時間：2022-06-01 11:00:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鄉土文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
何謂鄉土文化，對這個問題的回答，學界一直眾說紛紜，至今沒有統一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學者認為鄉土文化就是發端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質文明、精神文明和生態文明的總和，包括民風民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學者認為鄉土文化就是鄉土社區基于生產生活和智力活動總結和創造的關于自然與社會的實踐經驗和認知體系，它包括農業知識、技術知識、醫學知識、民間文學與藝術知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關系等神圣與世俗生活知識等。我們認為鄉土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉土文化是指人類創造的一切鄉土物質財富和鄉土精神財富的總和。狹義的鄉土文化是我國各族人民在與自然環境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉土觀、文化觀為指導，以調適鄉土與文化之間的關系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉土物質文化、鄉土精神文化、鄉土制度文化和鄉土生態文化的總和。鄉土物質文化包括鄉土山水風貌、鄉土聚落、鄉土建筑和民間民俗工藝品等;鄉土精神文化包括鄉土孝文化、鄉土宗族家族文化、鄉土生活習慣、鄉土傳統文藝表演、鄉土傳統節日等;鄉土制度文化包括鄉土生產生活組織方式、鄉約鄉規、鄉存共榮的意識形態、鄉土價值取向、鄉土行為方式等;鄉土生態文化包括人與自然和諧發展、地理環境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉土文化是特定區域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風、民俗、價值觀和社會意識。
1．2鄉土文化的內涵特征
我國鄉土文化源遠流長。鄉土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結晶和精神寄托，是區別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。優秀的鄉土文化既表現了鄉民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規范和審美情趣等，體現了鄉村和諧為美的社會倫理思想，強調了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現了鄉民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀，還體現了鄉民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質特征，民族性情盡顯其中，更體現了鄉民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統倫理觀念。所以，鄉土文化無論是物質的還是精神的、無論是制度的還是生態的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉土文化具有以下內涵特征:
1)鄉土文化具有強大的延續力。
縱觀世界上各個主要的農耕文明，大都發生過中斷或衰落，唯有我國的鄉土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。
2)鄉土文化是一種農耕型的文化。
這種形態的文化，不僅在意識形態上使農民群眾形成了重農、尚農的思想，而且在社會心理和行為上也產生了深刻影響。
3)鄉土文化是一種開放型文化。
它總是能夠積極地吸納和融合異質文化，而不是盲目地排斥或應付。
4)鄉土文化是一種和文化。
這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。
1．3鄉土文化與新農村人居環境設計的關系
鄉土文化是新農村人居環境設計的靈魂，對新農村人居環境設計發揮著重要的指導作用。鄉土文化具有很強的抽象性，與新農村人居環境設計之間的聯系又是密不可分的。新農村人居環境受鄉土文化的影響，又是鄉土文化在物質環境和空間形態上的體現，是鄉土文化的寫照。由于鄉土文化具有延續性的特質，因此可以根據需求從鄉土文化當中找尋新農村人居環境設計的素材來獲得設計的思想源泉。同時，鄉土文化作為鄉土生活方式的一種載體，在對新農村人居環境進行設計時也是對新的鄉土文化的創造和完善。即新農村人居環境設計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產生潛移默化的作用，形成新的鄉土文化情景。不同的鄉土文化反映在新農村人居環境設計上會產生不同的人居環境風格。
2鄉土文化的作用
鄉土文化使設計者在認識理解鄉土物質文化、鄉土精神文化、鄉土制度文化和鄉土生態文化的過程中轉化為設計理念，對新農村人居環境設計產生深刻的影響。鄉土文化在新農村人居環境設計中具有重要的指導作用。
1)鄉土文化是新農村人居環境設計的文化根基。
鄉土文化的產生、形成和發展記錄著鄉土文明發展的軌跡和特殊性，承載著鄉村的歷史和傳統，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統農業社會中成長起來的原生態文化。新農村人居環境設計必須從中吸取營養，尋找設計靈感。新農村人居環境設計的模式或載體的選擇，只有與當地的鄉土文化相結合，才能受到農民群眾的歡迎。由此可見，鄉土文化是新農村人居環境設計的根基。
2)鄉土文化對新農村人居環境設計具有導向作用。
鄉土文化導向功能具體表現在兩個方面:首先，鄉土文化的核心價值觀與鄉土精神文化，發揮著無形的導向功能，能夠為設計者提供方向和方法，對新農村人居環境設計者的設計思想和設計行為起導向作用，引導他們面向農村美好未來，以農民、農業、農村即“三農”整體利益為重，以社會主義新農村建設大業為重，使設計者自發地去遵從，把“三農”與設計者的意愿和愿景統一起來，從而促使新農村人居環境設計更加符合“三農”的實際需要。其次，對農民、農業、農村整體的價值取向和行為起導向作用，引導農民、農業、農村樹立大局觀念，支持和配合設計者對新農村人居環境的設計。因此，鄉土文化就像一個無形的指揮棒，使設計者自覺的按照農民、農業、農村要求去設計人居環境。
3)鄉土文化對新農村人居環境設計具有文化傳承的作用。
鄉土文化具有傳承的作用。鄉土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩定延續下去。今天的鄉土文化，是建立在對傳統鄉土文化的傳承基礎上發展而來的。優秀的鄉土文化凝聚了鄉民世世代代的智慧，是鄉民賴以生存的精神力量。鄉土文化的傳承表現為傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想等方面的傳承。所以，要進行社會主義新農村人居環境設計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉土文化的傳承，否則新農村人居環境設計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農村人居環境設計要求，又積極健康向上的內容，應繼承和發揚，對不符合新農村人居環境設計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。
4)鄉土文化對新農村人居環境設計具有指導調適的作用。
鄉土文化中有鄉土奮斗目標、鄉土的行為規范和鄉土的共同價值觀，這些都對新農村人居環境設計有著強烈的指導作用。它讓設計者明白自己的新農村人居環境設計哪些地方該發揚，哪些地方該規避，為設計者指明了調整和適應的方向。通過這些指導從而提高設計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設計者明確工作意義和工作方法，從而提高設計者的責任感和使命感。
3鄉土文化在新農村人居環境設計中的運用
在新農村人居環境設計中，挖掘鄉土文化元素，尊重當地自然與人文印跡，堅持可持續發展設計理念，實現人居環境設計與人的天人合一。鄉土文化在新農村人居環境設計中具有巨大的利用價值。
3．1對鄉土物質文化元素的運用
鄉土物質文化中有鄉土山水風貌、鄉土聚落、鄉土建筑、民間民俗工藝品以及鄉土地貌、鄉土氣候、鄉土植被、鄉土材料、鄉土色彩、鄉土符號等元素。它是在鄉土地域范圍內自然產生，且能被設計者利用到新農村人居環境設計中，帶有鄉土文化的真實性和樸實性，對節約新農村人居環境資源、保護生態環境有著積極的作用。如對鄉土色彩的運用。設計者在進行新農村人居環境設計前要深入了解當地農戶的風情民俗，體驗當地的生活環境和場所精神，運用鄉土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態、人文內涵、天空、大地、山林、水體等自然物質實體固有鄉土色彩，挖掘出當地的鄉土色彩，并運用到新農村人居環境設計中去，使得新農村人居環境設計富有鄉土氣息，創造出獨具匠心的色彩映像。鄉土色彩對整個造型賦予了鄉土個性語言，它是造型要素無法取代的。又比如對鄉土符號的運用。設計者將鄉土符號作為物質載體，再結合當地的風情民俗，并以藝術的造景手法運用到新農村人居環境設計中，從而設計出能真正體現鄉土文化特色、個性突出、生態和諧的新農村人居環境。還比如對鄉土材料、植被的運用，呈現出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉土建筑凝聚了歷代民間建筑設計師的靈感，體現了民俗風情與鄉土文化，是新農村人居環境設計中不可多得的寶貴遺產。設計者應重視保護鄉土建筑，注重從鄉土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素，讓新農村人居環境與鄉土建筑和諧共生。
3．2對鄉土精神文化元素的運用
新農村人居環境設計中看得見的東西是它的物質文化存在形式，那些看不見的是鄉土精神文化，它飄離在新農村人居環境設計載體之外，隱藏在新農村人居環境設計形式的背后，透過新農村人居環境設計的物質文化所反映出的傳統價值觀念、思維方式、文化、心態、審美情趣、設計理念、設計思想、創作手法、設計方法等，是新農村人居環境設計的鄉土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉土精神、農耕傳統、地域風情和民間技藝是鄉土精神文化的精髓，可以作為新農村人居環境設計的主題和設計理念，通過新農村人居環境載體設計，去營造空間環境，不僅能體現鄉民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉土精神文化內涵。因此新農村人居環境設計中鄉土精神文化特征的表達，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風俗遺存、生活模式、傳統空間格局傳達出來，作為一種鄉土精神文化特色的見證。
