時(shí)間：2023-02-13 12:49:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自然生態(tài)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文化多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個(gè)民族有自己獨(dú)特的民族文化。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，民族生態(tài)位決定了民族文化的多樣性，民族文化多樣性是民族文化生態(tài)平衡的基本條件，也是民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學(xué)是作為美國人類學(xué)的一個(gè)分支出現(xiàn)的。1955年，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來越多的人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門新的學(xué)科，其理論和概念主要是用來解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程，認(rèn)為人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，即在生物層上建立起一個(gè)文化層，兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態(tài)學(xué)所要研究的是環(huán)境所導(dǎo)致的文化變遷[1]。
首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個(gè)體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對某個(gè)生物個(gè)體或種群來說，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時(shí)間、營養(yǎng)及與其他生物個(gè)體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過程中，每個(gè)民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域，這就是每個(gè)民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢妥協(xié)的結(jié)果，各個(gè)民族在特定生態(tài)位上，受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變，相應(yīng)的造成一個(gè)民族對另一個(gè)民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥裕几淖兞怂麄冊械暮妥匀画h(huán)境的關(guān)系，從而使他們原有的民族文化發(fā)生變化。由此可見，特定的民族在特定的地域?yàn)檫m應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征。不同民族文化特征所賦予的價(jià)值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)民族文化都有各自的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。
其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)人類與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機(jī)組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財(cái)富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語言文字、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風(fēng)俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個(gè)民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類學(xué)家的觀點(diǎn)，人類不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能在發(fā)展進(jìn)化的同時(shí)，人類自身又在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。文化不僅是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。
最后，民族文化多樣性的消失將導(dǎo)致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個(gè)系統(tǒng)來看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機(jī)整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動(dòng)態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動(dòng)共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀，也是一種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展觀。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對的、整體的平衡，即不同時(shí)代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對平衡。按照生態(tài)學(xué)原理，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關(guān)聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類的文化生態(tài)平衡就會(huì)遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會(huì)的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類對擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強(qiáng)。
二、問題的提出
我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國各地。民族自治地方占國土面積的64％，少數(shù)民族文化資源是全國民族民間資源的重要組成部分。各民族在發(fā)展過程中都創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。由于我國少數(shù)民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質(zhì)性強(qiáng)，因此民族文化成為旅游資源開發(fā)的熱點(diǎn)。
在民族文化旅游資源開發(fā)過程中，出現(xiàn)了生態(tài)旅游熱，也暴露出旅游資源開發(fā)的一些誤區(qū)和問題。如，認(rèn)為生態(tài)旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認(rèn)為生態(tài)旅游本身就是可持續(xù)旅游，忽視資源的保護(hù)。由于開發(fā)方式的不科學(xué)導(dǎo)致環(huán)境污染，由于民族文化旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰帶來利益分配不均，在強(qiáng)勢文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性受到威脅；文化同化、異化和消失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，民族文化產(chǎn)品庸俗化、商品化、價(jià)值退化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2002年，中國生態(tài)旅游論壇一致通過了《關(guān)于中國生態(tài)旅游發(fā)展的倡議書》，提出“所有生態(tài)旅游資源富集和生態(tài)脆弱的地區(qū)，都必須注意保護(hù)生態(tài)完整性，同時(shí)還必須提高對人文生態(tài)的認(rèn)識，將搶救和保護(hù)自然生態(tài)資源與搶救和保護(hù)文化生態(tài)資源應(yīng)放到同等高度來對待”。由此可見，旅游資源的開發(fā)不僅要保護(hù)自然資源，更重要的是要保護(hù)民族文化資源。
三、旅游對民族文化生態(tài)的影響
我國是一個(gè)多民族國家，民族地區(qū)有著豐富而獨(dú)具特色的文化資源，目前這些資源在被開發(fā)利用的同時(shí)，也遭受不同程度的破壞。從文化生態(tài)角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態(tài)受到破壞而引起的。由于文化生態(tài)是文化賴以生存的必要條件，因此一旦文化生態(tài)遭到破壞，民族文化資源就會(huì)發(fā)生變異或丟失。同自然生態(tài)具有脆弱性一樣，文化生態(tài)也具有相同的屬性。相對于自然生態(tài)脆弱區(qū)，有的學(xué)者提出“文化生態(tài)脆弱區(qū)”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域[3]。文化生態(tài)脆弱區(qū)在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時(shí)間上，是某種文化進(jìn)化的分支；在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。
一方面，隨著旅游資源開發(fā)范圍的不斷擴(kuò)大，民族文化賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。
第一，民族文化資源過度利用。近年來，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的較大發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識到，要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值，必須增加旅游業(yè)的文化含量。因此，各地開始大規(guī)模盲目地開發(fā)利用民族文化資源，一些地區(qū)甚至對民族文化資源實(shí)行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成許多資源遭受嚴(yán)重破壞，無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
第二，民族文化嚴(yán)重濫用。民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，在自然景區(qū)內(nèi)建設(shè)眾多的民俗景觀，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時(shí)被生產(chǎn)出來，與民族原生態(tài)文化相去甚遠(yuǎn)。各民族地區(qū)文化旅游商品開發(fā)雷同，毫無特色。
第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導(dǎo)致其具有較高的市場價(jià)值，吸引有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人和集團(tuán)深入民族地區(qū)收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏有效的保護(hù)，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下也逐漸消失。
第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區(qū)，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質(zhì)遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力，自然磨損較為嚴(yán)重，不少民族器物殘破不全，價(jià)值受損。此外，由于施工不當(dāng)致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴(yán)重?fù)p害，有的造成永久性破壞。
