至于讓自己的靈魂成為隨風的墻頭草：閱讀也足以促使我用省悟來完成對靈魂的梳理和安頓。偶有時，沒有捧上書本，就仿佛這一天的心不曾寧靜過。心靈的塵土不曾撣拭，就會心生不安。而每讀一卷，就覺一枝心樹開花，幸福充實且多有受益。
讀哲學，引發我對生命本質的思考。有了這些思考，就會讓人產生對生命的敬畏和厚愛。明白應該怎樣對待自己、怎樣對待別人，尋求生活的真實存在。
讀散文，感悟人生之情，成就善感之心。生活美學從根本上講就是對生活的感悟力。只有善感的人才擁有與世間美好的事物相結合的能力。每結合成功一次就多了一份修養，累積起來，就是生命的質量了。
和學生一起閱讀也是最美好的享受。午后“咖啡閱讀時間”，是孩子們最快樂輕松的時刻。在執教畢業班的時候，我曾嘗試每周二的中午，邀請孩子和我一起，泡杯清茶或沖杯咖啡，或手捧女孩心儀的檸檬紅茶，一邊品茗一邊賞析學生或我推薦的精彩文章、富有哲理的ppt文字圖片、一首美妙的歌詞、一段幽默的笑話……教室里芳香四溢，更重要的是，孩子的眼神充滿著智者的光芒，話語間洋溢著個性的解讀，他們理解的深度和思維的廣度常令我難以抑制住欣喜和激動而大加賞識。教育在這一刻因閱讀而變得如此的美麗、生動。我和孩子們讀林清玄的散文，品周國平的哲理小文，說《伊索寓言》的小故事，評點《讀者》上的卷首語……我的閱讀不僅豐厚了我，也指引著我的學生漸漸摸索走向精神圣殿。我覺得，作為一名教師，沒有什么比這更有意義的了。
閱讀是心靈的安寧劑。在所有的生命力中。心寧是最具影響力的。而只有閱讀才能讓人產生這種美妙的心境，才能提升人的靈魂的清澈度。作為教師，本身就是從事著用靈魂感染靈魂的事業，就更需要用閱讀來凈化自己，提升自己。擁有美好心境的老師，怎會不喜愛學生?怎會為了自己的功利犧牲對學生學習興趣的培養?怎會舍得用成堆的作業來捆綁孩子的靈性。也許，目前我們的教育離教育的初衷走得漸遠，也許，我們一時也改變不了教育的大方向，一味地抱怨徒勞無益。我記得魯迅先生曾說：“太偉大的變動，我們會無力表現的，不過這也無需悲觀，我們即使不能表現他的全盤，我們也可以表現他的一角，巨大的建筑，總是一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢?”我們可以始終保持一份清醒，對待自己身邊的這一批批的學生多一份真切的關懷，多給一些能使他們終生受益的為人、做學問的真知。這就足夠了。我不在意自己是否能成為一名擁有殊榮、桂冠的教師，但我會盡力鉆研好我的教材。上好每一堂家常課，希望學生每天有點收獲。我給自己的工作價值找到了準確的定位。教書的心，變得特別的寧靜。
閱讀，在文字構建的優美風景中穿行，常常讓我目醉神迷、流連忘返。而旅行，對于我，也是另一種閱讀。閱讀巧奪天工的自然美景，閱讀怦然心動難以釋懷的人文古今。山還是那座山，水還是那條水，然而有了現場親臨，再回到書本，回到課堂，我的感悟和闡述就別有一番滋味了。每到寒暑假還未來臨，就已經著手策劃著出行的方案，令人激動不已。于是，整個假期就在期待、享受、回味中度過。發展到現在，只要機緣合適，總不放過和大地親密接觸的機會，用我的腳印去親吻每一寸土地。一次次的旅程能讓心靈飛揚，能給寧靜的心田注入新的活力。
泛舟漓江，過景如畫，人間仙境；九寨風光，蒼翠迤邐，幽郁迷人；騎著駿馬舒緩地行走在內蒙古的草原上看著夕陽落山，遙想著江南水鄉的蘇城纖細的身影，一副壯美的油畫和一副秀美的水墨畫交相疊印在眼前，無限的美的享受；這一個個“親吻”深深地烙在我的心田，化為最滋潤的養分，在我的心田種植出了最美的植被――快樂之樹。
旅游中享受閱讀的積淀。來到婺源，朱熹的故居是必看的，山路旁那一句句眼熟的箴言再次令人如沐春風，凈化心靈。當年朱熹植下的“二十四孝”樹分明在穿越著千年的風霜后告誡著我們，孝敬長輩是感恩之本。于是，回程途中就在興奮地策劃著給學生講講“二十四孝”的經典故事的綜合活動的方案，在家長會上，讓學生給自己的父母寫一封感恩的信，細數生活中點點來自家庭的感動。家長的驚喜，學生的實踐感知，也許能給一些家庭帶來一份美好的享受和回憶，這是多么有意思的事情啊!
每次旅游回來，我也總是會迫不及待地和我的學生分享我的旅行之樂。暑假過來，我的門生見到我的第一個問題就會是：“親愛的老師，快給我們講講你暑假的快樂之行吧!”在如此的期待中，我哪敢簡單介紹。我認真做好投影，加上精美的語言，設計幾個問題的競賽，猜中的，可以得到我旅游時買的小小紀念品。學生的積極和快樂是可想而知的。在分享中，我回味了旅游的收獲，學生們的神情分明充滿了憧憬和向往。我確定，以后有機會，小家伙們一定也會和他們的老師一樣，愛上旅游，愛上大自然，愛上生活。
旅游游的是心路。在途中，世間的百態也時常令我心生感懷。在山區，看到樸實的農民艱難的生活，我總忍不住心有不舍。每一次的不舍就一次次地增添了我對外來民工子女家庭的理解和支持，面對孩子和父母為了改變命運而苦苦追問的神情，我往往能夠以更好的心態來做好解釋，做好安排。人間有了苦難的眾生，才有救苦救難的菩薩。雖不能至而心向往之。
在崎嶇的山路上，鶴發的老人馱著沉重的木材上山以換取微薄的費用，閑談間，他們依然擁有著爽朗的笑聲，達觀、開朗的性格感染著我。我知道了，只要在心里種下快樂的種子，就不會收獲悶悶不樂的苦果。我游，故我在；我游，我快樂；我快樂，我的學生亦會快樂。
德育的終極價值追求是什么？五邑大學政治學家、教育學家李國毅教授說：“關注生活，追求幸福生活，成就人們的德性品質，應該是道德教育的終極價值追求。”教育是善事，德育乃善中之善。教育價值的體現絕非單純的知識傳授，而應是讓學生享受幸福的教育，讓教師享受教育的幸福，應使學生健康成長、品行養成、知識與智慧修成，成全學生個體，成就學生在其一生中的向善、向真、向美，進而成就億萬個幸福的家庭，最終成就一個美好的社會，只有這樣的教育才是有用的教育，才是真正意義的善德、善行、善事。近年來，面對一些“德育太空，智育太死”的教育現狀，我們堅持德育創新，把“德潤校園，福澤師生”作為德育工作理念，全力打造具有獨特風格的鹿泉德育品牌。
一、提升教師幸福指數，打造幸福教育團隊
我一直在思考著這樣一個問題，誰是教育大廈的支撐者？無庸置疑，是教師。只有幸福的教師才能做好幸福的教育。不言而喻，教師這個職業是幸福的職業，教師教書育人是為了人的幸福。教師要成就事業，要向專業化發展，培養教育工作的幸福感是一個重要的前提和堅實的基礎，是教師健康成長的內在動力。怎樣讓教師帶著教育的夢想和追求，在教育過程中主動去發現、創造和享受幸福，是一個很值得考慮的大問題。教師能否體驗到職業的幸福，雖然與其思想境界、人生目的、價值取向密切相關，但在管理上創造教師做好教育工作幸福感的機制則是至關重要的。因此，我們堅持從愛師護師入手，提升教師幸福指數，打造幸福的教育團隊。這其中的問題在于我們廣大教師是否積極自發地去擔當支撐之責。實事求是地說：未必！
目前教師職業倦怠、缺乏進取心，少有改革創新精神是不爭的事實。在平凡的教育教學工作中，主動去追求教育的幸福、執著地去創造教育的幸福的教師還為數不多。造成這種現狀有諸多原因，其中我們忽視了對教師生命的思考，缺少對教師的人文關懷是根本原因。我們管理上側重于組織層次分明、剛性約束；我們評價上重于標準和分數；我們只知給他們送去好看的桂冠，卻缺乏對教師內心、情感的真正了解。太多的職業化、公認的社會公益公共服務性、行業相比之下的相對弱勢性，使我們的教師內在生命力越來越脆弱，激情之火越來越昏暗。面對這一狀況，我們該如何“關愛教師的生命”呢？幸福是人生的主題，只有教師感受到了尊重，感受到了關懷，感受到了幸福，他們才會把這些感受傳遞給自己的學生，才能以尊重喚醒尊重，以關懷點燃關懷，以幸福塑造幸福，以愛育愛。
我們以教師為本，啟動了“愛師護師工程”，深入開展為教師辦好事、辦實事、送關愛、送溫暖活動，全方位、多措施的提高教師的職業責任感和快樂感。率先在教育局機關開展了“為基層、學校和師生搞好三個服務”活動，為學校和教師提供優良的教育環境，努力改善教師辦公條件。
目前，我市所有學校都接通了互聯網，實現了校校通，為教師配備了臺式或手提電腦，師機比達到2：1，充分滿足了教師利用網上教育教學資源的需要。我們深入開展“溫馨辦公室”建設，辦公室由教師們自主規劃設計，學校要給予物質保障，擺上鮮花、購置飲水機等。還要求學校將剛性制度“軟化”為溫馨提示張掛在辦公室，為教師提供舒心的生活和辦公環境。我們為全市教師購買人身保險，建立健康檔案，每年為教師進行健康體檢。我市每所學校都辦好教師食堂，為教師提供豐盛的餐點，山尹村九年一貫制學校通過當地鎮政府的支持實現了全部師生的午餐免費；宜安鎮中還為教師建起了太陽能洗浴室。
市教育局每年投入50多萬元，為在偏遠鄉鎮從教的教師開通了教師班車。迄今為止，共開通了8條線路，其中城區通往市南、市北各3條，除此以外，還特地開辟了2條駛往省會石家莊市的線路，方便了全市400多位教師的上下班，解決了教師的后顧之憂。為了使教師能夠安居樂業，我們啟動了教師安居工程，建設了“鹿泉市園丁小區”，至今已經入住300多戶，并且第二批教師住房工程也正在建設當中，建成后將滿足教育系統有住房需求的教師；教育局和各鄉鎮中心校每年暑假都組織一線優秀教師進行休養觀光，各學校都在教師節、教師生日等特定節日，送上鮮花和祝福，并且積極開展教職工運動會、教師文藝展演、聯歡沙龍等文體活動，活躍教師業余生活。
通過一系列的舉措和辦法，有效地提高了教師的滿意度和幸福指數，進一步激發了廣大教師從教的熱情和積極性。
二、提振教育精神，重塑職業理想
做教師需有職業榮譽感，沒有榮譽感就不會有職業幸福。所謂職業榮譽感，一般是指一定的社會組織或部門，對人們履行社會責任和義務的道德行為給與肯定和褒獎，是特定的人從特定的組織獲得的專門性和定性化的積極評價。教師的勞動確實是艱苦的，但更是崇高而偉大的。教師的幸福感來自于他的創造性勞動能夠得到真誠的理解、支持和尊重。就一個地區、一所學校的內部環境來說，應對教師予以關心、支持和尊重。既要關心改善教師的生活福利和待遇，也要支持教師去進修提升專業化水平，更要關心教師思想政治上的進步和追求。有了這樣的指導思想，才有可能讓教師心情舒暢，在創造性的勞動中，感受到作為一名教師的尊嚴和幸福。