3．3對鄉土制度文化元素的運用
鄉土制度文化介于鄉土物質文化與鄉土精神文化之間，相對于鄉土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結構的穩定性和時間的延續性，它既起著規范鄉民行為和辦事規程的作用，也起著規范新農村人居環境設計的作用。鄉土制度文化為新農村人居環境設計提供了共同的設計準則和設計規范，這些共同的設計準則和規范反映了新農村人居環境設計的共同意愿。同時，鄉土制度文化是非物態文化，它的鄉村生產生活組織方式、鄉土紀律制度、鄉土道德準則、鄉約村規等，有利于增強設計者的文物保護意識，了解鄉村的發展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護文物的意識，使之合理利用鄉土物質文化、鄉土精神文化和鄉土生態文化資源，以鄉土制度文化為切入點，引導設計者對新農村人居環境進行設計。如以鄉土生產生活組織方式為物質載體，引入當地農業生產工具、生活用具等鄉土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風斗等原生態的生產農具經過藝術化的處理，充分展現鄉村特有的藝術美。
3．4對鄉土生態文化元素的運用
新農村人居環境設計應有效利用鄉土生態文化元素。因為“環境的背后蘊含著千百年來生態演進的歷史和文化發展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農村人居環境設計中缺乏對生態文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉土生態文化為代價，過度的設計已造成鄉村資源浪費。新農村人居環境設計是發展鄉土生態文化、建設鄉土生態文明的需要，設計者必須站在國家目標和發展戰略的高度，有效地運用鄉土生態文化資源，在新農村人居環境設計中遵循生態的原則，遵循生命的規律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎設施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復合生態體進行設計。也就是說，設計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉村土地及地上的物質和空間，創造新農村可持續發展的整體優化和美化的鄉村人居生態系統，為農戶創造安全、健康、舒適、優美的人居環境。
4結語
1.淮安具有極為豐厚的地方鄉土教育資源，可供師生在作文的教與學中來開發和利用。
全國歷史文化名城淮安是開國總理的故鄉，其歷史悠久、文化燦爛、英雄豪杰輩出、名勝古跡眾多；這里是也中國地理南北分界線，是運河之都，吳越雅韻、楚漢雄風交相輝映，這些得天獨厚的鄉土教育資源都可開發和利用為作文教與學的資源。
2.楚州實驗小學具有較為優秀的語文教學師資隊伍，許多教師具有在作文教學中開發和利用鄉土教育資源的能力。
楚州實驗小學是江蘇省級實驗小學，學校具有比較雄厚的師資力量，其中語文教學師資隊伍更為優秀。以中學高級教師、全國優秀科研教師、淮安市十項全能標兵、學科帶頭人、骨干教師、教壇新秀為主體的語文教學骨干教師隊伍具有較強的語文學科教育科研能力?？梢哉f完全具有在小學作文教學中開發和利用鄉土教育資源的能力。
3.新課改為在作文教學中開發和利用鄉土教育資源的課題研究提供了良好的機遇。
新一輪課程改革強烈地呼喚著課程資源的開發與利用?！墩Z文課程標準》指出：“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發，積極利用?！毙W作文教學是小學語文教學的“半壁江山”，語文課程資源的開發和利用離不開作文教學資源的開發和利用。開展在小學習作教學中鄉土教育資源的開發和利用的研究正呼應了新課改對語文課程資源的開發與利用的強烈呼喚。
二、課題研究的重要意義
（一）課題研究的理論意義
1.探索小學習作教學中鄉土教育資源開發和利用的方法、途徑，對于強化學校校本課程建設和深化學校課程改革將具有重要理論價值。
2.提高師生在作文教與學中的人文素養、文化修養，對于開拓師生作文教學智慧，提高師生的思想道德素質和科學文化素質將具有重要理論意義。
（二）課題研究的實踐意義
1.培養學生作文興趣，提高學生寫作能力，增強作文教學育人功能，對于提高語文教學質量，促進小學生人的發展將具有重要實踐價值。
2.促進教師專業化成長，提高學校教科研水平，對于加強學校師資隊伍建設和語文學科建設以及特色學校創建將具有重要實踐意義。
三、課題研究的主要理論依據
1.新課程理論中關于“課程資源的開發與利用”的理論。
2.陶行知的生活教育理論。
3.葉圣陶語文教育思想中關于作文教學的理論。
四、課題研究的主要目標
1.學生方面
拓寬小學生習作選材的廣闊視野，激發小學生學習寫作的濃厚興趣，培養小學生具有相應適應實際需要的寫作能力，提高小學生練習寫作的基本語文素養；豐富小學生練習寫作的多樣化題材，培養小學生熱愛寫作的語文情感，提高小學生熱愛家鄉、熱愛母語的人文素養；發展小學生的習作思維，培養小學生認識事物、收集整理資料、處理運用并有效進行文從字順、表達真情實感的書面表達能力，促進小學生生命成長中人的全面發展，并為其可持續發展和終身發展奠定良好的寫作能力基礎。
2.教師及學校方面
提高語文教師從事習作教學教科研課題研究的能力，促進語文教師專業化成長，為學校師資隊伍建設和為教師專業化發展以及增強學校發展、培養教科研師資團隊提供強有力的科研支撐；并引領教師真正地從開發和利用教科書的教育學走向開發和利用校本課程、地方課程資源的教育學，為學校的校本課程的課程資源的開發與利用探索新路，并為其他學科、學校開發和利用課程資源提供有益的經驗。
五、課題研究的主要內容
以開發和利用本地鄉土教育資源為載體，以組織和引領師生從本地豐厚的鄉土教育資源中汲取寫作教與學的素材，激發師生熱愛寫作教與學的濃厚興趣，培養和提高師生寫作教與學的能力，提高小學生練習寫作的水平、能力和提高教師習作教學的水平、能力為主要內容。
六、課題研究的主要方法
本課題的研究屬應用性課題的研究，采用的研究方法主要有：
1.行動研究法。即組織和引導師生走出校門，到社會大學校中去參觀訪問、考察，收集作文素材，包括節假日在老師或家長的帶領下去旅游等活動中隨時隨地地參觀、考察、收集寫作素材，進行書面表達。
2.文獻法。即通過對本地鄉土教育資源的收集、篩選、整理、編寫等開發和利用，為師生的寫作教與學提供豐富的寫作參考資料和人文精神的熏陶以及鄉土文化母乳的滋養。
3.總結法。即通過組織實施、過程管理、階段總結、結題總結、展示成果、評審論證等形式進行課題研究的系統總結和全面總結，并進行理論概括和論證，形成研究報告、教師優秀論文集和學生優秀作文選等直接的和間接的課題研究成果。
七、課題研究的主要成果
（一）主要的理論成果
1.對淮安的本地鄉土教育資源有了比較全面和系統的了解。
通過對介紹淮安、研究淮安，反映淮安歷史、黨史、文史、文物古跡、建設成就、衣食住行、詩文作品、民風民俗、風土人情等書刊書面文字資料的收集整理和收聽收看、收集廣播、電視、影視、網絡等視聽影視資料的收集整理以及實地考察、調查走訪、旅游參觀等社會實踐活動資料的采集整理，收集到了大量的鄉土教育資源資料，并根據本課題研究的需要對這些資料進行分類和整理，課題主持人編著了《壯麗淮安》等鄉土教育資源成果集，供研究班師生在作文教與學中開發和利用鄉土教育資源使用。
2.對作文教學中課程資源的整合、開發和利用作了可行性和創新性的探索。
通過對小學習作教學中鄉土教育資源的開發和利用的課題研究，引導和組織師生、發動家長參與廣泛收集、系統編寫鄉土教育資源資料，引導和組織師生、家長參加調查訪問、考察參觀、旅游觀光等社會實踐活動，并進行現場指導學生收集記錄整理寫作素材，將課堂中學到的寫作知識進行指導運用于寫作實踐，較好地將作文教學置于國家課程、地方課程、校本課程三個維度的交叉點上，對學校教育、家庭教育、社會教育中的課程資源進行多方面的有機整合和綜合運用，初步探索出了在作文教學中開發和利用鄉土教育資源的可行性方法和途徑，即以學校教育中的作文課堂進行寫法指導的國家課程為中心，以社會教育和家庭教育中的老師和學生參與、家長協助的社會實踐活動的地方課程和校本課程為主體對作文教學中的鄉土教育資源進行開發和利用，較好地將國家課程、地方課程、校本課程和學校教育、家庭教育、社會教育有機地整合、對接，統一到作文教學中開發和利用鄉土教育資源的課題研究上來，這對于作文教學課程資源的開發和利用，無疑是探索出了一條可行性的方法和創新途徑，對于作文學科的課程建設和其他學科課程資源的開發和利用以及強化學校校本課程建設和深化學校課程改革無疑也提供了可資借鑒的經驗。
3.師生在作文教與學中的人文素養、文化修養與教學智慧以及思想道德素質和科學文化素質有了比較明顯的提高。
通過對小學習作教學中鄉土教育資源的開發和利用的課題研究，讓師生有更多的時間有目的地在自然大環境中和社會大學校里以及人文大背景下的廣闊天地里認知和收集寫作素材，進行理論聯系實際的作文教學，達到有效訓練，不僅有利于師生作文教與學的水平和能力的提高，而且更有利于開闊師生的文化視野，有利于拓寬師生的知識空間，有利于啟迪師生的創新思維，有利于陶冶師生的人文情懷，較好地培養了師生以熱愛家鄉為起點的愛國主義人文素養和提高了師生以作文教與學為重點的親近母語文化修養。課題組成員和研究班師生于短短的兩年多時間內在諸多報刊上發表和獲獎的幾十篇論文、教學案例以及研究班學生的作文簿、優秀作文集等數以千篇的學生作文等都是有力的佐證，師生的人文素養、文化修養、教學智慧以及思想道德素質和科學文化素質的提高也可從中窺見其一斑。
（二）主要的實踐成果
1.直接的實踐成果。本課題研究最直接的實踐成果主要體現在發表和獲獎的教師優秀論文、課例和學生的優秀作文集等之中，編印成集的就有《壯麗淮安·教育課程》、《結題報告、優秀論文、教學課例集》、《學生優秀作文集》、《研究班資料集》和《研究班學生優秀作文選集》等數十本，以及先后兩次在《同學少年》報出版了反映課題研究成果的3個專版等。有關集中反映課題研究成果的專著出版工作也在積極籌備之中。
2.間接的實踐成果。
研討會收到論文30余篇,28位代表在大會上宣讀論文。產生了廣泛的學術影響。本次學術研討會旨在弘揚、保護和傳承優秀的傳統民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內蒙古地區民族、民間音樂教育經驗和鄉土音樂教育研究成果。會議圍繞陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內涵與外延、學科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調、爬山調等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關系及比較研究,環陰山地區宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區少數民族音樂研究及陰山地區音樂文化與非物質文化遺產保護等多方面問題進行了深入的學術探討,同時對內蒙古鄉土音樂教育的現狀也進行了具體的分析,另外對于新世紀內蒙古高校鄉土音樂教育的探索與創新,內蒙古鄉土音樂資源與高等音樂教育之關系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會議研討內容主要集中在以下幾個方面:
一、有關陰山音樂文化的詮釋