另一方面，大規(guī)模的民族文化旅游開發(fā)干擾了民族文化生態(tài)過程，超越了民族地區(qū)環(huán)境承載力，透支了自然生態(tài)和文化生態(tài)的生態(tài)價(jià)值，使民族文化因社區(qū)居民對已變化環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)而發(fā)生變異，使民族文化因異質(zhì)文化的侵入而改變了原有的民族生態(tài)位而發(fā)生變異，從而使民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到威脅[4]。
第一，民族文化資源的過度開發(fā)干擾了基本生態(tài)過程。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和動(dòng)態(tài)特征總是通過基本的生態(tài)過程來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。對于特定區(qū)域的旅游生態(tài)系統(tǒng)而言，基本生態(tài)過程的驅(qū)動(dòng)力在于系統(tǒng)生產(chǎn)力的提高(自然和社會(huì))及生物量的積累(自然)，表現(xiàn)為區(qū)域旅游生態(tài)系統(tǒng)的波動(dòng)、演替和更新。民族文化資源的過度開發(fā)將導(dǎo)致正常的生態(tài)過程擾，生態(tài)平衡受到破壞，自然和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)就遭到破壞，其系統(tǒng)共生、循環(huán)再生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。
第二，民族文化資源的過度開發(fā)超越了環(huán)境承載力。“承載力”是指某一特定空間或區(qū)域的接納、包容能力，在旅游學(xué)上通常指某一旅游區(qū)所能接納的最大游客數(shù)量。旅游環(huán)境承載力側(cè)重的是區(qū)域旅游的生態(tài)容量(當(dāng)然包括自然生態(tài)和文化生態(tài))，即在特定時(shí)期內(nèi)，某旅游地旅游生態(tài)系統(tǒng)能夠正常發(fā)揮整體功能所能承載的最大游客數(shù)量。環(huán)境承載力問題是旅游開發(fā)的一個(gè)核心問題，環(huán)境承載力可以不斷提高，但不是無限擴(kuò)充。如果旅游地為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，不顧資源、生態(tài)環(huán)境、服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)文化容量，盲目擴(kuò)大規(guī)模，將導(dǎo)致游客旅游興致下降、生態(tài)環(huán)境及資源遭受破壞，無法實(shí)現(xiàn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。
第三，民族文化資源的過度開發(fā)透支了生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是指地球生物圈作為生命維持系統(tǒng)的價(jià)值或人類生存的價(jià)值，它是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價(jià)值，是不可替代的，是最高價(jià)值。生態(tài)價(jià)值涉及自然界的消遣價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、生命價(jià)值和科學(xué)價(jià)值等，它是自然界價(jià)值的主體。在旅游地生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)價(jià)值是當(dāng)?shù)丨h(huán)境和居民共同創(chuàng)造的。大規(guī)模的旅游資源開發(fā)破壞了生態(tài)價(jià)值的產(chǎn)生機(jī)制，導(dǎo)致超前消費(fèi)生態(tài)價(jià)值，造成“生態(tài)赤字”，因而無法實(shí)現(xiàn)旅游地自然與文化資源的永續(xù)利用。
四、民族文化資源的保護(hù)性開發(fā)
民族文化資源保護(hù)主要是保護(hù)該文化生成的最為主要的條件，即保護(hù)民族文化生態(tài)?！吧鷳B(tài)保護(hù)”這一概念確切地說，應(yīng)涵蓋兩個(gè)方面內(nèi)容：一是地球生態(tài)保護(hù)，二是文化生態(tài)保護(hù)。既要保護(hù)人類生存的物質(zhì)生態(tài)，又要保護(hù)人類生活的精神生態(tài)。喪失了自然生態(tài)等于失去了物質(zhì)家園，喪失了文化生態(tài)無異于失去了精神樂園。開發(fā)旅游資源，既必須保護(hù)自然生態(tài)，又必須保護(hù)文化生態(tài)。旅游資源開發(fā)，必須是保護(hù)性的開發(fā)，這是旅游可持續(xù)開發(fā)的先決條件[5]。
發(fā)展旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間并不是對立的。文化生態(tài)保護(hù)不是拒絕外來文化進(jìn)入。外來文化因素進(jìn)入及外部環(huán)境的某些變化并不意味著整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生了變化。同質(zhì)文化或同類文化的交流不會(huì)導(dǎo)致文化生態(tài)變化，非同類文化或異質(zhì)文化發(fā)生交流也不一定會(huì)產(chǎn)生文化生態(tài)變異。民族文化資源的開發(fā)利用并不一定要通過破壞傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)來實(shí)現(xiàn)。一方面，對于文化滲透和文化沖突，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過文化調(diào)適來實(shí)現(xiàn)文化之間的整合。只要采取恰當(dāng)?shù)氖侄?，處于弱勢的民族文化完全可以得以保存。另一方面，在?qiáng)勢文化的沖擊面前，民族傳統(tǒng)文化并非完全處于被動(dòng)狀態(tài)和弱勢狀態(tài)，民族傳統(tǒng)文化中的不少思想和觀念與現(xiàn)代文明的理念是一致的。民族文化傳統(tǒng)中的自然生態(tài)觀和生態(tài)保護(hù)思想包含著眾多科學(xué)成分，這些文化資源經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對于人類走出目前所面臨的生態(tài)困境有啟示意義。
民族文化資源的保護(hù)，就是要維護(hù)文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機(jī)制，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)為：
第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能完善發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力與系統(tǒng)的組成成分有關(guān)，成分越多樣、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)，對文化生態(tài)系統(tǒng)也一樣。文化種類多樣性和文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜性同樣影響到文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。所以旅游資源開發(fā)必須關(guān)注民族文化的原生性和完整性。否則，將會(huì)使一些深具文化內(nèi)涵的文化資源，在市場開發(fā)中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨(dú)特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產(chǎn)生的主要?jiǎng)訖C(jī)。不同的地域有其不同的自然環(huán)境、人文景觀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及在特定的地域背景下所形成的獨(dú)特的生活方式、飲食習(xí)俗、語言、服飾、等。這些對當(dāng)?shù)厝藖碚f是習(xí)以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見，文化旅游資源的開發(fā)只要體現(xiàn)出地方特色就有生命力。
第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開發(fā)中，將民族文化納入旅游業(yè)中，既可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，民族文化也因此實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過民族藝術(shù)節(jié)來傳播民族歌舞文化，通過民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)來傳承民族傳統(tǒng)體育文化，利用旅游觀光景區(qū)和各地重大節(jié)慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統(tǒng)服飾和歌舞藝術(shù)，通過影視劇、戲曲等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度加以傳揚(yáng)。
第三，要拓展民族文化的生存空間。通過開發(fā)利用民族文化資源，為傳統(tǒng)文化尋求新的社會(huì)市場和生存空間。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與社會(huì)需求密切相關(guān)，如果失去社會(huì)需求，民族文化就會(huì)消失。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又可以使這些文化事象獲得新生。
第四，要將民族文化置于自然生態(tài)系統(tǒng)中。民族文化的生成環(huán)境由自然生態(tài)與文化生態(tài)組成。任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合，許多民族文化事項(xiàng)不是孤立存在的，必須與相應(yīng)的自然生態(tài)結(jié)合才顯出其價(jià)值。不少人文景觀的價(jià)值與自然景觀和環(huán)境形成一個(gè)整體，離開這些相應(yīng)的自然環(huán)境，人文事項(xiàng)的價(jià)值就會(huì)降低。
第五，要不斷強(qiáng)化文化主體的生態(tài)意識。民族文化是各族人民在長期生活生產(chǎn)過程中形成的本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)特性。因此，人在民族文化健康發(fā)展的進(jìn)程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開發(fā)者。對于文化傳承人來說，自然、人文生態(tài)環(huán)境是民族文化旅游的依托。保護(hù)民族旅游地的自然、人文生態(tài)環(huán)境，要通過宣傳教育將保護(hù)生態(tài)和文化的意識上升為當(dāng)?shù)鼐用竦娜褚庾R，通過教育的形式使當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕M(jìn)行再認(rèn)識，重新審視本民族的民俗文化，以增強(qiáng)民族文化的自豪感。在民族文化旅游開發(fā)過程中，社區(qū)居民參與的方式既能實(shí)現(xiàn)文化的多樣性保護(hù)，又能實(shí)現(xiàn)主體的自身發(fā)展和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
