時間：2022-09-15 20:00:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳承紅色文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2020年積極培育x特色文明鄉風心得體會理論文章課題論文
鄉風文明不僅是鄉村振興的重要內容，也是鄉村振興的重要保障。x特色文明鄉風是我省農村精神風貌的總體體現，是x鄉村振興的靈魂所在。要通過加大鄉村文化保護力度、加強優秀文化宣傳、增加鄉村公共文化產品供給等，積極培育x特色文明鄉風。
鄉村振興，既要塑形，也要鑄魂。沒有鄉村文化的繁榮發展，就難以實現鄉村振興的偉大使命。x特色文明鄉風是我省農村精神風貌的總體體現，凝聚著x大地的鄉土之美、人文之美，是x鄉村振興的靈魂所在。培育x特色文明鄉風，要以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘我省優秀傳統農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，提高鄉村社會文明程度，煥發鄉村文明新氣象。
培育x特色文明鄉風的重要價值
培育x特色文明鄉風可以為農村“生態宜居”營造良好的人文環境。文明鄉風與生態宜居美麗鄉村是互促共進的孿生體。農村的生態宜居既需要良好的自然生態環境，也離不開良好的人文生態環境。鄉風文明蘊含著尊老愛幼、守望相助、勤勞樸實、誠實守信、鄰里和睦等優秀傳統，是鄉村生態文明的重要組成部分，也是鄉村“生態宜居”的重要保障，是建設環境友好型生態宜居美麗鄉村的強大動力。
培育x特色文明鄉風可以為農村“治理有效”創造有利條件。鄉風文明在農村治理過程中發揮著重要且積極的引領作用，鄉村治理的全過程是鄉風文明建設的全景式呈現。如村民通過村規民約、家風家訓等，實現鄰里互助、尊老愛幼、孝敬父母，不僅彰顯了鄉風文明，還為農村“治理有效”提供有力支撐。
培育x特色文明鄉風可以為農民“生活富裕”提供更加豐富的內涵。培育x特色文明鄉風能夠賦予農產品更多的文化價值，從而有效提升農產品文化品牌效應，提高農業和農產品品質及附加值，實現文化稟賦和生態資源的深度有機融合，有效促進農民增收。x特色文明鄉風的培育還會進一步提高農民的思想素質，轉變農民的生活方式，豐富農民的精神世界，達到“既富口袋，又富腦袋”的效果。
培育x特色文明鄉風的路徑選擇
加大鄉村文化保護力度。一是開展x鄉村文化遺產普查工作，明確牽頭單位，并會同專家學者、民間藝人等對全省鄉村文化遺產的種類、數量、分布情況和現狀進行登記造冊。二是立足全省，制定保護和傳承規劃，研究制定分類保護、分級管理方案和相關政策，同時對各職能部門的權責進行相應劃定，構建高效的聯動機制。三是充分調動廣大農民群眾參與鄉村文化保護的主動性和積極性，通過宣傳教育、資金支持、榮譽獎勵、建立鄉村博物館等形式，讓村民認識到文化保護與傳承是一項“惠及當代，造福子孫”的工作，增強人們對鄉村傳統文化的認同感、自豪感和保護意識。
加強x優秀文化宣傳。一是在農村地區大力弘揚主旋律，樹立正確的價值導向。深入挖掘x優秀傳統文化和紅色革命文化，引導農民群眾樹立正確的價值導向。二是創新宣傳方式，豐富宣傳載體。利用各種新媒體工具，把鄉風文明宣傳融入農民生活。積極組織開展體現x特色的群眾性精神文明創建活動，形成鮮明的輿論導向。三是發揮先進典型示范激勵作用。引導農民群眾對標先進，反思錯誤或落后的思想觀念，形成學先進、趕先進、做先進的濃厚氛圍。
用優良黨風政風引領鄉風文明。俗話說，村看村，戶看戶，群眾看干部。培育文明鄉風，優良的黨風政風是關鍵所在。要以基層微權力腐敗治理為抓手，通過制定微權力清單、規范村務運行流程、健全村務公開制度、培育多元監督體系等舉措，實現正黨風贏民心樹新風的效果。充分發揮黨員的率先垂范作用，鼓勵和監督黨員干部帶頭踐行村規民約，以良好作風帶動鄉風文明建設。
奇跡的背后有著必然，振堂中學是一所為紀念“鐵流后衛”――紅五軍團軍團長董振堂將軍，而在其家鄉建立的學校。在革命最危險、最困難時期，董振堂將軍勇挑重擔、浴血奮戰，為祖國、為人民打光最后一顆子彈，獻出最后一滴鮮血。家鄉人用將軍的名字為這所學校命名，不僅表達了對先烈的緬懷與紀念，更顯示了繼承將軍遺志、弘揚將軍精神的堅強決心和偉大氣魄。以宋茂嶺為校長的振堂中學領導班子，不負眾望，帶領全校教職員工凝神聚力、嘔心瀝血、不斷探索、勇于開拓，闖出了一條經濟窮縣辦精品教育的特色之路。
一、繼承無私奉獻精神，加強師德建設
學校是傳承烈士精神的主陣地，教師更是主力軍。振堂中學充分挖掘紅色革命優勢，將無私奉獻的革命精神融入到教師隊伍建設當中，著力開展教師內在素質提高工程。
進入振堂中學的教師首先要精讀《董振堂將軍列傳》一書，全面了解將軍傳奇而光榮的一生，學習董振堂一心為國為民、一生無私無畏的革命精神，樹立獻身祖國教育、造福千家萬戶的遠大理想，塑造愛崗敬業、人品端正、學識淵博、教藝精湛的自身形象。為鼓勵先進、弘揚正氣，學校在全體學生中開展了“我最喜愛的教師”評選活動、“五個一”感恩行動，讓優秀教師得到了應得的尊重與榮譽；學校雷打不動的周四學習日讓所有教師開闊了眼界，緊跟教育新形勢，及時調整自己，適應學生，更好的教育學生：利用“婦女節”、“勞動節”、“教師節”、“國慶節”、元旦等特殊時間組織了節日慰問、教職工聯歡會、趣味體育競賽等活動，活躍了校園氣氛，放松了教師心情，提升了教師幸福指數。
振堂中學的教師個個充滿激情，時時朝氣蓬勃，忙而不亂，累而不怨，感人事跡不斷涌現：“無名”教師默默資助貧困生的生活費；宋會君老師替本班學生交學費；生病的孩子被班主任領回了家：畢業班的一位女生抱著宿舍管理員喊媽媽……
無私奉獻的革命精神在新時代的振堂中學生根、發芽、開花!
二、弘揚開拓創新精神。完善制度管理
制度是行動的保障，但有時也是改革、創新的桎梏，成功的改革、探索必須有制度的突破與創新做后盾，才有底氣、才有動力。振堂中學領導班子與時俱進、實事求是，靠制度創新消解發展中的矛盾與障礙。
敢于打破“以分數論英雄”的單一教師評價制度，制定頒布了《振堂中學教師量化考核辦法》。把教師的日常出勤、教學態度、師生親和程度、普通話使用情況等多項內容都量化到教師積分系列。改變過去僅憑領導說了算的評價方式，實行教師自評加教師互評、學生及家長共同參與的多元化評價方式。上學期在全校范圍開展了轟轟烈烈的學生推選“我最喜愛的老師”活動。規模之大、效果之高，前所未有，使一批表現突出的教師脫穎而出，獲得了應得的榮譽。
率先實行績效工資制。早在國家相關政策出臺前，振堂中學就實施津貼活用辦法，把本人津貼的一部分拿出來，按實際的工作量、教學成績、工作態度、積分變化等進行二次分配，大大激勵了全校教師的積極性。
在評優評模評職稱方面，打破過去的論資排輩兒現象，大力向一線教師、優秀教師傾斜，并且用制度規范下來凡是學期末積分排名后十名的教師、年輕力壯但不在教學一線的教師均取消評優評模評職稱資格。
制定過程民主化。每學期開始時，學校領導都要征求各位老師對學校各種制度的意見和建議，發揚民主精神，集中進行討論分析，對原有的規章制度進行修訂，使其更加規范、公平和完善。
三、發揚大無畏精神，勇于教改探索
教學是學校的生命線。隨著新一輪課改的深入發展，學校全體教職員工在學校領導班子的帶動下，發揚勇于探索、敢于實踐的無私無畏精神，努力尋找一條與時俱進、而又適合自身發展方向的教改之路。
在此過程中，校領導班子始終堅持以“面向全體學生，促進學生全面發展”的素質教育理念為指導，注重用“改革的辦法解決前進中的問題”，倡導開放式辦學理念，積極推進課堂教學改革。把“走出去學，請進來教，交流提高”作為教改的主要措施，今年上半年，學校先后組織骨干教師、學科帶頭人和教師代表200余人次，分赴邢臺、石家莊、衡水、山東等地參觀學習，廣大教師進一步開闊了眼界，并將更加先進的教育理念和教學方法帶回了學校。“以亮點教研促教學，以特點教法促成績”的教育教學改革在各學科同時開展：語文突出閱讀教學和作文教學：數學突出題庫建設和層次競賽教學；英語突出口語教學和興趣教學；文綜突出情感教學和課堂效益教學：理綜突出實驗教學：音體美突出特色、特點教學：周四全體教師集體培訓學習時間成為了學科專題e-N的主陣地。12名教師獲市說課、優秀課例、教育成果等教研教學獎項，30多位教師先后在《中國教育報》、教育在線等專業期刊、網站發表60余篇教育論文。為此，縣教文體局教改專刊，在全縣予以推廣宣傳。同時，在振堂中學設立開放教育交流基地，縣域內各學校均可隨機入校，學習交流。
四、光大人文精神，豐富校園文化
每一位學子走進振堂學校都要經過一面“紅色教育墻”，在甬路的東側用彩色的瓷磚燒制的反映董振堂將軍傳奇一生的連環圖畫，生動形象、栩栩如生，高大的“將軍石”巍然挺立，每間教室的外墻、每個樓梯的拐角、每條走廊的兩面都有學生全體參與、人人動手自辦的板報、展板――而這僅僅是振堂中學校園文化建設的外在部分。
【關鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內涵 現實意義
一、概論
彝族服飾圖案種類繁多、文化內涵豐富，大多數服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構成的獨特民族服飾風貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習俗的重要表征。隨著彝族地區經濟文化的開放與發展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進行創新，使其發揚光大已迫在眉睫。
峨邊彝族自治區和金口河區是隸屬于四川樂山的兩個少數民族自治區縣，其地處小涼山，位置偏遠。較為封閉的空間環境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經濟全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區彝族的彝族服飾文化也在經歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進行分類研究，并闡述它的藝術特征，嘗試運用于現代的圖案設計以及當地的旅游業中，力求提升其文化產業價值，為涼山彝族圖案所蘊涵文化的傳承和發展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發展民族服飾文化有著重要的意義。