我們的做法主要是在全市開展有效的職業生涯規劃，引領教師提振教育精神，重塑職業理想。我經常對教師們說：“站在教師這個崗位上，把教育做得精彩起來，做得充滿詩意，那就是一種無可比擬的幸福”。職業生涯設計就是針對每個人特定階段的特點和需求，進行個人發展規劃，使個人的發展與單位的發展相協調，最大限度地發揮其才能，滿足個人成長的需要，實現自我價值。只要教師愿意往前擴展并保持向上的心態，才有振奮人心的遠景。
我們今年印發了《教師提升職業精神重塑職業理想活動實施方案》，相關主題實踐活動中的一項重要內容就是要求全市每位教師都要做好個人發展規劃，制定本人職業生涯成長發展計劃書。讓每位教師通過規劃、設計、制定、修改和完善自己的發展規劃，客觀地分析和認識自己的發展現狀和個性需求，找到自己的發展方向和目標，促使其樹立積極向上的精神和主動發展的意識，變“要我成長”為“我要成長”、變“要我發展”為“我要發展”，從而實現教師個人自我發展和自我超越，幫助教師克服職業倦怠，走出職業高原期。
我們這樣做的目的，就是要讓教師用激情來做教育。教育人只有把“職業”變成“志業”才能做好教育。如果只作為單純的謀生和養家糊口的功利之舉，在某種程度上只是不得已而為之的無奈，職業感太沉太重，必然是沒有激情和活力，個人也不愿積極創造；而“志業”則是一種熱愛，是一種自覺，是一種苦并快樂的追求。我們還需有一種矜持，阻擊社會時代缺陷向我們教育的侵入，不能同社會缺陷順流，而應有引領時代的豪氣，盡我們的全力保護教育的圣潔之地，不讓拜金主義、享樂主義等世俗的桎梏束縛教育者的激情與干勁。
做教育不同于其他行業，因為我們是社會和民族文明先進的引領人，需喚回書生意氣，擁有單純明凈、富于理想、激情和大愛大境的教育元素和品質，這也是我們應積極追求的職業品質。我們提倡教師讀書，開展教學研究，遠離社會浮華，不就是在培養我們內在的那種品質嗎？我想一個缺少責任心和事業心、不想獲得尊嚴、不想成功自己而隨俗于社會中非主流意識的教師，永遠不會成為好教師，獲得的人生幸福也將是殘缺的幸福。我們的以上嘗試，就是要讓我們的教師甘為人師，善為人師，啟智鑄魂是境界；擁有專業，自我發展，自我完善的師德追求；擁有走進教室就興奮，走進家門就溫馨的幸福；擁有遠離社會奢華，舒張自我生命的智慧。
三、潤澤校園環境和諧師生關系
（一）讓校園文化“密碼”隨處可見
校園環境的熏陶對學生能起到耳濡目染潛移默化的作用。為創建“寓教于美、以美促德、以美益智”的育人環境，我局制定了《鹿泉市中小學校園環境提升工程實施方案》。要求各學校在校園環境提升中，要充分結合具有深厚積淀與文化內涵的校園文化，讓每一面墻、每一顆樹、每一塊磚、每一個雕塑、每一個展牌，都成為教育、激勵全校師生和促進素質教育全面開展的有效載體，讓校園文化“密碼”隨處可見，以此滋養學生心靈，潛移默化影響學生，營造充盈著真、善、美的校園。
我市南銅冶小學結合德育特色繪制了“新二十四孝圖”；永壁小學和臺頭小學結合學校閱讀特色，建設了室外“悅讀苑”；上寨小學開辟試驗田讓學生參與耕種，真正做到德育生活化；上莊小學充分展示科普特色，在校園內修建了“天文觀測臺”、“日月潭”和“開心潤土園”，對學生進行科普教育；實驗初中的“抱犢園”主題花園，營造了一個優美、寧靜的校園環境；實驗小學的“悅讀園”、“愛思亭”、“童心暢想園”和“育德園”，給學生一個優美的讀書園地。學校“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”，窗明幾凈，曲徑通幽，亭臺雕塑點綴其間，集文化、知識、觀賞于一體，學生在賞心悅目的環境中身心得到陶冶，視野得到拓展，行為得到規范。
（二）構建新型和諧的師生關系
構建新型和諧的師生關系乃教育成功的元素之一。用信息化、思想多元化的新視角來審視師生關系，研究重構的方法和措施，而且更多的是從關注學生角度定位師生關系，才會有真正的親其師信其道，才會有在尊重信任、溝通的橋梁上建起來的和諧的師生關系。如果有誰仍舊守持“一日為師，終身為父”的傳統舊觀念，怕是沒有人再買賬了，這就需要我們用真愛來做教育。
總理為北京第二實驗小學親筆題寫了“以愛育愛”、“沒有愛就沒有教育”，這是打造新型師生關系、促進師生發展的基本點。我們應該進行深思，那些冷暴力、體罰歧視學生、嫌貧愛富等師德問題的存在，嚴重影響教育的公平，影響孩子的一生。大愛無疆，大愛無敵，春風化雨，教育要成功必須有愛，成功教育需有新型的師生關系，用愛感動教師、用愛感動學生，用愛感動社會。我們要叫響一句話“打造讓學生感動的新型師生關系”。
（三）讓德育以情動情
豐富德育載體，激發學生情感，以學生喜聞樂見的形式將德育具體化，以情感情、以情動情。圍繞“德”字做文章，創設一系列道德教育情境，讓學生在主體參與中受到“德”的滋潤。德育就在于能啟發人性的自覺，喚醒和培養人的“善良之根”，教會學生怎樣“做人”，這是“教育的四大支柱”的綜合體現。追求“真實、真誠、真情”的德育才會具有實效性。把德育滲透到各種情境中，引導學生自覺去感受、感悟，生發感動、感恩之情，從而產生“以德報德”的道德情感，在心靈深處不斷孕育回報的動力。
我們讓學生搜集一些富有生活哲理和感恩情節的寓言故事、童話和偉人故事，采取情境再現、故事講述、查閱資料等方式，使學生在講述、理解中明理。開展學講“二十四孝”故事，誦讀“三字經”“弟子規”的活動，在班中開展以“感恩”為主題的故事會，讓學生用優雅動聽的童聲，豐富的肢體語言進行演講，以此來弘揚中華民族的傳統美德，使學生們認識到“孝心、愛心”是“立人之本”，是一切德行之源。
我們利用音樂課教學生學唱感恩歌曲，早晨、中午播放感恩歌曲，班隊會課、思品課欣賞感恩影視劇，講感恩故事、讀感恩文章，聽感恩演講視頻，使學生知道很多孝敬父母、尊敬師長的故事，以培養學生的感恩意識。開展德育實踐活動，付諸感恩行動。德育工作有時只是一個點或一個細節的問題。只要我們用心把一個點一個細節做好了，做出味道來，就會成為學校的特色，成為學校的品牌。如我市三四街小學的“感恩教育”就做的豐富多彩，效果凸顯。下面是這所學校開展的一些典型的德育實踐活動。
親情觀察，做生活的有心人
體會父母對自己的愛。如：每天早晨父母的催床，自己生病時的徹夜呵護，自己考試、比賽、失敗時的鼓勵……
觀察父母的變化。如：父母那飽經風霜的臉，日益增多的白發，漸變粗糙的雙手，不再挺拔的身軀……
算算親情賬，感知父母恩。如：讓孩子將自己一年的各項費用算個總賬，再把父母一年的總收入算個總賬，通過比較，體會父母為自己付出的心血和汗水……
通過讓學生仔細觀察，并記下每個細節，寫下自己的感受，使他們體會到親人的溫暖，父母長輩的辛苦，更加感激父母的艱辛和不易。
報恩訴說，交流心聲
讓學生通過“做家務”、“給父母揉肩捶背”、“寫感恩信”等傾訴自己的所感所想；向父母長輩“送上一句問候”、“送上一首歌曲”、“送上一杯熱茶”、“學做一回家長”、“學當一天家”、“給父母做一次感恩飯”等形式來回報父母的養育之恩。
在學校，通過給老師“送一句問候”、“送滿意的答卷”、“說句感謝的話”等感謝老師對自己的教誨之恩。通過開展“我為同學做好事”、“送給同學一句鼓勵話”、“牽手同進步”等活動來感激同學間的互助，培養學生關愛他人、關心集體的道德情感，真正體會到何謂“送人玫瑰，手留余香”的道理。
感恩自然，注重學校環境衛生。通過衛生評比、設立葫蘆種植園、水培植物園、倡導低碳生活等活動，讓學生感受到大自然的恩賜，生活的美好。
在特殊的日子，完成特殊的作業
利用特殊意義的節日，如感恩節、教師節、母親節、父親節等，創設各種感恩情境，組織各種感恩活動。通過活動，讓學生學會正確地對待他人的無私和熱心幫助，從而學會感恩與回報，收獲感恩的快樂。
以感恩家庭、感恩老師、感恩伙伴、感恩自然等活動為載體，使學生心靈深處受到感動，懂得理解、寬容、體貼、關愛；懂得孝敬父母是為人之本；懂得感恩是快樂生活之源，讓每個學生心中充滿愛心，學習更有動力，生活更有意義。
自己把自己賣了，這是任何人都難做到的。董永做了，成了古今人們稱道的大孝子。
那一年，董永的父親死了。當時董永家里很窮，沒有錢給父親辦喪事。可他又不忍心這樣埋了，父親活著時受盡了人間的苦，死了后沒有壽衣，沒有棺材，讓父親這樣到陰間，有辱祖宗臉面，自己也對不起父母的養育之恩。董永為難了，他甚至想到了死。可是又一想，自己死了后，誰給父母的墳頭填土呢？誰給父母守孝呢？就是不管這些，自己死了后，父母在九泉之下也是合不上眼的。
沒有辦法了，董永擦干了眼淚，出門去求親親友，想借錢給父親辦喪事。他跑了一天，兩條腿幾乎跑直了，可是沒借到一點錢。有錢的人家怕借給他錢還不了，不借給他。窮人家沒有錢，自顧自還顧不了，沒有錢借給他。
董永一連在外跑了好幾天，每天都是很晚才回家，可還是沒借到錢。晚上，他直直地跪在父親身旁，一動也不動。他眼里沒有淚，淚早流干了。他不知道該求助于何人了。這時，只要有人能出錢幫他埋葬父親，了去了他的心愿，叫他咋報答也行。可是誰能幫他呢？人急了也能想出急法子。就在他走投無路的時候，他想走了有些人為了活命，賣了老婆和孩子。自己沒有老婆孩子賣，自賣自身不是一樣嗎？自己的骨肉是父母給的，自己不能給父母盡孝了，再把身體賣了孝順父母也是一樣的。要是有人買，他愿自賣自身，用賣身的錢埋葬父親，以此來報答父母的恩情。
主意想好了，董永躺在父親的身旁穩很地睡了一宿。天明了，董永找了幾根茅草，綁了小把兒，插在后衣領里。他從這個集市來到那個集市，從這個村來到那個村，一連幾天，沒有一個問價錢。
這天董永又轉到了馬踏湖邊的李家莊。他從一家高門樓前走的時候，被一個人攔住了。那人站中他前邊，陰聲陽氣地問："你這個人是做啥的？" 董永抬頭看看面前這個人，從穿戴和架式看，象是一個有錢的人。