總之，民族文化資源的保護(hù)性開發(fā)必須遵循文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)文化在歷史中的很多功能在現(xiàn)代社會(huì)里已經(jīng)喪失，這樣的文化若以活態(tài)文化形式繼續(xù)存在，則會(huì)出現(xiàn)功能與系統(tǒng)之間的不和諧。從文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生發(fā)展的規(guī)律看，文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部具有自我調(diào)適的功能，這一功能源于民族文化多樣性。因此，保護(hù)民族文化多樣性就是保護(hù)民族文化生態(tài)平衡，就是保護(hù)民族文化旅游資源能夠世代傳承和永續(xù)利用。
論文摘要:伴隨著經(jīng)濟(jì)增長和工業(yè)化,人類付出了巨大的生態(tài)代價(jià),以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺,阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。因此,各國紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式。進(jìn)行生態(tài)資本價(jià)值核算,構(gòu)建綠色國民經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)體系,其目的就是使人們正確地看待經(jīng)濟(jì)增長成本,注意經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)有的國民經(jīng)濟(jì)核算體系只注意到了對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng),沒有反映負(fù)面效應(yīng)所造成的影響,從而使得我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入到一個(gè)環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此,改革現(xiàn)有的國民經(jīng)濟(jì)核算體系,對資源環(huán)境進(jìn)行核算,走“綠色發(fā)展”道路,是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用?！熬G色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標(biāo),從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對資源環(huán)境的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用,在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下,更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本,提高物質(zhì)和能源的使用效率,使經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎?、低污染?/p>
1生態(tài)資本內(nèi)涵
1.1生態(tài)資本定義
生態(tài)資本是相對人力資本和物質(zhì)資本(實(shí)物資本與金融資本)而言的,表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)所有的資源生態(tài)潛力、環(huán)境自凈能力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)對人類的整體有用性等生態(tài)質(zhì)量因素的總和,是具有生態(tài)價(jià)值的資本。生態(tài)資本按空間構(gòu)成關(guān)系可分為三類:(1)地質(zhì)資本,包括礦物資源和化石資源;(2)地理資本,包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源;(3)星際資本,包括光能和風(fēng)能。而應(yīng)納入生態(tài)資本價(jià)值核算體系的只包括地質(zhì)資本和地理資本這兩種數(shù)量有限的資源。
1.2生態(tài)資本的特征
生態(tài)資本作為參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要素之一,同物質(zhì)資本和人力資本一樣,生態(tài)資本的特征也具有二重性:一是具有生態(tài)資本的本質(zhì)屬性,具有自然生態(tài)功能,遵循自然生態(tài)規(guī)律,表現(xiàn)為生態(tài)資本的使用價(jià)值;二是具有資本的共同屬性,即以保值增值為目的,遵循市場供求與競爭規(guī)律,表現(xiàn)為生態(tài)資本的價(jià)值。
但是,生態(tài)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本,生態(tài)資本具備其它資本所不具有的特征:(1)整體增值性。資本的目標(biāo)是價(jià)值最大化或盈利最大化,由于生態(tài)資本受到生態(tài)系統(tǒng)整體性的制約,保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子的平衡協(xié)調(diào),是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值最大化或盈利最大化的前提;(2)長期受益性。通過合理利用生態(tài)資本,其使用價(jià)值與價(jià)值將不會(huì)永久喪失。并且,可再生資源還能依靠其自生的累積性,使生態(tài)資本自動(dòng)增值,帶來長期的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益;(3)雙重競爭性。生態(tài)系統(tǒng)各因子是在相互制約與相互促進(jìn)中得到發(fā)展的,遵循共生、相生相克等自然生態(tài)競爭規(guī)律;同時(shí),生態(tài)資本又與物質(zhì)資本、人力資本等存在著市場競爭,遵循市場競爭規(guī)律;(4)開放性與融合性。生態(tài)資本既具有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的開放性與多樣性,又具有一般資本的融合性與擴(kuò)張性,生態(tài)資本經(jīng)營可以采用產(chǎn)權(quán)主體多元化、利益共同體等方式;(5)極值性。生態(tài)資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的需求,但是,生態(tài)資本對人類的需求并不是無限滿足的,其承載力具有一定的極值,超過極值進(jìn)行開發(fā)和利用,將會(huì)導(dǎo)致資源環(huán)境的退化;(6)不動(dòng)性與逃逸性。生態(tài)資本既具有資源環(huán)境的空間固定性,又具有一般資本規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的逃逸性。低回報(bào)率的生態(tài)資本會(huì)轉(zhuǎn)移地域或變換形態(tài),流動(dòng)到回報(bào)率較高的領(lǐng)域,引起生態(tài)資本的資本功能性逃逸;(7)替代性與轉(zhuǎn)化性。在一定條件下,生態(tài)資本與物質(zhì)資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉(zhuǎn)化;(8)空間分布的不均勻性和嚴(yán)格的區(qū)域性。不同區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)的組合和匹配都不一樣,而“因地制宜”是合理使用生態(tài)資本的一項(xiàng)基本原則。
2生態(tài)資本價(jià)值理論
生態(tài)系統(tǒng)依照其是否凝結(jié)人的勞動(dòng)可分為人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)。我國目前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值核算體系不對自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行價(jià)值核算,導(dǎo)致生態(tài)資本價(jià)值被低估和人類對資源環(huán)境需求的過度膨脹,從而造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值在理論上還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識,勞動(dòng)價(jià)值理論、效用價(jià)值理論、要素價(jià)值理論和供求價(jià)值理論等主要價(jià)值理論都對此有著不同的認(rèn)識。
2.1勞動(dòng)價(jià)值理論
勞動(dòng)價(jià)值理論是以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ),廣泛地應(yīng)用于價(jià)值的確認(rèn)和計(jì)量中。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為勞動(dòng)是衡量物品是否具有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果生態(tài)資本具有價(jià)值,該價(jià)值就是物化在資源和環(huán)境中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,人們的抽象勞動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合,生態(tài)系統(tǒng)就具有價(jià)值;相反,當(dāng)某一生態(tài)系統(tǒng)中的資源和環(huán)境沒有投入抽象勞動(dòng)時(shí),該生態(tài)系統(tǒng)也就不具有價(jià)值。而生態(tài)資本的價(jià)值是由生產(chǎn)這種生態(tài)資本的社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間所決定的。
在實(shí)際中,不管人們是否承認(rèn)沒有投入人類勞動(dòng)的自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價(jià)值,該生態(tài)系統(tǒng)都是客觀存在的,發(fā)揮著具體的生態(tài)服務(wù)功能。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論研究的深化,沒有投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)或部分投入勞動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價(jià)值的觀點(diǎn)已逐漸被人們所接受。但是,勞動(dòng)價(jià)值理論在生態(tài)資本價(jià)值計(jì)量方面存在著困難。
2.2效用價(jià)值理論
效用價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是人們對物品效用的感覺和評價(jià),效用是價(jià)值的源泉。自然生態(tài)系統(tǒng)能滿足人類生存發(fā)展需求,具有價(jià)值。但是,效用價(jià)值理論具有較強(qiáng)的主觀隨意性,它僅能為生態(tài)系統(tǒng)的存在價(jià)值、選擇價(jià)值的確定和計(jì)量提供可行的方案。
2.3要素價(jià)值理論
要素價(jià)值理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)等非勞動(dòng)要素與勞動(dòng)要素一樣共同創(chuàng)造價(jià)值并參與到價(jià)值分配中,所以自然生態(tài)系統(tǒng)同樣也具有價(jià)值。但是要素價(jià)值理論模糊了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一科學(xué)定義。
2.4供求價(jià)值理論
供求價(jià)值理論認(rèn)為有需求的東西就具有價(jià)格,供求決定價(jià)值,供求關(guān)系是價(jià)值規(guī)律的內(nèi)涵。該理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中稀缺的資源,通過市場可使得其價(jià)值能夠充分得以體現(xiàn),在價(jià)值確認(rèn)和計(jì)量上具有可行性。
總的來說,自然生態(tài)系統(tǒng)也具有價(jià)值,并且與人工生態(tài)系統(tǒng)一起組成生態(tài)資本,參與到價(jià)值創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。
3生態(tài)資本價(jià)值核算方法