這是本次學術會議的重點研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內涵與外延、學科定位等問題做了必要和細致的探究,采用歷史學、地理學、民俗學等多學科交叉研究的方法,拓寬了研究領域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發展。
樊祖蔭(中國音樂學院)在其發表的重要講話中談到:“本次會議把陰山音樂文化與鄉土音樂教育研究聯系在一起進行研討很有意義,很有戰略眼光。這是兩個既可相互獨立,又有著緊密內在聯系的課題。民族傳統文化的傳承渠道最重要的有兩個:一個是民間活態的自然傳承;另一個即是通過學校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學校音樂教育中所嚴重缺失的。只有讓青少年們接受優秀的傳統文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。
趙宋光(星海音樂學院)在題為《陰山南北河套內外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項可以載入史冊的事項的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場等,這一切歷史事項又將預示著什么樣的經濟、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當代文化研究的職責”。
馮光鈺(輔仁音樂學院)在《陰山地域文化區傳統音樂的保護與當代生存發展之路》的論文中指出:“陰山山脈橫亙在內蒙古中部及河北北部的廣大地區,是獨具特色的地域文化區。有豐富多彩的傳統音樂品種,應當從系統性、整體性、開放性三方面揭示這一地域文化區傳統音樂的特性;進而去尋求這些傳統音樂當代的生存之路?！蓖瑫r他還提到:“值得高興的是,繼長江、草原的縱橫交錯板塊狀地域音樂研究取得初步成果后,現今又由包頭師范學院音樂學院與中國少數民族音樂學會北方草原音樂文化研究會聯合主辦的‘陰山音樂文化與內蒙古鄉土音樂教育研究’學術研討會,開啟了‘陰山山脈音樂文化’研究的進程。這次學術研討會將‘陰山音樂文化’作為一個重要課題,無疑是很有研究意義和學術價值的良好開端”。
潘照東(內蒙古社科院)在《陰山文化及其歷史影響》的主題報告中指出:陰山音樂文化是陰山文化的一個組成部分,要研究探索陰山音樂文化,就有必要對陰山文化做全面的詮釋,從陰山的定位、內容、內涵、特點及其歷史影響做出翔實、嚴謹的學術闡釋。并引用明代顧炎武之言,以“得陰山河套得天下、陰山河套安天下安”之言,強調了陰山獨特地理位置的重要性,闡述了陰山文化是聯系中原文化和草原文化的紐帶,在整個中華文明、中華民族發展的歷史上具有舉足輕重的地位;闡述了移民文化所具有的包容并蓄、融會貫通的多元復合型文化的特點,內涵、底蘊更為豐富,歷史影響更為深遠廣泛。
柯沁夫(內蒙古大學藝術學院)在《高舉陰山文化旗幟,探尋嘯樂文化源流》的論文中首先高度地評價了包師音樂學院高舉“陰山音樂文化”旗幟的深遠意義。并通過“陰山文化”與“泛陰山文化”區域范圍的闡釋中指出,必須承認陰山文化圈的文化是以草原原生文化為基本形態,是最為生動和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中實現文化變異和創新發展起來的次生文化、共生文化。三種文化共同組合為中國北方富有特色的復合文化。并對“嘯樂文化”的界定、內涵與外延,“嘯樂文化”的重大學術價值與歷史意義提出了自己的看法。
王煒民(包頭師范學院歷史學院)對其國家社會科學基金項目《陰山文化研究》課題做了介紹,并就此課題選題的意義和思路,中國文化和陰山文化的關系;陰山文化和草原文化的關系等方面做了深入的闡述,他強調陰山文化在中國文化史的研究中占有非常重要的地位卻沒有真正反映出來,并呼吁深入地挖掘陰山文化是我們的職責。
張貴(包頭醫學院歷史學院)在發言中認為,陰山音樂是中華音樂的重要組成部分,陰山音樂有著自身的特點和獨特的魅力,發掘陰山音樂文化資源,創作陰山音樂精品,必將推動本土音樂的發展,促進我國音樂的繁榮。
二、蒙漢交融的區域性民族、民間音樂文化研究
研討會將烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調、爬山調等方面的研究作為本次研討會的中心議題,體現了本次會議對蒙漢交融的區域性民族、民間音樂文化研究特別關注,并試圖以更為廣闊的視野來研究這些姊妹藝術之間的關系,從而進一步明確這些姊妹藝術在其整體文化中的位置和作用。
鄭少如(西口文化研究會)在《再論西口文化》的論文中指出:“西口文化是草原文化與黃河文化交流匯萃之地,是農耕民族與游牧民族交匯交融之果,因此有著鮮明的特色,是獨具特色的本土文化,是草原文化最為閃光的一顆明珠?！辈⑼ㄟ^西口文化與草原文化;西口文化與包頭的品牌文化;西口文化與晉商文化;西口文化與旅游文化四個方面進一步闡述了包頭是個非常適合發展經濟的地方。又是晉商發展延續的脈絡,所以包頭要打出自己的文化品牌,以使相關產業才會興旺發達,繁榮昌盛。
柳陸(包頭文聯)在題為《西口路上的苦歌與心歌》的論文中通過多次對西口路的田野調查認為:“走西口的人共同唱的這些民歌,是在黃土高原那些窮鄉僻壤緣起的,其傳承流變中經受苦難歷程。大量的民歌所反映的生活、表現的主題、演唱的風格、抒發的情感、律動的節奏,無不帶有比一般民歌更加濃厚的悲切色彩。因此,從這個意義上講,這些民歌不是唱出來的,而是“哭”出來的。山曲兒作為民間鄉土文學,它最大的特點是方言的使用。也正是這些大量的有生氣的方言,才豐富了這些山曲兒的藝術魅力,使之具有鮮明的地方特色和民族風格”。
李野(內蒙古詩詞學會)在其論文《蒙漢文化交融的產物———漫翰調與二人臺》中認為:“包頭地區自古以來就是一個多民族(包括北方許多游牧民族和漢族)的活動區,因此,包頭的歷史,是歷代活動于這一地區的各族人民共同編寫的。包頭的文化,也是先后活動于這一地區的各族人民共同創造的。包頭的文化,是一種多元融匯的文化。所謂多元融匯:一是多民族文化的融匯;二是多種宗教文化的融匯;三是多種地域文化的融匯?！庇捎诿蓾h兩族音樂長期的密切接觸和雙向交流,所以二人臺的唱腔和牌曲,從旋律、節奏、發音吐字的方法到器樂的演奏技法,無不滲入了蒙古族音樂的一些影響、一些韻味。而融入二人臺音樂的蒙古族樂曲,也受到漢族民間音樂的影響,發生了一些變化,變得同二人臺音樂渾然一體。漫瀚調的曲調主要來自鄂爾多斯高原的蒙古族短調,雖然也有一部分源于漢族的山曲兒,但從總體來講,漫瀚調是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩歌的融合,也可以說是一種大型的“風攪雪”,鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。
王星銘(包頭市廣電局)以1978年包頭日報曾開辟了一個專欄“以李野老師為旗幟號召二人臺必須走戲曲道路”為話題,談起了當時自己對二人臺體裁的困惑,并多年進行田野采風,曾在二人臺研討會議上闡述過自己的觀點:“二人臺有曲目和劇目組成,二人臺藝術形式應包括二人臺坐腔、二人臺舞蹈,二人臺歌曲、二人臺戲曲等多元形式,二人臺打坐腔中存在著多元發展的可能,二人臺只是一個戲路的形式還不是戲曲的形式。”同時談了對漫翰劇和包頭的音樂風格的認識。
苗幼卿(內蒙古藝術研究所)在《二人臺牌子曲探究》一文中認為,二人臺牌子曲系內蒙古西部區最具影響的民間絲竹樂種,要早于二人臺的形成,曲牌源于多方面,既有古樂曲遺存,也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來。同時,還吸收了部分宗教音樂,系中原漢族移民音樂文化與當地蒙古族民間音樂文化的藝術結晶。
李紅梅(包頭師范學院音樂學院)在《關于二人臺傳承與發展的的幾點思考》的論文中提出;“隨著當代經濟發展帶給人們生活的巨大變革,二人臺的生存環境也變得日益嚴峻和復雜,面對新生代對二人臺喜愛程度的弱化趨勢,如何挖掘、整理、保護、發展二人臺音樂,使二人臺的音樂精髓得以保存,藝術生命得以延續,是擺在音樂工作者面前的一項重大課題。在二人臺的繼承與發展中需要通過橫向借鑒與縱向繼承的統一,程式性與即興性的統一,內容與形式的統一等方面來繼承、發展二人臺”。
臧志君(內蒙古文化音像出版社)在題為《從蒙古民歌的多樣性看西部民歌的多樣性》的發言中講到:“在研究蒙古族民歌時看到西部民歌也存在多樣性的特點,近年來發行了民歌典藏———三代長調歌唱家的原聲匯萃、六大民歌色彩區民歌經典,在出版發行工作中積累了一些經驗,由于不同色彩區受所居住的如山地、河流等地理環境的直接影響,所以其曲調、風格、形態各有不同”。
杜容芳(內蒙古大學藝術學院)在發言中深入淺出地講解并演唱了不同的漫翰調、爬山調、山曲兒、風攪雪,從而直觀形象地介紹了各種姊妹藝術之間風格的不同。她強調指出:民歌是人類文化最珍貴的部分,因為民歌是從泥土中來的,是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由對文化的認識引申到對民歌的進一步認識。她特別強調漫翰調的傳承靠年輕人,靠學校。希望能辦一個傳承班。
劉新和(內蒙古藝術編輯部)在其論文《爬山調美學四題》中認為:“言爬山調美學,必須先言爬山調;言爬山調,必先言‘西口人’。其中的道理并不復雜:如果沒有西口人,便沒有爬山調;西口人是一個由來自內地移民與其后代構成的復合體。近年來,學界將由西口人創造的文化稱之為‘西口文化’。透視爬山調,人們不難看出西口文化所蘊含的獨特美學價值。爬山調全面、系統、直接地反映了明中期以后延至清、民國及以后西口外人民群眾的生活風貌,描繪的是具有多種多樣畫面的場景,表現出不同層面人物心理與思想狀態,質樸、深邃、凝煉,特別是對愛、愛情的理解與表述已經達到了爐火純青的地步”。
馬春生(包頭師范學院音樂學院)在《爬山調文化藝術研究之思考》的論文中指出:目前對爬山調文化藝術科學的認識與梳理還缺少大文化的觀念與多元文化、異質文化共生的理性分析,缺少從爬山調產生的歷史,社會經濟文化背景,爬山調生成的環境,爬山調曲式結構、音階、音調、節奏、節拍等的運用,爬山調歌唱形式及歌唱方法,爬山調歌詞的藝術特色研究等方面的系統梳理與闡述”。
姜曉芳(內蒙古大學藝術學院)《試論爬山調與信天游之比較》一文認為,爬山調和信天游基本上同屬于一種類型的民歌體裁,因此具有許多共同之處,如都采用兩句一組,每句字數不限,多用比興的手法,并在歌詞中出現大量的方言土語,使其具有濃郁的鄉土氣息和地方特色。同時,由于地理環境、風土人情、風俗習慣的不同,兩者又存在著一定的差異。
朱文成(內蒙古河套大學)在《音樂藝術的常青樹———山曲兒的藝術特點及審美》的論文中指出:“山曲兒短小精美,瑯瑯上口,是深受晉、蒙、陜、冀廣大人民群眾喜愛的藝術形式。應當呼吁共同搶救、挖掘、整理創新民族音樂,使山曲兒扎根于民族歷史與生活的土壤中綻放異彩”。
胡佳(內蒙古師范大學碩士研究生)在論文《淺析內蒙古西部漢族民歌的藝術特征》中通過對于爬山調、漫翰調的歷史來源及藝術形式、題材內容進行分析,概括出各自具有多元化和獨特化的藝術手法和特點。
賀宇(包頭師范學院音樂學院)在其《探尋格亥圖村秧歌藝術的載體———秧歌隊》的田野調查報告中指出,格亥圖村的生活環境和秧歌隊產生的土壤血脈相連,要想了解跑圈子秧歌在格亥圖村的重要位置,首先要了解該村秧歌隊的構成。秧歌隊不僅是傳統文化的代表也是時代的產物,從隊員的地位以及隊員身份的演變中可看出時代的烙印。一個地區民間音樂的形式,常常是折射這個地區音樂生活的一面鏡子。對于當地秧歌隊員的生活、生平以及周圍村民對他們表演的評價、觀察和研究,能夠幫助我們尋找傳統文化歷時與共時的軌跡,有利于深化對跑圈子秧歌的理解、認識和研究。