二、小涼山彝族服飾圖案的分類
（一）按圖案的來源來分
小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區位于高海拔山區，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關，分為簡單圖案和復雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統一，具有生活化的特點，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復雜的圖紋則與彝族的習俗傳統、生活觀念密切相關，如火焰紋、葫蘆紋。
（二）按題材類型劃分
動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變為一些具有淺顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。
（三）按性別和年齡劃分
小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復雜。在顏色運用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強調色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現的是活潑可愛的風格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現健康祥和之意。
三、小涼山彝族服飾圖案的藝術特征
（一）圖案的分布位置
小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結構、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點，如篝火紋。此外，一些小圖案點綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點，以純色為主。袖口和領口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數是經過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。
（二）圖案的藝術美
小涼山彝族服飾圖案的藝術美主要表現在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調的，綠、藍、紫這三種顏色最為常見，體現的是靜態美與精細美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細膩，大多數圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強，線條具有曲線美。小涼山彝族結婚時所穿的上衣整體展現的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。
四、小涼山彝族服飾圖案的文化內涵
（一）圖案色彩的文化內涵
小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調色，兼有綠色、藍色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內涵。紅色則與生活息息相關。小涼山彝族聚居于高寒山區，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現。它是驅除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。
（二）圖案的民俗內涵
小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強的植物。無論生存環境多壞，它都可以存活下來，且根系發達，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關。在小涼山彝族地區，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。
（三）圖案的宗教內涵
畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規格的差異。同時，小涼山彝族地區的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調，藍色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現。畢摩服飾圖案基本上都是線條構成的，樣式較為簡單，體現出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。
五、彝族服飾圖案在現代服裝設計中的應用
（一）彝族服飾不同類型圖案在現代服裝中的不同應用
彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現出不同的美學形式和文化意蘊。
1.人物圖案的運用
彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協調搭配，看起來簡單大氣，在現代服裝運用中大多用于點綴衣擺、衣領或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優美。女子中間有熊熊燃燒的一團火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現代服裝設計中可以作為衣服的主要圖案元素。
2.動物圖案的運用
彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設計中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機與活力，蝴蝶身邊點綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點綴即可。
3.植物花卉圖案的應用
彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點綴，提取其中某種元素，并與其他元素結合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調，衣領、衣擺和衣袖用小花作點綴，小花點綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調保持協調一致，看起來富貴大氣。
4.幾何形圖案的應用
彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設計中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協調統一，是當今年輕女孩比較喜歡的民族風格。
（二）彝族服飾圖案元素在現代服裝中的運用及優勢
在現代服裝設計中，運用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運用，設計師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細節。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態各異，為現代服裝的設計提供了大量素材，也成為了設計師的靈感來源。在文化交流與融合的進程中，民族服飾元素日益流行，大多數人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨特，色彩艷麗，運用到現代服裝中能增加一種獨特的美。彝族服飾圖案在運用到現代服裝中時，有的設計師采用直接運用，將彝族服飾上的圖案整個運用到現代服裝中，而有的設計師則是間接運用，采用解構重組或者變形等方法為其服裝設計服務，使現代服裝獨具特色。
六、彝族服飾圖案在其他方面的應用
（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應用
在平面設計中應用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨特，是彝族傳統文化的一種體現。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨特且突出刺繡的主題。總體來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風情。
（二）彝族服飾圖案在產品包裝中的應用
產品包裝與一般的廣告設計有區別，產品包裝具有立體性，強調結構的整體性和色彩的協調性。想要激發消費者的購買欲，提高產品的銷量，產品包裝在設計上需要花點心思。如色彩的搭配、圖案的點綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關彝家漆器的包裝盒極具彝族風情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應，不失為送禮的佳品。
（三）彝族服飾圖案在現代建筑設計中的應用