現(xiàn)在越來越多的國家和國際組織將資源和環(huán)境納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系,建立了一套資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)一體化核算體系(SEEA)。該體系能準(zhǔn)確地表現(xiàn)資源和環(huán)境在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所起的作用,并以最簡明的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)反映可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。SEEA核算法通過把資源和環(huán)境賬戶作為SNA(國民經(jīng)濟(jì)核算賬戶體系)的衛(wèi)星賬戶,然后與核心賬戶(貨幣型賬戶)對接形成一體化核算。由于資源和環(huán)境是物質(zhì)型賬戶,需要先將環(huán)境賬戶和資源賬戶轉(zhuǎn)換為貨幣型賬戶。目前生態(tài)資本價(jià)值的核算方法有以下六種。
3.1補(bǔ)償價(jià)值法
補(bǔ)償價(jià)值法根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論,認(rèn)為凝結(jié)抽象勞動(dòng)后的資源環(huán)境具有價(jià)值,從補(bǔ)償角度看生態(tài)資本價(jià)值(w)包括三部分:
W=C+V+m
式中,C、V、m分別為補(bǔ)償、保護(hù)與建設(shè)某項(xiàng)資源環(huán)境所投入的物化勞動(dòng)價(jià)值、活勞動(dòng)價(jià)值和活動(dòng)動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。該法以實(shí)際投入的補(bǔ)償支出計(jì)量資源環(huán)境的兩大價(jià)值,應(yīng)用了歷史成本屬性,可靠性較高但相關(guān)性不足。同時(shí),沒有收入勞動(dòng)的資源環(huán)境與少量投入勞動(dòng)的資源環(huán)境同樣也具有價(jià)值的觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸被人們所接受,對這部分資源與環(huán)境不進(jìn)行計(jì)量的話,資源環(huán)境總價(jià)值易被低估,造成資源環(huán)境的濫用。因此,補(bǔ)償價(jià)值法主要適用于資源環(huán)境補(bǔ)償增值的計(jì)量。
3.2總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法
總經(jīng)濟(jì)價(jià)值法根據(jù)效用價(jià)值理論,將資源環(huán)境價(jià)值(TEV)按效用不同分為兩大類:使用價(jià)值(uv)和非使用價(jià)值(NUV,又稱存在價(jià)值);又將UV細(xì)分為直接使用價(jià)值(DUV)、間接使用價(jià)值(IUV)與選擇價(jià)值(OV)。其計(jì)量關(guān)系為:
TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV
式中,DUV是指資源環(huán)境直接滿足人們生產(chǎn)和消費(fèi)需要的價(jià)值,表現(xiàn)為物質(zhì)功能,可直接根據(jù)市場價(jià)值法計(jì)量;IUV不直接進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過程,但可為生產(chǎn)和消費(fèi)創(chuàng)造必要條件,表現(xiàn)為環(huán)境容量和舒適性功能,可采用生產(chǎn)函數(shù)法、損失規(guī)避法、預(yù)防支出法等計(jì)量;OV是人們愿意保護(hù)現(xiàn)有資源環(huán)境以備未來使用的支付意愿,相當(dāng)于消費(fèi)者為一項(xiàng)未使用的資源環(huán)境所愿意支付的保險(xiǎn)金,表現(xiàn)為資源環(huán)境的自行維持功能;NUV為人類對資源環(huán)境的永久享用價(jià)值與資源環(huán)境潛在功能價(jià)值的合理評估。目前DUV與IUV可應(yīng)用于歷史成本、現(xiàn)行市價(jià)等屬性進(jìn)行直接或間接計(jì)量,比較可靠;OV與NUV均僅能采用價(jià)值評估法進(jìn)行計(jì)量,計(jì)量的主觀性強(qiáng),可靠性低。因此,企業(yè)在進(jìn)行資源環(huán)境價(jià)值核算時(shí),只要同時(shí)符合可定義性、可靠性與相關(guān)性要求,企業(yè)就應(yīng)將其擁有的或控制的資源環(huán)境確認(rèn)為自然資產(chǎn),并同時(shí)確認(rèn)相應(yīng)的生態(tài)資本。
3.3租金或預(yù)期收益資本化法
租金或預(yù)期收益資本化法根據(jù)地租理論和財(cái)務(wù)管理理論,將預(yù)期的資源環(huán)境在未來一定年限內(nèi)產(chǎn)生的兩大價(jià)值(即預(yù)期的租金或收益)按社會(huì)貼現(xiàn)率折現(xiàn)后的現(xiàn)值作為資源環(huán)境價(jià)值。其計(jì)量公式為:
V=V1+V2
V1=qRo/r
[關(guān)鍵詞]城市循環(huán)經(jīng)濟(jì) 實(shí)施 研究
一、城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)概述
隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的不斷提高,人們不得不開始面對能源短缺、交通擁擠、住房緊張、供水不足、污染嚴(yán)重等問題帶來的巨大壓力。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,人們提出了如“綠色技術(shù)”、“清潔生產(chǎn)”、“廢物回收利用”等解決方法,但是要根本人類解決城市資源、環(huán)境問題的方案,是發(fā)展由模仿自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行而產(chǎn)生的循環(huán)經(jīng)濟(jì),這同時(shí)也是實(shí)施現(xiàn)代城市持續(xù)健康發(fā)展的必由之路。
循環(huán)經(jīng)濟(jì),也稱資源循環(huán)經(jīng)濟(jì),指在人類生產(chǎn)活動(dòng)過程中,控制廢棄物的產(chǎn)生和排放,建立起反復(fù)利用自然資源的循環(huán)機(jī)制,把清潔生產(chǎn)和廢棄物的綜合利用融為一體。循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì),要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地融人到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征的。
相對而言,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是以“資源產(chǎn)品――廢棄物――污染物排放”單向流動(dòng)為基本特征的線性發(fā)展模式,表現(xiàn)為資源的高消耗、高污染、低利用;循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以“資源――產(chǎn)品――再生資源――產(chǎn)品”雙向流動(dòng)為特征的閉合發(fā)展模式,表現(xiàn)為資源的低消耗、低污染、高利用和高循環(huán)率,是符合可持續(xù)發(fā)展原則的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的高級階段,其基本原則體現(xiàn)為“減量化(reduce)、再使用(reuse)、再循環(huán)(recycle),即3R原則”。
二、城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)行情況
實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要行業(yè)是污染嚴(yán)重、資源消費(fèi)的行業(yè),主要包括鋼鐵業(yè)、有色金屬行業(yè)、煤炭行業(yè)、化工行業(yè)、電力行業(yè)、建材行業(yè)等。從這些行業(yè)入手將有利于資源的合理利用,大量減少不可再生資源的浪費(fèi),減少重工業(yè)對環(huán)境的污染,最大程度的保護(hù)現(xiàn)有的環(huán)境條件。
目前國家已經(jīng)出臺了各項(xiàng)關(guān)于利于環(huán)境的政策,對部分行業(yè)實(shí)施強(qiáng)制性要求。已經(jīng)取得了初步成效。另外,國家還建立了循環(huán)經(jīng)濟(jì)試點(diǎn),對其工業(yè)、服務(wù)業(yè),甚至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式都作出了相關(guān)要求。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、資源節(jié)約和綜合利用、推進(jìn)清潔生產(chǎn)和綠色消費(fèi),以及嘗試循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等方面開展了大量工作,并在管理、制度和政策、法規(guī)等方面采取了一系列措施,取得了很大進(jìn)展。
總體而言循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施已經(jīng)初見成效,但是仍然不可避免的存在一些問題,下面進(jìn)行詳細(xì)分析。
三、城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)施中存在的問題提分析
第一,由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施成本仍然較高,現(xiàn)階段仍然無法保證各行業(yè)有充足的動(dòng)力加入到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施中去。對與一些資源消耗大,污染嚴(yán)重的行業(yè),其自身就缺乏環(huán)境的相關(guān)硬性約束和實(shí)施激勵(lì)意識,故普及循環(huán)經(jīng)濟(jì)仍然存在難度。
第二,對于居民對于建立城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)的意識尚不清晰。這主要體現(xiàn)在日常生活中居民無法樹立環(huán)保的生活理念,一方面無法充分利用資源,不能正確區(qū)分和利用可回收物品,另一方面還存在攀比消費(fèi)和奢侈消費(fèi)的心理,尚未樹立健康、理性的消費(fèi)方式。
第三,相關(guān)理論和技術(shù)尚未健全。中國現(xiàn)階段對與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論體系尚未完善,仍然有待于更深刻的研究。而相關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù),如產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈關(guān)鍵的技術(shù)、廢品回收與再利用技術(shù),污染治理技術(shù)等都沒有達(dá)到完全的高度,仍然有待進(jìn)一步發(fā)展。
第四,相關(guān)政策有待完善。盡管國家早已提出建立和諧社會(huì),要求實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,陸續(xù)出臺了關(guān)于環(huán)境保護(hù)和資源利用的各種相關(guān)政策,但是對與該方面的量化考核尚未明確,對于不同地區(qū)和環(huán)境的指標(biāo)沒有作出進(jìn)一步細(xì)化說明,環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的頒布尚無法形成預(yù)期的影響力。
四、城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)施的中問題的解決方案及措施