三、環陰山地區宗教儀式音樂及音樂文化志的考察與研究
這是近年來一個新的研究領域,其學術研究方向是通過對宗教音樂在宗教和宗教儀式中的地位和作用,宗教音樂傳播的本土化、變異等問題深入調查,仔細分析,拓展其研究領域后展開的,并通過圖、譜、志等音樂文物的出版介紹,為研究陰山音樂文化提供更為翔實豐富的實證。
楊玉成(內蒙古師范大學音樂學院)在其論文《18世紀蒙古族音樂巨擘梅日更葛根》中講到:18世紀上半葉,蒙古族歷史上出現了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和淵博的知識,且一生孜孜不倦,碩果累累,在佛學、經學、歷史學、文學、語言學、醫學等諸多領域中均取得了驚人的成就,特別是為藏傳佛教的蒙古化作出了卓越的貢獻。同時他也是一個富有傳奇色彩的音樂巨匠,從18世紀中葉以來,內蒙古西部烏拉特各旗大大小小二十幾座寺院,一直用他編創的曲調念誦他翻譯編配的蒙文經文。他一生作有大量的歌曲作品,這些歌曲目前已經成為一種獨具特色的民歌體裁,烏拉特人稱之為“希魯格哆”。這個人就是被烏拉特人尊稱為“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根羅桑丹畢堅贊。該文對梅日更葛根所做貢獻進行了深入、客觀的學理闡釋。
段澤興(內蒙古藝術研究所)從《內蒙古音樂文物大記———內蒙古卷》這本書帶給我們的啟示中談到,“此書是把流傳于內蒙古所有音樂方面的文物分為樂器類、圖像類提供給大家作參考,通過此書收錄的文物可以進一步了解內蒙古地區豐厚的音樂文化遺產,可以通過文物證實歷史上中國北方民族與中原文化的聯系十分密切,如距今6000年以上的塤的發現意義極其深遠。陰山音樂文化的概念很大,其中有許多文化現象是重疊的,其文化內涵及外沿的界定應更為清晰”。
張曉武(包頭師范學院音樂學院)在其論文《分析兩首———“草原圣歌”從圣詩音樂創作作品看內蒙古環陰山地區基督教(新教)圣詩音樂本色化作品變化進程》文章中,例選了兩首“草原圣歌”進行分析研究,揭示出這一地區圣詩音樂本色化創作作品的特點以及在內蒙古環陰山地區地方音樂文化中所處的地位和對內蒙古少數民族地區圣詩音樂本色化創作的意義。
佟占文(內蒙古師范大學音樂學院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•烏力格爾〈寶迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,對布仁初古拉演述的蟒古思因•烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》的故事及文本進行類型學分析,討論了故事如何通過表演而生成文本的過程。認為,蟒古思因•烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演按照既定的程式進行,文本是表演的結果,同時它是反映故事、考察表演過程的參照。
四、內蒙古地區鄉土音樂教育的探索與創新研究
為了使內蒙古的鄉土音樂資源能夠轉化為教育資源,使內蒙古的音樂教育能夠引起廣泛的關注,本次會議特設了此方面的研討內容,與會的專家們對此議題提出了很多良好的建議,使大家充分地認識到教育在民族音樂文化傳承中的重要作用。同時就引進多元民族音樂文化資源,實現傳統音樂文化傳承與學校教育的有機結合達成了共識。
張天彤(中國音樂學院)首先傳達了近期在內蒙古師范大學音樂學院召開的音樂學院學科建設會議的精神,并以《中國音樂學院的學科建設》為題介紹了中國音樂學院在其學科建設方面的經驗和在傳承中國傳統音樂教育模式中所取得的一些優秀成果。
金鐵宏(內蒙古師范大學音樂學院)在《關于民族音樂教育的若干思考》的論文中強調:民族音樂藝術傳流,是整個民族的精神紐帶,它作用于民族個體和群體;能使整個民族思想統一,情感融洽,意志集中。民族音樂教育的發展,是社會主義先進文化建設不可分割的部分,是一項基本工程。
因此,加強民族音樂教育的意義,已不僅是音樂教育本身,而是對我們的新一代樹立起健康的審美心理和正確的價值觀念,熱愛中華民族,熱愛民族的音樂藝術,從而增強民族自尊心、自信心,并使整個民族團結一致,奮發向上,對于創造性地振興中華具有重要的促進作用。
崔東偉(包頭師范學院音樂學院)在《高校公共音樂課與民族情懷的培養》一文中通過對高校開設公共音樂課的作用、藝術教育與民族情懷的關系以及高校公共音樂課如何實踐對大學生民族情懷的培養幾個方面進行闡述,為高校藝術教育的完善提出新的思路。
李書宇(包頭師范學院音樂學院)在其《寫在包頭市中小學音樂教師骨干教師培訓后的感想》的論文中提出:“我區有著非常豐富的音樂資源,我們可以嘗試編寫我區自己的中小學音樂地方教材。例如,二人臺進入中小學音樂課堂。二人臺是內蒙古地區的重要藝術資源,但自改革開放以來,受到了許多其他音樂文化沖擊。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人臺已被列入非物質文化遺產名錄中。在我區中小學開設二人臺課有利于強化學生民族文化學習的意識,更可傳承我區民族優秀文化,并可提升學生對于民族、民間藝術良好的鑒賞能力。”在文中他還對提高教師培訓的認識,對音樂教師培訓的經費投入,提供更為廣闊的繼續教育平臺等方面提出了良好建議。
張靜(河套大學)宣讀了其論文《內蒙古西部河套地區鋼琴教育研究》,并在發言中談到她參加巴盟河套地區陰山音樂文化教育課題組的工作情況,提出今后努力將地方性的民族文化資源引入大學的課堂中的設想。
王文娟(包頭市北重中學)在《對現行初中音樂教學內容更新的建議》一文中提出:只有對初中音樂教學內容進行不斷的更新,才能更好地提高初中生對音樂的興趣,培養初中生具備自主能力、獨立人格和自由思想,激發他們熱愛祖國音樂藝術的情感,培養民族意識和愛國主義情操。
補充摘要：鄉土地理是地理課主要組成。鄉土地理主要要講述的內容和注意事項。鄉土地理課程對學生的重要性。
中圖分類號：G623.4
鄉土地理是我們初中地理教學的延伸。初中地理教學包括世界地理、中國地理、鄉土地理。教學過程是由大到小，由易到難。所以鄉土地理教學是所有教學中最詳細的地理部分。但是，由于鄉土地理是我們學生從小生長的地方。所以是學生們最熟悉，最親切的地方。學起來也就相對容易一些。為了讓學生更好的掌握家鄉的實際情況。我們鄉土地理教學也要由易到難。下面就鄉土地理的教學談談我的想法。
在鄉土教學中我們要講解家鄉的人口、資源、環境、特色工農業、人文和家鄉的變化發展。在講解過程中教師要積極發現身邊的資源，利用學生熟知的事物講解地理知識。讓我們的地理課堂活躍起來。讓學生參與到課堂講學中，試著讓學生成為課堂的組織者，讓他們通過身邊的實例說明講解課本的內容，也可以適當的擴展我們的地理教學的思維。展開學生的聯想，想象家鄉的實際情況，怎么樣能更好的發展變化家鄉。
在鄉土教學中，我們地理教師要突出我們家鄉的地方性，也就是特色性。我們的家鄉在全國就這么一個，它不可以復制。我們怎么樣發展我們的家鄉，利用它的特有的資源，人文、地質、河流、環境等等不同與其它地方的特色謀求家鄉的發展。在家鄉教學中，我們還有突出實踐性。我們可以走出課堂，在大自然的懷抱中感知我們的家鄉，了解我們的家鄉。通過家鄉的變化更深的認識我們的家鄉。在家鄉教學中，我們還要讓學生思索怎么樣能使我們的家鄉變得更美更好，怎么樣利用我們家鄉特有的資源發展我們的家鄉。在發展家鄉的時候也能使我們的學生的人生也得到豐富和發展。讓學生能以發展家鄉為榮。讓學生更熱愛自己的家鄉，從而更加熱愛我們的祖國。讓學生的德育教育更加鮮活。
在鄉土教學過程中，我們也要讓學生思索怎么樣能夠協調人地之間的關系，謀求更大的發展?，F在家鄉的發展變化是大家都可以親身感受到的。讓學生找出優勢來，學生可以說的頭頭是道。如家鄉的樓多了，道變寬了，有汽車的多了，企事業單位多了，家鄉變得繁榮了。當教師讓學生從地理的角度分析問題時，學生是否能感知也出現發展中的問題。怎么樣擺正協調好人地之間的關系擺在我們學生的面前。發展是硬道理，但以破壞環境為代價的發展不是我們家鄉人民所需要的。要讓學生從地理的觀點看待家鄉的發展。要讓家鄉變得更美更好。
在鄉土教學過程中，地理教師還要重點講解家鄉的風土人情，人文關系，家鄉的習俗，民族文化，節日演變等等。通過學生親身的經歷了解家鄉的人文變化。民族文化的變化過程和祖國的發展是密不可分的。家鄉在經濟方面變化了，在建設方面變化了。但我們要保留我們的民族文化。讓我們的祖國56個民族幸福的生活在祖國的懷抱中。
讓鄉土教育走近學生的中學生活，讓學生更好的學習地理。為家鄉的發展出謀獻策，讓家鄉變得更美好。
參考文獻：
1、《中學教學參考》2009年12期《鄉土地理教學初探》作者：岑賢坤
2、四川省教育科學研究所課程改革論文：《鄉土地理教學改革小議》
作者：綿陽市第十九中學：謝學國
關鍵詞：小學音樂課堂 鄉土音樂資源 教材建設
柯達伊·佐爾坦曾經說過這樣的話?！案髅褡迕耖g音樂文化凝聚了人民多少個世紀的才智和觀察力。在經過千垂百煉的雕琢后，今天留給我們的幾乎都是具有永恒魅力的音樂?！薄笆紫?，世界上的許多民族都有他們特殊的音調體系。……如果我們仔細觀察和分析不同國家的音樂家所演奏的作品。就不得不承認，它們都有著不同的、深厚的民族文化根基?！边@兩句話正說明了最民族的才是最世界的，如果音樂藝術喪失了民族特色。就無從走向世界。
由此看來，本民族的鄉土音樂資源對音樂教育資源是有著不可替代的支撐。所以我們必須知道，在我國農村小學音樂課堂上，鄉土音樂資源的引入，在音樂資源豐富的農村地區開發鄉土音樂教材。是我們當前必須深入的一個課題。
一、鄉土音樂教材編寫的三點建議
1.把關教材質量、實行三查制度
所謂三查制度，就是指教材的審查需過三道關，即國家和省級、地方三位一體。審核者應該是具備較高音樂教育專業修養，掌握一定音樂課程教育理論的人。這是鄉土音樂教材質量得到保證的大前提。
2.多方搜集，“擇優錄取”
鄉土音樂資源種類豐富，在資源選擇過程中，應多方采納意見，比如地方民間藝人、地方音樂老師以及科研人員，在此基礎上。再更具國家的有關條例和管理辦法，進行篩選，“擇優錄取”。
3.認真審核，保質保量
在多方統一編寫完教材后，地方教研室教研員對所寫教材按要求進一步審定，同時還要和主管教育部門聯系。請鄉土音樂資源專研人員進行審定，有一部分還請省級教委、市教育局進行審閱，從中總結各方的寶貴經驗，只有這樣才能真正保證鄉土音樂教材的質量，提高鄉土音樂教材的使用價值。
二、教材內容編寫要真實合理
鄉土音樂教材所占學校音樂教學內容的比重以不超過20%為宜。所以我們在編寫時，應首先本著實事求是的原則。其次就應該選擇那些價值高的精華音樂資源。
鄉土音樂資源的源頭本身就是樸實的、可貴的，所謂實事求是，就是指我們在編寫教材的時候需要在體現其特色的基礎上，保證其內容的樸實無華，只有這樣的鄉土教材才能最經得住時間的考驗，才能讓孩子們能夠接觸鄉土音樂最真實的一面。
三、科學、趣味和可表演三位一體
在教學過程中，我們采用的教學形式仍以課堂教學為主，但考慮到鄉土音樂來源于民間，為了更真實地體驗鄉土音樂。我們也要充分運用課外音樂活動豐富我們的教學。在教學內容保證了科學的前提下，我們可以做到靈活多樣的形式。有趣地體驗和真實有效地表演，以便教學活動能充分做到因地制宜，保證取得良好的教學效果。
四、避免與傳統音樂教材的沖突
我們不能因為鄉土音樂教材的建設而打亂現有的小學音樂教材系統，鄉土音樂教材是農村小學音樂教材的補充。所以它一定不是主體。我們在實際操作過程中，不能顛倒主次，把鄉土音樂作為教學的主要內容。而忽視基礎知識和基本技能學習。