在彝族傳統民居建筑裝飾中，彝族工匠運用自古相傳的木雕、漆繪藝術等來表現彝族的民俗風情和審美觀。在現代城市建設中，設計師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進行裝飾和包裝，體現了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應和很高的公眾評價。在現代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機結合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統一起來，體現生命的本真。圖15是一個牌坊，其設計古色古香，紅色漆木點綴著星星點點的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。
（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應用
家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設計師在設計家居布藝時可以說是創意不斷。如今民族風已經成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經成為大多數人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當地一種特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。
（五）彝族服飾在促進彝族旅游商品開發中的優勢及應注意的問題
利用中國傳統造型元素設計時尚服裝，符合當前的市場需求，競爭力強。如果大力發展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經濟來源有保證。并且把彝族服飾圖案應用于更廣闊的領域，可擴大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點、線、面的運用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質。用黑、紅、黃三色，色彩協調且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨特，集民族性、實用性、藝術性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運用其中，別具一格。
彝族服飾圖案發展旅游商品的優勢首先是彝族服飾傳統文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護和開發彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發中有保障和促進的作用。最后，我國旅游消費現狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應用途徑廣。
在旅游商品開發中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導創新，同樣的顏色和樣式看多了總會產生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎上進行創新，將不同的圖案利用解構和重構的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統的刺繡、珠繡、扎染等基礎上，運用絲印、激光雕花、數碼印花等新型制作方式，從而提高生產效率。最后，要樹立服務意識，政府可大力培養該方面專業知識人才，對來訪游客進行詳細地解說，大力打造彝族特色產品，著力于彝族特色住房。
七、總結
小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內涵。但由于峨邊地區受到市場經濟的沖擊較大，其生產方式大都以機器生產取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護和發展涼山彝族服飾就成了現今最為重要和迫切的問題。
基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內涵和現實作用的分析上，我們要充分認識到服飾圖案與歷史文化的關系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現實意義，才能更好地開發和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統服飾亟須我們采取有效措施去保護和搶救。具體措施如下：政府應大力扶持傳統服飾，各縣市、鄉鎮、村隊逐級開展服飾普查，并盡全力恢復和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區較大涼山經濟較為發達，旅游業逐步發展，應創立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎開發多種旅游紀念品。打造民族特色文化，形成有規模且規范有序的產業化道路。
項目來源：四川省大學生創新創業項目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項目編號：201610649013
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何思敏 首都師范大學歷史學院
王秋惠 首都師范大學歷史學院
本文通過分析了苗族服飾的造型、顏色以及圖案，闡述了苗族服飾的制作過程、特征以及她的設計美，并挖掘出了她的創作源泉以及她的內涵，這為我國乃至全世界的現代藝術設計拓寬了視野。在我們現代多元的文化當中，傳統文化是在慢慢的縮小，隨著社會的進步，人們價值觀的改變，這些傳統文化應當更加的引起社會的重視，也應當繼續傳承和研究下去。
關于苗族服飾文化的研究意義
我們國家擁有五十五個少數民族，她們都有自己獨具特色的服飾，而最有魅力的就屬苗族的服飾了。首先，苗族這個少數民族本身就有著悠久的歷史文化，但是他們是靠著口口相傳的文學和所有服飾上的圖案藝術來記載這種歷史文化的。由于苗族服飾款式非常之多，樣式也非常之奇特，所以是所有文化當中最具民族特色代表性的物品。在我們著力研究苗族服飾文化的情況下，必然是能夠挖掘出更多有關于該民族服飾文化，使其形式和內涵得到更好的解說，我們可以通過分解和重組這些設計元素把它們運用到我們當代的各類設計當中使得我們的設計更具我國的民族特色，并使我國豐富的少數民族文化得到更大的發揚。
苗族服飾的特點
在我國眾多的少數民族中，每個民族都有自己獨特的民族文化。苗族也不為例外，它有著豐厚的民族特色文化，他們主要聚居于貴州省，其他分布在長江以南的湘、滇、桂等地區。經考察證明，苗族是有自己獨特的語言，稱之為苗語，卻沒有自己獨特的文字，但是我們可以通過他們的服飾圖案來了解他們的歷史文化。苗族的歷史文化很多都被蘊含在這些苗族的服飾當中，于是苗族的服飾又被譽為“無字史書”。這部“無字史書”記載了各個角度的民俗生活，而苗族的藝術觀就是保留從古至今的服飾特征。苗族分布在全國各地，不同地區的苗族，其服飾也不一樣，大致可分為花苗、白苗和漢苗。這種分類方法也是苗族服飾的特點之一。
苗族服飾中造型的設計美
苗族服飾種類繁多，工藝精湛。苗族服飾的款式造型藝術之所以值得研究，是苗族服飾的款式造型和所用的服飾材料、面料以及制作工藝技術等，各支系均不同程度的保留了中國遠古服飾文化的演化系列。早在《后漢書》 《晉記》等書中，就有關于五溪苗族“好五色衣裳”的記載。詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的詩句。盛贊苗族服飾足與天上彩云媲美。
1.自然形象的模仿：苗族服飾中造型的形象主要是來自對于自然形象的一種模仿，苗族的一部分文化是伴隨著它的遷徙而發展的。自從他們遷徙到貴州、湖南湘西等地，他們賴以生存的環境是由田野山川等的環境，他們希望把對自己生活環境的懷念和對祖國大自然的熱愛匯集到自己的服飾當中來，所以形成了服飾中固定的內容、形式和風格。例如苗族的婦女把遷徙中遇到的極大難關——長江、黃河、毒蟲沖、風雨頭、霧罩山制成了大小不同的五道平行線刺繡在了長裙上，不準隨意的改變。
2.象征與自然形體的結合：苗服上的刺繡即苗繡。苗繡中最突出的特征就是抽象的與具體的、真實的與幻想的相結合的，他們把現實世界的元素打散后再重新組成新的藝術自然形象的元素，其中局部的表現的自然形象又是實在的，而新組成的藝術自然形象又是各個元素的綜合體，使其超越了各個形體原本的自然屬性。其中象形紋用形態和象征來指代和表達意思。例如花苗中的星辰紋，五個方塊或直線分別代表了中西南北中五方，象征著滿天星斗。這樣物體就是由一個抽象的物體形象來構成的，具有主觀上表達的意思而產生的形式美。
3. 歷史形象和臆造：一些宗教性的傳說、歷史性的人物和一些虛構出來的人物在種族中被人們所接受后就會不斷的傳承下去稱為了苗族服飾造型的新的視覺形象。例如半人半獸；多動物合體；動物人物與植物合體等。
4. 配飾的應用——銀飾：在苗族當中流傳著“無花無銀不成姑娘”的俗語。花是指花衣，銀就是指的銀飾。她們都細化把漂亮的服裝與華麗的銀飾統一起來。銀飾佩戴的部位大致有三個：頭部、胸頸部還有手部。頭部的銀飾是因地而異的；胸和頸部佩戴的銀飾都是非常具有特色的但也是非常的復雜的；手部的銀飾主要有銀手鐲和銀戒指。她們還喜歡掛這種不同的銀蝴蝶在衣角的下擺，銀角和銀牌上刻蝴蝶花紋，這寓意著苗族人民對其祖先蝴蝶媽媽的崇拜，具有深刻的民俗文化內涵。
苗族服飾中色彩的設計美
由于民族與民族之間的民俗習慣不一樣，所以他們在服飾上的用色也不一樣。但從整體上看他們都互相影響和傳播。每個民族的服飾都有著自己獨特的配色，而這些獨特的色系能為我們國家整個民族服飾的發展給予了優越的條件。在色系的設計當中非常注重民族的特色，將具有民族特色和民俗審美的情趣形式、元素或者是文化的符號運用到服飾的創作形式當中，使其兩者能夠很好的融合起來達到傳統與現代的審美結合。而苗族也贏得了“多彩的民族”的美譽。
1.苗族服飾的色彩：苗族服飾的色彩運用既體現了鮮明的民族特權，有體現除了民族天性的執著與純樸，所以使得苗族服飾像一顆璀璨的明珠閃耀在眾多民族當中。