他以為自己遇到買主兒了，趕忙低下頭，深深地施了一個禮，說："請問大叔你買人嗎？”那個人愣了一下，問道："買人？你賣老婆還是賣孩子？"董永搖了搖頭，說：“我沒有老婆孩子可賣，是自己賣自己。" "啥？你自己賣自己呀？"那個人聽了，仰頭大笑起來。等他笑夠了，才說道："我家老爺只買外表漂亮的女人，從來不買男人。"董永氣得狠狠地瞪了那個人一眼，轉回身就走。這時，從高門樓里又出來一個肥頭大耳的人。他朝董永招了招手，說道："慢走，我有話要問你， 董永站下了，心里抱著一點希望。 那個人嘿嘿地笑了幾聲，說："我一輩子娶了好些媳婦，可都是一些沒有用的東西，只有一個給我生了一個兒子。一個兒子很孤單，你如果愿意，不妨給我當個兒子。我就把你買下。你看怎么樣？"董永的臉一下子紅了。一時間心里說不出是啥滋味兒。答應吧，明擺著是侮辱他。不答應吧，又怕萬一真是一個買主兒。想了想，他把心一橫，反正是賣給人家，只要他出了錢真買，他咋說我咋做。董永正要開口，只聽那個人又說話了："哎，你到底是愿意還是不愿意？我李虎長了這么一大把年紀，還沒聽到過別人叫我一聲爹呢。你如果愿意當我的兒子，就先叫我三聲爹，我聽聽親不親，你叫的親，我聽著順耳，錢多錢少不礙事，我就買下你。" 不聽則已，一聽他說的話，董永心里呼地燃起了一把火，只燒得他兩眼都發紅了。
說了半天，站在這時原來是仇人李虎呀！就是這個黑心肝的家伙，打死了自己母親，逼死了未婚妻子張月蓮，又買通了官府，讓他家吃了冤枉官司，官府還打斷了父親的雙腿，賠上了全部家產，還落了個家破人亡。要不是他，自己怎么能落到這步田地呢？真是冤家路窄，眼下又碰到他了，他還在取笑自己，這口氣能咽下去嗎？董永越想越氣，兩眼都氣得發紅了。
他渾身氣得哆嗦，牙咬得咯吱咯吱地響，回過身子，朝站在臺階上的李虎一步一步地走了過去。 李虎看看走近了的董永，發現他瞪圓了的兩眼里好像要噴出火苗子。嚇得他向后倒退了一步，有幾分心虛地說："你要做啥？有話站在下邊兒說！"李虎的話音剛落，大門里又出來了兩個膀大腰圓的漢子。走過擋住了董永。董永好象沒看見，忽然像瘋了一樣，從兩個人中間闖了過去，一頭把李虎撞了個四腳朝天。董永正想撲過去狠狠地咬他幾口解恨，那兩個漢子轉身把董永抓住了。兩個人這個打一拳，那個踢一腳，不一會兒就把董永打得不省人事了。 李虎看了看躺在地下的董永，朝那兩個人擺了擺手，說："把他拖到莊外，扔到路旁的水溝里。有人問，就說他是賊，進來偷東西，叫你倆抓住了。"那兩個人答應著，趕忙過來，把董永架起來走了。到了莊外，兩個一叫勁兒，把董永扔到路旁的水溝里了。
傳說皮影起源漢代。據《漢書?外戚傳》記載漢武帝愛妃李夫人死后，漢武帝非常思念李夫人，便命宮人李少翁刻李夫人肖像，置于武帝帳中，夜晚用燈照射，投影于帳上，栩栩如生，使武帝心情愉悅，解決了思念之情，由此演變成為影子戲。流傳到民間街頭巷尾，村落庭院。
皮影，在我國真正形成一種獨立的藝術形式是在北宋時期。當時北宋的都城東京(開封市)，就有許多專業的皮影班子，每年農歷的元宵燈節，北宋京城在大街小巷都設置“小影戲棚子”。觀者扶老攜幼，人山人海。公元1127年，北宋敗于金兵，京城遷往浙江臨安(今杭州)，一大批影戲藝人被迫隨王室南逃，在南方各省扎根落戶，形成了南方各省的地方風格。
金兵占領汴梁(開封市)后，有史可查的是曾把各種民間藝人，強制押運到北方，其中也包括一批影戲藝人。宋人徐夢莘寫的一本《三朝會盟編》中就有這樣的記載：“靖康二年正月二十五日，金人來索御前祗侯方脈醫人、教坊樂人、內侍官四十五；雜劇、說話(評書)、影戲、小說、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈箏、琵琶、吹笛等藝人一百五十余家，令開封府押赴軍前。”由于金、元、明、清均建都于北方，部分影戲藝人及其后裔和分支，在我國北方各省扎根，并逐漸形成北方各省的地方特征。如河北的灤州，河南的羅山、新縣、桐柏、靈寶，京東、遼寧、吉林、黑龍江、內蒙等地。
河南省以往除羅山、靈寶、桐柏、新縣等地外，還有長垣、內黃、欒川、偃師、伊川、淅川、鄧縣、內鄉、南召、方城、盧氏等地，均有影戲藝人的組織。冬閑時，他們活躍在山鄉僻野、深山老林，活躍了農村的文化生活，但目前仍能堅持演出的只有豫西的靈寶，南陽地區的桐柏和信陽地區的羅山、新縣等少數幾個縣了。
靈寶縣的皮影表演藝術，傳說起源于清代中葉。據祖傳六代的皮影老藝人劉金才和祖傳五代的剪紙老藝人楊仰溪講，清道光年間岳渡村一位姓獎間的和溝東村一位姓楊的鄉紳，都在京城作官，他們告老還鄉后，從京城帶回了皮影，和閻謝村的一些地方紳士組班結社，招收流散藝童學藝，輪流在各家舉行堂會，自演自娛。由于受當時的條件限制，演唱時的樂器伴奏僅有三叉板、笛子和四弦，演出的場所也大都在達官貴人或紳士富戶的庭院。到了明末清初，這種庭院演唱藝術已發展成為靈寶縣民間娛樂活動的一種主要形式。到了民國初年，靈寶縣已發展到十幾個影戲班子，有幾百人的藝人隊伍，遍及澗河兩岸和焦村一帶的幾十個村子。
靈寶縣靠近華山、亞武山和永樂官道教圣地，深受道教音樂曲牌的影響，所以，皮影藝術與當地曲藝道情說唱密切結合，是靈寶皮影的顯著特點。“道情”又名“道經”、“八仙樂”，是道教宣傳教義的重要工具。其使用的樂器，均與傳說中的八仙法器有關。如：魚鼓、簡板，傳說是張果老的法器：月琴，形如琵琶，傳說是漢鐘離的芭蕉扇演化而成，碰鐘，形如鐵笊籬，傳說為何仙姑的法器；竹笛，傳說是韓湘子的玉蕭演變而成：四弘，傳說是由鐵拐李的火葫蘆變化而成：云陽板，據說是蘭采和所傳……
道情和皮影藝術結合后，產生了兩個顯著變化：一是演出時一般安排在中堂內，藝人演出時必須衣帽穿戴整齊，坐姿端正，以示對道教的尊敬信奉；二是影戲采取“道情”曲牌，委婉動聽，使表演藝術更為豐富，更吸引人，擁有較多的觀眾。
近年來，影戲藝人不斷改進提高。在道情唱腔的基礎上又融進了眉戶、秦腔的唱法；伴奏又吸收了蒲劇打擊樂器的鼓點特色，老藝人羅山喜又引進了“道情”原本沒有的銅器，再加上自然形成的當地方言，形成了一種高亢別致的情調。
道情皮影的唱腔有自己獨特的藝術風格。多采用7字句和10字句。主要調門有“官調”(喜調)和“梅調”(哀調)兩種。“官調”又稱“官系”，各種調門多用“歡音”，曲調明朗，善于抒情，歡快、詼諧，是小生、彩旦、花臉等行當常用調門。“梅調”相反，多用”苦音”，唱腔凄涼、哀傷，是老生、小旦等常用的調門。除“官調”、“梅調”外，還有“飛調”、“袍調”、“金錢滾”、“皮滾白”等等。
道情皮影的劇目，大致可以分為四大類：一是神仙戲，如《雷音寺》、《韓湘子》等，是勸人成仙的故事：二是宣揚忠、孝的戲，如《二十四孝》、《郭巨埋兒》、《楊家將》等：三是英雄故事和民間傳奇一類，如《秦瓊打擂》、《忠義堂》等；四是表現男女情愛的折子戲，如《抬玉鐲》、《白蛇傳》、《打棍出箱》等。還有一些生活小戲如《三怕妻》、《小貨郎翻箱》等，貼近生活，反映生活，樹正氣，鞭撻邪惡，尤受群眾歡迎。
羅山縣皮影，又名“絲弦皮影”，植根于豫南的大別山區。羅山皮影以水牛皮為原料，經藝人鏤刻而成，以布帛作帳。3人操作，以樂器嗩吶或樂隊成員接腔，唱腔、道白采用豫南地方方言，通俗易懂。
羅山絲弦皮影的行當與其他姊妹劇種相同，分生、旦、凈、末、丑五大類。
羅山皮影的唱腔以花鼓調為主，有“東調”、“西調”之分。“東調”高亢激烈，適于唱武場戲：“西調”起落平穩、輕巧，板式結構緩慢、悠揚、婉轉，適于唱文場戲。從整體看，都是以板腔為主體，曲牌為輔的綜合性音樂唱腔。多為一板一眼，其板式又分兩類：一是有板有眼：二是無板無眼。
羅山皮影傳說始于明代，歷史久遠，劇目繁多，但多屬于師傅口授，無固定腳本。目前經常上演的傳統劇目有49本，231個劇目，現代戲36個。傳統戲取材于歷史神話、演義、傳說等。因為沒有固定劇本，所以，同一劇目因藝人的文化知識、藝術素養、記憶理解不同，加之操作技巧的不同，往往會出現較大的差異。
1978年以來，羅山縣文化部門的專業人員，本著“古為今用，推陳出新”的精神，對該縣皮影藝術進行挖掘整理，先后整理出系統腳本《龍風配》、《真假駙馬》、《八仙鬧海>、《訪山東》、《假設陰朝》等12個劇目，同時還創作、改編了《烽火山》、《紅色的種子》、《血淚仇》等10余個反映現實生活的新劇目，極受群眾歡迎，特別是青年人易于理解，百看不厭。
1982年羅山縣文化局又組織力量，深入同黨鄉，對林芝梅皮影箱進行試點改革。他們對舞臺、影幕、燈光、布景都進行了改革。指導藝人照腳本唱戲。1986年舉行了“羅山縣首屆皮影改革調演”，有周黨、定遠、彭城、子路四個鄉代表隊參加，不僅有燈光、布景，還有擴音字幕，便于青年人閱讀，還首次出現了女演員，打破了傳統舊俗“女人不上場”的規矩，
開創了男女同臺操作表演的新局面。
羅山皮影造型粗獷，體型健壯，類似朱仙鎮門神人物的造型方法，對人物的大輪廓精心鏤刻，大色塊的渲染，色彩艷麗，五彩繽紛，鮮明動人，獨具一格。
羅山縣皮影老藝人，目前能夠追憶的是由清初的尚青山，下傳徐宏謨，又傳傅禿和、楊龍山、楊大山、楊儀成等。子路鄉有老藝人叫熊自元、彭新鄉有老藝人岳義成、楊儀成等。楊儀成是彭新鄉明月村人，祖傳四代制作皮影影人，做工精美耐用。曾遠銷江西、安徽、湖北等省。近年來，楊儀成制作的影像被河南省藝術館收藏，并多次在北京、廣東、香港展出，并于1994年榮獲由文化部主辦的“全國民間美術精品大展”二等獎。“河南民間美術精品展”一等獎。
桐柏皮影，流行于桐柏山南北兩麓，即河南境內的桐柏縣、泌陽縣及湖北隨縣一帶，在我省皮影藝術陣容中，又是一個獨立的流派。
桐柏皮影是很有特點的，它帶有濃郁的浪漫色彩和詼諧趣味。傳統的節目有《楊家將》、《岳飛傳》、《水滸》、《西游記》等等，以宋代歷史演義比重比較大，這些劇目往往都是連本的，常常連演二三十本，引人入勝。
桐柏皮影的影人造型質樸、潑辣，體現了當地山民淳樸、豪爽的性格。這些工藝精細、色彩明朗，具有濃郁鄉土氣息的影人造型，已經成為中外民間美術收藏家的珍品。
桐拍皮影是以黃牛皮作為原料，高約55厘米，全部為側身形像，它的體形略大于豫西皮影，又小于豫南皮影。影人的制作同樣是“裝配式”的，分為“頭”、“盔帽”、“身子”三大部分，各部位均有接榫裝置，演出前根據劇情來組裝。一個皮影擔箱至少有74種造型各不相同的身子。
一個影人的制作，從頭、帽到上下肢，外加胳膊衣袖等完整計算，共需大小14塊皮革鏤刻后組成。影人的臉譜，根據生、旦、凈、末、丑五類定型。決定影人官位、品級的高低，不是依據面部。而是根據服裝和帽子。如皇帝的帽子稱“王帽”，而丞相的帽子則稱為“相盔”。再如，五品以上的官級都要穿莽袍，但莽袍與蟒袍大不相同。頭盔一類有王帽、金雕、相雕、文紗帽、武紗帽、狀元帽等30多個品種；服飾有蟒、文武鎧、官衣、龍衫等也有30余種名堂。