所以，鄉土音樂教材的講授應該要與傳統音樂教材內容有機結合。避免沖突。發掘它們之間的有機聯系。務必做到互相滲透，相得益彰。對于那些在傳統音樂教材中提到的鄉土音樂內容，要適當的延伸。以增強學生對本地區音樂文化的了解，陶冶學生熱愛家鄉的情操。
另外，教學內容要得到真正落實。教育行政部門就應規定小學音樂課考核中一定要考查一部份有關鄉土音樂知識，以平衡師生忽視鄉土音樂教學的偏向。保障鄉土音樂教學的正常進行。
五、做好音樂教材的發行工作
從各地鄉土教材的音樂教學看，目前存在許多問題等待解決，建議教育行政主管部門能給予重視。其頭等大事就是鄉土音樂教材的發行。各部門應做到上下積極配合，正確看待鄉土音樂教材的地位，并且能多途徑地給予相關的經濟支持，為農村小學音樂教學內容、設備、場地的配備提供經費。另外，學校也可騰出一定的場地，先開展投資少、見效快的鄉土音樂活動內容。
另外還可以劃取部分開展得好的學校作為鄉土音樂資源學習的實習基地，讓農村外的大學生們也能接觸和學習到真正的鄉土音樂。對于鄉土音樂資源而言，也更多了一種傳播途徑。這是一個雙贏的舉措。
六、沅陵鄉土音樂教材構想
根據沅陵縣地方鄉土音樂資源的儲備情況。在內容和框架的設計上。我們可以從以下三個單元入手：
1.戲曲單元：從瀘溪浦市鎮發源而來。只因流行于沅江中上游的支流辰河一帶，故名“辰河高腔”。辰河高腔是從弋陽而來，屬戲曲四大聲腔弋陽腔范圍。它的曲調，是以三眼板為節奏口傳授教的?！蹲試@》、《黃金印》、《紅袍記》、《一品忠》、《琵琶記》、《裝瘋油鍋》是現存完好的幾部劇目。
2.儺戲單元：巫儺藝術有著”封閉式”的歷史，互相很少進行橫向交流。均以當地語言為其舞臺語言。因此，強烈的地方性就成了它的重大特征，雖有局限性。但體現了他豐富多彩的音樂性。
沅陵辰州儺戲分為“上河教”和“河南教”兩大教派。辰州儺所包含的儺祭、儺戲、儺技及其面具藝術是中國古老而神秘又極富特色的一種民俗文化?？胺Q中國豐富多采的民俗文化百花園中的一枝奇葩。
儺壇正戲：《搬先鋒》、《搬師娘》
儺堂小戲：《三媽土地》、《梁山土地》、《蠻八郎買豬》
儺堂大本戲：《孟姜女》、《龍王女》、《七仙女》
3.民歌單元：沅陵山歌起源于原始農耕生產時期的生產勞動的民間音樂形式。流傳于沅陵縣域各鄉鎮。2006年，沅陵山歌被確定為湖南省第一批非物質文化遺產名錄項目。沅陵縣非物質文化遺產保護中心為該項目的保護主體。其中山歌代表曲目：《盤歌》、《八許》、《一路同伴往前行》、《簡二郎》；號子代表曲目：《酉水號子》、《盤木號子》；小調代表曲目：《溜溜歌》、《十想》。
通過鄉土音樂教材的編寫。我農村音樂教學內容得到豐富，它同時也推動了學校音樂教育改革和地方音樂資源的發展。另外。通過孩子們對鄉土音樂的學習，激發了他們熱愛家鄉，建設家鄉和傳承家鄉鄉土音樂的熱誠。為此我們應將鄉土音樂教材的建設更深入系統地開發下去。
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我國是農業大國，與農業相關的生產活動和民俗發展在推動社會發展和歷史變遷方面起到了無可替代的重要作用，并對后世教育教學、民俗風情演變、經濟文化產業發展產生深遠影響。與此同時，勤勞、勇敢、智慧的華夏先民早在夏朝時期就已經形成較為健全、完善的歷法，為當前及后世的農事、祭祀、民俗活動開展提供了相對有效的指導，也為我國燦爛多彩的民俗文化發展奠定了堅實基礎。俗話說，“文章不是無情物”，音樂藝術作品也是同理。聲樂藝術作品不僅是一種高度凝練的藝術形式，更重要的是反映社會經濟生產、民風民俗、人們的心聲等。深入探討、分析、研究農業民俗音樂藝術文化特征，可以進一步推動現代高校聲樂藝術教育教學、高素質音樂人才培養實踐創新，對于民俗音樂賞鑒、創作和再創作都具有顯著意義。
《農業民俗研究》共分三大部分，即節氣、農具、鄉土景觀研究。該書以這三個視角為切入點，采用論文集的形式向讀者多方位呈現了精彩紛呈的農業民俗、風情概貌，其中涉及二十四節氣演變史、文化景觀遺產及構成要素、二十四節氣在其他國家的傳播實踐、二十四節氣與農業民俗、二十四節氣的傳承路徑及保護、農具與農業生產發展、農業鄉土社會景觀等多個層面理論知識，可謂豐富詳實;同時各部分論文研究還涉及農業民俗節氣的多個經典案例，有利于加深讀者印象、幫助讀者理解;各部分論文研究課題銜接自然、流暢、緊密。總體來說，該書可作為高校農業相關專業教育教學實踐、民俗研究愛好者參考借鑒。長久以來，華夏民族對這片賴以生存的土地一直懷著一種深沉的熱愛感恩之情，我們的祖先在這片土地上辛勤耕作、揮灑汗水，收獲了大自然的無私饋贈，在勞作間隙、慶典佳節及民俗祭祀時，他們用這片神奇土地賦予的靈感創作出無數贊美土地、感恩土地的音樂作品。這些情感真摯、豐沛，形式、風格多樣的農業民俗音樂作品往往具有以下特征:其一，帶有一定的封建迷信色彩。
古時候經濟生產水平較為低下，人們對大自然、天氣、氣候、地理等領域的認識還不是很深入，因而在面臨一些地質災害、氣象災害時，人們只能寄望于神靈，祈求神靈的庇護和“降恩”，例如求雨等。在風調雨順的豐年收獲時，也要祭祀、感謝神靈。與農業民俗祭祀相關的音樂作品通常將祭祀、求告的對象(即神靈)作為主角，作品或歌頌、或祈求、或邀請神靈享受祭品，因而不免帶有一定的封建迷信色彩。隨著社會經濟的發展，人們對天氣、大自然的認識逐漸深入，農業民俗音樂作品的創作重心也逐漸發生變化，神靈不再是唯一、主要的角色，作為農業勞動主體的廣大人民群眾在作品的影響力逐漸顯現。
但是由于長時間的民俗祭祀活動已經形成慣例，農業民俗祭祀活動雖然大體上仍然得以保留，其主要功能卻不再是“與神靈對話”，而是歌頌勞動人民的勤勞和智慧、人與人之間的真切情感等。其二，帶有明顯的地域、民族文化烙印。我國幅員遼闊、廣袤，再加上多民族聚居，各地區氣候、地理、人文差異顯著，因而即使是同一種類型的農業民俗音樂作品，其形式、風格、基調及演奏的樂器都各不相同。例如熱情洋溢的新疆維吾爾族挖渠歌、麥收歌，黃土高原流行的蒼涼、奔放、高亢、悠長的《桃花紅、杏花白》，宛轉悠揚、低吟淺唱的蘇州小調《秦淮景》、《江南好》等。其三，具有一定功能性。許多農業民俗音樂作品脫胎于豐富多彩的農業生產生活，因而民俗音樂的創作往往具有一定的功能性。
例如“鞭牛歌”就是源于立春時節鞭牛打春祈求風調雨順的習俗，西南地區少數民族的“拜月歌”則是源于中秋時節婦女祭拜“月娘”嫦娥祈求精進女紅的習俗，許多地區都有降生新生兒則唱“祝誕生歌”的習俗。參考《農業民俗研究》關于我國農業民俗發展、鄉土景觀及鄉土文化的細致闡析，再結合農業民俗音樂多樣化特征，從聲樂藝術教育創新、文化傳承的角度出發，農業民俗音樂作品的再創作可以從以下兩方面著手:一方面，農業聲樂藝術作品來源于真真切切、多元豐富的農業生產生活，承載了厚重、悠遠的民族精神和文化價值。這些音樂作品能夠長時間廣泛流傳開來，其價值取向、形式、風格上已經與廣大人民群眾的喜好高度一致，或價值共情，或朗朗上口。無論是農業民俗音樂作品元素融合還是原作品再創作，都有一個共同之處:即它們的“根”是一致的。
因而農業民俗音樂作品再創作需要注重對原作品精神內核的解構、靈活再現，做到“取其精華去其糟粕”，推動農業民俗音樂作品“現代化”發展，既充分利用原作品廣泛、堅實的群眾傳播基礎和優勢，又為優秀傳統文化傳承、創新開辟更多道路。另一方面，當前社會經濟文化技術發展水平較高，推動高校聲樂藝術人才教育發展，例如信息化、數字化、多媒體技術等。
農業民俗音樂藝術作品的再創作不應拘泥于原作品的格局和形式，應積極運用現代化先進技術和理論，豐富作品的內涵和表現形式，給作品注入更多鮮活的生命力，提升作品的親切性、時代性和發展性。此外，高校應積極發揮自身教育、人才、科研等多方面資源優勢，深化音樂人才教育教學體系改革，切實推動農業民俗音樂藝術文化、作品在高校聲樂相關專業教學和實踐課程教學中“落地生根”。
作者:劉殷 單位:重慶工貿職業技術學院教育學院
關鍵詞：鄉土；《小二黑結婚》； 翻譯； 文化差異
一、《小二黑結婚》的創作背景及創作靈感
（一）植根于鄉土，在批判中出生
中國鄉土文學，主要以小說的形式呈現，通過農村題材，是近代地方農村生活的真實寫照。20世紀30年代以后的中國鄉土文學深受理論的影響，在主題方面，這一時期描寫的農民形象不再是純粹的受壓迫的對象，而是具有獨立思想和反抗意識。
（二）突顯地方習俗，展現進步思想
小說作者趙樹理自幼對民俗文化的積累，使得他在創作鄉土文學的時候更能表現出地方的民俗性。在刻畫人物，敘述故事的時候，通常以一名本土農民直覺的感受和判斷為基準，總是想農民之所想，寫農村之實事?！缎《诮Y婚》以農村的忌諱和習俗開篇，進而引出父母包辦婚姻，農村祭神信神等民俗性情節，結尾以移風易俗，打破陳規為主題，表達了作者反對農村陋習、倡導新事物的愿望。
二、中國鄉土文學翻譯探究――以《小二黑結婚》為例
（一）《小二黑結婚》色人物的刻畫
《小二黑結婚》中花篇幅描寫的人物不多，三仙姑這一形象尤為突出，小說中這樣寫道：“雖然已經四十五歲，卻偏愛當個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜?！睆内w樹理對三仙姑的描寫，我們不難發現其中會出現例如“老來俏”、“好像驢糞蛋上下上了霜”這類地方俗語或者農村口語化的比喻，這就要求我們在翻譯的過程中增強對鄉土歷史文化和當地風俗習慣的了解，力求保持文學創作的原汁原味，并運用英文習慣進行適當的異譯。
首先對于“老來俏”這一詞，在當時農村借指衣著打扮如青年人的中老年人。在當時經濟落后的農村，中老年人過于熱衷于自己的裝扮，往往會被視為鋪張浪費，因此“老來俏”這一詞一般是以貶義的形式出現的。這里“老來俏”可翻譯為getting dressed in old age，與小說中三仙姑老了還要賣俏虛榮的丑態相對應。
內蒙西部地區有這樣一個通俗說法“驢糞蛋表面光”，用于比喻事物的質量遠沒有其表象那么好。趙樹理將三仙姑擦過粉的臉比作“下上了霜的驢糞蛋”，既有詼諧幽默的準確形容，又捎帶有對這一人物的諷刺和批判。然而英語中沒有那么具體貼切的直譯，如果仍舊按照原文進行翻譯，再稍加注釋，外國讀者也能大致從字面上理解作者想要表達的意思。
綜上來看，關于三仙姑的這段特色人物描寫，可以概括翻譯為：Although she was almost forty-five， she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald， covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face， which looked like a donkey's egg-shaped dropping，with a layer of frost.
（二）鄉土文學翻譯中人物對話
《小二黑結婚》中的說話方式相當具有鄉土氣息，避免過于咬文嚼字。這說明在20世紀30年代的中國鄉村，由于文化的普及程度不高，因此往往會采用直接的敘述方式。例如，小芹因為把她娘反對結婚的事情告訴了小二黑，小二黑是如此回應道的：“不用理她！我打聽過區上的同志，人家說只要男女本人愿意，就能到區上登記，別人誰也作不了主?！睆木涫郊坝迷~上來看，這句話沒有過多要進行英文思維轉換的地方，可以進行字句的直接性翻譯，即：“Don't trust her！ I heard from a comrade of the area， he said as long as we were ready to get married， we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.