第一,加強(qiáng)對國民的城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)的宣傳教育,提倡綠色消費(fèi)。城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)能否成功實(shí)施與社會(huì)生活方式是緊密相聯(lián)的。當(dāng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為全社會(huì)環(huán)境意識的一部分時(shí),國民已經(jīng)樹立了良好的可持續(xù)發(fā)展觀,會(huì)減少了企業(yè)對生活廢棄物的預(yù)處理活動(dòng),節(jié)約社會(huì)成本。
第二,推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論和技術(shù)支撐?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,自然也是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的支撐。要盡快建立包括用于消除污染物物排放的環(huán)境工程技術(shù)、廢棄物再利用的資源化技術(shù)和生產(chǎn)過程中少廢、生產(chǎn)綠色食品的清潔生產(chǎn)技術(shù)等在內(nèi)的“綠色技術(shù)”體系。政府除加大科技投入,大力降低原材料和能源消耗,節(jié)約城市企業(yè)的生產(chǎn)總成本,盡可能把污染物的排放消除在生產(chǎn)過程中,實(shí)現(xiàn)少投入、高產(chǎn)出、低污染,謀取企業(yè)整體利益的最大化。
第三,建立激勵(lì)約束機(jī)制,建議政府介入循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,根據(jù)外部性理論,作為公共物品的生態(tài)環(huán)境和自然資源具有外部性,根據(jù)博弈論的觀點(diǎn),這對于分散決策的企業(yè)來說,最優(yōu)的做法自然是搭其他企業(yè)的“便車”,為此,在建立有效的激勵(lì)約束機(jī)制,對于由于沒有實(shí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)給企業(yè)并給社會(huì)帶來危害的企業(yè)來說,要從經(jīng)濟(jì)上給予制裁,必要時(shí)予以取締,從而將循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為企業(yè)的自覺行為。
第四,加快建設(shè)環(huán)境產(chǎn)業(yè)市場,發(fā)揮市場對循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推動(dòng)作用。單純依靠政府監(jiān)督實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)的效果并不能達(dá)到完全,行動(dòng)也可能不能持續(xù)。而充分利用環(huán)境企業(yè)的成本收益型驅(qū)動(dòng)機(jī)制,及社會(huì)大眾對更高生活質(zhì)量追求而形成的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)機(jī)制。將“誰污染,誰治理”的模式變?yōu)椤罢l污染,誰治理;誰治理,誰受益”的模式,充分發(fā)揮市場對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn):
[1]張世興.基于環(huán)境業(yè)績評價(jià)的企業(yè)環(huán)境信息披露研究[D]. 中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2009,(11)
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；生態(tài)設(shè)計(jì)；景觀；綠化
從古到今人類都在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心進(jìn)行城市建設(shè)。但人類對城市的需求不僅局限在物質(zhì)上，還會(huì)對城市的環(huán)境提出更多層面的要求。城市空間發(fā)展要源于自然生態(tài)的視角：城市空間發(fā)展不是人工環(huán)境不斷侵占自然生態(tài)空間的過程，而應(yīng)是與自然協(xié)同演進(jìn)。
上世紀(jì)90年代以來，我國城市化運(yùn)動(dòng)迅速展開，城市面積快速擴(kuò)張。多年的快速城市化之后，種種城市頑疾已經(jīng)成為發(fā)展的桎梏，大地自然系統(tǒng)在城市化過程中遭到徹底的摧殘。城市擴(kuò)張和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是必須的，但自然系統(tǒng)是負(fù)荷量是有限的，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)威脅到整個(gè)民族的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)國務(wù)院的《關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的決定》提出未來15年以防治各類污染為重點(diǎn)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。要求各地各部門必須把環(huán)境保護(hù)擺在更加重要的戰(zhàn)略位置，痛下決心解決環(huán)境問題，建設(shè)人類和自然相利共生的城市，即人與自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的城市。
雖然城市生態(tài)問題的迫切性已經(jīng)引起了社會(huì)各界的重視，但由于缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)施手段和管理體制，生態(tài)理念還很難真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展計(jì)劃中去。因此，改變城市擴(kuò)展的運(yùn)營模式和空間格局是可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。
一、城市生態(tài)設(shè)計(jì)理念
伴隨20世紀(jì)70年代初聯(lián)合國MAB計(jì)劃的提出，許多國家先后開展了城市生態(tài)系統(tǒng)方面的研究。保護(hù)環(huán)境、改善城市生態(tài)狀況的思想引入城市風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，并對未來園林發(fā)展的規(guī)劃設(shè)想產(chǎn)生了持續(xù)的影響。在景觀行業(yè)發(fā)達(dá)的國家，生態(tài)主義設(shè)計(jì)早已不是停留在論文和圖紙上的空談，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用，發(fā)展可持續(xù)的生態(tài)處理技術(shù)思想貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)的始終。對生態(tài)的追求與對功能和形式的追求同等重要，有時(shí)甚至超越后兩者，占據(jù)首位。國內(nèi)城市范疇的景觀規(guī)劃還相當(dāng)落后，仍停留在傳統(tǒng)的追求空間視覺效果的形式層次，生態(tài)原則只在城市的綠地系統(tǒng)規(guī)劃中得到少許應(yīng)用。
生態(tài)設(shè)計(jì)定義：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)應(yīng)尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。生態(tài)設(shè)計(jì)將人作為自然的一部分，重視人類社會(huì)與自然之間的和諧統(tǒng)一，摒棄了掠奪式開發(fā)的弊病，達(dá)到人與自然共生的理想。
二、城市生態(tài)敏感區(qū)
鑒于城市處于快速拓展階段，特別是建設(shè)需要大量土地資源，為了保障其建設(shè)的完整性和連續(xù)性，應(yīng)對城市空間作生態(tài)敏感性分析，并劃分出不敏感區(qū)作為城市優(yōu)先發(fā)展區(qū)用地。
生態(tài)敏感性分析通過對城市化特別敏感的自然生態(tài)因子加以疊加，用以界定易受人類損傷的敏感地帶，加以控制保護(hù)。一般從飲用水資源、自然生態(tài)要素的人文價(jià)值、生態(tài)資產(chǎn)、工程地質(zhì)情況等指標(biāo)進(jìn)行處理分析。根據(jù)生態(tài)敏感性程度，將市區(qū)劃分為生態(tài)最敏感區(qū)、敏感區(qū)、低敏感區(qū)和不敏感區(qū)4種類型?？臻g落實(shí)如下：
生態(tài)最敏感區(qū)主要分布在山脈、河流水系的兩側(cè)。該區(qū)生態(tài)敏感性很高，外來干擾不僅對其自身影響反應(yīng)劇烈，甚至有可能波及其他地區(qū)，對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)帶來破壞，故應(yīng)屬重點(diǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，城市發(fā)展過程中應(yīng)重點(diǎn)考慮與該區(qū)的關(guān)系。
敏感區(qū)分布在山體邊緣地帶、建成湖泊濕地地區(qū)以及老城中心。該區(qū)生態(tài)敏感性較強(qiáng)（包括歷史文化因子的敏感性），對維護(hù)最敏感區(qū)的功能以及整體生態(tài)效果起重要作用，故開發(fā)建設(shè)亦應(yīng)慎重。
低敏感區(qū)以大片農(nóng)田景觀為主，少部分為城區(qū)內(nèi)歷史文化保護(hù)地段或文物密集區(qū)，該區(qū)不宜強(qiáng)度開發(fā)，而應(yīng)作為大地園林化的主要構(gòu)成成分或歷史文化控制建設(shè)地段。
不敏感區(qū)主要分布在城市周邊縣城區(qū)一帶，是城市發(fā)展的良好用地。
三、生態(tài)的綠化
隨著環(huán)境資源被不斷開發(fā)利用，經(jīng)濟(jì)的高度增長，工業(yè)社會(huì)的快速發(fā)展以及局部地區(qū)后工業(yè)社會(huì)的逐漸到來，利用綠化技術(shù)對受損環(huán)境與被破壞環(huán)境進(jìn)行生態(tài)與景觀恢復(fù)越來越顯示出其重要性。
生態(tài)處理手法是值得大力推廣運(yùn)用的，但以為設(shè)計(jì)人造的綠色空間，植林挖池就具有生態(tài)效益，未免是將復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)簡單化了。從表象上看，城市景觀大都體現(xiàn)了綠色的主題，但綠色的不一定是生態(tài)的，花費(fèi)大量的人力物力才能形成和保持的景觀效果并不是生態(tài)意義上的“綠色”。自然有其演變和更新的規(guī)律，站在生態(tài)的角度上看，自然群落比人工群落具有更強(qiáng)的生命力。充分利用鄉(xiāng)土植物種類，尊重場地的自然再生植被，為自然再生過程提供條件或是充分利用基址上的原有植被，發(fā)揮自然系統(tǒng)的能動(dòng)性，這才是綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。
（一）屋頂生態(tài)綠化
在建筑密集的城市環(huán)境中，屋頂生態(tài)綠化作為一個(gè)比較有效的空間綠化手段，常常出現(xiàn)在高密度的建筑群中。屋頂綠化對建筑本身的承載力和防滲透要求相對較高，因此，一般建筑只能栽植淺根系易于生長的花灌木及地被。但基本上只是的達(dá)到了綠化的效果，在生態(tài)多樣性方面太過單一了。值得我們考慮的是如何更高效的發(fā)揮生態(tài)綠化的作用，建立生態(tài)多樣性空中綠化。
韓國環(huán)境部《建設(shè)高效率的生物棲息空間》項(xiàng)目之一“天空樂園”——把建設(shè)生物棲息場所的市內(nèi)生態(tài)公園的概念引申到屋頂綠化中。把空間分為“野生綠地”、“灌木叢”、“濕地”等，并種植了八十多種植物。屋頂小生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)后，高為12層的建筑，取暖能源減少了14%，空調(diào)使用減少了13%.建設(shè)兩年后屋頂小生態(tài)系統(tǒng)植物種類達(dá)到了150種，昆蟲種類達(dá)到了二十多種，魚類、兩棲類、鳥類生存環(huán)境優(yōu)化。由此看來，在屋頂上建設(shè)生物棲息空間，給城市帶來了生態(tài)環(huán)境的多樣化。
（二）依據(jù)潛在植被理論進(jìn)行恢復(fù)樹種規(guī)劃