影人是皮影藝人自己制作的，藝人們通過長期的藝術實踐，經過數代藝人經驗的積累，最懂得合理處理材料、功能、裝飾三者關系，使它們高度地統一在一起。
桐柏皮影造型整體性強，基調明快，繼承了南陽漢畫像石刻粗獷、概括的藝術手法。藝人們敢于大膽夸張，也敢于舍棄細節。桐柏影人的特點是上窄下寬，尤其是上肢造型，這種傾向更為突出。這樣做，能使關節部位磨擦面減小，動作影像的效果更清晰。影人的外部輪廓線很簡潔，而內部的刻工與畫工卻十分精致，影人的鏤孔很密集，這種處理方法可以說是“外簡內繁”、“以簡統繁”，既豐富又統一。
桐柏皮影造型的夸張處理，還表現在上肢結構的設計上，生活中的人上肢分為三節：上臂、前臂和手。而桐柏皮影的上肢卻分為四節，妙在把上臂又分為兩節，這一比例與結構卻有利于增加動作幅度，藝人操作時運用自如，又使觀眾覺得合情合理。
在色彩處理上，藝人們更是身手不凡。他們采用傳統的，民間喜聞樂見的原色和對比色，其效果是既艷麗又莊重，每個皮影人都有一個主調，絕不喧賓奪主。桐柏影人的藝術特點十分鮮明，人物面部的紅暈不是漸染過渡，而是醒目的點上一塊紅色，具有河南套色民間剪紙的特點。而民間剪紙中的“團花”更被巧妙的用在不同宮級的蟒袍和各種服飾上，看起來十分得體。
河南素有戲曲之鄉的美稱，地方戲曲藝術對桐柏皮影的造型影響極大，差不多所有戲曲中衣、帽的名稱，都能在桐柏皮影中找到。但皮影藝人絕不是簡單地模仿，而是根據皮影藝術的特點，把表演時很多動作的方便因索，集中在影人造型的設計中，如藝人在刻制影人蟒袍的下擺角時，有意向后拖出一角，以表示人物“行走帶風”。
作者簡介：涂俊，女，副教授，西安文理學院藝術學院，郵編：710065。
一、陜西布藝與刺繡簡介
陜西的布藝與刺繡聯系緊密，可謂布藝中有刺繡，繡品中有布藝。陜西布藝繡品在關中、陜北、陜南等地有著不同的藝術風格，其制作工藝和表現技法十分豐富。陜西布藝繡品以布、綢、緞、帛為主要原料，運用繡、拼、貼、綴、填等工藝，結合變形、夸張等藝術形式和精細、別致的傳統刺繡技法，并融人中國畫的元素，表現人們對美好生活的向往。
陜西布藝源于人們的日常生活。傳統陜西布藝，又稱女工、女紅，指婦女們所做的紡、織、縫、補、納、繡等工作及其制成品，是婦女們從小必須掌握的生活技能。古時女子自小隨母親學習各種女紅，到出嫁時已經繡好自己的全部嫁妝。女紅是古代對女子教育的必修課程，女紅的好壞是—位女子是否賢良的標準。民間還流傳著“娶妻貌美，不如要妻手巧”的諺語。在男耕女織的農耕時代，布藝成為婦女們生活的全部，如衣服、被褥、鞋帽、床帳等生活用品，全部出自家中女主人之手，其工作量浩大，且經年累月，無休無止。布藝是婦女們甩心靈作畫的載體，承載著她們對生活的熱愛和對兒孫的牽掛。
陜西刺繡包括流傳于關中的秦繡和漢中的挑花繡。
秦繡，廣義上是指陜西人做的繡品，狹義上是指“穿羅繡”。這種穿羅繡，是20世紀70年代，在畫家康師堯先生的指導下，由西安的工藝美術工作者，在流傳于民間的古老繡種“納紗繡”的基礎上，發掘、研究、豐富、創新、完善而成的一個新繡種。秦繡畫稿的設計以變形圖案和裝飾性繪畫為主，用針法進行造型表現。秦繡使用的底料是有網孔的真絲紗羅，繡法既不同于傳統刺繡的長針摻線，也不像打籽繡那樣以點組成畫面，而是在真絲紗羅上，用絲線依經緯格局施針，充分體現了刺繡的工藝性。秦繡可使同一種顏色的絲線，在針法變幻和不同角度光線的折射下，產生不同色彩的藝術效果。秦繡的表現題材有鳥蟲花卉、歷史故事、民間傳說等。
挑花繡，也稱十字繡，流行于陜西南部和漢中地區。漢中挑花廣泛應用于服飾、配飾、床上用品、兒童用品等，以粗布的經緯為紋路、以十字形為基本針法進行繡制。架線成形、挑以結攜，密針嚴實、單針細密，且反面繡、正面看，是漢中挑花技藝的特點。（圖1）
二、陜西布藝繡品賞析
陜西的布藝將形、色、情、意融為一體，展現出民間傳統文化之精華。這些布藝品涉及服裝、鞋帽、床帳、挎包、背包、枕頭、玩具和其他小件裝飾，如頭巾、香袋、扇袋、荷包、獅子褲、繡花蓋頭、耳套花、老人腿帶花、鞋墊花、手帕等。如今的布藝兼具審美和實用的雙重功能。過去，每到新年，孩子們都要穿新衣、戴新帽。各式各樣的虎頭帽、裹肚、胸涎、背褡、摟兜、虎頭或豬頭鞋、套袖等被女子們一針一線地縫制出來，裝飾著生活。
（一）枕頂
枕頂是生活中常見的布藝繡品，因為與人們的生活息息相關，所以表現的內容也豐富多彩，一般兒童用的枕頂上常繡花草、故事，成人的枕頂兩側通常繡有“瓶插牡丹”和“劉海戲金蟾”，前者寓意一生富貴平安，后者寓意財源茂盛，因劉海在民間被視為準財神。新婚夫婦的枕頂一般是娘家的陪嫁，多為祝福婚姻和諧、早生貴子、多子多福的主題。如“魚戲蓮”，關中民間認為魚象征男性，蓮花象征女陛，以此暗喻男女婚配。而且，蓮花根莖發達，繁衍快速，花葉茂盛，果實飽滿且數量多，這些特征使人們聯想到人的生命的誕生。因此，蓮花造型原始生殖崇拜的衍生，成為民間布藝中—個常用的主題；蓮花被人格化之后，再配上各種組合符號，一系列寓意著生育的組合便出現了，例如：與笙組合為“蓮（連）笙（生）貴子”，暗喻子孫滿堂；與鴛鴦組合為“鴛鴦戲蓮”，與連理枝組合為“喜結連理”等，都是隱喻和美的夫妻關系的；與童子組合為“荷花童子”，則隱喻早生貴子；等等。
這對枕頂（圖2）以黑色為底色。一幅以蓮花為主題，桃色為主基調，配以淡綠色的葉子，以一朵盛開的蓮花為中心，周圍環繞著蓮花的枝蔓，其上伸出待開的骨朵，整體造型為對稱式，卻又在對稱中穿插了細節上的變化。作者在繡的過程中，注重繡線的色彩變化，采用漸變色、相近色的穿插，使色彩豐富，葉脈和花瓣有反轉向背的立體效果，化解了桃色與綠色的強烈對比關系。另一幅則為鳳凰牡丹圖，雖不是對稱關系，卻上下兼頤，畫面空間布置飽滿。鳳頭被有意夸大，并且做了擬人化處理，以白色絲線上繡，顯出一股靈秀之美。鳳烏的身體也與牡丹形成色彩上的呼應。又因為畫面中桃紅色占據的空間較大，所以枝葉有意以翠綠和黃色來調配，使牡丹更顯嬌嫩。兩幅組合成—對，以主基調桃色統一畫面，以黑色為底色調和強烈的對比色，使這對枕頂的色彩和諧而喜慶。
（二）掛件
這件“魚戲鴛鴦”組合掛件（圖3，作者：李愛姐），集合了刺繡、縫制、拼貼等手法。傳統的做法：首先，將要用的布料在稀釋的漿糊中過漿，晾干，使布料如紙張一般的平整硬挺；再將剪好的紙樣放在布料上，按照紙樣的外形比對著用粉筆勾出，順著劃線向外擴展一公分左右剪裁。因為每—個造型需用兩張布樣，所以剪裁時，布料多為雙層。剪好的布料按照劃線，將多余的部分向內折，用熨斗燙一下加以固定，再將其面與面相對，沿著劃線將兩片縫合，預留封口，再將其從里向外反轉過來，向內填充鋸末使之充實，再進行封口縫制。
縫制好的這個造型只是—個模板，由于在這上面進行刺繡沒有辦法達到精細，況且掛件用于懸掛遠觀，因此，需采用拼貼的辦法強化個體特征。如蝙蝠的眼睛、腹部的紋樣、翅膀上的點綴等，多采用色彩對比強烈的布料縫制或用絲線刺繡，刺繡的針腳不能過于精細，蝙蝠的眼睛要用亮片裝飾，這樣就能在整體上取得很好的遠觀效果。
“魚戲鴛鴦”寓意夫妻和美。雙魚、鴛鴦環繞著中間的“囍”字，蝙蝠圖案連接、補足上部缺少的空間，色彩上用紅色為主基調，紅色“蘸”字位居中間，周邊用藍色和黃色圍繞，配上綠色流蘇，色彩熱烈、奔放、直白，體現出一種歡快的色彩節奏。
這件“五福捧壽”組合掛件（圖4，作者：李愛姐），是人們在賀壽時送給壽星的禮品。“五福”是人們祝福的最高境界。據《尚書》所載：“五福：一日壽、二日富、三日康寧、四日攸好德、五日考終命。”“壽”位居“五福”之首，因此，將五只蝙蝠圍繞著“壽”字排列，下方系以盤長紋，盤長為佛之八寶最末，俗稱“八吉”，象征連綿長久不斷，長久永恒之意；左右各是掛有元寶，代表來財。這個掛件傳達著福祿壽之意。
蝴蝶掛件（圖5），由三個相同形狀的蝴蝶組成，使用不同色彩的布，內部填充鋸末，做成立體造型，周邊用彩線縫制。蝴蝶掛件是常見的賀壽禮品，一方面因為蝴蝶具有吉祥寓意，另一方面因“蝴蝶”與“福迭”諧音，有祝福幸福綿延之意，又因“蝶”與耄耋的“耋”諧音，耋是長壽的象征，同時也暗含長命百歲之意。
陜西的很多布藝兼具驅惡辟邪的功能，用以保佑家人平安。例如，剛生過孩子的婦女，床頭要懸掛—個繡有“五毒”的布藝青蛙。青蛙象征著懷孕婦女，“五毒”即蛇、蛛、蝎、蜈蚣和蟾蜍，代表百毒不侵，以保佑母子平安。“七星串”是由青蛙、蝙蝠、梅花鹿、金龜、虎組成，分別寓意多子多福、福壽綿延、財源滾滾、威嚴有勢。特別是雙魚掛件，預示著年年有余，是家家必備之物，包含著人們對美好生活的祝福。小孩滿月或者過周歲時，外婆、姑姑、姨媽要給孩子送虎頭造型的鞋、帽、枕、肚兜和布老虎，為孩子消災祈福，保佑孩子長命百歲。此外，獅子枕頭、麒麟枕頭、豬頭鞋等，也被人們視為吉祥之物。各式繡品中，唯有外婆給外孫送的“五毒裹肚”最具愛心，其實用價值是怕孩子夏天睡覺肚子著涼，另一層非常重要的含義是，利用五毒護身，保佑孩子不生病，平平安安。有些布藝繡品的內容來自于民間的古老傳說，也有勵志型的故事題材，如“狀元及第”“穆桂英”“五果爭先”及二十四孝圖等。
（三）虎枕
陜西關中地區，人們認為老虎可鎮百獸，鬼怪不敢侵身，因而借以寓意消災避難，庇佑兒童健康成長。因此，孩子們的穿戴從頭到腳都和虎有密切關系，如虎頭帽、虎圍涎、虎頭套袖、虎頭鞋等，同時配以各種吉祥符號或文字，如“長命百歲”“榮華富貴”等圖案或字樣，以及寓意聰明伶俐之意的“蔥”“靈芝”紋樣，寓意驅邪、百毒不侵的“五毒圖”“蜘蛛”紋樣，期盼孩子學有所成的“文房四寶”等紋樣。虎頭枕是孩子們的專用之物，分為雙頭虎、人面頭虎、虎頭魚尾等，既可以當枕，也可以供孩子們醒來時玩耍，寄寓著長輩們希望孩子像老虎那樣生龍活虎、健康成長的美好愿望。
圖6的虎枕較為寫意，身上另鋪有墊布，有枕巾和裝飾的雙重作用。臉部造型和藹，如人面，鼻子、耳朵、眉毛、眼珠、眼仁、嘴巴等均是用拼貼的方法縫制在虎身上的，眼睛的形狀和耳朵等邊緣都用彩線和倒勾針、三角針法進行勾邊。