2.色彩的運用特征：首先，她們使用的色種非常的少，但色彩的純度高，顏色之間的對比也是相當的大。他們最喜歡用的就是紅色，認為紅色是最美麗、最圣潔、最具有生命力的顏色。其次，有著明顯的色彩偏向。他們喜歡用紅色卻忌用黃色，而這跟歷史因素有著一定的關聯。在古代黃色是被定為皇帝御用的服色，而一般的百姓只能穿白色黑色和青色的衣服，以前的苗族百姓在服飾上就不能使用黃色。這就形成了苗族人民的色彩偏向，而這種色彩偏向卻體現了他們強烈的民族凝聚力和鮮明的色彩個性。
苗族服飾中圖案的設計美
在苗族服飾當中，無論是她的制作工藝還是她的風格都很受人們的喜歡。苗族服飾當中的圖案蘊含著非常豐厚的內在意義，所以有學者對于苗族服飾存在的解釋是：它是一種生活方式和文化的傳承。
每個民族都有每個民族的語言，漢族有漢語，有漢字；而苗族也不例外，她們有自己的苗語，卻沒有自己特定的文字。所以她們把服飾上面的圖案當作是自己獨特的文字。這就是為什么說苗族服飾是“穿在身上的史書”，歸根結底就是因為苗族服飾文化中的圖案藝術，也堪稱為“無字史書”。這同時也使得我們該怎么去了解苗族文化。
1.苗族服飾圖案的形成：苗族人民非常的勤勞，他們熱愛生活，熱愛大自然，在平日的勞作中創作出了各式各樣美麗的圖案。他們經歷過很多次的家園變遷，但是他們所居住過的地方的自然地理風物卻都深深的印刻在他們的記憶當中了。他們把每次居住的地方都當做是上天給他們的恩賜，所以他們也非常的愛大自然。當然，他們也把這些美麗的圖案運用到了日常用品和服飾當中來，這樣一來就能顯現出他們對大自然的熱愛。
2.苗族服飾圖案的種類：苗族服飾中的圖案造型非常的獨特而且千變萬化，大體可以分為幾何紋、動物紋以及植物紋。
① 幾何紋：幾何紋是人類最古老的紋飾之一。苗族服飾圖案中幾何紋是有十字紋、云雷紋、水波紋和一些幾何自然紋象。這種幾何紋的工藝完成主要靠的是挑花、織綿、貼花等。苗族人民認為幾何紋是織布中的經線跟緯線交織形成的最基本的單位之一，也是他們民族圖案紋飾當中最基本的結構。在這些幾何紋當中，較常見的是二方連續模式和線條的放射狀模式，每一件繡品都是由兩種或兩種以上的圖案相互拼湊組合而成的。圖案參差交錯，粗看繁雜紊亂，其實它們的組合很有規律。
② 動物紋：這種紋樣是苗族人民對大自然的觀察之后再加上自己獨特的想象力，對其輪廓的變形。似像非像，帶有神靈化的超自然的形象，幾乎完全承襲了遠古時期中的藝術題材和風俗，也再現了原始人類生活的自然風貌。再加上苗服獨特的工藝制作手法，把這些動物紋飾做的更加的夸張，使得原本已經非常有吸引力的苗服更加一籌。其動物紋多以牛紋、龍紋、蝴蝶紋、鳥紋和魚紋為主。
③ 植物紋：在植物紋當中，大多數都是把花卉亦或是植物作為題材，又可分為抽象型和非抽象型兩類。雖然被分為兩類但是都是以表達某種意義為目的的形象，這既是因為他們都居住在山區、他們的生產、生活有著密切的聯系，也與他們熱愛自然的景觀和他們民族整體的遷徙歷史有關聯。這種植物紋多半以生活中常見的向日葵、野、蕨類植物以及一些山中叫不出名字的野山草為主。而在刺繡過程中也不會單單的只繪制植物花樣，還會跟動物紋一起構成。例如以織花龍圖或刺繡的動物為中心，周圍再配以花卉紋。
苗族服飾中的圖案特征：苗族服飾的圖案特征可以從這些圖案所形成的過程和它所代表的內容中得出：首先，這些圖案的形成和設計都起源于生活而高于生活；其次，這些圖案都具有深厚的內涵。
結論
苗族服飾從原始時期的蔽體御寒的簡陋研發制現在多姿多彩的服飾藝術，伴隨著苗族人民從古至今數千年的生存史。苗族服飾蘊藏著大自然的生態之美和歷史生態的內涵。它是以一種藝術的形式來溝通著他們與大自然的關系，同時也反映了人與大自然的生態審美關系。它就好比是一部“無字史書”記載著苗族人民的歷史境遇，用圖案代替了文字，表達著他們對于大自然的熱愛與感恩之情。如今，傳統的苗族服飾尤其是盛裝也像許多民間藝術一樣逐漸淡出人們的生活，而這些服飾也越來越趨于商業化，逐漸失落了原本的文化與審美內涵，苗族的造型、色彩、圖案等的象征在當代的文化當中還能否被繼續研究和傳承下去，應該引起足夠的關注。
（作者單位：湖南師范大學工程與設計學院服裝藝術系）
近年來，貴州文藝發展勢頭良好，尤其是在弘揚主旋律的文藝作品方面，已在全國占有一席之地。在全國文藝界將迎來新格局新氣象的時下，貴州文藝界積極學習貫徹在文藝工作座談會上重要講話精神，奮力譜寫貴州文藝發展新篇章。
勇擔時代責任
“不禁想起72年前的延安文藝座談會。”在參加全國文藝工作座談會時，全國作協主席鐵凝如是說。與鐵凝一樣，對于此次主持召開的文藝工作座談會，不少投身文藝、關注文藝的人很自然地想到了1942年的延安文藝座談會。彼時，同志在延安文藝座談會上的一番講話，奠定了社會主義文藝未來幾十年的發展方向。
此次全國文藝工作座談會的召開，是對延安文藝座談會講話精神的弘揚和發展，是全國文藝工作的里程碑會議，在新的歷史起點上，必將深刻影響新時期中國文藝的發展。正如鐵凝所說，對于激勵和引導全國文藝工作者，全身心地投入到實現中華民族偉大復興中國夢的宏偉事業中去，意義深遠。
對文藝工作的要求，貴州社會各界尤其是文藝界反響強烈。10月17日，貴州文藝界召開座談會，學習貫徹在文藝工作座談會上重要講話精神。與會代表結合自身體會，暢談貴州文藝工作發展存在的問題和未來發展思路。
10月18日，貴州省委召開常委會議，傳達學習貫徹在全國文藝工作座談會上的重要講話精神。要求各級各有關部門要營造有利于文藝創作的良好環境，推動貴州文藝大發展大繁榮，不斷開創貴州文藝工作新局面。
11月11日，以“落實總書記文藝座談會講話，我們怎么干”為主題，貴州文藝界代表再聚首，包括文學界、影視界、新聞界、戲劇界、美術界、音樂界、文藝評論界的代表圍繞著如何打造精品力作、如何實現文藝服務于人民等話題積極發言。
“彰顯貴州的聲音和形象，關鍵還是要出作品。”這是與會者的共識。省文聯主席顧久認為，的講話表明了我們這個時代文藝工作者的責任，貴州文藝工作者應該勇于擔當，深入挖掘貴州的文化資源，傳播當代中國價值觀念及中華文化精神，追求文藝作品的厚度、高度和溫度。“新時期文藝工作需克服碎片化、平庸化，要揚崇高之美，蘊涵養、修善德，切忌逢場作戲。”
文藝發展異彩紛呈
盤點近年來貴州文藝發展，用異彩紛呈來形容并不為過。在文學、戲劇、影視、音樂、美術等多個方面，貴州都有了新突破新成果。這其中，最為耀眼的當屬“多彩貴州”這個文化品牌的成功打造。依托于“多彩貴州”文化品牌，《多彩貴州風》民族歌舞、多彩貴州歌唱大賽、舞蹈大賽、旅游形象大使選拔大賽、國際攝影展等一系列文藝活動取得了成功。這些活動的開展對于挖掘、展示貴州豐富多彩的民族民間文化，加強貴州形象宣傳、助推旅游發展、繁榮貴州文化市場起到了積極推動作用。
相比較于“多彩貴州”系列活動的聲勢浩大，貴州影視創作則可謂奇峰突起。《絕地逢生》《雄關漫道》《奢香夫人》《近距離擊殺》《幸存日》《云下的日子》……一大批影視作品應運而生。《絕地逢生》等作品還榮獲精神文明建設“五個一工程”獎，成為全國有影響力的精品佳作，實現了社會效益與經濟效益的雙贏。
傳統文化弘揚方面，孔學堂作為貴州學習、傳播、交流、分享傳統文化的重要基地，邀請名家開壇講課，名氣日盛。《孔學堂》雜志的出版、孔學堂書局的成立，為貴州傳統文化的弘揚注入新的活力。民族文化傳承方面，貴州民間文藝工作者積極推動民族文化遺產的搶救與保護工作，采集了《苗族古歌》、《苗族古經》等大量的文字、圖片、音像資料，完成了諸如《亞魯王》、《布依族摩教藝術研究》等國家級項目，眾多研究作品和舞臺作品在全國賽事中獲獎，擴大了貴州少數民族文化的影響。
歌曲創作方面，《醉苗鄉》、《好花紅》等一批貴州民族歌曲廣為流傳，唱出了貴州的民族風情和人文特色。《天蟬地儺》、《仰歐桑》等民族舞劇則對純樸、本土的民族民間文化推陳出新，創作出地域特色、民族特色鮮明，符合當今觀眾審美的舞臺藝術佳作，在北京、廣州等全國各地演出廣受好評，體現了高水平的藝術性。此外，畫院、音協、攝影家協會、雜技團、交響樂團、木偶戲團等各類文藝團體，都積極活躍于全國乃至世界舞臺，成為一張張展現貴州形象的文藝名片。
貴州文藝蓬勃發展的同時，文藝人才不斷涌現，尤其是中青年文藝工作大顯身手，成績斐然。省文聯副主席、省作協主席歐陽黔森編劇的多部影視作品獲“五個一工程”獎，丑丑、陶明喜等貴州籍導演用影視作品演繹著貴州的人文故事，阿幼朵、阿魯阿卓、張超……他們不同風格的歌曲，卻都能讓世人聞歌聲而知貴州的美與魅。
為推動文藝繁榮，貴州積極出臺鼓勵激勵措施，2009年貴州在全國率先出臺“文藝作品高端平臺展示獎勵辦法”，從2012年起每年新增設文藝精品創作專項資金2000萬元，強力推動文學藝術的“原創振興計劃”等政策、機制，這些舉措為打造文藝精品力作創造了有利條件。
2009年至2013年，共有近300件精品佳作獲得貴州省《文藝作品高端平臺展示獎勵辦法》獎勵。近年來，貴州文藝作品已先后榮膺“五個一工程”獎、中國舞蹈“荷花獎”、中國戲劇獎、全國戲劇群星獎、中國電視金鷹獎、全國音樂群星獎、中國曲藝牡丹獎等國家級獎近40次（件），全省文藝發展勢頭良好。
文藝創作期待新突破
“向主旋律作品傾斜，向農村題材傾斜，向原創作品傾斜，向青年作家傾斜，著力打造貴州文藝主力軍。 ”省新聞出版廣電局黨組書記、局長、省文聯名譽主席徐圻表示，新時期，貴州文藝界將以出作品、出人才為核心內容，創作代表貴州特色、中華文化的文藝作品，搭建貴州文藝起飛的新平臺。
貴州文化資源極為豐富，除了多姿多彩的民族文化，還有紅色文化、歷史文化、三線文化等等，可以說，貴州是一片文化的沃土。近年來，依托豐富的文化資源，貴州文藝創作敢于探索、斬獲頗豐。但站在全國的角度來看，貴州文藝作品中真正叫得響、真正具有全國影響的精品力作為數尚少，打造貴州文化主力軍，首先要在精品力作的創作上實現新突破。
“‘五個一工程’獎的獲獎作品還是太少。”歐陽黔森認為，在如何打造精品上，貴州還需下大力氣，推出一批全國“五個一工程”項目。