城市發(fā)展在基礎(chǔ)建設(shè)和道路建設(shè)中幾乎不可避免對自然植物群落的破壞。依據(jù)潛在植被理論進(jìn)行恢復(fù)被破壞的植物群落系統(tǒng)，其在綠量和生物多樣性比自然再生的恢復(fù)速度快很多城市發(fā)展在基礎(chǔ)建設(shè)和道路建設(shè)中幾乎不可避免對自然植物群落的破壞。依據(jù)潛在植被理論進(jìn)行恢復(fù)被破壞的植物群落系統(tǒng)，其在綠量和生物多樣性比自然再生的恢復(fù)速度快很多。
城市發(fā)展在基礎(chǔ)建設(shè)和道路建設(shè)中幾乎不可避免對自然植物群落的破壞。依據(jù)潛在植被理論進(jìn)行恢復(fù)被破壞的植物群落系統(tǒng)，其在綠量和生物多樣性比自然再生的恢復(fù)速度快很多。
綠化樹種規(guī)劃的方針：
1.以當(dāng)?shù)鼐坝^與植被構(gòu)成為主的鄉(xiāng)土群落為復(fù)原目的；
關(guān)鍵字：城市規(guī)劃；循環(huán)經(jīng)濟(jì)；小區(qū)域
中圖分類號： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)在不斷的進(jìn)步，而資源、環(huán)境、社會(huì)發(fā)展間的矛盾也越來越突出，那么我國為了解決這個(gè)矛盾，就提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)這個(gè)理念，著重強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的重要性。在構(gòu)建生態(tài)城市、綠色城市中，循環(huán)經(jīng)濟(jì)有著重要意義，而隨著各國生態(tài)城市、綠色城市的發(fā)展，我國城市構(gòu)建也在朝著生態(tài)城市這一方向靠攏，不斷的發(fā)揮著循環(huán)經(jīng)濟(jì)所具有的作用。時(shí)間在不斷推移，體現(xiàn)出了城市規(guī)劃和循環(huán)經(jīng)濟(jì)見得密切關(guān)系，所以研究這兩者的關(guān)系對于小區(qū)域的城市經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。
一 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論
1循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念
循環(huán)經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其主要就是應(yīng)用生態(tài)規(guī)律知道人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成資源——產(chǎn)品——再生產(chǎn)這樣的反饋流程，特征就是高利用、低開采、低排放。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)中，所有能源、物質(zhì)都能得到持久、合理的利用，從而就會(huì)將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響自然環(huán)境的程度降到最小。
2實(shí)現(xiàn)原則
循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)原則就是3R，即減量化、再使用、再循環(huán)原則，而這些原則排列的順序是有科學(xué)依據(jù)的。減量化原則是輸入端，其目的是降低消費(fèi)流程、進(jìn)入生產(chǎn)的無質(zhì)量。再利用原則是過程，其目的是延長服務(wù)、產(chǎn)品的時(shí)間。再循環(huán)原則是輸出端，其目的是將廢棄物變得資源化，從而降低最終的處理量。在處理廢物時(shí)，其優(yōu)先順序就是避免產(chǎn)生循環(huán)利用最終處置，就是首先在輸入端考慮到節(jié)省資源，從而提高生產(chǎn)產(chǎn)品對于資源的使用率，減少、預(yù)防廢物產(chǎn)生，然后就是源頭不鞥減少的污染物、舊物。廢棄物進(jìn)行回收利用，從而讓其能夠回歸于經(jīng)濟(jì)循環(huán)當(dāng)中，如果回收利用、避免產(chǎn)生都沒有實(shí)現(xiàn)，那么就要對這些廢棄物無害處理。
二 城市規(guī)劃和小區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系
1循環(huán)經(jīng)濟(jì)受小區(qū)域城市規(guī)劃的影響
小區(qū)域城市規(guī)劃對于循環(huán)經(jīng)濟(jì)有較大影響，有效的城市規(guī)劃會(huì)幫助循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么不合理的規(guī)劃就會(huì)影響到循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不合理循環(huán)經(jīng)濟(jì)阻礙循環(huán)經(jīng)濟(jì)的作用是：城市規(guī)劃屬于預(yù)測性科學(xué)，因此城市規(guī)劃就不能對最終規(guī)劃結(jié)果預(yù)測的十分準(zhǔn)確，而這樣的不確定性是因?yàn)槭艿搅顺鞘邪l(fā)展環(huán)境的制約。隨著現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程也很快，但是所出現(xiàn)的不合理城市規(guī)劃卻造成了很多問題，比如說有些城市只片面的追求城市規(guī)模、經(jīng)濟(jì)增長，從而忽略了資源環(huán)境的承載條件，這樣也就超過了發(fā)展階段的城區(qū)面積、經(jīng)濟(jì)、人口指標(biāo)；有些城市的布局構(gòu)造并不合理，和相鄰城市的發(fā)展也就不夠協(xié)調(diào)；還有很多大城市功能都集中在了中心區(qū)，這樣也就出現(xiàn)了水資源短缺、人口膨脹、環(huán)境惡化、交通擁擠等問題。這些不合理城市規(guī)劃結(jié)果是與循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念、原則背道而馳的，從而也就影響到循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓城市發(fā)展出現(xiàn)了很難調(diào)和的矛盾。
2循環(huán)對于小區(qū)域城市規(guī)劃的影響方面
（1）生態(tài)工業(yè)園規(guī)劃
循環(huán)經(jīng)濟(jì)3R原則對于生態(tài)工業(yè)園規(guī)劃有著重要指導(dǎo)意義，現(xiàn)在我國的生態(tài)工業(yè)園是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要模式，而生態(tài)工業(yè)園所根據(jù)的就是工業(yè)園設(shè)計(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論所形成的新型工業(yè)組織，這也是生態(tài)工業(yè)所匯集的場所。有關(guān)調(diào)查曾經(jīng)顯示，消費(fèi)、生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的垃圾、廢料，有60%以上都是可循環(huán)利用的，那么在規(guī)劃工業(yè)園的時(shí)候，要要運(yùn)用循環(huán)經(jīng)濟(jì)再循環(huán)、再使用原則來對篩選入園門類，根據(jù)流線組織的工業(yè)布局把原料、產(chǎn)出有關(guān)聯(lián)的工業(yè)放在同一園區(qū)，從而讓這個(gè)區(qū)域能夠相互依存，然后加以利用垃圾、廢料，建設(shè)出生態(tài)工業(yè)園模型。我國生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)起步比較晚，但是現(xiàn)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，讓生態(tài)工業(yè)園建設(shè)也越來越完善、越來越成熟，像是在上海開幕的銅業(yè)展就能促進(jìn)生態(tài)銅業(yè)的發(fā)展。
（2）生態(tài)能源規(guī)劃
人們在生活中，沒有考慮到所進(jìn)行的活動(dòng)會(huì)對環(huán)境造成怎樣的影響，尤其是在利用能源這一方面，像是煤、石油和天然氣這就都是不能循環(huán)使用的能源，一方面這對環(huán)境造成了很大危害，一方面這些能源都是自然資源、不能再生，這樣也就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)能源危機(jī)。現(xiàn)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展讓人們意識到了清潔型能源、節(jié)約型能源所具有的重要性，那么在城市規(guī)劃過程中就要表現(xiàn)出循環(huán)經(jīng)濟(jì)所具有的重要作用，根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)減量化原則去規(guī)劃能源使用，在最小程度消耗原料下來完成最大化能源生產(chǎn)，所以在規(guī)劃城市的時(shí)候，最好可以使用風(fēng)能發(fā)電、潮能發(fā)電、水力發(fā)電，盡量降低火電開發(fā)。同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的再利用、再循環(huán)原則，比如說我國可用循環(huán)使用原則和自然條件來大力發(fā)展潮能。風(fēng)力能源、水電，這樣布置降低了對環(huán)境的破壞程度，也實(shí)現(xiàn)了循環(huán)使用自然資源；充分應(yīng)用沼氣來代替日常能源，這不只讓廢棄物排放有了很大減少，也再循環(huán)使用了廢棄物，城市能源規(guī)劃在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的影響下，正在朝著生態(tài)能源方面蓬勃發(fā)展。
（3）生態(tài)社區(qū)建設(shè)
生態(tài)社區(qū)是基礎(chǔ)設(shè)施、居民家庭、社會(huì)服務(wù)、自然生態(tài)環(huán)境，那么就要規(guī)劃社區(qū)建設(shè)，建立起熱循環(huán)、小區(qū)水、節(jié)能節(jié)水、垃圾分類這一生態(tài)型的社區(qū)。在小區(qū)內(nèi)要倡導(dǎo)人們可以循環(huán)利用水資源，比如說用洗澡水來洗衣服，用淘米水來澆花，用洗菜水來洗碗，用洗臉?biāo)疀_廁所等。同時(shí)在垃圾處理方面也要進(jìn)行分類，在小區(qū)垃圾堆放處設(shè)置出回收點(diǎn)，從而讓居民方便處理垃圾，像是可回收垃圾就包括金屬、廢紙、玻璃、布料、塑料；有害垃圾包括過期藥品、廢棄電池等。
總結(jié)：
城市規(guī)劃與小區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)之間有著相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系，那么在城市發(fā)展過程中，我們就要用矛盾、聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)看待二者的關(guān)系，在城市規(guī)劃的時(shí)候要考慮到環(huán)境、資源的承受能力如何，充分的將循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)用在城市規(guī)劃中，從而讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)能夠良性循環(huán)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 史寶娟;許亞平;索貴彬基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)城市規(guī)劃及對策分析[期刊論文]-生態(tài)經(jīng)濟(jì) 2010(05)
論文摘要:林業(yè)不僅是我國一項(xiàng)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),更是一項(xiàng)事關(guān)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的公益事業(yè)。其擔(dān)負(fù)了優(yōu)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和化生態(tài)環(huán)境的雙重使命。簡述了發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)與建設(shè)生態(tài)文明的作用,并對用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)提出了可行性建議。