圖7的虎枕更為象形，大紅的虎身貼有虎紋，或用筆勾畫，做有長長的尾巴，并且嘴巴做得很夸張，不僅貼有立體的虎須，還貼有長長的虎牙，耳朵為立起狀，眼睛用不同花色的布料拼貼成不同顏色的圓，瞳仁用黑色，邊緣為藍色，為了與嘴巴的藍色相協調，顯得豐富而不單調。
布老虎的造型精美，千姿百態，萌態十足，有戴著頭花的老虎，有威猛的立姿老虎，也有憨厚狀的坐姿老虎。這些老虎的造型中最大、最統一的特點就是頭大，這樣，臉部可以布置更多的裝飾。因為布老虎供孩子們玩耍，所以其多為面帶笑容、憨態可掬的可愛形象，以傳達向善的教育功能。（圖8、圖9）
三、結語
“為什么我的雙眼總是飽含熱淚？那是因為我深深地愛著這片土地。”每一片土地都有千萬條值得我們熱愛的理由，但唯有文化才是我們得以與眾不同的根源。所有的文化都離不開它賴以生存的土壤，猶如魚兒離不開水，駿馬離不開草原。不同的土壤孕育出了各具特色多元而燦爛的文化。
汶川大地震中，那些源自生命的奇跡、人性的光芒，讓我們經歷了太多的感動。除了關注生命，我們也關注災區里的非物質文化遺產。令人感動的是，采訪中，我們一再看到了希望。大地可以掩埋有形的一切，卻掩埋不了人們內心中堅韌的希望。有希望就有文化的延續，如同撒下了成千上萬顆種子，必將在瘡痍的故土上重新開放傳承文明的花朵。
時光不會倒流，生活依然繼續。重建故土家園與精神家園之路，才剛剛開始。這條路上，需要有更多人同行。
綿竹年畫藝人的堅守讓人感動，也讓我們看到了綿竹年畫何以傳承不衰的生命力，這是一種不管遭遇什么也無法阻擋的力量。它讓人們在年畫中前行，讓文化在手藝里流傳。
綿竹年畫：有一種無法阻擋的力量
綿竹年畫因其悠久的歷史和獨特的風格，與天津楊柳青、濰坊楊家埠、蘇州桃花塢年畫一起并稱為中國四大年畫。綿竹年畫鼎盛于明末清初，它具有鮮明的地方特色，構圖講求對稱，填色單純艷麗，用線洗煉、流暢，造型常使用夸張、象征、寓意的表現手法，使塑造的藝術形象更加生動感人。
綿竹木版年畫制作包括起稿、刻版、印墨、施彩、蓋花等工序，最大的特色是手工彩繪，從不套色制作。經過不同藝人的手筆，呈現出不同的趣味風格。這是綿竹年畫與其它年畫的最大區別，也正是綿竹年畫的絕妙之處。
老人與畫
“爺爺還好，我們都沒有受傷。”出身綿竹年畫世家的陳強想起地震發生時還心有余悸。他的爺爺陳興才，是綿竹年畫的代表性傳承人之一，也是綿竹年畫年紀最大的老藝人。老人今年已經89歲高齡。地震發生后，他的消息一直是很多人所牽掛的。陳強的話讓我們放下心來。
綿竹年畫分為北派和南派，作為綿竹傳統年畫南派的掌門人，陳興才慣于臺面作畫，畫風嚴謹，色彩優美婉轉，配色和諧，作品多小幅。他從10歲開始便跟隨家里的長輩學習年畫制作技藝。當時學畫年畫純粹是因為愛好，每到過年從臘月二十三到正月十五就把平時畫的作品拿到集市去買。但收入微薄，不足以養家糊口，仍然要靠種田度日。
盡管生活清貧，但陳興才并沒有放棄對年畫藝術的執著。農閑的時候，他把全部的時間投入到年畫創作上，他始終相信傳統年畫所傳達的美好與祝福。這種質樸的情感隨著歲月的流逝更堆積成一種情結。后來隨著家境的好轉，政府的重視，陳興才便將自己的愛好逐漸發展成為一門重要的產業。他將這一古老的技藝傳給了兒孫，使陳氏家族成為名副其實的年畫世家，同時也帶動了當地的新農村建設。
70多年的年畫生涯里，陳興才親手制作的年畫數不勝數，他的作品已被紛至沓來的愛好者帶到全國各地，甚至東南亞、美國、歐洲等國家和地區。老人制作的年畫無論從內容到形式都嚴格遵循傳統，色澤艷麗，人物栩栩如生。1994年，老人的作品《雙揚鞭》入選文化部“中國民間藝術一絕大展”。同年，老人被綿竹市政府授予“年畫藝術大師”，也是被當地政府唯一授予該稱號的民間藝人。
關于陳興才長壽的秘訣，曾經不少人說這是因為老人長期與五顏六色的顏料接觸，老人卻說，與自己摯愛的年畫藝術一生相伴，心情舒暢才是長壽健康的根本。經過一場生死劫難后，陳興才又拿起了畫筆繼續作畫。老人的堅守讓人感動，也讓我們看到了綿竹年畫何以傳承不衰的生命力，這是一種不管遭遇什么也無法阻擋的力量。它讓人們在年畫中前行，讓文化在手藝里流傳。祝福老藝人，祝福綿竹年畫！
年畫村的命運
陳興才老人所在的清道鎮射箭臺村與遵道鎮棚花村是綿竹遠近聞名的年畫村，是專業加工、制作、經營綿竹年畫系列產品的年畫生產基地。“年畫上墻”是當地的特色，彩繪壁畫集中在這兩個年畫村中，家家戶戶外墻上色彩明艷、寓意吉祥的年畫，成為當地一道獨特的人文景觀。
地處山區的棚花村大部分房屋垮塌，畫板、畫架和未完成的畫稿散落遍地，地震使這個昔日多姿多彩的村落幾乎變成廢墟。棚花村的幸存者已安全轉移至災民安置點，甚至有對年畫充滿樸素感情的婦女，冒著余震的危險，沖進廢墟撿回了幾張畫樣。她們對記者表示，只要人還活著，綿竹木版年畫絕不會因地震而失傳。
而射箭臺村卻要幸運許多。據陳強介紹，村里的房屋多為近兩年修建，四合院居多，在地震中房屋并未有垮塌現象，只是個別墻體出現裂縫。2006年才興建的年畫村，以年畫廣場為中心，將整個年畫村劃分為仕女圖區、三國人物區、二十四孝圖區、十二生肖圖區、斗方圖區等六大特色年畫區，內容中既有歷史故事、神話傳說，也有民間百姓生產生活的縮影，它們與廣場旁的一幅獨立的大型趙公鎮宅圖一同向游人傳遞著忠、孝、仁、義等中華民族傳統美德和價值觀。
年畫村以陳氏畫坊為龍頭從事年畫的生產經營，陳強說，現在村里有近50人從事年畫產業，年產量達20萬件，銷售額在10萬元以上。他現在主要負責市場業務，家人負責技術指導和生產管理。比起老藝人的堅守傳統，年輕一代更看重創新。他們認為，傳統的年畫要賦予新的東西，才更有生命力。雖然眼下陳家的年畫供不應求，但如果能有內容和形式上的創新，用現代的方式推銷古老的年畫，會有更多人喜歡綿竹年畫，市場前景會更好。
由于近年來年畫村的生產都處于供不應求的狀態，為盡快恢復生產，陳強和村民們向當地政府申請了專家進行房屋質量檢測。結果年畫村的大部分房屋不存在安全隱患，受損房屋修復后也可繼續使用。
2008年6月10日年畫村終于恢復了生產，“地震后第一次松了口氣，現在的問題是盡快完成以前的訂單，盡量減少損失。”
重建城市名片
當很多民間技藝還在為難以傳承而傷透腦筋時，綿竹年畫卻在一步步融入現代生活節奏，在方寸之間構建起一個融文化、旅游于一身的新型產業。“聞酒香而來，走進年畫中去，到綿竹過中國年”是綿竹人爭相傳揚的口號。綿竹年畫節的成功也讓人們看到了傳統文化的活力。
然而，2002年第一屆綿竹年畫節開辦時的場景卻令綿竹市文體局局長唐建成記憶猶新，“只有不到10個藝人參展，都是年畫博物館的職工，年畫品種也只有民間常見的數種。”第一屆年畫節的蕭條開始讓綿竹人重新審視“館藏”式的保護方式。“民間技藝脫離群眾生活，哪還有生命力可言？”讓綿竹年畫回歸民間，成為綿竹發展年畫產業的第一步。
1997年,綿竹市投入500萬元建起年畫博物館很快改制。年畫藝人開始走出博物館，在館方鼓勵下創辦畫坊，自主經營年畫生意。重新接軌市場，讓古老的年畫技藝煥發出新的活力。為引導年畫藝人創新，綿竹市還連年舉辦創新年畫大賽、年畫創新人才獎等大型比賽。綿竹年畫不斷與眾多民俗工藝碰撞出新的火花。金絲年畫、竹編年畫、立體布藝年畫……在今年的年畫節展覽上，上千個品種，上百個門類的展品令人眼花繚亂。而集傳授技藝和年畫創作、銷售于一體的年畫作坊也開始日益增多，年畫村、年畫一條街也相繼落成，家家有畫室，戶戶有工匠。20多歲的年輕人也紛紛走進畫坊，接過老藝人手中的畫筆。
今年，綿竹以地方人大決議的形式將每年農歷臘月二十三確定為綿竹年畫節，使之成為綿竹第一個地方性節日。據了解，目前綿竹全市共有500多名直接從業人員，還有近萬人從事相關行業，去年一年年畫銷售額就達到3000萬元左右。不過，綿竹更看重年畫背后的“節慶經濟”效應。隨著年畫產業的發展，正在被人淡忘的傳統新年習俗與古老的年畫一起復蘇，熱鬧的集市、飛舞的龍燈、家家戶戶門前火紅的對聯和濃墨重彩的年畫，這些川西民俗元素為綿竹打造出一張別具一格的“城市名片”。
災難過后，重建“城市名片”是每一個綿竹人的心愿。同時，在重建過程中必然伴隨著對非物質文化遺產的保護與搶救，這是一個任重道遠的工作，需要每一個人的努力。今天多做一點，就是為了明天的遺憾能少一點。希望不遠的將來，有更多的人“聞酒香而來，走進年畫中去，到綿竹過中國年”。
羌繡是活著的具有靈性的景觀，是羌人在刀光劍影中開放出的溫柔之花，一直鮮艷在羌族人的生活中。
羌繡：在我生命中的每一天
“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”古老的詩句帶給我們一絲悲涼，比詩句更古老的是一個驍勇善戰的民族――羌族。羌族世代繁衍聚居在廣袤的川西高原，主要分布在阿壩州的茂縣、汶川縣、理縣以及綿陽市的北川縣，有20多萬人。
在羌寨，羌族刺繡總是一道美麗的風景。那一件件質樸而精美的羌繡服飾及裝飾物，讓人覺得羌寨所用的每一件東西都是藝術品。可以毫不夸張地說，羌繡是羌族最具代表的非物質文化遺產。因為它是羌族文化的形象載體，是保存這個歷史悠久的民族風俗習慣、生活方式的活化石。
羌繡是生活的一部分
在采訪中，阿壩州藏羌科技扶貧開發協會一位負責人認為，羌族作為依山傍水而居的古老山林民族，自有自己亙古以來就固守的文化習俗。地震以后，災民遷徙和轉移等，不但會帶來民族文化傳承與保護的危機，更會給人們帶來隱藏的精神危機。因此，家園重建，必須和精神重建緊密協調，而羌繡，這一羌族本民族文化特征極強的標志性符號就成了精神重建的最好基石之一。
早在明清之時，羌繡就已普遍盛行，無論老少皆穿戴羌繡制品，尤其是婦女從頭到腳均有羌繡點綴。而后，逐漸吸收挑花技藝并發展成挑花刺繡。挑花刺繡素為羌族婦女所擅長，幾乎每個羌族婦女都精于挑繡。所謂“一學剪，二學裁，三學挑花繡布鞋”，她們從小便受到嚴格的訓練。挑繡成了衡量一個羌族婦女聰明才智的重要標準。尤其是出嫁的前夕是她們挑繡的。
羌繡主要用來裝飾衣裙、鞋子、頭帕、腰帶、飄帶、褲子、鞋墊、枕巾、手帕、香包等，既好看又實用。多以粗布，棉線綴成黑底白紋，再繡有各種圖案。顏色對比強烈，卻十分和諧。這些色彩艷麗明快、圖案古樸精美的繡品，無論是點綴服飾還是裝扮居室，都顯得秀美而大方。挑花有三種針腳，即十字挑、串挑和編挑。十字挑常用于頭帕、衣領、衣袖等小型條綴上，串挑適用于大面積的圍腰裝飾，而編挑適用于小面積的飄帶及鞋面。羌族婦女將自己的勤勞雙手、聰明才智、純樸天性以及藝術才能都凝聚在這一片藝術天地之中，其中最有名的是云云鞋，它無疑是現實主義和理想主義的完美結合。