“五個一工程”包括五個方面：一部好的戲劇作品，一部好的電視劇（電影）作品，一部好的圖書（限社會科學方面），一部好的理論文章（限社會科學方面），一首好歌。但從目前貴州的獲獎情況來看，僅有《夜郎新傳》《》《那山刺梨花更紅》《絕地逢生》《雄關漫道》《奢香夫人》《醉苗鄉》《近距離擊殺》《仰歐桑》等27項作品獲獎，相比較于整個“五個一工程”已經評選出超過千部作品的體量來說，貴州獲得的獎項數量太少、占比太少，與北京、上海、江蘇這些100部左右獲獎作品的省市比較，貴州差距還很大。此外，不難看出，貴州“五個一工程”獲獎項目主要集中于電視劇（電影）領域，而其他領域獲獎作品寥寥無幾，這意味著貴州的文藝工作存在一定程度的發展不平衡，貴州苗族、侗族、布依族等少數民族都是喜歌善舞的民族，但在戲劇歌曲的評選方面，貴州卻難見優勢。
“文藝創作要講究規律，什么都想表達，等于什么都沒表達。”歐陽黔森表示，對于弘揚主旋律的影視作品來說，在制作時往往想把很多素材都裝進去，但這卻會破壞作品本身的結構，最終影響作品的質量。“一定要遵循藝術規律，抓住一個方面講透徹。”
“五大”教學改革、進行特色人才培養等一系列扎實、系統的舉措，實現了應用型人才培養模式的構建。
［關鍵詞］統籌城鄉人才培養模式應用型人才
［作者簡介］張祖榮（1966-），男，重慶人，重慶文理學院生命科學與技術學院，副教授，碩士，主要從事農村職業教育研究；程華
（1971-），女，重慶人，重慶文理學院教育科學學院，講師，碩士，主要從事高等教育管理研究。（重慶402160）
［課題項目］本文系重慶市建設國家統籌城鄉教育綜合改革試驗區試點項目“實施高校人才培養機制改革加強大學生素質教
育”的階段性研究成果之一。
［中圖分類號］G647［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）15-0027-03
統籌城鄉改革發展實質就是在社會主義市場經濟條件下解了嚴峻的挑戰。新農村建設需要掌握改造、創新農業、農村經濟
決好“三農”問題，促進城鄉二元結構轉變為現代化社會的一元的才能和實踐技能的、具有吃苦耐勞的意志和品質的現代高技
結構。而解決好‘三農’問題就是要以發展農業和農村經濟為重術應用型人才。因此，各地高校要切實承擔統籌城鄉改革發展
點目標，以增加農民收入為中心任務，認真落實好各項支農惠農的智力、人才資源庫的任務，急需調整人才培養目標，為發展農
政策，全面深化農村綜合改革，積極建立以工促農、以城帶鄉的業和農村經濟、進行新農村建設培養“下得去、用得上、留得住、
長效機制。統籌城鄉改革發展，需要經濟杠杠對工農業產值的干得好”的大學畢業生。
調節，需要政府對工農業產業結構的宏觀調控，需要政策對農業一、地方本科院校傳統人才培養模式不適應統籌城鄉改革
和農村經濟發展的傾斜，以及發展農業和農村經濟提供強有力發展對人才的需要
的智力支撐和人才支持。地方本科院校作為所在地方的最高學由于受傳統精英教育模式的影響，地方本科院校在人才培
府，集科學文化知識傳播、理論研究和人才培養于一身，理應承養模式上傾向于培養學術型、研究型人才。只注重學生的基礎
擔統籌城鄉改革發展的智力、人才資源庫地位和作用。理論學習，忽視實踐能力訓練；強調理論型人才培養，忽視實踐
統籌城鄉改革發展的現實，向地方本科院校的人才觀提出型、應用型人才培養；教師注重知識傳承，忽視創業精神和創新
能力訓練；注重專業素質提高，忽視綜合素質形成①。忽視生源
知識能力差異，忽視對大學生知識結構的立體考察即忽視大學
生個體知識結構受社會需求、崗位變化的影響，忽視對大學生個
體之間知識結構的錯位培養和特色發展，構建與學術型、研究型
大學一樣的課程結構體系，統一采用“推薦教材”進
“規劃教材”，
而造成大學生知識結構與外部社會環境系統的嚴重偏離，造成
大學生個體之間知識結構的高度重疊。
地方本科院校的這種傳統做法導致其在人才培養規格、人
才培養類型、人才培養層次等方面存在與老牌本科院校嚴重同
質化問題，導致其培養的人才不適應地方經濟社會發展的需要，
不適應統籌城鄉改革發展的需要，同時也導致畢業生就業期望
的嚴重同質化問題。畢業生蜂擁而至大城市尋找學術性、研究
性工作且不說他們將以理想的就業單位、工資水平、福利標準和
工作舒適度等作為擇業標準。他們看不起也根本不能適應基
層一線的崗位。調查顯示當前大學培養的學術型人才往往盯住
大城市的公務員和高薪白領等職位,“北京、天津、上海、南京”等
成為就業首選……而去農村的僅占
4.0%，學校培養的人才在大
城市明顯過剩②。由此可見高校要為統籌城鄉改革發展培養“下
得去、用得上、留得住、干得好”的人才，為其提供強大的人才和
智力支持還十分困難。
二、以服務重慶城鄉統籌為目的，以培養應用型人才為目
標，走特色化發展之路
重慶文理學院是經歷了由升本之初簡單模仿傳統本科院校
的人才培養模式，到艱難探尋自身特色的人才培養模式，最后終
于走出一條特色化發展培養有特色的應用型人才培養模式。
2008年學校接受了重慶市統籌城鄉教育綜合改革試驗區試點
項目《實施高校人才培養機制加強大學生素質教育》，以此為契
機，以學校辦學理念“教育即服務學生即顧客質量即生命”為指
導，確定了以推動項目試點進展為抓手，以服務社會經濟發展、
服務重慶城鄉統籌為指導，實現學校人才培養模式轉型，提升學
校內涵，增強學校核心競爭力的辦學思路。
1.確定應用型人才培養目標。學校選擇了與成熟本科院校
進行錯位發展的創新之路，把培養應用型人才作為學校的根本
任務，以提高畢業生服務地方經濟和重慶城鄉統籌的能力和水
平。學校通過對學生進行必要的基礎理論教育和充分的職業訓
練，培養其運用科學知識與方法解決實際問題的能力，使其具有
在某一領域獨立從事職業活動能力的高素質應用型專門人才。
具體來說，就是要培養具有各種專門職業技術的實踐工作者，如
技術工程師、現場工程師、技術師、教師、律師和管理干部等簡稱
“師化”人才。理工類專業畢業生可在產品開發、設計、生產、裝
配、維修保養、質量檢驗與控制、營銷、管理中從事多環節工作。
這與傳統的學術型、研究型人才是完全不同類型的人才，強調的
是實踐動手和解決實際問題的能力。
2.改革新專業申報制度。學校傳統是一個師范專科學校，
教師教育類專業是學校的主要專業，這不利于學校進行應用型
人才培養，不利于學校提升服務地方經濟社會發展、服務重慶城
鄉統籌的能力。針對此學校改革新專業申報制度，按照“需求導
向、新興交叉、應用優先、結構優化”原則，積極推進新專業申報
工作，鼓勵交叉學科專業、戰略性新興產業專業、重慶高新技術
產業專業……進行新專業申報；按照“停、拓、限”原則對傳統專
業進行改造，嚴格控制傳統的、在全市乃至全國布點較多的專業
進行新專業申報，有效降低了師范類專業比重，逐步增大了應用
型專業比例。近三年，學校成功申報的
13個新專業中工學占了
8個，理學
1個，約占成功申報總數的
70%。專業類型結構發生
明顯變化，改變了過去以文學、理學、教育學為主的局面，這從專
業類型上根本改變了人才培養類型和規格（見圖能力訓練；注重專業素質提高，忽視綜合素質形成①。忽視生源
知識能力差異，忽視對大學生知識結構的立體考察即忽視大學
生個體知識結構受社會需求、崗位變化的影響，忽視對大學生個
體之間知識結構的錯位培養和特色發展，構建與學術型、研究型
大學一樣的課程結構體系，統一采用“推薦教材”進
“規劃教材”，
而造成大學生知識結構與外部社會環境系統的嚴重偏離，造成
大學生個體之間知識結構的高度重疊。
地方本科院校的這種傳統做法導致其在人才培養規格、人
才培養類型、人才培養層次等方面存在與老牌本科院校嚴重同
質化問題，導致其培養的人才不適應地方經濟社會發展的需要，
不適應統籌城鄉改革發展的需要，同時也導致畢業生就業期望
的嚴重同質化問題。畢業生蜂擁而至大城市尋找學術性、研究
性工作且不說他們將以理想的就業單位、工資水平、福利標準和
工作舒適度等作為擇業標準。他們看不起也根本不能適應基
層一線的崗位。調查顯示當前大學培養的學術型人才往往盯住
大城市的公務員和高薪白領等職位,“北京、天津、上海、南京”等
成為就業首選……而去農村的僅占
4.0%，學校培養的人才在大
城市明顯過剩②。由此可見高校要為統籌城鄉改革發展培養“下
得去、用得上、留得住、干得好”的人才，為其提供強大的人才和
智力支持還十分困難。
二、以服務重慶城鄉統籌為目的，以培養應用型人才為目
標，走特色化發展之路
重慶文理學院是經歷了由升本之初簡單模仿傳統本科院校
的人才培養模式，到艱難探尋自身特色的人才培養模式，最后終
于走出一條特色化發展培養有特色的應用型人才培養模式。
2008年學校接受了重慶市統籌城鄉教育綜合改革試驗區試點
項目《實施高校人才培養機制加強大學生素質教育》，以此為契
機，以學校辦學理念“教育即服務學生即顧客質量即生命”為指
導，確定了以推動項目試點進展為抓手，以服務社會經濟發展、
服務重慶城鄉統籌為指導，實現學校人才培養模式轉型，提升學
校內涵，增強學校核心競爭力的辦學思路。
1.確定應用型人才培養目標。學校選擇了與成熟本科院校
進行錯位發展的創新之路，把培養應用型人才作為學校的根本
任務，以提高畢業生服務地方經濟和重慶城鄉統籌的能力和水
平。學校通過對學生進行必要的基礎理論教育和充分的職業訓
練，培養其運用科學知識與方法解決實際問題的能力，使其具有
在某一領域獨立從事職業活動能力的高素質應用型專門人才。
具體來說，就是要培養具有各種專門職業技術的實踐工作者，如
技術工程師、現場工程師、技術師、教師、律師和管理干部等簡稱
“師化”人才。理工類專業畢業生可在產品開發、設計、生產、裝
配、維修保養、質量檢驗與控制、營銷、管理中從事多環節工作。
這與傳統的學術型、研究型人才是完全不同類型的人才，強調的
是實踐動手和解決實際問題的能力。
2.改革新專業申報制度。學校傳統是一個師范專科學校，
教師教育類專業是學校的主要專業，這不利于學校進行應用型
人才培養，不利于學校提升服務地方經濟社會發展、服務重慶城
鄉統籌的能力。針對此學校改革新專業申報制度，按照“需求導
向、新興交叉、應用優先、結構優化”原則，積極推進新專業申報
工作，鼓勵交叉學科專業、戰略性新興產業專業、重慶高新技術
產業專業……進行新專業申報；按照“停、拓、限”原則對傳統專
業進行改造，嚴格控制傳統的、在全市乃至全國布點較多的專業
進行新專業申報，有效降低了師范類專業比重，逐步增大了應用