1 引言
生態(tài)文明是在十七大報(bào)告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個(gè)新亮點(diǎn),在全面建設(shè)小康社會(huì)中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項(xiàng)新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。
2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù)
2.1 林業(yè)的決定性作用
林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個(gè)子系統(tǒng),發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過程,對生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后,都將是一項(xiàng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。
2.2 林業(yè)的推動(dòng)潛力
森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過程中完全符合了“三R”原則,即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環(huán)的Reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來看,森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,是一項(xiàng)用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。
2.3 林業(yè)的特殊任務(wù)
當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應(yīng)對氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲碳庫,其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明,森林在光合作用下,其每生長11TI蓄積,就能將1.83t的CO2吸收,同時(shí)釋放1.62t的O2。當(dāng)前約有2.48萬億t碳儲存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價(jià)低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國的基本共識和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo)
在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí),不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機(jī)遇。全面實(shí)施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對植樹造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐,對森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù),以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進(jìn)人與自然和諧。
3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)
3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律
(1)堅(jiān)持采用生態(tài)文明思維,對林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。
(2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。
(3)在生態(tài)合理性平臺上對關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。
(4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟(jì)總量時(shí)杜絕單純依靠資源投入來實(shí)現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2 全方位開展節(jié)能降耗,加強(qiáng)碳匯工作力度
(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。
(2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項(xiàng)目以使得木材利用率得以提高。對森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。
(3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對粗獷型設(shè)施要加大對其維護(hù),加大對更新項(xiàng)目的投資。
3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力
根據(jù)工業(yè)化、市場化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā),不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。
3.4 培育生態(tài)文明觀念
要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動(dòng),并組織開展對森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績觀和消費(fèi)觀牢固樹立于全社會(huì)中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂患意識和責(zé)任意識得到大大提高,要讓每個(gè)公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：太行山封山育林，點(diǎn)播，植苗，適地適樹
太行山地處華北大平原西側(cè)，是京津和華北大平原的天然屏障。它既可抵御西北寒潮的襲擊，又可接納東南暖濕氣流，是海河水系的發(fā)源地及黃河中下游部分支流的上游。太行山在山西、河北、河南、北京4省市的交際處，總面積1049萬公頃。太行山山勢陡峭，地形復(fù)雜，土壤瘠薄，植被稀少，森林覆蓋率低，水土流失嚴(yán)重，旱、澇、洪、雹、凍等自然災(zāi)害頻繁，生態(tài)環(huán)境惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。建設(shè)太行山綠化工程，不僅具有改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平的本地效應(yīng)，而且具有重要的“外部”效果，對于根治海河，減少京津及華北平原的自然災(zāi)害，都有極其重要的意義。
一、現(xiàn)狀特點(diǎn)
太行山屬于石質(zhì)山區(qū)，并有多處侵入性火成巖，由于這個(gè)區(qū)域的特殊地理位置，在歷史上開發(fā)較為久遠(yuǎn)，原有森林植被已被破壞殆盡，僅有少數(shù)深山地區(qū)還保留一部分天然次生林。除了植被較好的地方外，大都巖石裸露，土層瘠薄。該區(qū)域?yàn)榘霚嘏霛駶櫟貐^(qū)，冬季寒冷夏季炎熱，雨水集中于夏季，春冬干旱。由于土壤，氣候限制，造林成活率偏低，即使成活了，人蓄、鳥獸危害也比較嚴(yán)重，特別是冬春季節(jié)，易發(fā)生森林火災(zāi)，使造林成果毀于一旦。
二、建議
1、封山育林 荒山造林應(yīng)當(dāng)以封為主，特別是在土壤瘠薄、坡度陡峭的山地，人工造林難以成活，即使成活也生長緩慢，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)采取封山育林。封山育林是培育森林資源的一種重要營林方式，具有用工少、成本低、見效快、效益高等特點(diǎn)，對加快綠化速度，擴(kuò)大森林面積，提高森林質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。原來的疏林地、灌叢地、灌木林地、具備封育條件的荒山荒地等經(jīng)過5―10年的封育，大多成為了有林地，而封育成本僅為人工造林的1/5―1/10。封育起來的林地，植被種類豐富，生物多樣性增加，使其涵養(yǎng)水源、改良土壤、水土保持的功能大大增強(qiáng)，森林病蟲害減輕，林分質(zhì)量提高，育林不破壞植被，既可保護(hù)原有的樹種資源，又能形成混交林，是保護(hù)珍稀樹種和生物多樣性的重要途徑。保存原有灌木，采取封山的方式，減少人為的破壞，應(yīng)當(dāng)成為我國荒山造林的一種重要模式。
2、適地適樹 根據(jù)造林的立地條件，選擇適宜的樹種，做到“樹”與“地”的辨證統(tǒng)一。論文參考網(wǎng)。適地適樹是因地制宜原則和生態(tài)經(jīng)濟(jì)原則在造林樹種選擇中的具體應(yīng)用，既如何使樹木資源與綜合自然生態(tài)因數(shù)密切適應(yīng)，以充分發(fā)揮其生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益。首先在大區(qū)域方面，盡量選用鄉(xiāng)土樹種，鄉(xiāng)土樹種是最適合本地土壤、氣候等生長因子的，是自然界競爭、淘汰存留的樹種。如果選用外來樹種，要先小區(qū)域、小范圍引種實(shí)驗(yàn)，觀察其在本地的生長發(fā)育情況，看其是否適應(yīng)本地各種生長因子，能否正常生長，以及是否對本地其他物種構(gòu)成威脅。盲目引種，會(huì)造成不可估量的損失。其次根據(jù)不同立地條件，選用不同的樹種，在土層深厚的地方，可以種植花椒、棗樹等具有經(jīng)濟(jì)效益的樹種或椿樹、黃連木等樹種，而在土壤瘠薄或坡度陡峭的山坡上，應(yīng)采用適應(yīng)性強(qiáng)耐瘠薄的側(cè)柏等，甚至采用馬角刺、荊條、酸棗等灌木。
總之，適地適樹是首要原則，違背這一點(diǎn)，輕則樹木生長緩慢，重則樹木死亡，達(dá)不到造林期目的，只能是勞民傷財(cái)。
3、造林方式 造林方式分為兩類，一類是播種造林，一類是植苗造林。
播種造林又稱直播造林，是將林木種子直接播種在造林地進(jìn)行造林的方式。分為飛機(jī)播種與人工播種。播種造林的人工林，從種子發(fā)芽開始就在造林地上生長，中間不經(jīng)過移植。因此林木個(gè)體對環(huán)境條件的適應(yīng)能力有所增強(qiáng)，而且根系未受損傷，對樹木生長十分有利，這一點(diǎn)對于直根性樹種尤為重要。播種造林的施工技術(shù)比較簡單，它不僅省去了繁雜的育苗工序，而且在施工過程中也比植苗造林簡便的多。播種造林的優(yōu)點(diǎn)是投資小，主根明顯，生命力強(qiáng)，效率高。論文參考網(wǎng)。飛機(jī)播種適宜在山勢陡峭，人工難以作業(yè)的地方實(shí)行。
植苗造林是我國的傳統(tǒng)造林方式，是用苗木作為造林材料進(jìn)行造林的方法。具體分為裸根苗造林與容器苗造林兩種。具有成林快，林相整齊，除了在土層深厚的地方種植經(jīng)濟(jì)樹木外，應(yīng)盡量采用造林，以減少對地表物的破壞，防止造成水土流失。容器苗帶土移植，不損根系，沒有緩苗現(xiàn)象，成活率比較高，但成本大。論文參考網(wǎng)。裸根苗造林與容器苗相比，方便快捷，但根系損傷嚴(yán)重，緩苗期長，成活率、保存率低。
三、討論
為了盡快綠化太行山，改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，我們應(yīng)建立起護(hù)林防火專業(yè)隊(duì)伍，大力開展封山育林，采取點(diǎn)播與植苗相結(jié)合，選用本地鄉(xiāng)土樹種，針葉樹與闊葉樹混交，實(shí)行喬、灌、草多層次方式，使物種多樣化，林業(yè)的生態(tài)效益才能充分發(fā)揮出來。
參考文獻(xiàn)
[1]《造林學(xué)》北京林學(xué)院主編中國林業(yè)出版社，1981年
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[3]中國林業(yè)出版社.2000年.