云云鞋是羌族人在喜慶日子里穿的一種自制布鞋，鞋尖微翹，狀似小船，鞋幫上繡有彩色云卷圖案，十分別致。關于云云鞋還有一個動人的傳說：相傳，一個生活在湖泊中的鯉魚仙子看見放牧的羌族少年赤腳，十分心疼，順手撕下一朵云和一束羊角花為他做了一雙鞋。他們相愛了，成了一對最幸福的人。后來云云鞋便成了愛情的信物。羌族服飾就這么把美麗點綴在生活上，他們比傳說和記憶更美麗。
在羌族，民間工藝就這樣以家庭的方式進行生產、傳承，這種帶有自發性、業余性和自娛性的美術創造在漫長的歷史中形成了獨特的審美造型、色彩規范和功能形態。
李興秀之痛
李興秀，羌繡大師，“四川民間工藝杰出傳承人”。她從小就癡迷羌繡。上小學時，老師在上面講課，李興秀經常偷偷在課桌下畫羌繡的花樣。1977年，初中畢業的李興秀開始在松坪鄉小學教書。
1986年，李興秀的丈夫去世，她用教書掙來的每月12元錢，養活兩個兒子和一個女兒。此后不久，李興秀帶著3個孩子、3尺粗布和用來畫羌繡花樣的一根圓珠筆芯，離開了松坪鄉。她靠畫羌繡花樣和繡花維持全家人的生活，畫一張花樣，李興秀可以賺到2到5角錢。就這樣，她艱難度過了4年。
1992年，她把茂縣一個風景點溪海“神龜回游”繡成了一幅“神龜回游圖”，然后她以60元的“高價”賣給了風景區一位管理員，這是她做的最大一筆生意。隨后，那位管理員就以380元的價格把那幅“神龜回游圖”轉賣了出去。這令尚未離開的李興秀大吃一驚，也讓她看到了希望。
此后，李興秀開始在羌族服裝上繡花，每月能掙到二三十元。在過去的16年里，李興秀帶出了28個徒弟，她們都是山區貧困家庭的孩子。2004年9月，李興秀注冊成立了四川羌寨繡莊公司。2005年，她的作品“羌寨中國結”獲得四川旅游商品設計大賽金獎；2006年，她獲得了“阿壩州十大女杰”稱號；2008年，她獲得首屆“四川民間工藝百家十大民間工藝杰出傳承人”稱號……
但那場巨大的地震災難，使李興秀十余年的羌繡事業損失慘重。李興秀說，地震前，她的大兒子在北川建了一家羌繡旅游工藝品加工廠，同時她還在茂縣、成都、九寨溝和理縣共開了4家羌繡旅游工藝品專賣店，其銷售渠道通往成都、北京、大連和哈爾濱等地。汶川大地震讓她十余年的心血毀于一旦，“損失了幾十萬元，一下子就全沒了”。
但是生活得繼續，只要有雙手，再苦再難也要挺過去。地震后李興秀接到了來自不同城市的銷售商打來的慰問電話。她說，下一步她準備貸款建一個新的羌繡工藝品廠，“我連建新廠的地方都已經看好了”。李興秀表示，地震前準備開辦的一個羌繡培訓班會繼續舉辦，培訓人數增加到220人。“我想通過培訓受災婦女學會羌繡這門手藝，使她們從災難中重新站起來。”
現在，李興秀建立了“羌族婦女就業幫扶工作站”，為北京奧運繡制具有羌族特色的護腕、圍腰、繡包15萬套，需要近3萬名羌族婦女參與。消息剛透露，就有多名羌族婦女報名。
李興秀的故事不長，但災區的重建之路卻很漫長。我們雖然無法挽救逝去的羌族同胞的生命，但對于一直伴隨在他們生命中每一天的羌繡來說，讓它更好的薪火相傳，不但是為了傳承與保護國家的非物質文化遺產，也是為了告慰那些熱愛羌繡的所有在天之靈。關于羌繡的明天，它一定會繼續飄揚在我們生命中的每一天。
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大析城山景區，位于中條山脈東北端、陽城縣西南部山區。這里山巒壯美，河谷奇秀，生態原始，植被茂密，遠古文化遺存俯拾皆是。景區約1268平方公里的面積，共分析城山、橫河古鎮、鰲背山、鳳棲湖、青蘿河、蟒河、東冶七大景片。由于時間緊迫，我們只游覽了析城山上的圣王坪。
析城山景區位于陽城縣原橫河、西交、楊柏三鄉交界處，方圓20公里，主峰海拔1888米。因為山頂呈盆地狀，四周山巒如城墻環繞，有東西南北四門，故名析城山。與緊鄰的歷山相似的是，析城山山頂也是高山草甸，歷山山頂名叫舜王坪，析城山山頂則被稱為圣王坪。同為高山草甸，圣王坪雖然遠不如舜王坪、馬侖草原、荷葉坪平坦遼闊，但卻因是一片大自然惠澤的天然牧場，更因商王朝時期湯王祈雨的歷史和此地乃中華古代昆侖山的原型山體，而備受專家推崇和游客的青睞。
娘娘池：高山草甸的眼睛
坐著朋友駕駛的“奔騰”，我們穿過駕嶺進入橫河，很快到達析城山停車場。這時，天空突然下起了初夏的第一場小雨，雨點淅淅瀝瀝敲打著雨傘，微風陣陣吹來撩撥著衣襟，遠處是水墨畫般的山色，腳下是緩緩流動的霧靄，多少年在北京沒有感受過這樣的空氣了！我們索性冒雨徒步前行，經過一個多小時的攀爬與行進，終于在飄散的雨滴中登上了析城山。一路上的灌木林、荊秧條和馬榴花留在了身后，眼前是一片呈丘陵狀無序起伏的高山草甸，草甸上零星生長著一些樹木，墨綠色的葉片在綠茵茵的草甸中顯得格外耀眼。
原來，每年春末到初秋，都是圣王坪放牧的黃金季節，附近的村民們趕著牛羊來此放牧，直到中秋前才離去，致使圣王坪因為載畜量過高、放牧過度而出現了草場退化、自然生態破壞的嚴重后果。原來平整的草甸被雨水沖刷成寬半米深幾十厘米的溝壑，令人觸目驚心。雖然全國乃至全球的草場退化與荒漠化日益嚴重，但亡羊補牢，猶未晚矣。經過徹底治理，圣王坪的牧場資源真正得到了有效管理，旅游資源得到了切實保護。如今，走上圣王坪，已經看不到一頭牲畜，滿眼是 “牧草肥美，水源充足，胭花盛開”的美麗景象了。
圣王坪的中心是娘娘池和湯王廟。娘娘池位于山頂草甸的低洼處，周圍環以幾座長滿牧草的山丘，也有人稱之為湯王池。池水清澈如鏡，波瀾不驚，無論天旱還是雨澇，不漲不落，水深難測，如同海水一般幽暗，略有咸味，池內水草叢生，魚蝦無數。據《樂史寰宇記》記載，“析城山頂有湯王池相傳成湯禱雨處”。這里原先是一個很大的獨龍窩。自成湯來坪禱雨應靈，落下一場大雨，雨水都集于這獨龍窩，水位上漲成為一個美麗的天池湖泊。傳說當年湯王娘娘隨湯王析城牧馬，常沐浴于池水，梳妝打扮于池邊，游樂散步于池旁，湯王池成為娘娘常來常往的好去處，一來二去人們便把湯王池叫成了娘娘池。也有說這是當年湯王祈雨為拯救將被旱魔吞噬的天下蒼生而在此焚身贖罪，湯王娘娘從京城趕來相救，發現奄奄一息的湯王而痛不欲生，哭干了眼淚而匯聚成此池水。
娘娘池面積不過千余平方米，自古以來每年水量鮮有變化，有人猜想湖底應該是含水層甚至藏有清泉眼。這波光粼粼的娘娘池，正是圣王坪成為優良牧場的重要保證。站在山丘頂部，可以看到娘娘池基本呈圓形，而它附近的一個小池則呈月牙狀，真好似析城山的日月潭，又酷似一大一小兩只眼睛。娘娘池附近的幾處低洼處也有少量水面，估計多為雨季積水。有些低洼處因為內澇已經鹽堿化，干涸的地面與地面上的枯草全部泛白，與周圍綠色的環境形成了鮮明的反差，不免讓人頓生憐憫之心和惻隱之情。
當然，民間傳說并非科學。科學家認為，析城山的圣王坪是一座被溶巖架空的山體。在幾千萬年前冰川還沒有移動的時候，它本來有山峰。在冰川移動的過程中，由于山體的巨大壓力和冰川移動的巨大推力，它塌陷成了今天我們看到的現實。那大大小小幾百個寸草不生、滴水不存的土窩，就是冰川移動塌陷時巖石擠壓造成的。由于巖石擠壓不緊，所以滴水不存;由于雨水經常沖涮，所以寸草難生。而娘娘池卻是由于巖石擠壓實了，沒有留一絲空隙，便有了人們看到的一池清水。但每年的農歷七月初七，為什么圣王坪總是迷霧重重卻至今仍是一個謎團。民間傳說這一天天上的王母娘娘給仙女們放了假，大家便來到了人間仙境般的圣王坪娘娘池里洗浴戲水，牛郎織女的故事就發生在這里。千百年來，無數有心之人都到圣王坪考證過，也隱約看見大霧彌漫的湖泊里有東西游動，湖水有被攪動的聲響，但卻無法證實是何種原因，這也正是析城山圣王坪的神秘之處。它是一種文化，它是一種精神，是人類與大自然共同書寫的華章。
胭粉花：圣王坪上的彩衣
中午時分，雨停了。一抹陽光透過云層照射下來，毛茸茸的草地上落滿了晶瑩的水珠，旅游鞋和褲管全被雨水打濕我們全然不知。一簇簇胭粉花爭奇斗艷，放眼望去頓覺心曠神怡。
由于圣王坪的氣候屬亞熱帶與暖溫帶過渡帶，所以析城山周圍植被既有副熱帶植物的種類，又有暖溫帶植物的大多物種，使得此地植物譜系極為豐富，成為山西省動植物種類、數量最多的地區。“析城喬木”成為古陽城八景之一，其中當數“胭粉花”為最。
此時的胭粉花俏麗驚目，胭紅粉白。花成簇狀，每簇怒放數百朵，爛漫于龍須草叢中。而纖細碧綠的龍須草往往生長于“漏斗”狀洼地，因其適應濕地環境，在圣王坪娘娘池邊、“毒龍窩”周圍更是分布甚廣，構成圣王坪草甸中顯著的植物種群。一叢叢胭粉花掛著雨滴露珠，姹紫嫣紅的花瓣，青翠挺立的高莖低株，散落在綠草如茵、五彩繽紛的大草甸上，其碧如玉，其艷如虹，恰似一幅濃墨重彩的寫意畫，構圖特別，意境深遠。
然而，關于胭粉花的傳說更令人動容。一說湯王娘娘當年驚聞商湯王為祈雨以身焚燒而呼天喊地哭個不止，她的淚水流成了“娘娘池”，她臉上的胭脂和官粉被淚水沖落在地，變成了“胭粉花”;一說此花是跟隨商湯帝來析城山祈雨的娘娘梳妝時被風吹散了胭脂粉，灑在地上而長出來的花種，因此，開放的花朵便含著一股淡淡的胭脂味兒。民間傳說總是賦予其虔誠神圣的內容，但獨特的胭粉花為什么別的地方沒有，即使移植他鄉也難成活？有些人想搞個明白，就將胭粉花移栽到圣王坪山下，但無論怎么精心侍弄，往往在幾天內便自然死亡，因此有了“胭粉花不下坪”的說法。其實想來，應是山下的環境不適宜胭粉花生長之緣故吧。
湯王廟：世代祈雨的祭壇
娘娘池東側是湯王廟。一路觀賞胭粉花海，一路遐想高山平湖，不知不覺已經來到湯王廟前。
前些年來過此廟。那時廟宇破敗不堪，大殿屋頂塌陷，殿內地面上散落著一些殘缺的琉璃瓦，塑像、壁畫無一留存，主塑像位置有一塊石雕龍頭殘件，應該屬于今人放置。龍頭后的墻壁上，還掛著書有“圣王成湯”的紅布，落款日期很近……
如今再登析城山，發現湯王廟已煥然一新。祠廟巍峨雄偉，蒼勁挺拔，飛椽拱角，富麗堂皇。金黃的琉璃瓦熠熠閃光，高闊的戲門樓舒展寬廣。戲臺下層門洞供人出入，二層唱戲酬神。廟內東西廂房寬敞明亮，壁畫裝飾工整流暢，人物花鳥栩栩如生;主副塑像或威嚴或慈善或肅穆或獰厲，膚真形神兼備;天龍騰云駕霧，龍頭雄健冷峻，鱗片閃閃發光。