但是，小說中人物在表達自己觀點的時候也不是一味地直白了當。例如，二諸葛不同意小二黑與小芹婚姻的理由是這樣的：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個犯月；第三是三仙姑的名聲不好。二諸葛是個純樸忠厚的老實農民形象，但封建迷信思想已經深入到骨髓中，使得他一舉一動都要“論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”。在翻譯過程中，古人認為的“火命”是一種對命運屬性的闡述，而不能理解為簡單的生命，因此可以翻譯為“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一個“犯月”，當地人通常認為每一生肖都會有攜災帶難的月份，所以在翻譯時，可以稍加變化為“taboo month”，這樣的方式較貼近英文的用法，并可以添加適當注釋。
參考文獻：
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[2]王力. 趙樹理與中國40年代農村小說研究[M] .北京：中國社會科學出版社， 2011.
[論文摘要]當前，在金融危機下，鄉村旅游已成為拉動內需、擴大消費的關鍵角色。鄉村旅游能否長遠地抓住當前的發展契機，本項目組認為鄉村旅游應該由傳統的觀光游覽型向休閑度假型轉變。具體說來，應處理好鄉村旅游本身幾個相互矛盾、相互關聯的問題：一、鄉土性與現代性；二、物質性與精神性；三、功利性與非功利性。
最近，國家旅游局對外的統計數據顯示，2009年1月份我國入境旅游人數為1033.19萬人次，同比下降4.42%；過夜旅游人數392.44萬人次，同比下降10.82%；入境旅游外匯收入為27.69億美元，同比下降18.99%。作為彈性消費品，旅游行業與經濟周期的關系比較密切，在經濟增長較快的時期，旅游消費較為旺盛。隨著國際金融危機的不斷蔓延，全球旅游市場正進入寒冬時期。但是，整個旅游市場并非鐵板一塊，根據《經濟日報》2009年2月1日的報道，鄉村旅游正成為居民歡度春節的重要選擇。許多鄉村旅游點、溫泉度假地、滑雪度假村等預訂爆滿。鄉村旅游已成為拉動內需、擴大消費的關鍵角色。
鄉村旅游在金融危機中所面臨的發展契機并非偶然。黃潔根據心理學家榮格(carl gustavjung) 的情結理論，認為鄉土情結是引發鄉村旅游的根本動機。2在工業化和城市化進程日益加速的今天，城市居民其實承受著生理和心理的雙重壓力，在他們的內心深處，蘊藏著貼近自然、貼近泥土的渴望。在金融危機的大背景下，經濟發展的速度慢下來了，人們的工作節奏和生活節奏也隨之慢下來了，人的心態在經過一段時間的懷疑、猶豫之后會變得從容、淡定。在這種時候人們開始有時間回過頭來觀察、反思過去的生活，重新思索生活的意義。鄉村區域優美的自然景觀、清新潔凈的自然環境、淳樸的鄉風民俗、獨特的農家情調都在吸引著城市居民疲憊的身心。
盡管鄉村旅游面臨前所未有的發展契機，但返觀我國鄉村旅游的發展現狀，對鄉村旅游能否抓住機遇，我們尚無法作出肯定的答復。從總體上來看，我國目前鄉村旅游點大多處于初級階段。在金融危機下如何發展我國鄉村旅游？本文認為，鄉村旅游地大多環繞城市外圍、與中心城市交通聯系便捷，具有觀光、度假、娛樂、康體、運動、教育等不同功能，是特別適合“短期休閑度假模式”的游憩空間。在金融危機下，政府方面應加強規劃，加大對基礎設施和公用設施的投入，經營者方面應不斷創新鄉村旅游經營模式，提高服務質量，這是目前發展我國鄉村旅游的根本途徑。具體說來，應處理好以下幾個相互矛盾、相互關聯的問題：
一、鄉土性與現代性
毫無疑問，鄉土性是鄉村旅游的根本屬性。，保持鄉土性應防止標準化、商業化和城市化等現代性對鄉土性的侵蝕。但是我們也注意到，過度強調鄉土性、強調鄉村生活的原汁原味并不符合游客的審美心理。雖然城市居民是為了體驗鄉村的鄉土味而來，但是作為本身已經高度現代化的人，對鄉村生活本身必不可免的落后方面無法容忍。城市居民心中的鄉村是詩意的鄉村，與我國現階段真實的鄉村距離遙遠。鄉村旅游點如何在真實性和理想性之間定好位，是關系到其未來發展的根本問題。為此，政府要加強管理和引導，在建筑風格改造、公共廁所、停車場、垃圾處理、清潔能源等方面提供支持，把以上公共設施設計成與農村的鄉村性和諧的形式，如麥秸垛式的停車場、豆柵瓜架下的餐廳、拱頂綠坡式的垃圾場等等。
二、物質性與精神性
目前，我們注意到，全國各地、市相繼推出了旅游消費券，這些消費券可以到某些指定的鄉村旅游點使用。南京、江西的某些地、市還特地推出了專門的鄉村旅游消費券。消費券一般和現金套用，在給游客以實惠的同時，也確實推動了地方經濟的發展。各地現在正在蓬勃開展的自助摘草莓活動就是最好的例證。但是，我們還應該注意到，文化灌注才是鄉村旅游發展的關鍵。如果鄉村旅游點僅僅以物美價廉的農貿市場樣態存在，那么是不會長遠的。鄉村旅游本身應該是一種大規模的文化交流，鄉村旅游的內在價值及附加值都經由文化表現出來。精神資源永遠是用之不竭的，源源流傳的各種神話、傳說、詩歌、故事、諺語、謎語、歇后語等民間文化為鄉村旅游增添了無窮的樂趣和傳奇色彩。文化是鄉村旅游的靈魂，是鄉村旅游可持續發展的動力。當然，這里的文化概念非常寬泛，不僅包括音樂、舞蹈、雕塑等狹義的文化范疇，也包括手工藝品、方言、飲食、歷史遺跡、建筑、宗教、服飾等都可被視為文化范疇。縱觀國內外鄉村旅游勝地，無不以文化特色作為鄉村旅游發展的基石。
處理好鄉村旅游物質性與精神性的關系，是提升旅游品位的關鍵環節。在提升鄉村旅游的文化品位方面，有以下幾種類型的資源可以挖掘：一、節事活動；二、飲食文化。鄉村旅游節事活動的主題是否具有特色，是能否產生吸引力的關鍵所在。飲食是旅游重要的六要素之一。鄉村飲食文化資源的挖掘主要可以從以下幾個方面入手：1、古代菜譜；2、文人詩詞；3、地道祖傳。
三、功利性與非功利性
要處理好鄉村旅游的功利性與非功利性的關系，本項目組認為應強調鄉村旅游的休閑審美功能。其中很重要的一點就是轉變鄉村旅游的經營理念與模式，實現鄉村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉變。目前中國的鄉村旅游大多還停留在以“吃農家飯、住農家屋、干農家活”為主要內容的農家樂水平上。實現鄉村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉變，本項目組認為當前應抓住金融危機契機。
首先，建議政府進一步加大對鄉村旅游工作的扶持力度：一是加大財政投入力度，完善鄉村基礎設施建設，加強對鄉村旅游點衛生環境的整治，同時注意對周邊生態環境的保護。在當前金融危機下，對鄉村旅游加大投入不失為當前政府加大投資、拉動內需的良策；二是要加大統籌管理力度，加強對鄉村旅游的整體規劃。
其次，鄉村旅游點本身應抓住契機，提高自身服務質量和管理水平。實現城市和鄉村生活的對接，本項目組認為目前應充分利用農民工資源。金融危機下，大量來自農村的大學畢業生、農民工找不到合適的工作。農民工階層和來自農村的大學畢業生作為農村與城市的連接者，對農村非常了解，對城市生活也有非常深刻的體驗。如果對部分符合條件的農民工進行鄉村休閑旅游管理人員崗位職務培訓，不僅對推動鄉村旅游的管理規范化、提高鄉村旅游管理水平具有重要的作用，而且對解決當前金融危機下我國嚴峻的就業形勢也有非常重要的作用。
參考文獻
論文摘要 鄉土情結是中國文學作品中的一個永久的主題，文學經典《邊城》中的主人公自始至終都體現著對鄉土的那份守望精神。
發表于1934年的《邊城》是沈從文的代表作，也是中國文學史上一部優秀的抒發鄉土情懷的中篇小說。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優美筆觸。描繪了湘西邊地特有的風土人情：借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸現出人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，它以獨特的藝術魅力，生動的鄉土風情吸引一代代的讀者，從而也奠定了《邊城》在中國現代文學史上的特殊地位。
有人說作者象陶淵明一樣，為國人構筑了那一個時代的“烏托邦”。因為多年以來，人們期待著那“土地平曠。屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通。雞犬相聞”的怡然自樂的生活。而二十世紀三十年代的中國，國破家亡內憂外患，在風雨飄搖的特殊歷史時代的大背景之下，《邊城》所構建的“烏托邦”最終幻滅了。然而，在這部作品里，一切都是那樣的富含蘊味?？v然是最后爺爺的那份無奈的絕望，以及簡樸的葬禮也富含水鄉陰柔之美。在這里我們體味到一種難以割舍的守望情結，無論是在爺爺、翠翠身上還是作者本人身上，都隱隱的令人感到那份情結自始至終于心頭縈繞難以拂去，并且千百年來，這種鄉土情懷都歸于一種對鄉土虔誠的守望精神。
一、爺爺一生的守望
爺爺一生都在這片鄉土里守望。
“管理這渡船的就是住在塔下的那個老人，活了七十年，從二十歲起便守著這小溪邊，五十年來不知把船來去渡了若干人，年紀雖那么老了。骨頭硬硬的，本來應當休息了。但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一份生活離開，他從不思索自己職務對于本人的意義，只是靜靜地很忠實的在那里生活下去。代替了天，使他在日頭升起時，感到生活的力量，當日頭落下時又不至于思量與日頭同時死去的，是那個伴在他身邊的女孩子。他唯一的朋友是一只渡船和一只黃狗，唯一的親人便是那個女孩子?！痹谶@段描述中，爺爺五十多年沒有離開這片水鄉，從不思索自己職務對于本人的意義。白塔、渡船、黃狗以及翠翠構成他全部的生活。老人前生守候渡船及女兒而后生守候渡船及外孫女，這是一種精神上的守望和寄托。他的活動圈子十分有限，偶爾到鎮上沽酒購物以及找老朋友喝酒。這種守望是寂寞的，于是在夕陽落山時分和翠翠一起將這種孤寂投在天上的云。一絲惆悵也許遍布周身。為翠翠找到一個美好的歸宿成了他的一個也許是唯一的夢想。心里這份隱隱的奢望支撐著他，而當這種夢想由于諸多因素最終破滅的時候，他便沒有了精神支柱，因為精神的死亡直接摧毀了他，并且徹底絕望。再也沒有時間去重新構筑那個美麗的夢了，便在那個風雨之夜溘然長逝。讀者在這里體味到的是一份薄薄的悲涼。這個在五十年中不知渡過多少人的老人，最終卻沒有人為他在理想與現實之間擺一次渡，讓他有個美好的歸宿，他一生的守望最終是一片暴風雨之后的凄涼。
二、翠翠的守望
翠翠是自然的女兒。