型專業比例。近三年，學校成功申報的
13個新專業中工學占了
8個，理學
1個，約占成功申報總數的
70%。專業類型結構發生
明顯變化，改變了過去以文學、理學、教育學為主的局面，這從專
業類型上根本改變了人才培養類型和規格（見圖1、圖2）。
3.制訂應用型人才培養方案。根據應用型人才培養目標，
學校重新制訂與之相適應的人才培養方案。新人才培養方案的
目標是重點強化“實踐教育”分類，探索應用型人才培養模式，
全面推進教育教學改革，以形成特色鮮明的應用型人才培養
體系。
制訂新人才培養方案堅持兩個“往回找”思路，一是堅持從
畢業生的出口往回找，從用人單位對需求人才的要求返回來制
訂人才培養方案；二是堅持從行業崗位、城鄉統籌發展所需人才
的知識能力結構要求返回來制訂人才培養方案。因此，每個專
業在制訂人才培養方案前要開展廣泛的社會調查，注重分析和
研究經濟建設與社會發展中出現的新情況、新特點，關注區域經
濟社會和本專業領域科技的發展趨勢；要根據各行各業的職業
標準和實際需求確定能力標準，再根據能力標準確定課程模
塊，選擇教學內容，突出應用科學知識和技術解決實際問題的
綜合能力和實踐能力；突出實踐教育的地位，以“應用為導向”加
強理論與實踐的結合，強化實踐教育，形成技能過硬、實踐能力
強、綜合素質良好的應用型人才培養特色。新的人才培養方
案充分體現了學校服務地方經濟社會發展、促進城鄉統籌發展
的辦學定位。該方案中課程結構得到顯著優化，實踐教育得到
明顯強化，實踐教學比例上升至
38.11%；選修課比例達到
18%。這大大有利于學生的自主學習和實踐能力的提高和學生
綜合素質的發展。
4.推行“五大”教學改革。要培養適應社會需求的應用型人
才，就必須實施應用性本科教育，通過對學生進行必要的基礎理
論教育和充分的職業訓練，培養學生運用科學知識與技術解決
實際問題的能力。為推動傳統的以講授為主的本科教學向應用
型教學的轉變，學校圍繞本科教學的幾大要素——課程教學內
容、教學方式、公共課教學、課程考核方式、畢業論文（設計）等，
展開了全校范圍內的“五大教學改革”。
改革教學內容、教學方式。組織全校教師根據培養方案和
職業能力要求重組課程單元、重新編寫課程教學大綱。根據應
用型人才培養要求在各專業中大力增加實踐（實訓）課程和課時
量；廣泛采用探究教學、案例教學、模擬教學等多樣化教學方法
實現“教學做合一”的教學目的，努力提高學生在城鄉統籌發展
中所需的素質和能力。
改革公共課教學。公共課程教學是一條培養學生人文與科
學素養、批判與獨立思考能力，加強學生的價值觀、道德、情操的
和社會責任感教育的重要途徑。學校進行了思想政治理論課、
大學英語、大學體育等公共課教學改革。思政課改革采取講座、
紅色文化體驗、周末思想政治教育課等教學形式，提高思政課的
針對性和實效性，促進大學生服務城鄉統籌、服務家鄉的素質提
升。大學英語采取分類分層教學，努力提高各類各層次學生的
外語綜合應用能力。大學體育采取大學體育俱樂部制，在提高
學生身體素質的同時，培養學生在體育運動項目某方面的體育
特長和“終身體育”意識。
改革課程考核方式。引導課程考核方式向多元化轉變，考
核內容向注重綜合能力考核轉變，成績評定向綜合性轉變。通
過考核方式改革，建立一套符合應用型人才培養要求和各專業
特點的考核體系，注重過程考核，側重培養學生的實踐能力和應
用能力。通過增強考核的自主性、過程性、實踐性和探究性，體
現教學的針對性、實效性和創造性。建立以“能力測試”為中心、
知識與技能考核并重的考核模式。采取操作、項目訓練、口試等
重點考查學生靈活運用知識的能力和操作技能。
改革畢業論文（設計）。學校鼓勵各教學單位根據專業特
點、人才培養目標進行畢業論文（設計）的創新。鼓勵學生以問
題為導向、以項目為載體，把畢業論文（設計）做到社會組織和企
事業中去，強化畢業論文（設計）的實用性和針對性，使畢業論文
（設計）不僅能真正體現學生綜合能力和綜合素質，而且能真正
接觸企事業單位的實際問題。
5.搭建特色人才培養平臺。新建地方本科院校充分認識到
只有通過辦學特色建設，采取適合自身發展的辦學模式和發展
方式，發揮自身優勢，主動順應不同社會需要，通過局部率先突
破，才能實現整體跨越式發展，增強辦學實力，擴大社會影響，實
現可持續發展。
第一，設置特色學院。學校設置了服務外包學院、文化遺產
學院等特色學院，搭建特色人才培養平臺，為城鄉統籌協調發展
培養特色人才。服務外包學院瞄準了重慶三大服務外包園區以
及學校毗鄰的永川服務外包園區對軟件工程（英語、日語）、英語
（電子商務）、金融（服務外包）、計算機動畫（服務外包）等服務外
包人才的需求，本著“開放性、國際化”的辦學思想和“來源于產
業、根植于產業、服務于產業”的教育理念，以市場需求為導向，
緊密結合產業需求行業標準，不斷引進企業教育資源和工程實
踐資源，實行嵌入式教學。文化遺產學院以植根地方為發展戰
略，致力于對本土文化遺產的發掘、傳承、轉化的研究、實踐與人
才培養。在研究對象上，立足重慶，以世界文化遺產大足石刻為
研究重點，在非物質文化遺產范疇，以教育傳承為自身特色；
在自然遺產范疇，以四面山生物多樣性為研究支點，突出自身
地域特色。在人才培養方面，致力于構建核心課程、專業方向、
實踐教育、創新教育四個層級的合作教育模式。幾年來，文化遺
產學院已完成了對重慶非物質文化遺產的存在狀況的田野調
查，獲取了大量第一手研究資料，并在調查、整理的基礎上初步
完成了重慶非物質文化遺產代表作簡明圖集的編撰，提出了重
慶非物質文化遺產分布帶的劃分及其與經濟狀況之間的關系
梳理；通過對重慶的分析提出了具有普遍意義的非物質文化遺
產經濟理論。
第二，設立特色人才輔修項目。學校設立特色人才輔修項
目，以科學發展觀為指導，充分尊重學生個性，因材施教，培養現
有專業不能滿足需要而社會又急需的、在相關行業中具有駕馭
能力的領軍人才或具有特殊才能的復合應用型專門人才。特色
人才輔修項目堅持培養社會緊缺人才、學生個性發展、理論與實
踐一體化、特色辦學、交叉復合、鼓勵校企合作等人才培養原
則。目前已開設了禮儀（禮賓）、服飾形象設計與表演、非物質文
化遺產管理教育傳承、數字攝影師、導游技術與藝術等八個項
目，其教學實踐促成了特色人才培養新模式的構建，為學生跨學
科跨專業修讀輔修課程、拓展就業空間搭建了新的平臺。
三、結語
幾年來，學校始終堅持以服務社會經濟發展、服務城鄉統籌
為指導，通過發展應用型專業、修訂人才培養方案、推進“五大”
教學改革、進行特色人才培養等一系列扎實、系統的舉措，開展
應用型教學，培養應用型人才，為提高學生服務統籌城鄉協調發
展所需的實踐、創新、創業能力提供了一個堅實的平臺和基礎，
已形成了獨具特色的應用型人才培養模式。根據城鄉統籌需
求，增設了一批面向地方支柱產業、先進制造業、現代服務業和
戰略性新興產業的應用型專業（方向），如食品科學與工程、電氣
工程與自動化、機械工程及自動化、高分子材料與工程、化學工
程與工藝、金屬材料工程、會展經濟與管理、物流管理方向、酒店
管理方向、財務管理、生物技術（檢驗檢疫方向）、社會體育（保健
康復方向），適應地方經濟社會發展的能力明顯增強，探索了以
輔修項目教學為支撐的“特色人才培養模式”、以交叉專業為方
向的復合型人才培養模式、大學與工業園區互動的服務外包人
才培養模式等。
［注釋］
①林偉連，伍醒，許為民.高校人才培養目標定位“同質化”的反思［J］.中國高
[關鍵詞]圖書館；空間美學；用戶體驗
圖書館起源于文化，致力于文化。現代圖書館就像一部立體、富有魅力的無聲教科書，它以開放、潛移默化的方式對來訪讀者進行審美的熏陶和塑造，將知識文化內化于人的所思所想，促進人類繼承和發展知識。作為公共建筑，空間規劃利用對圖書館是否能夠充分發揚文化特質、表現藝術審美具有重要影響。提升圖書館空間規劃的藝術意境與文化品位，能夠更好地將圖書館的文化屬性展現出來，發揮圖書館文化育人和文化傳承的職能。
一、圖書館空間研究現狀
隨著國外諸多探討空間先進理念的推動，圖書館的空間價值被重新發現，國內圖書館界針對空間這一主題的探索也日益深入。頗受關注的圖書館空間研究涉及信息共享空間（InformationCommons，IC空間）、學習共享空間（LearningCommons，LC空間）、第三空間（TheThirdPlace）以及公共空間（PublicSpace），研究的主題方向擴展到圖書館的建筑空間、學習空間、創客空間、閱覽空間、共享空間、空間布局等。從空間理論的研究層面來看，圖書館界對空間主題的探究從最初的建筑空間、空間布局等物理空間，發展、延伸至對圖書館價值理念層面上公共空間和第三空間等的研究。本文以環境藝術設計領域的美學理論為指導，旨在從藝術審美及用戶體驗的角度把握圖書館空間規劃的美學表現，探討設計美學視域下的空間規劃辦法。
二、圖書館空間規劃與設計美學的關系
（一）圖書館空間規劃的美學要素
現代圖書館的空間環境規劃設計是集館舍環境建設、知識信息建設、文獻資源建設、用戶需求建設于一體的綜合設計，是通過風格定位、功能劃分、空間布局、動態流向、光照設計、色彩裝飾、材料運用等環境藝術手法，創造對讀者的閱讀行為起到積極作用的室內空間環境。設計者基于使用功能和設計美學的要求，綜合考慮綠色生態、陳設藝術、空間色彩、聲環境、空間采光、通用設計、家具形式、視聽環境和通風系統等，將圖書館總體空間藝術和建筑之美深度融合，利用局部空間的特定環境，設計出適用于不同年齡、性格、職業讀者的多元化的藝術場所。設計優良的圖書館通過合理的布局和精心的雕琢，使圖書館的空間功能豐富為美學展示和價值引導，將美的內涵全方位地展示給讀者。圖書館在知識收集與資源保存的基礎上，其空間功能也融合了立體的美學拼貼，在無形中創造著一種綜合效果。
（二）圖書館空間規劃引入設計美學的必要性