湯王廟占地面積近1000平方米，大殿面寬五間，戲樓宏偉莊嚴，在這樣一處偏僻的山頂，其形制、規模可謂不小，作為曾經無人長期居住、管理的祭祀類祠廟，能夠保留及修繕完好如初，更屬少見。從廟內石碑記載來看，湯王廟建于北宋政和六年，也就是公元1116年，正是北宋經濟文化的最后繁榮時期，由宋徽宗下旨敕建。湯王的傳說在陽城流傳已久，后來我們在郭裕村見到了規模更為宏大的湯王廟，故推算，這座湯王廟的始建年代還可以上溯得更早。湯王廟的最后一次修繕是在清代初年，廟內留有刻著捐款人名單的石碑，足見這里世世代代對湯王的敬仰和信服。
上世紀50年代，考古學者在距析城山15華里的小尖山腳下，發掘出舊石器時期的火石坪。事實證明，2萬多年以前，我們人類的祖先已經在這塊土地上繁衍生息，開創了人類遠古文明的先河。《二十四孝》中所講的炎帝訪舜的故事，就發生在析城山上。而傳說中的大禹治水，在這里也留下了許多痕跡，比如斬龍臺、毒龍窩。圣王坪上許多寸草不生、滴水不存的大大小小的土窩，傳說就是大禹治水，在圣王坪斬了一條毒龍之后，許多鬧水的毒龍害怕了，鉆入地下逃生而在圣王坪上留下的痕跡，所以人們把這些土窩叫做了“毒龍窩”。也許正是因為炎帝、舜帝、大禹都到過這里，漫長的夏朝結束之后舉國大旱，商湯帝為救萬民于水火之中，也把此地當成了國家社稷的祈福之地，帶著滿朝文武官員行程千余里，登上了析城山，為萬民祈福，向蒼天祈雨。湯王是我國奴隸社會時期的部落首領，商王朝的建立者。因此，在他所走過的路上就有了駕嶺、護駕、回龍等與他此行相關的村名，就有了圣王坪上的湯帝廟、梳妝臺、娘娘池等許多美麗的傳說。析城山巔之所以叫做圣王坪，是人們為了紀念商湯祈雨、造福萬民而留下的名字。3600多年前，析城山便是帝王們祭祀天地的地方，它早于秦始皇泰山封禪一千多年，以至西周時代，周穆王也曾沿著商湯帝的足跡來到這里，并留下了一個周穆王圣王坪垂釣的故事……
商王朝的統治中心在黃河中下游一帶。許多史書對湯王到析城山祈雨均有詳細記載，真實性仍有待考證。即便湯王沒有在陽城禱雨，但既然舜王的足跡在傳說中能夠遠達瀟湘，那么，湯王的故事流傳于商王朝中心附近的陽城也就不足為奇了。不過，湯王在陽城受到崇拜與祭祀，不是因為他作為開國之君的功勛與賢良，而是他在當地已經成為百姓祈雨的神靈。在靠天吃飯的農耕時代，也只有保佑風調雨順的神靈才能夠得到如此長久與廣泛的尊崇。
析城山，文人墨客的世界
游完圣王坪天色將晚。落日的余暉將連綿起伏的群山映照得燦爛輝煌。登上南門，舉目遠望，腳踏石墩，環視四周，遙想千百年來文人墨客對析城山的朝拜和禮贊，不由得感慨萬千。
析城山及其周邊有200多個巖龕、洞穴，是舊石器時代古人類群居生活的遺址。山上早在秦始皇統一中國之后就建有商湯廟，幾千年來，在中原地區已形成了一個以析城山為中心的雩祭文化圈，形成了一個春祈秋報的祭湯習俗。析城山系的云蒙山相傳為鬼谷子隱居授徒之處，當地有許多遺址和傳說。老云蒙有祖師頂，頂上有祖師廟三楹。峰西屹立幾座石峰，相傳是老子為鬼谷子送來的寶塔，俗稱老子塔。鰲背峰是析城山向西南延伸的一座巨峰，隔桑園河與老云蒙對峙，在橫河鎮東南與河南接壤處。當地民間流傳有“鰲背峰賽過天高”的諺語。遠觀其山形酷似巨鰲伏地。相傳女媧為補天而斷鰲足之后，巨鰲即伏地化作此山。鰲背峰東麓有一條峽谷，名銀河峽，峽中五彩石廣布，傳說是女媧補天煉石處……
古往今來，滄桑巨變。析城山已經形成了“龍脈之祖神話傳說、歷史與特色文化、喀斯特地質地貌、河流峽谷、森林、亞高山草甸、觀光農業、紅色旅游等多個系列的旅游資源。為這些上蒼留給人間的寶貴財富，歷代達官顯貴文人墨客都留下了不朽的詩篇。晚唐詩人李商隱曾沿青蘿河北上，被析城山美麗的景色所感，寫下了五律《北青蘿》：“殘陽西入崦，茅屋訪孤僧。落葉人何在，寒云路幾層。獨敲磬，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛與憎。”李商隱在詩中描述孤崦訪僧，夕陽，孤僧，寒云，青藤等等這些很清靜的景物，讓詩人觸景生情，抒發了內心渴望寧靜的意向。清朝康熙老師、文淵閣大學士陳廷敬為析城山的博大精深而感嘆，寫下了雄偉神奇的《析城山》：“河東形勝古王畿，蒲坂南來壘嶂奇。禹貢山川連砥柱，唐風宮室盡茅茨。陰埋半嶺云車過，翠入中鋒雨腳移。極目下方千萬壑，樵村歸路客先知。”將析城山的來歷、典故、影響、地位等描述得淋漓盡致。清朝乾隆年間樂亭知縣、滄州判吏郭兆麒贊析城山南門峰：“登陡不厭高，一峰東南峙。砥柱與王屋，環列手可指。俯視但鴻蒙，萬點暮煙紫。黃河天上來，匹練遙相似。高飆叱咤生，長劍縱橫倚。不遇黃石公，當從赤松子。”詩作大氣磅礴筆鋒灑脫，借連綿起伏的群峰抒發作者寬廣豁達的胸襟。清朝道光五年舉人、榆次教諭長子訓導張域詩誦胭粉花：“萬斛胭脂種作田，靈花開放碧峰巔。人間未許窺顏色，時有香風落九天。”浪漫主義的手法盛贊了胭粉花的高潔、珍貴、羞澀和頑強的生命力，讀來讓人賞心悅目、神清氣爽。明朝萬歷初期的政治家和財政家王國光是陽城最為著名的歷史人物之一。“國光有才智”（《明史》），辦事極為干練，善詩工書，游覽所至，即題詩揮毫，遺跡甚多。其游完鳳棲湖畔的修真古洞即作詩《仙人洞》：“仙居遙在水云西，一入青冥萬壑低。拔地石精盤虎豹，撐天華表掛虹霓。橫開錦翠光疑溜，亂踏瑯\步欲迷。隱隱蟲書環四壁，前朝猶自顯標題。”凝練的詩章、精巧的構思將修真古洞鐘乳密布、千姿百態的形象描寫得活靈活現，400多年后的今天我們再次吟誦仍詩意盎然、備感親切……
學校對師生生命成長的介入，對他們的生存環境、生命質量、終身發展產生著重要影響，只有擁有卓越品質的教育才有卓越的教育品質，本人認為卓越的教育品質應為：求真、唯實、積厚、鑄魂的教育。
一、回歸教育本真，孕育完美生命
求真就是回歸教育本真。那么什么是教育本真？黨的十六大表述的教育方針為“堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養德、智、體、美全面發展的社會主義建設者和接班人”。我認為這里面包含了教育的兩層屬性。一是自然屬性，二是社會屬性。
教育的自然屬性就是要為學生營造良好的生存環境，從而提高學生的生命質量，提高學生生活幸福指數，為學生終身發展著想。教育的本質就是要返璞歸真，讓學生茁壯成長，給學生一個美好的前途，為了實現這一目標，就要把課堂還給學生，讓課堂充滿生命活力；把班級還給學生，讓班級充滿成長氣息；把創造還給老師，讓教育充滿智慧挑戰；把精神生命發展的主動權還給師生，讓學校充滿蓬勃生機，成為師生生命成長的樂園。而這一切都為了孕育完整美麗的生命。
1.改變師生生存的環境，提高師生生活幸福指數
一是提高教師的生活幸福指數。加強教師培訓，采用請進來、走出去、推出去、伏下來的方式，為教師提供學習、充電、鍛煉的機會，促進教師的專業成長；構建活力課堂，把教師從繁重的無效的勞動中解放出來，把創造還給法教師，讓教育充滿智慧挑戰，使教師享受教學的樂趣。關心教師的生活困難和身心健康，使教師后顧無憂。尊重教師和教師的勞動，讓教師樂于奉獻。2010年3月，學校請內大李樹榮教授做了題為《教師的人文修養與生命情懷》的專題講座；2011年10月，我校特邀人民教育出版社課程教材研究所數學學科責任編輯龍正武博士進行為期一周的聽評課現場指導；2012年9月請包頭土右旗薩拉齊一中的教師到校講示范課。每年，借中高考結束的時間，學校組織初始年級的全部教師赴山東杜郎口中學等學校學習。近三年，新增教師獲內蒙古級學科帶頭人2位、獲市級學科帶頭人6位、市級學校教學能手14位，獲基本功大賽獎勵22位。
二是改善學生生存的環境。學校籌集資金重新修繕了學校大門，使學校建筑既具有民族特色，又富有現代氣息，重新設計了草坪，鋪設了地磚，興建了噴泉，使學校具有了一絲靈動。每個教室都安裝了多媒體教學設備，改善了學生學習條件。改變對學生的評價體系，實施多元化評價、過程性評價，讓學生從負面評價中解放出來。改革教學方式解放學生的思想，解放學生的手、眼、口以及行動，讓學生在快樂的環境中學習。加強對家長的培訓，改善學生家庭教育的環境，讓家長賞識自己的孩子，學會正確的家庭教育。
我校在2011年課間操組織全校語文教師講“二十四孝”故事，收到非常好的效果。故事雖淺顯易懂，卻寓意深刻，使全校師生在傳統文化美德的熏陶下，潛移默化地規范了自己的行為，改善了父母與孩子的關系，起到了“潤物細無聲”的效果。
2.提高學生在校的生命質量，為學生終身發展著想
課堂是教育本質回歸的陣地。為了不讓學生在低效的課堂上虛耗生命，讓課堂回歸本真，創建以生命課堂、智慧課堂、激情課堂為主題的活力課堂，它有以下三個特征：
（1）把課堂還給學生，讓課堂充滿生命活力
活力課堂是學生自主、探究、合作的主動學習的過程，教師把講臺和黑板交給學生，讓學生成為課堂學習的主人。教師走下講臺，退到幕后成為課前課堂活動的設計者、學習活動的輔導者、課上學習活動的輔助者、課下學習活動的跟進者。
（2）把班級還給學生，讓班級充滿成長氣息
活力課堂學習的基本組織單位是學習小組。本著組間同質、組內異質的原則，將全班學生分成若干合作型小組，以便形成組內合作、組間競爭的學習氛圍。小組成員承擔不同角色，彼此承擔責任，既能做到分工明確，又能發揮每個組員的優勢，共同為本小組的成績努力，在小組競爭中獲勝。個人的成績在小組合作學習中也會不斷進步。
（3）把創造還給老師，讓教育充滿智慧挑戰
活力課堂的學習過程有課前自學、課上互學、課后互助。學習的形式有學生獨學、結對對學、組內互學、組間交流。學習活動有自主學習、成果展示、檢測反饋。教師將學習最有效的方法提煉出來，設計學習活動，提升學生的學習效率。
2012年我校在高一和初一實驗“活力課堂活動”，現在已初步形成師生共同推動教改的局面。
二、厚積薄發，促進精神生命發展
積厚就是徹底改變薄弱校的面貌，把薄弱校做厚，就是要回歸教育的社會屬性，推進素質教育。教育的社會屬性為堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，培養德、智、體、美全面發展的社會主義建設者和接班人，從中可以看出教育是為社會主義現代化建設服務、為人民服務的，不是為升學率服務的，教育的目的是培養德、智、體、美全面發展的社會主義建設者和接班人，不僅僅是簡單的為高一級學校輸送人才。