“翠翠在風日里長養著，故把皮膚變得黑黑的。觸目為青山綠水，故眸子清澈如水晶。自然既長養她又教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作出隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無心機后，就又從從容容的在水邊玩耍了?！?/p>
翠翠是作者對自然美的一個化身。在她的身上體現了作者心中對那片魂牽夢繞的鄉土深深眷戀之情。翠翠的結局是悲涼的。這份還沒有展開的愛情因為種種因素早早的破滅了。留給讀者的是無盡的憂傷和失落。汪曾祺稱‘《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現實”?！啊哆叧恰肥且粋€溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感?！薄啊哆叧恰肥且粋€懷舊的作品，一種帶有痛惜情緒的懷舊。”翠翠的天真純潔表現為她的毫無心機的、超出一切世俗利害關系的愛情之中。她對二老的感情是一直處于少女期的朦朧狀態，她對二老的微妙印象以及將自己的情感在心里深深埋藏，不輕易外露。在這份美麗的憂愁境況下，由于人的、社會的各種因素。致使朦朧的愛情尚未展開便破滅了，更談不上情人之間的花前月下那種纏綿。爺爺去世了。白塔倒塌了，心中的二老出走了，“這個人也許永遠不回來，也許‘明天’回來?！苯o人留下無限的牽掛和期盼。翠翠依然同黃狗來侍弄渡船，一邊看守著祖父的墳山。翠翠的這份守望是無奈的和凄涼的，她別無選擇，這也是一種情結，對祖父、白塔、渡船以及那片山水的難舍情結。只有守望才是她唯一的并且心安的出路。她的守望究竟有什么意義以及何種歸宿，也許是令許多讀者掩卷長思的問題。
翠翠的“人生”是美麗善良的，但卻被引向了毀滅。
三、作者的守望
朱光潛談至《邊城》時認為“它表現受過長期壓迫而富于幻想和敏感的少數民族在心坎里那一股沉郁隱痛，翠翠似顯出從文自己的這方面性格。他不僅唱出了少數民族的心聲，也唱出了舊一代知識分子的心聲，這就是他的深刻處。”
二十世紀三十年代大上海的現實是帝國主義列強肆虐橫行。置身于其間的作者身在都市卻心系心中那塊人類童年時期的湘西神土。以湘西的“夢”與上海的“真”進行美丑對照，從而凸現鄉土的和諧之美。湘西也是作者一生守候的一個情結。作者的文學充滿了湘西精神，他傾心建造特異的“湘西世界”。用地域的、民族的文化歷史態度，由城鄉對峙的整體結構來批判現代文明，即城市文明對鄉村的入侵。在作者的湘西系列作品中，鄉村的生命形式是美麗的，同時也是略帶一絲淡淡的無奈和憂傷的。原始的生命形態在在湘西這塊神奇的土地上構筑了一個人與自然和諧共存的形式。“湘西”是作者一生守望的鄉土。它所代表的是一種“優美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”，這是他全部創作要負載的內容，正如他自己所說：“我只想建筑希臘小廟”，“這神廟供奉的是‘人性”’。
關鍵詞: 廣東鄉土音樂 中學音樂教學 開發 利用
所謂鄉土音樂資源,是指學校所在地區在歷史傳承過程中所形成的具有地方特色的音樂資源,包括聲樂和器樂等。①我們認為,鄉土音樂資源可以有選擇地進入中學音樂課程的課堂教學之中,成為師生共同建構的音樂和文化知識的新平臺。開發與利用鄉土音樂資源,一方面有利于擴展中學音樂教育內容,加強對學生進行民族情感熏陶和愛國主義教育,另一方面可以開闊教師的教育視野,激發學生學習的積極性和主動性。但令人感到遺憾的是,長期以來,教育界對廣東鄉土音樂資源的開發與利用還沒有給予足夠的重視。本文對此問題進行了一些初步的探討,并提出,應在中學音樂教學中引入廣東鄉土音樂資源,教師根據課本的相關課時,在音樂學習的四個領域,即感受與鑒賞、表現、創造、音樂與相關文化中,有針對性地展開音樂學習活動。
一、廣東鄉土音樂資源的歷史、現狀及利用價值
中華民族有著十分豐富的民間文化資源,廣東鄉土音樂正是中華文化中的一個重要部分,是廣東本地音樂文化和外來音樂文化相結合的產物,基本上是一種非專業創作的社會音樂文化產品。
憑借優越的地理環境和氣候條件,珠江三角洲的農業和漁業很早就得到發展。自秦漢以來,中原及南嶺以北各地的商人紛紛到廣東經商,進行貿易來往。魏晉至唐宋元明清的幾次中原人口的大規模南遷中,大量江南地方移民涌入廣東地區,江南小調也就隨之傳入廣東民間,《剪剪花》、《送情郎》、《鳳凰臺》、《買雜貨》、《仙花調》、《梳妝臺》等江南小曲小調,被添上歌詞,可奏可唱,在廣東流傳,因受地方文化的浸染而逐漸披上獨特的嶺南風格色彩,至今被稱為“廣東小曲”。此外,在珠江三角洲地區,民間喜慶活動中歷來有演奏鑼鼓吹打樂的習俗。悠久的民間器樂音樂文化和外來音樂文化為廣東鄉土音樂的形成奠定了基礎。
最遲到清代,廣東鄉土音樂作為一個樂種,已經形成自己特有的風格特色――規律性使用裝飾音和加花的旋律發展法。廣東鄉土音樂的曲子常常在樂句第一個音之前都有“冒頭”音,它有單音、雙音、三音和四音四種,最常用的是雙音和四音?！懊邦^”音不僅可用于廣東音樂的創作,而且可用于加工改造其它民間樂曲,使其具有濃郁的粵味。②無論中原古曲,還是昆曲、弋牌子曲或江南小調,通過演奏者的加工,逐漸衍化為廣東音樂的曲目?！墩丫埂?、《小桃紅》、《柳搖金》、《漢宮秋月》、《雙飛蝴蝶》等樂曲更成為廣東音樂的名曲?？傊?經過千百年來無數民間音樂家的加工整理,目前廣東省內鄉土音樂不僅包括潮樂、漢樂、客家音樂等民間樂種,而且包括珠江三角洲、五邑以及粵西等地區的民間樂種。
教育部《基礎教育課程改革綱要》規定,各地應“積極開發并合理利用校內外各種課程資源”③。在中學音樂課程中開發和利用廣東鄉土音樂資源,具有十分重要的作用和價值。
首先,鄉土音樂傳承著我國優秀的民族傳統文化,廣東鄉土音樂也承載著廣東人民自古而今傳承下來的優秀民族文化。通過開發和利用這種資源,有利于在中學音樂教學中融入對學生情感的熏陶和愛國主義教育。
廣東鄉土音樂是我省最寶貴的文化財富之一。從某種意義上講,廣東鄉土音樂是廣東人民情感的寄托,它不僅真實地記錄了廣東人生活中的喜怒哀樂,富于生活氣息,而且寄托了文化的情思,其涵蓋的情感和精神就是廣東文化的靈魂與思想。將鄉土音樂藝術引入學校音樂教育,讓學生從課堂上認識本地區傳統精神文化的結晶,使之熱愛本地區文化藝術,這能使保護和承傳民間藝術落到實處。
其次,通過開發和利用廣東鄉土音樂資源,可以開闊教師的教育視野,激發學生學習的積極性和主動性。
現行的中學音樂教材絕大部分內容都是以中外經典作品作為選編對象的。其中一部分音樂作品藝術技巧過于深奧,缺乏必要的親和力,學生很難主動參與其中,長此以往,勢必影響學生學習音樂的興趣。前文已述,廣東鄉土音樂立足于本土,反映本土民俗習慣,具有濃厚的地方性藝術特色和強大的藝術生命力,在文化和藝術上有其深刻的內涵,是一種無法被同化或取代的教育資源。學生對這些音樂資源也具有天然的親切感和認同感。把鄉土音樂資源合理地引入課堂教學,不僅能夠使學生將這些音樂與教科書上帶有共性的其他教學內容形成互補,而且能夠提高學生學習音樂的動力和參與興趣,激發學生的創造力和靈感。
二、開發和利用廣東鄉土音樂資料的具體舉措
音樂教育是一種培養學生藝術審美能力和人文綜合素質的社會實踐活動。新課程標準將音樂學習內容分成感受與鑒賞、表現、創造、音樂與相關文化等四個領域。在中學音樂教學中引入廣東鄉土音樂資源時,教師應根據課本的相關課時,在上述領域中有針對性地開展音樂學習活動。
1.感受與鑒賞
瑞士音樂家和教育家達爾克羅茲(1865-1950)曾說:“音樂的本質在于對情感的反映,對音樂的學習與其說是一種智力過程,不如說它是一種情感過程──審美體驗?！雹芨惺芘c鑒賞是培養學生對廣東鄉土音樂感受能力和審美能力的基礎環節。教師應注意搜集有關音頻和視頻資料,通過運用高科技視聽手段表現廣東鄉土音樂的代表曲目,拉近傳統審美和現代審美的距離,使學生在獲得完美視聽享受的同時,激發對鄉土音樂的熱愛。教師的旁白和提示,應簡明和生動,富有啟發性。對多首作品進行欣賞時,還應簡單地進行一些比較和聯系,區分其不同的處理方法與審美特質。同時,應尊重學生的獨立感受與見解,鼓勵學生勇于表述自己的審美體驗,激發他們聽賞鄉土音樂的積極性和興趣。
有條件的學校還可以將廣東鄉土音樂老藝人、音樂家和表演藝術家作為“活性資源”引進課堂,或者以講座或演出的形式開展鑒賞活動,讓學生感受純正的廣東鄉土音樂的魅力,營造良好的學習廣東鄉土音樂的氛圍。
2.表現
在學習廣東鄉土音樂的課堂上,讓學生長時間坐在座位上聽音樂,效果不一定理想,因此,表現是讓他們進入主動參與狀態的重要環節。表現,包括演奏和演唱,是培養學生對廣東鄉土音樂表現能力和審美能力的重要途徑,在音樂實踐活動中使學生享受到美的愉悅,受到情感的陶冶。
在教學中,教師將歌唱表演、音樂游戲、節奏訓練等活動有機結合起來,創造不同的藝術形象,誘發學生的審美情趣。例如,教師可以選出一些難度不高、適合中學生學習的,又能代表廣東鄉土音樂風格特點的民歌,組織學生演唱、表演;還可以把各種本地節日鑼鼓的鼓點節奏帶進課堂,讓學生利用各種工具,甚至是身邊的文具盒、鑰匙、飲料罐等,參與演奏和體驗,從中體會速度與力度的節奏變換,感受鄉土音樂獨特的魅力。
3.創造
音樂創造是指在中小學音樂教學中的即興創造和運用音樂材料來創作音樂的活動。教師把這些民間口頭傳唱、學生熟悉的廣東鄉土音樂素材記錄整理后拿到課堂,讓學生根據生活經歷和情感體驗重新填詞,鼓勵學生即興創編。教師通過修改、總結、評價和旋律學唱,在課堂上或以課外作業的形式,讓學生體驗自己的創作成果。這樣,既鍛煉了學生的寫作能力,又讓學生體會到了音樂創作的快樂。
同時,教師還應利用班級聯歡晚會和學校聯歡晚會等不同的平臺組織學生表演廣東鄉土音樂的小節目,讓學生在回味無窮的課余生活中既得到美的享受,又達到創造和承傳家鄉音樂的目的。
4.音樂文化教學
音樂與相關文化是音樂課人文學科屬性的集中體現,是直接增進學生文化素養的學習領域。它有助于擴大學生音樂文化視野,促進學生對音樂的體驗與感受,提高學生音樂鑒賞、表現、創造及藝術審美的能力。在廣東鄉土音樂教學中,教師應向學生詳細介紹廣東鄉土音樂的產生、繼承和發展狀況。通過學習,學生發現和了解家鄉的歷史文化、豐富多彩的民族民間音樂,從而對家鄉文化由知之不多到十分熟悉,由表及里地了解,由感性及理性地體驗,充分認識到挖掘整理廣東鄉土音樂資源具有重要的現實意義,認識到保護文化遺產就是保護我們悠久的歷史和賴以生存和發展的文化根基。
總而言之,開發與利用廣東鄉土音樂資源,有利于擴展廣東省中學音樂教育的內容,有利于開闊教師的教育視野,激發學生學習的積極性和主動性。同時,利用鄉土音樂資源讓學生感受家鄉之美,了解家鄉的歷史文化的魅力,并且在學習過程中把這些優秀的文化繼續傳承下去,這也是落實新課程標準對音樂課程性質和價值要求的重要途徑,值得我們繼續深入研究和實踐。
注釋:
①扶金玉.論鄉土音樂資源在農村中學音樂教學中的開發與利用[J].科教文匯,2008,(25):198.