文化育人與文化傳承是圖書館區別于其他信息服務機構的重要特征。現代圖書館不僅要呈現出歷史的積淀和文化的縱深，更應是人與人相互交流、思想碰撞、創新知識的集合地。良好的空間形態有助于讀者對文化的探索與交流，通過美學引導增強圖書館與讀者之間的情感連接，轉變讀者對圖書館的刻板印象，獲得吸引讀者到圖書館的持續動力，在滿足讀者審美需求的同時，借助以文化人、以美育人，實現對受教育者春風化雨、潤物無聲般的審美教育，引導他們形成健全、完善的品格，從而推動圖書館服務的轉型和價值導向的樹立。因此，設計者應當綜合考慮圖書館自身、讀者、美學、使用體驗等多種因素，打造功能設計、審美情趣和使用體驗都讓人滿意的圖書館空間。這就要求設計者不僅要凸顯圖書館建筑的藝術性，而且應該充分實現圖書館空間審美的文化傳播功能。
三、燕山大學新圖書館空間規劃中利用設計美學的實踐
燕山大學新圖書館（以下簡稱“新館”）通過理性的空間組織和造型手法表達了簡潔有力的現代感。主體建筑由若干個類似盒子的形體組成，設計概念取自古代線裝書，建筑外觀體現了中國線裝書書函的雅致結構，自然地圍合出內庭院──內含中國傳統書院中的園林精神理念。豎向排列的玻璃幕墻與石墻形似書架，規則地排列著，體現出韻律感，象征理工院校的嚴謹學風。外觀界面的透明玻璃使讀者在室外就能夠感受到內部的閱覽氛圍，室內的空間開闊、自由、流暢，也為讀者與行人創造了聯系交流的可能性，流動性的空間設計將圖書館的公共性與閱覽空間的開放性和接納性充分地展現出來。
（一）以燕大文庫表現文化傳承
大學文庫是中國高校圖書館發展到一定階段產生的藏閱空間，建立大學文庫是高校圖書館對學校智力成果進行收集、整理、收藏、保存、開發、利用的重要舉措。自20世紀80年代以來，諸多中國高校圖書館紛紛設立大學文庫，有研究學者認為，中國高校文庫建設水平參差不齊，有些高校文庫仍然處于起步階段，有些則處于實體文庫與虛擬平臺共建階段，也有少數一流高校的文庫已經達到根深葉茂、資源與服務日臻完善的階段。燕山大學圖書館于新館規劃設計燕大文庫，在收集燕山大學名師、學者學術研究成果的基礎上，對教學名師與優秀校友的學術著作、教案、講義、筆記、手稿、手繪圖紙等進行收集、陳展。名師是有著深刻思想、業界公認的專家、學者，是能夠感染學生的教師，他們一生中產生的大量著作、手稿，使用過的教學教案，批注過的學生論文等文獻資料，能從不同側面彰顯學校的教育科研、社會經濟、文化等領域的發展與成就。燕大文庫秉承“弘揚學術精神，傳承燕大文化”的設計理念，承擔了燕山大學文化傳承的責任。除收藏和展示區外，燕大文庫還設立了接待區和閱讀區。設計師將文庫功能與建筑美學相結合，采用中西合璧的設計元素，延展文庫藏、展的功能至交流和閱讀，通過室內設計實現文庫收藏與展示、閱覽與交流的功能，吸引讀者駐足與利用。
（二）以主題書齋展現人文情懷
現代圖書館的設計理念之一是把圖書館作為多種目的使用者長時間停留的空間，圖書館正走向高度的空間復合化。長時間處于開敞的大環境容易讓讀者產生疲勞感，設計者應根據人的行為和心理需求，打破單一的藏閱空間界限，將功能單一的傳統圖書館演變為容納學習、科研、交往等多樣化、多功能需求的復合型學習場所。新館于開敞的傳統閱讀區域以書齋的方式規劃設置了6個特色主題閱讀廳，借助建筑結構，打破單調、機械的開敞式閱讀環境，根據所處區域藏書的內容定位書齋的設計風格和主題意向，例如，社會科學藏書區設計了紅色文化與館史典藏兩個文學主題；自然科學藏書區展示了中國地理和世界地理的科普類主題；樣本藏書區規劃了中國歷史和世界歷史的史學主題。6個主題閱讀廳的裝修設計及家具選購與所在大區的室內設計風格相互呼應，形成了相對獨立又互相關聯的體系，既可以單獨使用，成為開敞閱讀環境中的點綴元素，又可以巧妙地成為共享空間中的銜接空間，將公共開敞的藏閱區域通過設計美學合理地配置，構成良好的空間序列體系。同時，利用角落空間和邊緣空間圍合出的半透明環境，可以滿足讀者多樣化的閱讀研究和交往互動需求，實現領域感和獨立空間體驗。通透的玻璃隔斷使讀者在書齋之外就能夠感受到內部的閱覽氛圍，書齋內的包容、自由、流暢也為讀者創造了聯系交流的可能。書齋的設計不僅使圖書館的公共性與閱覽空間的開放性充分地展現出來，同時增加了過渡空間的閱讀氛圍，凸顯了空間的藝術審美與人文情懷，是充分發揮設計美學指導意義與圖書館文化服務功能的實踐之一。
（三）以創意夢工廠實現多樣化文化服務
圖書館空間的多樣性表現在兼具個人與協作、開放與封閉、安靜與嘈雜等多種屬性，隨著讀者學習行為、閱讀習慣和研究目標的改變，更多的研討、交流、協作、創新、展示空間橫空出世。保持公眾興趣是現代圖書館設計的目的之一，趣味性的空間體驗讓閱覽環境不再乏味單調，通過空間的層次性打破實體邊界，同時延伸心理空間。圖書館的開放交流場所是文化傳播的重要區域，新館利用大廳上空的連廊開放討論區域設計沙龍性質的創意夢工廠，借鑒奧地利設計公司BeneGmbH的BOX概念，以盒子為基礎模塊，根據不同的活動需求靈活地組合為桌子、長凳、案臺、階梯等，輕松改造家具結構和空間形態，為團隊工作和沙龍文化注入新維度，激發團隊活力和創造力。創意夢工廠創造的自由、靈動的空間特質不僅實現了物理空間的變化，更催化了服務創新與空間融合的化學反應。燕山大學是理工科類高校，燕山大學圖書館在努力營造科學、嚴謹的學術氛圍的同時，竭力為廣大師生提升創新意識、培養創新能力提供文化支撐。新館通過布置開放的交流空間，努力為讀者營造集情感體驗、行動體驗、創新體驗、社交體驗于一體的全方位、多層次的體驗，為圖書館多樣的文化服務提供更多可能。
四、設計美學視域下圖書館空間規劃利用的思考
（一）融合時代文明特質，展現文化育人內涵
圖書館建筑是典型的文化建筑，不僅要具備一定的文化內涵，還承載著刻寫不同時代、不同地域文明軌跡的重任。圖書館的空間規劃設計應與文化背景良好地融合，將當下時代的文化底蘊充分地體現出來。高校圖書館的服務群體主要為高校的師生，對于高校圖書館而言，圖書館的空間規劃設計應結合本校歷史底蘊，立足學科發展方向，充分發揮規劃設計的藝術性；區級、市級或省級的公共圖書館則應當結合當地的文脈，有效地挖掘地域文化，將圖書館與和社會環境相結合，將傳統文化習俗與空間藝術設計聯系在一起，讓讀者一步入圖書館就能感受到當地濃厚的文化氛圍。
（二）善用科學規劃理念，提升空間美育價值
良好的空間形態有助于讀者對文化的探索與交流，現代圖書館的空間規劃設計應放眼于圖書館整體環境構架，合理地布設多樣化的功能分區，設計流暢的交通動線，創造舒適宜人的室內光環境和裝飾環境，提供人性化的室內導向系統，同時對圖書館的歷史與現狀進行周密的計劃和研究，充分權衡暫時與永久、局部與整體、近期與長期之間的利弊關系以及計劃與實施的差別控制等問題，最大限度、最為合理地利用圖書館人文及現有的景觀資源，創造出集生態美學、環境效益于一身，適合讀者學習行為和滿足讀者精神需求的環境。
（三）發揮設計美學優勢，提升文化服務質量
藝術性是圖書館空間規劃的靈魂。環境藝術是人與周圍環境相互作用的藝術，是一種場所藝術、關系藝術和對話藝術。設計師應以審美的視角規劃圖書館空間，提升空間的意境與品位，根據館舍建筑風格及文化定位，將環境藝術設計應用于圖書館內部大環境中，使空間的環境氛圍協調統一，通過滿足讀者深層次的心理追求，達成讀者追求美和感受美的強烈愿望。總之，設計師應將圖書館建筑之美與藝術之美高度融合，努力讓每一個室內區域的設計都能夠體現出現代化、開放化、藝術性和技術性的魅力，從而打造出具有足夠吸引力的圖書館，實現圖書館文化傳播的特殊使命。
五、結語與啟發
教育家陶行知曾說：“一種生機勃勃、穩定和諧、健康向上的環境氛圍，本身就具有廣泛的教育功能。”近年來，在圖書館建設的過程中，多數圖書館開始意識到空間規劃的重要性，且針對空間規劃帶來的環境美化、服務延伸和管理探索等開展了相關的研究活動。目前，國內圖書館的空間環境構建已經呈現出藝術氛圍營造與理性空間構建相結合的趨勢，功能空間設置也從為單純閱覽、單純體驗、單純藝術表現而設置的直接單義空間多元化、個性化、精細化發展。但是大部分圖書館的規劃設計仍以滿足基本使用功能和業務服務為主，較少豐富空間內涵，更不用說融入空間美感。加上受經費投入、服務主旨、治館理念等因素的影響，大部分圖書館在全方位考慮和融入用戶價值感官、審美需求、文化傳承等方面還有所不足，設計中仍然存在不能與功能充分融合，無法與區域、校園和圖書館文化協調等諸多問題。因此，如何以用戶需求為中心，將設計美學融入圖書館空間規劃，將美學和文化要素場景化，通過空間功能的人性化設計和藝術元素的高度融合提升圖書館服務動能，打造有溫度、有靈魂的學術文化公共空間，是一項值得深入研究的工作。
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關鍵詞：實踐教學；合規律性；合目的性；協同建構
伴隨高等教育由精英化走向大眾化，社會發展對“一專多能”型人才需求出現倍增；鑒于此，國家將實踐教學提升到前所未有的戰略高度予以重視。2012年，教高〔2012〕4號文件提出強化實踐育人的目標功能，建立黨政機關、城市社區、農村鄉鎮、企事業單位、社會服務機構等接收高校學生實踐制度。究竟以何種原則、方式、標準加以推進，促進實踐育人的目標體系構建？本文以思想政治教育專業（以下簡稱思政專業）為例，就社會實踐課程建設合規律性與合目的性協同建構展開探討，旨在促進應用型人才培養。
一、實踐教學的概念界說及理論闡釋
（一）實踐教學的概念內涵
實踐教學概念，最早源自美國教育家約翰•杜威(JohnDewey)提出“從做中學”的教學論思想。這一實用主義思想不但影響美國教育，也影響全世界包括中國在內的其他國家。[1]法國社會學家皮埃爾•布迪厄（PierreBourdieu）提出實踐理論。對蘊含的“慣習”和“場域”分析發現，高校在理論教學中創造出支持性的“場域”和培養與課程改革相適應的“慣習”結論。[2]“實踐理論要同時考慮外在性的內在化，內在性的外在化的雙重過程”[3]，為理論課程教學改革提供解釋邏輯、行為方式和解決方案。
（二）實踐教學的理論基礎
作為與理論教學具有同等地位的實踐教學，哲學、知識觀、建構主義、多元智能理論及情境學習[4]等均為其提供理論支撐。此外，實踐觀強調人的全面發展，教育與生產勞動相結合思想，成為實踐教學中的根本性指導，對改變傳統教育中“重理輕技”和“重術輕器”具有積極作用。布魯納認知學習理論，主張關注知識結構、學習者內部動機、多種認知表征方式、探索與發現未知、直覺思維、從多重觀點中建構知識和價值等。[5]情境學習理論強調知識與情境交互，視知識為一種基于個體與環境交互過程中建構的情景活動。作為一種情境活動，社會實踐不僅反思和審視傳統教學，而且提出認知學徒制、拋錨式教學和交互式教學等實踐教學策略。