回歸教育的社會屬性的手段就是素質教育，素質教育是指一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體健康和心理健康教育。
一是厚行，強化師生行為規范的訓練。本人認為行為規范的養成教育始終是德育工作的核心內容，那么以習慣的養成教育為基礎，全面提高師生素質，促進良好校風建設，就是德育工作的目標。在德育工作中學校應寓教育于活動之中，潛移默化教育師生。學校要力求每一項具體的大型活動都要起到引領創新、優化活動的作用，使每一次、每一項活動都能樹立新標，富有創意，產生新的變化，體現新的效果。學校要重視調動師生的積極性和主動性，讓師生通過自我教育、自我管理完成品德教育，把精神生命發展的主動權還給師生，讓學校充滿蓬勃生機。
我校一年一度的學前教育集學生行為習慣、學習態度、學習習慣、學科素養教育為一體，成人節、藝術節、陽光校園運動會，無不彰顯特色，成為師生家長共同參與的精神盛宴。
二是厚心，加強心理干預。學校要成立心理咨詢室，開設心理健康課程。有目的的拓寬工作渠道，啟動“百名教師走千家”家訪活動。在家訪中學校對學生行為和學習上如何克服困難進行了指導，對在生活上有困難的同學進行了資助，并對家長進行了家教指導。通過家訪，家長了解到了學校對學生的一片苦心和愛心，了解了學生的在校情況，學習了教育孩子的方法。學生、家長和學校進行了有效溝通，學生理解了家長和教師對他們的要求和期望，教師也了解學生的家庭環境和成長經歷，對學生的行為更加理解，對學生今后的教育更有針對性。
到現在為止，針對問題行為學生和學習困難學生的家訪達到1412個家庭，參與家訪的領導教師達到5245人次。經過這次活動，我們感到家長、學校、學生的心被拉在了一起，少了隔閡，多了融洽，使師生的面貌都有了好的改變。這項工作已成為回中標志性工作。
三厚技。把游戲的權利還給學生，讓學生從枯燥的校園生活中解放出來。盧梭說過：游戲是兒童的天性。素質教育應該遵從這種天性，讓學生通過游戲，掌握多種技能，全面發展。學校應該理順教學與活動的關系，合理安排作息時間，給早鍛煉、大課間、陽光體育活動騰出充足的時間。精心組織大課間活動，創新活動形式和內容，提供才藝展示平臺，增加班主任對規范管理的點評環節。合理安排課外的文體活動，用足課外文體活動時間。有組織地開展群體性競賽和學生個性化文藝活動、個性化體育活動。開足音、體、美、勞課，狠抓音、體、美、勞的教學質量。
我校全面落實33211工程，音、體、美、勞的課時足，效果好。2012年，我校開展全校學生“抖空竹”活動。學生在課外活動時，經常三三兩兩到天井院或操場上玩耍，既協調了手腦，又愉悅了身心，還使學生之間的關系日益融洽，并有效利用課余時間，達到一舉多得的效果。另外，我校還成立了“菁菁校園廣播社團”等學生社團和活動小組，滿足學生的個性需求。在2010年3月，挖掘回族傳統體育文化，學校成立了“呼市回民中學青少年傳統體育俱樂部”，把有可能失傳的回族自由式摔跤活動和深受回族喜愛的特色體育活動武術作為課程，成為促進學生全面發展，彰顯回色，傳承民族文化的寫照。
三、構建三維管理，落實生命教育理念
唯實就是務實，落實、扎實，實效。有了回歸本真的理念只有落到實處，做得扎實，才能取得實效，否則永遠只能是思想。教育教學管理人員，只有務實了最平常、最基礎的學校管理工作，才能促進教師的教。作為教師，只有務實了課堂教學常規管理工作，才能促進學生的學。
本人認為在管理上應以精細化管理為中心，完善學校制度，體現法治。為教師解決實際困難，重視師生個人利益與學校發展的需要的整合，體現人治。以真愛去喚醒師生的成長與進步，體現情治。實現三維目標管理，剛柔兼濟，長短期效果結合，才能使學校的工作取得實效。
精細化管理就是將“強化責任意識，關注過程環節，追求實效管理”作為管理工作的工作思路和目標，使之常規常態化，用來指導學校的一切工作。強化責任意識要做到明確職責、履行職責、追問責任。關注過程環節要求注重方法、遵守流程、重視結果，及時評價。追求實效管理，就是要保證效率、追求實效、形成常態，實現長效。法治、人治、情治是實現精細化管理的保障和過程。例如我校的集體備課工作做得非常有效，學校實施“四步法”集體備課，即匯總、檢查、集備、跟進。匯總——總結上一周本學科教學中的得失，就一些共性的問題進行再研究，拿出解決方案；檢查——教師準備好教案，在集體備課時互相傳閱；集備——針對下周單元、專題的位置、內容、重點、難點、特色，一人主備，大家補充；跟進——組織成員聽重點課、難點課、有特色的課，檢驗備課的有效性，并形成共享教案。此外，還在教學中提出學案。在教學案中，一方面要體現學校提出的教學過程中必備的六個教學理念，即學科素養、知能準備、精選（編）精講、即時反饋、學法指導、教學反思。另一方面，在教學過程中要明確地體現如何引導學生學，讓學生動起來的具體方案是什么；如何讓學生練，通過練習，讓學生掌握什么樣的解題方法。在多數老師的努力下，教學案的某些理念有了較好的落實，有些理念仍需繼續探索、研究、落實。
制度化管理的原則是以事為本，即就事不就人，以體現管理的公平與正義。關鍵是建立健全管理網絡，制定各崗位管理規范，如干部管理和選拔制度、教師日常工作考核制度等。制度管理可以滿足學校依法治校的要求，但過于剛性，不重視師生個體的利益與學校成員間的情感交流，缺乏教育的過程，可能使學校失去發展的活力。所以學校的制度管理要用制度體現對教師的尊重，特別是對教師勞動的尊重。在實施時必須維護其嚴肅性和權威性，在發生爭議時，應該在堅持原則的基礎上，采取較為緩和的處理方式進行溝通，說明利害關系；或在開始時就邀請教師參與制度的擬定與討論等，使其接受、理解并自覺遵守制度。同時為了防止制度的僵化，在制度制定時，要注意制度創新，可以在制定時兼顧人文管理和情感管理的需要并且要留有形勢變化后修改的余地。
人文管理的原則是以人為本，通過對師生的關愛和尊重，實現學校和師生的共同發展。關鍵是建立一整套完善的管理機制和環境。首先要找到學校和師生發展的共同目標，然后形成行為規范，通過培訓使師生處于自動運轉的主動狀態，激勵師生奮發向上、勵精圖治的精神。所以學校要明確辦學思想，制定言行操守，形成道德規范，構建激勵機制，樹立管理即培訓的理念，對師生甚至家長進行培訓。人文管理照顧到師生個人利益，是一種關愛師生的生命成長的表現，但過于柔性，在管理中更多地表現為寬容，可以準許師生犯錯，而不作出處罰，約束機制更多的是靠道德的力量，有可能使學校的制度束之高閣，造成學校管理的混亂，使寬容變為縱容。所以學校的人文管理應在不違反原則的前提下進行，如發生爭議要經過集體討論，全校公示，在師生的監督下進行。
情感管理的原則是以情動人，其核心是通過情感的雙向交流和溝通，消除師生的消極情緒，激發師生的積極性，實現有效的管理。關鍵是建立情感的雙向交流和溝通的機制。學校要堅持靠前管理，深入一線，走訪師生家庭，建立專門的傾聽師生意見，理解一線疾苦的通道和機制。形成學校從愛護師生角度管理師生，師生從善意角度理解學校的良好局面。情感管理由于消除了對立情緒，可以上下一心，工作起來事半功倍。情感是持久的但情感的培養是時間的，所以情感管理需要較長的時間和過程。
筆者聽一位牧民講過：在草原上，牧民會把失去母親的羊羔帶到其他母羊前，拉響馬頭琴唱歌，母羊會淌下熱淚，主動承擔起哺乳的任務。本人認為連只有動物本能的羊都能被牧民的真情打動，何況是萬物之靈的人呢？所以學校只要堅持以真愛去喚醒師生的成長與進步，就一定會為師生創造出良好的人際關系、良好工作和學習環境、良好的溝通環境，讓師生具有自豪感和幸福感。
我校在2009年考慮到教師家離學校遠的實際情況，為中午不回家的教師提供宿舍，2010年為教師解決10件實事，2011年出勤制度中，增加了以下規定：
產假：凡符合晚育規定，并有生產指標生育第一胎者，增加產假10天，并給予男方護理假3～5天。
公假：教職工參加子女學校家長會，給予半天公假；送子女就讀大學，視路途遠近給予3～5天公假。
現在又在籌辦教工子女幼兒園。這都是以上思想的體現。
綜上所述，在管理上只有把制度管理的剛與人文管理的柔相結合，才能使管理立竿見影，在短期內就有起色。也只有把制度管理和人文管理的短期時效和情感管理長期持久的實效結合在一起，才能使學校的辦學理念得到貫徹，深入人心。
四、鑄就教育靈魂，成就生命教育
鑄魂就是辦有靈魂的學校，培養有靈魂的人，成就有生命的教育。
辦有靈魂的學校就是本著對自己和師生負責，對家長和學校負責，對民族和人類負責，對自然和社會負責，對黨和國家負責的態度，回歸教育本真，辦真正的基礎教育，使學校的辦學思想具有持久性，一代代堅持下去，無論條件和環境如何變化，不迷失本真，形成學校的固有文化；使學校的辦學行為具有延續性，一切行為圍繞辦學思想，不偏離，不矛盾，前后一貫，目標一致；使學校的辦學過程具有生成性，今天的工作成為明天的基礎，讓學校不停進步；使學校的教育具有生命力，辦百年名校，打造民族教育的品牌學校。
培養有靈魂的人就是要培養具備終身學習和自我教育能力的，富有創新和革新精神的，能夠在未來社會生存與發展的人。學校要以發展的眼光預測未來社會對教育的要求，使今日的教育能夠適應和滿足未來社會發展的需要。所以學校要賦予師生學習的能力和自我教育的習慣，使師生可以在任何需要的時候完成自我教育和自主學習的過程。學校要把科學教育活動中動態生成的興趣、經驗、智慧、情感等作為課程進行開發和利用，使師生在需要的時候可以遷移和運用。學校要賦予師生合作和探究的能力，讓師生能夠適應未來，更能創造未來。
成就有生命的教育是本人的追求，也是回中人的理想，求真是生命教育的理念，唯實和積厚是生命教育的行為，鑄魂是生命教育的精神，探索生命奧秘，追求人生真諦是生命教育的過程，它遠遠沒有本人上面說的那么簡單。生命教育可能是人類一個永恒的主題，值得永遠探索下去。
參考文獻：
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