②阮弘.江南絲竹與廣東音樂在上海的嬗變同異概觀[D].上海音樂學院博士學位論文,2006:14.
關鍵詞：鄉土素材；地理教學；運用
中圖分類號：G642文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-0-01
地理學科的特殊性決定了鄉土地理素材在地理教學起著非常重要的作用。在地理新課改大潮下，我們應該怎樣更好的發揮鄉土地理素材的作用呢，下面我就結合自己的教學實際，談談自己的一點看法：
一、鄉土素材在地理教學中的重要作用
（一）鄉土素材能幫助學生理解抽象的地理知識
高中教材必修①的第一章‘宇宙中的地球’中的‘地球運動’這部分內容，給剛剛進入高中地理學習的學生來說無異于當頭一棒，因為這部分內容比較抽象、難以理解，對于剛進入高中------初中地理知識薄弱且空間想象能力有限的學生來說，在很大程度上會使他們對地理學習產生畏難情緒。因此我們就要想辦法利用鄉土地理素材，把抽象的知識直觀化、感性化，以便于學生理解。比如，我們在學習太陽輻射及太陽高度角時，可以讓學生觀察自己在白天時影子的變化來理解這一概念；再結合本地廣泛使用的太陽能熱水器、太陽能路燈、太陽能交通信號燈的例子，讓學生更加深刻的理解影響太陽輻射強度的因素除了太陽高度角外，還有氣候、地貌等因素。這樣既將復雜的知識簡單化了，同時也讓同學們意識到地理就在我們身邊，在生活中也是非常有用的。
（二）鄉土素材可以激發學生對地理知識學習的興趣
地理教材中的某些素材對于我們邊遠地區的學生來說的確有點遙不可及，這時如果將其換成本地的地理素材效果就會大不相同。比如必修②中農業地域類型中的農業區位選擇因素及其變化時，如果只用教材上的素材就會讓學生覺得乏味，而結合本地農業的發展和變化，尤其近年來兵團經濟的快速發展，農三師各農牧團場的巨大變化來講，讓學生自己去發現，去分析其中的原因，不僅會激發學生的學習興趣，引起學生對這部分知識的強烈的求知欲、好奇心，事實證明，最終的教學效果要比其他形式的課堂效果要好。
（三）鄉土素材可以增強學生珍愛家鄉的情感
由于現在大多數的高中學生是獨生子女，他（她）們做事情往往以自我為中心。對與自己無關的事情大多漠不關心，更不用說對自己生活的這片土地有多么了解，有多么熱愛了，地理教學尤其是其中的鄉土地理知識剛好可以填補這塊空白。我們可以利用本地（南疆）近幾年的一些現象：比如冬天越來越暖和、降水的變率越來越大，夏天越來越炎熱，以及2009年以來喀什地區和和田地區的洪水和干旱等極端氣候事件越來越頻繁等事例，讓學生感受到氣候的變化及其影響就在我們身邊，明了這些是由全球氣候變暖引發的，使學生們樹立起從日常生活小事做起，以減弱全球氣候變暖的趨勢；展開“保護環境，從我做起”討論會；利用本地由于隨著人口的增多、工農業經濟的發展，水資源日益短缺的事實，讓學生們懂得節約、保護和合理利用水資源的重要意義，使同學們逐步形成保護家鄉乃至全球環境的觀念。
二、鄉土素材的運用
鄉土素材在地理教學中的作用是非常大的。在新課改形勢下，我們該如何利用好本地的鄉土素材呢？這無疑是我們每一個地理教師都非常關心的問題，而且要想真正讓鄉土素材在地理教學中發揮優勢也并不是一件容易的事情。
（一）南疆鄉土素材及其運用
在南疆這片廣袤并有著深厚文化底蘊的土地上，有著豐富的地理素材，比如戈壁、綠洲、荒漠、原始胡楊林、唐王城古跡、化石溝、圖木舒克歷史博物館等，在講述相關知識時便可以組織學生去參觀，也可以在學過后讓學生自己去看看。還有代表著新疆維吾爾族風情的特色民居、清真寺等等。把相關素材在人教版必修③第二章《荒漠化的治理――以我國西北地區為例》一節的教學中有機結合進去效果非常好，在學習選修模塊《旅游地理》時，可以巧妙地將一些有代表性的鄉土地理素材提供給學生，讓學生自己去講述、去討論、去分析，通過親身體驗得出結論，再舉一反三，以此類推，效果明顯。
（二）南疆特色鄉土地理素材的運用
其實南疆有著很豐富的鄉土地理素材，以本學校所在的喀什地區農三師小海子墾區為例，小海子墾區是一個特色農業非常有名的地方：棉花、西瓜種植、蘋果、梨、油桃、紅棗、巴達木栽培、葡萄種植等并在形成其獨特的文化積淀，其中最著名的就是農三師的棉花品牌，聞名國內，本地的學校完全可以利用這些素材，以這一典型的特色農業優勢，去分析其發展的各方面影響因素，成為學生學習農業區位因素的優秀素材。在這方面我們試著組織學生在假期對棉花生產等特色鄉土素材進行了調查，學生最后以小論文的形式提交調查成果，并且還請農業技術方面專家就棉花生產方面做過一次報告，都取得了較理想的效果。這樣的教學過程肯定要比老師在課堂上干巴巴地講其他地區的農業模式效果要好，而且學生們對此也非常感興趣，提高了學生學習地理知識和運用地理原理的能力。
實際上，任何一個地區可以挖掘的有價值的鄉土素材都是很豐富的，對于高中地理教學，尤其是新課改后的地理教學來說重要的并不是資源的數量，而在于我們如何把有限的最具代表性的鄉土素材用得精、用得巧并能取得事半功倍的效果?？傊?，挖掘并發揮好鄉土素材對于充實中學地理教材、活躍地理教學以及在新課改的形式下，體現課改理念、實現素質教育都有著非常重要的作用。在新課改的推動下，教材的靈活性也給我們的教學提供了廣闊的空間和機遇，我們要充分利用這個契機，把本地區豐富的有特色的鄉土素材有效地應用在地理教學中，在一定程度上使地理教學更具自主性、開放性和探究性，使地理教學更加生機盎然，為新課改的推進做出不懈的努力。
參考文獻：
小學科學新課標強調小學科學的教學應貼近學生的生活，要考慮到他們的生活環境、文化背景、民族、地區等方面的差異，培養學生的科學素養。立足學校因地制宜的開發利用鄉土課程資源，是我們農村小學進行課程改革的重要舉措，鄉土資源源于日常生活，是我們溫馨而熟悉的親情領地，又是教育教學資源的一座寶庫，那么如何在科學教學中開發和利用鄉土課程資源，筆者認為可以從以下幾個方面實施。
一、精選鄉土資源，融入課堂教學。
小學生的科學學習活動具有明顯的年齡特征，他們以自己的生活經驗和熟悉的教學情境來建構知識，所以考慮農村小學生的經驗基礎和心理特征，教師在課堂教學中可以根據教學目標，選取烙有地方特色的鄉土材料來闡述教材中的科學概念、科學原理等，讓學生們更好地感受和體驗科學。例如《生活中的真菌》一課中，“可以食用的真菌”這個知識點我們并沒有照本宣讀教科書，而是師生共同探究了本地山區常見的羊肚菌、大馬勃、灰棕口蘑、血紅鉚釘菇的食用價值和藥用價值，這樣學生很快就理解了可以食用的真菌是寶貴的生物資源。此外我們還可以利用鄉土材料來設計教學問題，鞏固所學科學知識，如在《土壤與植物的生長》一課結束的時候，教師聯系本地種植胡蘿卜的實際情況，就設計了這樣的問題：“為什么父母把胡蘿卜種在沙質土里？”，學生一聽立刻產生了興趣，積極主動的思考討論，運用課堂所學知識解答了問題，使抽象的科學知識在學生的頭腦中有了具體的感受和驗證，不僅輕松的完成了教學任務，而且拓寬了學生的知識視野。
二、課外延伸，開展專題研究活動。
冀教版科學課本，每冊都設有幾節專題研究課，專題研究是課堂教學的補充和延伸，旨在引導學生關注生活中問題，通過合作探究、親歷社會生活來培養學生的創新精神和實踐能力。開展專題研究課，我們農村小學有著取之不盡，用之不竭的鄉土資源，例如我們學校根據學生的認知水平和本地實際情況，開展了調查當地馬鈴薯豐產新技術、當地常見植物繁殖方式、家庭房屋保溫措施、本鄉利用新能源的情況等探究活動。這樣我們為學生提供了一個開放的學習環境，使學生的學習從課上延伸了課下，從教室延伸到了社區，學生在教師的指導下，綜合運用課本所學的知識解決生活中的問題，不僅體會和掌握了科學研究的基本思路和方法，而且培養了學生的人文精神和科學素養。同時鄉土研究實踐活動的開展也豐富和發展了學生的評價體系，活動中每個學生都表現出了不同的智能潛質，發揮出了他們的最佳水平，教師及時鼓勵表揚，這樣我們對學生由單一的試卷智能評價拓展到了知識、技能、方法、情感多元全程的評價，真正發揮了評價的激勵與發展功能。
三、關注社會問題，開設專題講座。
教育即生活，教育要探究、解決社會實際問題。農村經濟不發達，人口文化素質普遍偏低，在醫療健康、食品安全、環境保護等領域存在著諸多的問題。面對當地社區存在的典型社會問題，結合教材有針對性的開展專題講座，是我們開發利用鄉土課程資源的又一重要途徑。例如當地醫院共用皮試針頭，為社區居民埋下了巨大的生命健康隱患，我們在六年級《奇妙的人體》這一單元結束后，便開設了以“拒絕共用針頭 珍愛生命健康”為主題的科普講座，告誡學生重復使用一次性醫療器械，可能會感染多種傳染病，在就醫時要學會保護自己；當地野生大型真菌豐富，但常有誤采毒蘑菇食用中毒事故，因而在六年級《豐富多彩的生命世界》這一單元，專門開設了一節介紹本地毒蘑菇及識別技巧的專題講座。這些專題講座結束后，學生深入社區，用宣傳演講、粘貼標語等方式向家長、鄰居普及科學知識，使社區居民對醫療安全、飲食健康、環境污染有了初步的認識，一定程度上也提高了本地居民的科學文化素質，消除了一些社會隱患，有利于構建更和諧的社會。
四、激發學生興趣，成立課外活動小組
教育不是灌輸，而是點燃火焰。小學生對周圍事物具有天生的好奇、求知、探索欲望，我們教師就應該積極的引導學生去探究去發現，擦亮學生開拓創新的心靈火焰。成立科學興趣小組，激發學生潛能，也是我們進行鄉土課程資源開發與利用的重要舉措。我們根據小組成員的能力和特長進行分別指導，組織各種實地參觀考察活動，指導他們觀察、研究、撰寫小論文。例如利用課外時間，我們組織對植物有興趣的同學調查當地植物，制作植物標本，開發植物食品等。這些活動不僅激發了學生熱愛科學的情感和探索科學世界的意趣，同時也感受到了家鄉的富饒與美麗，升華了愛家鄉愛祖國的情感。在組織學生課外小組活動中，我們教師的專業素質也得到了提高?；顒又形覀兙帉懙囊恍┑胤叫脏l土教育文獻資料和讀物，也彌補鄉鎮地方自然人文資料的空白。
總之，廣泛的課程資源是實現科學教學目標的有力保障，我們師生要共同行動，有效的開發鄉土課程資源，合理的運用于科學教學中，讓學生對科學課堂產生親近感，對科學課產生興趣，更好的實現科學教學目標。