二、傳統思政專業的社會實踐課程建設概況及問題
快速工業化中，工具理性強化與價值理性弱化成為思政專業人才市場供需脫節的關鍵性問題與矛盾癥結所在。當前，高校的實踐教學統籌兼顧各學科專業內部差異性問題上更多地停留在理論層面。對于社會影響和認知度較高的自然科學，較多投入實踐教學獲得正常運轉；而對于社會適用面廣，實踐基地選擇存在適用的人文社會科學未獲得應有重視。學科綜合特性弱化專業性，思政專業尤其如此。事實上，人才培養目標是專業發展最終目標，也是教學改革和教學建立的本源。應圍繞社會需求和專業發展目標，在優質品牌化理念指導下拓展實踐基地的規模和數量。[6]長期以來，學校教育重理論輕實踐，導致實踐教學水平不高、缺乏制度化、教學實施與基地不健全、考評機制體系欠科學等問題，[7]舊的問題尚未破解新問題不斷涌現，突出表現在以下幾方面。
（一）學校實踐教學與就業發展脫軌
實踐教學缺位，學生的實踐能力未獲得相應提升。在對某高校思政專業人才培養方案進行調研發現，在2011級培養方案中，實踐課程有教育實習、畢業論文、社會實踐、公共關系與實踐、班主任工作技能、軍事訓練6門，2014級調整并增至7門。教育活動學分由2011級的23.12%，降低為2014級的14.78%，降低2.02個百分點。按照課程與教學環節相關強弱度，2014級培養方案調整為軍事訓練、社會實踐、計算機實驗、教育實習、畢業論文、公益活動、創業創新實踐。除教育實習、畢業論文和軍事訓練3門課程正常開展之外，其余課程實踐教學幾乎形同虛設。
（二）激勵機制不足，職業倦怠增強
高校人事制度和工資績效改革滯后，平均主義“大鍋飯”分配方式嚴重阻礙優秀教師脫穎而出。一是高校“行政化”不僅未去反而加強，導致教學的中心地位遭到弱化；二是對教師更多地約束，缺乏科學激勵示范與引導參與，強化“官方課程”，難從根本上增加實踐教學權重。研究發現：缺乏激勵機制，教師除部分自覺和職稱晉級需要外，大部分難以做到全身心投入教學。即便投入，也是“人在曹營心在漢”，職業倦怠進一步增強。
（三）實踐教學注水，缺乏專業師資
大學生就業多元取向，導致對教育實習重視不夠。有人借自主實習之名通過熟人關系蓋章敷衍了事，當然，大部分學生參與集中實習。可條件稍好的實習單位，出于教學質量、教學進度考慮教育實習變成見習。作為師范生實踐教學的主要形式，教育實習存在“注水”現象，其余實踐教學便可想而知。事實上，實踐教學與師資匹配、科學研究密切關聯。調研還發現，某高校思政專業16位專職教師中僅5位雙師型教師，大部分教師缺少實踐經驗，實踐教學近乎紙上談兵。辦學30年，僅28篇教改文章。無不反映教學質量弱質。令人擔憂。
（四）實踐針對性差，目標不夠明確
實踐教學目的在于通過實踐幫助學生了解和認識社會，在實踐中尋求真知形成科學的世界觀、人生觀和價值觀，增強社會責任感與發展使命感。通過實踐檢驗學習效果，提升和擴展學習空間，將人生理想與社會現實接軌。實踐教學缺乏針對性，學生實踐能力相對欠缺；高校就業指導部門服務能力弱化，很少從就業和人才培養供給側實施改革。另外，實踐內容設計和環節安排淺層次、粗淺化。
三、社會實踐課程建設的規律性與目的性
（一）規律性：實踐課程建設的合理性與科學性
實踐教學中，合規律性是指作為主體的人的認識和實踐活動遵循自然規律和社會規律的客觀要求，按照規律辦事。體現在課程性質上的合理性和科學性，符合應用型人才培養的一般規律與建構邏輯。社會實踐課程建設上，就是要遵循學生身心成長規律和教育發展規律探索應用型人才培養科學性。1.遵循大學發展的基本規律與內在邏輯實踐教學有效彌補傳統教學的“重理論、輕實踐”問題。無論辦學層次、專業定位等宏觀方面，還是人才培養、科學研究、課程設置以及教學環節等微觀方面，合理性建構必須遵循教育規律。“思想政治教育學科應當在推行實踐化建設、系統化建設、規范化建設和內涵化建設上深下功夫。”[8]既是大學轉型發展的客觀需要，又是遵循教育發展規律，豐富教學內容、深化教育改革，提升質量的邏輯選擇。2.尊重學科建設的邏輯規律和實踐理性實踐教學課程一般安排在第4~7學期，要在學習公共平臺課、學科平臺課，甚至部分專業平臺課基礎上展開，既有理論基礎又有一定經驗。思政專業的規范化建設，必須遵循專業建設規律，內在邏輯、本質要求與科學路徑。人才培養既要嚴格按照規律辦事，又要在尊重實踐基礎上開拓創新。實踐教學本質上是實踐證實和理論求真的過程，倘若脫離理論指導與實踐檢驗，學科建設無異于“緣木求魚”。3.符合人才培養的運行規律與實踐邏輯加強社會實踐的規范化、基地化、課程化建設，讓受教育者在實踐中感受真實、體悟真知，最終實現能力提升與觀念轉化。實踐教學的系統性與創造性，亟需學校主動與政府、社會以及企事業單位協同建立實踐基地。諸如借助歷史文化、紅色文化等資源，建立愛國主義教育基地。借助學校、廠礦、企業以及鄉村等載體，建設專業實習實訓基地。借助社區福利院、日間照料中心等公益機構，建立社會活動基地。
（二）目的性：實踐教學的底線思維與目標體系
合目的性是指在認識和掌握自然規律和社會發展規律基礎上，通過有意識有目的實踐活動，達到自己所追求的目的。實踐教學合目的性，內含理論與實踐、知識與能力、價值與目標的協同建構，目標體系表現為知識與能力、理論與實踐、主觀與客觀的內在統一。第一，知識目標。實踐教學不僅需要理論指導，也需要豐富和發展理論，并促進知識生成、知識創造以及知識再生。第二，能力目標。本質上，實踐不僅在于檢驗理論的正確與否，更在于通過實踐驗證培養學生動腦動手、語言表達、組織協調等綜合能力。在教師帶領下，將科研論文寫在田間地頭，扎根基層磨礪自己。第三，認知目標。教師指導學生帶著問題參加實踐，發揮主觀能動性嘗試性解決。第四，價值目標。通過社會實踐課程建設，將課堂教學轉為課外教學，有效增強學生的綜合能力，提高“EQ”和“IQ”，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及善惡標準。
四、深度推進社會實踐教學課程建設的對策及建議
（一）思政教育專業建設的生態位建構
作為一個開放性耗散系統，須以市場為導向、以改革為手段、以就業為目標、以發展為宗旨，堅持理論與實踐、就業與發展的底線思維實施生態位建構。第一，課程設置生態位。正確處理專業與非專業、基礎課與通識課、理論課與實踐課，以及課程與課時的權重。第二，專業建設高勢位。思政專業目的在于為國家培養具有明確政治方向和服務國家戰略需求的理論人才，通過實踐教學將理論內化為實踐動力和行動指南。第三，人才培養專業位，要具備在學校和科研機構從事本專業教學研究的能力，且能在黨政機關和企事業單位從事以本專業為基礎的宣傳、組織和管理。
（二）強化應用型人才培養的頂層設計
加大實踐教學的課時比例與學分權重，強化教學過程參與和全程指導，以及實踐成果轉化。建立一個與政府、企業、學校、社會、個人“五方聯動”的協同發展機制，形成政產學研用整體性育人。一方面為中小學培養合格的思想政治教師，另一方面為黨和國家培養大批服務于黨政機關和企事業單位，從事宣傳組織管理，具有專業素養高、實踐能力強的高級應用型專業人才。
（三）注重課程設計科學、合理及規范性
加強社會實踐課程化建設。第一，教學安排上，必修課和選修課相結合。必修課注重實踐教學安排，建構起互通的知識體系。諸如選修課中的調查研究、下鄉支教、政策宣講以及社會服務。第二，教學推進中，課程設計要有層次性、針對性和邏輯性，確保實踐教學持續性開展，滿足不同年級實踐需求。第三，教學規范，健全和完善校外導師制，明確權責與制度化規范管理，規避慣性思維和形式化實踐。
（四）教學中堅持理論與實踐的內在關聯
實踐教學的實踐性，是在一定的理論指導下展開的。脫離理論指導實踐是盲目行為，思政專業師范性特征，決定為中小學培養扎根基層的思想政治教師、思政工作的教育與實踐者。選擇定向性和專業性教學內容，堅持理論與實踐相結合，按照“定向性”原則安排教學內容，提高思想政治素質、道德品質以及專業素養。
（五）注重教學過程監控與教學效果測量
建立科學的評價機制，第一，教學過程開放性監控。邀請用人單位、家長和社會等第三方機構參與，建立客觀公正的質量監控體系。第二，注重學生自我評價。建立學生成長檔案，設計一個科學的評價表讓學生從大一到大四進行自我成長測評，并將測評成績計入成長檔案。幫助學生在實踐中成長最終走向成熟，實現監督者監管自身。第三，教學效果綜合測評。監控內容涉及理論教學與實踐教學，通過“課程管理”信息平臺，建立自評與互評、校內與校外、定性與定量等綜合測評機制。
（六）強化教師主導與實踐主體無縫對接
根據獲取信息由感知到把握，由內到外、由外到內的雙向流動和反饋過程，需要積極注重實踐教學的信息交換與解碼過程統一，實施教師主導與學生主體的無縫對接。一是強化教師對專業思想和教育理念的科學引導，幫助學生將理論內化為能力。二是對學生實踐行為實施能力建構，幫助學生在實踐中實現角色與知識能力轉化。三是把握實踐教學的規律性與目的性，在實踐中豐富和發展理論。
（七）注重實踐成果轉化與實踐產品開發
建立社會實踐與專業學習、服務社會、創業實踐、就業擇業相結合的實踐育人模式，推進課程資源空間整合與育人體系整體優化。一是建立完善的實踐教學課程體系，運用科學化手段促進實踐教學成果轉化與產品開發。二是將實踐成果在“反思—實踐—再反思—再實踐”否定之否定中，建構科學的知識生產鏈和產業生態鏈，以及知識再造價值鏈。三是在反復實驗基礎上，將成功的實踐模式加以推廣。
五、結語
未來議程中，實踐教學需強化以下問題研究。第一，強化系統集成研究。諸如實踐教學戰略性、教學安排針對性、課程設置合理性、實踐過程規范性、考核評估科學性等方面。第二，強化整體性研究。實踐教學與國家戰略、知識轉化、能力提升、就業創業結合，突出實踐性、方向性、價值性和目標性科學建構。第三，強化“品牌”戰略凝練專業特色，建構實踐教學體系。作為一個成長發育型問題，實踐教學究竟如何開展以提高實效性，依然期待學界同仁與師生一道共同努力。
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