關(guān)鍵詞：園林美，欣賞，創(chuàng)造
經(jīng)濟(jì)、政治是制約園林發(fā)展的根本因素。[1]目前，我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，園林事業(yè)也隨之繁榮起來。隨著人們物質(zhì)生活的提高和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人口的不斷膨脹，使城市突顯了高樓大廈，生活在混凝土盒子里的市民渴望回歸自然，親近自然。在園林事業(yè)突飛猛進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中，不時(shí)能聽到看到對于一些園林景點(diǎn)的爭議，究竟怎樣的園林才是美的，如何創(chuàng)造出美的園林，對于把握園林發(fā)展的正確方向具有重大的意義。
1.美與園林美
美是指人對自己的需求被滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對美感的反應(yīng)。美不是孤立的對象，而是與人的需求被滿足時(shí)的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動(dòng)過程，它可以是現(xiàn)實(shí)需要被直接滿足時(shí)的感受，也可以是以往需求被滿足的經(jīng)驗(yàn)和記憶。[2]
園林是指在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。[3]園林美具有多種特征，不同的視角對于園林美有不同的標(biāo)準(zhǔn)，下面就從在日常生活和設(shè)計(jì)中比較常涉及的幾個(gè)方面談?wù)剤@林美。
1.1園林美的時(shí)代性
不同的時(shí)代，由于服務(wù)對象的不同，社會(huì)環(huán)境的差異等因素，園林美有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。
眾所周知，中國園林（特指中國古典園林）被稱為世界園林之母，在全世界都享有較高的聲譽(yù)，其及富有詩情畫意的意境，精湛的造園技術(shù)，高超的空間營造手法，實(shí)在讓人贊不絕口。但在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)背景下，園林是為少部分人服務(wù)的，對于園林為廣大人民服務(wù)的今天顯示出明顯的局限性。其一米見寬的園路、游廊不能滿通功能，如織的人流更不可能讓人細(xì)細(xì)體味園主深遠(yuǎn)的意境。如果把古典園林照搬照抄地運(yùn)用在現(xiàn)代園林中，不能稱之為美的園林，只有發(fā)展式的繼承才是有生命力的。
1.2 園林美的地方性
在古典園林的兩大體系中，可分為西方的規(guī)則式園林和東方的（以中國園林為代表的）自然式園林，前者受西方形式美思想的影響，崇尚人工美，體現(xiàn)人戰(zhàn)勝自然的力量，其園林從布局到建筑物樣式到植物栽植和修建，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的規(guī)整感和人工痕跡；而中國園林由于受詩歌、繪畫和老莊思想影響，崇尚自然，源于自然而高于自然，體現(xiàn)天人合一的和諧感，在地形處理上以自然為摹本，建筑與自然融為一體，植物展現(xiàn)出自然的形態(tài)。正因?yàn)閳@林美的地方性，人們可以從園林形式上辨別是哪個(gè)體系的園林。
今天，隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長和對外交流的不斷擴(kuò)大，園林風(fēng)格不斷滲透，甚至出現(xiàn)照搬照抄的“異地重建”現(xiàn)象，園林美是否還有地方性？
2008年，廣州遭受了嚴(yán)重的寒災(zāi)，不少熱帶植物被凍死；目前不少照搬所謂歐陸風(fēng)格的樓盤水景由于維護(hù)成本高而不得不成旱景。免費(fèi)論文。可見，不考慮地域性，盲目照搬園林風(fēng)格和引種樹種是不可取的。“只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的”，只有尊重園林美的地方性，才能堅(jiān)守住歲月的考驗(yàn)。免費(fèi)論文。
1.3 園林美的生態(tài)性
近些年，由于某些政府官員的功利心驅(qū)使，追求形象工程，曾出現(xiàn)“草坪熱”和大廣場現(xiàn)象，為了營造這種“宏偉”的效果，甚至不惜把原有的喬灌木砍掉，廣東氣候較為炎熱，早晨和晚上草坪、大廣場上熱鬧非凡，其他時(shí)候少有人問津。這種園林實(shí)用性不高，而且其生態(tài)效應(yīng)較差。事實(shí)上，人們更熱衷于在榕蔭廣場等有所遮蔽的空間里進(jìn)行活動(dòng)。應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代園林的社會(huì)性和群眾性，滿足人們回歸自然的需要，為人們營造一個(gè)小氣候舒適的空間。隨著全球氣候條件的惡化，全世界都意識到人與自然和諧共處的必要性，現(xiàn)在西方都在銳意學(xué)習(xí)中國自然式園林，我們更應(yīng)該尊重園林的生態(tài)性，延續(xù)“天人合一”的理念，這是世界園林的發(fā)展趨勢。
2 園林美的創(chuàng)造
園林中包含山、水、屋（建筑）、樹（植物）、路等幾大要素，園林是多種要素的有機(jī)組合。要?jiǎng)?chuàng)造出美的園林，一方面要處理和運(yùn)用好園林要素，同時(shí)要樹立尊重自然、尊重地域差異的意識，只有這樣，才能科學(xué)地運(yùn)用造景手段，正確地看待歷史和地方的園林，取其精華，去其糟粕，在園林發(fā)展上走出正確的道路。
2.1山水骨架及空間的營造
山（地形）是園林的骨架，水是園林的血脈。在中國古典園林中，注重營造山環(huán)水抱的園林格局，“地得水而柔，水得地而剛”，“山要回抱，水要縈回”，“水因山轉(zhuǎn)，山因水活”。可見，山、水在中國傳統(tǒng)園林中異常重要。如今由于水資源的缺乏和維護(hù)成本較高，有些地方不適宜布置水景，尤其是大規(guī)模的人工水系，但適當(dāng)?shù)靥幚砗梦⒌匦文芎芎玫靥嵘龍@林整體效果，“地勢起伏可以表現(xiàn)出崇高之美”[4],通過地形還可以圍合和分隔空間，阻擋和引導(dǎo)視線，使游人產(chǎn)生不同的空間感受，產(chǎn)生游園趣味。
園林是一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境，是一個(gè)空間，因此，處理好空間關(guān)系是創(chuàng)造園林美的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是在現(xiàn)代都市，寸土寸金，園林綠化用地非常緊俏，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)造園手法中行之有效的空間處理方式，如運(yùn)用空間對比，對景、障景、框景等手法，營造出豐富的園林空間更顯必要。
2.2 園林植物的配置
隨著人類對植物在健全生態(tài)中的作用和自身對自然生態(tài)系統(tǒng)的依賴關(guān)系的認(rèn)識，人們對生態(tài)、自然的追求愈加明顯，植物在園林中的比重會(huì)越來越大。
2.2.1 把握植物的色彩
園林植物品種多樣，色彩豐富，是天然的視覺沖擊材料，而通過眼睛最容易引起人的美感。不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的視覺感受，綠色最能給人回歸自然的親切感，紅、黃等暖色調(diào)能產(chǎn)生喜慶、熱烈的氣氛，白、蘭、紫等冷色調(diào)給人恬靜、舒適的感覺。不同功能區(qū)域使用不同的色彩主色調(diào)，再配以對比色點(diǎn)綴求得統(tǒng)一與對比的協(xié)調(diào)感，如公園入口應(yīng)以暖色調(diào)為主，而安靜休息區(qū)當(dāng)以冷色調(diào)為主。
2.2.2 注意種植鄉(xiāng)土樹種
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外交流的擴(kuò)大，各地園林引種外來樹種現(xiàn)象普遍，這種異域風(fēng)情一定程度上獵取了人們的好奇心理，得到人們的推崇，但從長期發(fā)展來看，外來樹種不適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，造成養(yǎng)護(hù)成本的增加，另一方面外來樹種的入侵，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，應(yīng)謹(jǐn)慎對待。免費(fèi)論文。種植鄉(xiāng)土樹種，能讓園林體現(xiàn)地方特色，同時(shí)，種植鄉(xiāng)土樹種能產(chǎn)生良好的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
2.2.3 運(yùn)用植物的文化內(nèi)涵
在中國的繪畫、詩歌等文化體系里，不乏將植物人格化，歌頌以物言志，如松、竹、梅是歲寒三友，梅、蘭、竹、菊是四君子，荷花是純潔高尚的象征，都有著深厚的文化內(nèi)涵；雨打芭蕉、殘荷聽雨等都是很有意境的植物組景。巧妙地運(yùn)用植物的特定內(nèi)涵，能很好地提升園林的文化韻味。如深圳萬科第五園、廣州清華坊以竹子為主調(diào)植物，結(jié)合傳統(tǒng)建筑元素，打造出富含中國情結(jié)的，文化檔次較高的樓盤。
2.3 園林建筑的布置
園林建筑是園林要素之一，在僅為少數(shù)人游賞的中國古典園林中，建筑比較密集，一般用建筑圍合園林空間，這種模式難以滿足現(xiàn)代人回歸自然的需要，園林建筑更多地成為遮風(fēng)擋雨、點(diǎn)景等的作用及滿足必要的服務(wù)設(shè)施功能，如小賣部、洗手間等，園林建筑應(yīng)該成為園林的配角，與自然景觀融為一體。
在建筑的形式上，應(yīng)該挖掘其文化性，注重用后現(xiàn)代手法去營造園林建筑，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使其成為反映地域特色和人文風(fēng)情的景觀。運(yùn)用切出重構(gòu)、易位重構(gòu)、尺度重構(gòu)等后現(xiàn)代手法。
2.4 發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)
發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)是園林設(shè)計(jì)的原則，只有把握好了這個(gè)原則，才能用好“拿來主義”，抵制粗俗抄襲之風(fēng)，擯棄“外國的月亮比較圓”的崇洋媚外心理，走出中國現(xiàn)代園林風(fēng)格。
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關(guān)鍵詞：貴州；旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展
前言
在當(dāng)前全球化的趨勢下，我們的經(jīng)濟(jì)環(huán)境出現(xiàn)了非常大的變化，這使得我們許多行業(yè)都面臨一個(gè)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。旅游資源在開發(fā)和建設(shè)中的破壞，旅游區(qū)環(huán)境質(zhì)量的下降等等問題日益引起了各地專家學(xué)者的熱切關(guān)注，這些問題直接影響了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。省內(nèi)有不少旅游專家和學(xué)者圍繞旅游可持續(xù)發(fā)展這一主題積極進(jìn)行了探討和分析，有力地促進(jìn)了我省旅游可持續(xù)發(fā)展的研究和實(shí)踐。筆者在自己視野能夠觸及的范圍內(nèi)，對近幾十年來貴州旅游可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索、分類、總結(jié)，得出以下結(jié)論。
一、研究時(shí)間起步較晚，近年來有所增加；
從公開發(fā)表的形式來看，經(jīng)濟(jì)、歷史和地理、農(nóng)業(yè)科學(xué)和宗教等其他相關(guān)期刊、雜志上刊登的有關(guān)旅游可持續(xù)發(fā)展研究的論文，這種類型的研究成果最多。我們對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，維普數(shù)據(jù)庫和萬方學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，通過篩選，共統(tǒng)計(jì)有效論文36篇，由于視野范圍有限，統(tǒng)計(jì)論文的數(shù)目并不能涵蓋所有。針對所能涉及的，對查詢結(jié)果進(jìn)行了分析、歸類，得出從97年才開始有相關(guān)公開發(fā)表的關(guān)于貴州旅游可持續(xù)發(fā)展的研究，而一直到近五年之內(nèi)其研究成果才呈現(xiàn)出明顯的增勢，各種相關(guān)論文、著作不斷涌現(xiàn)。貴州旅游可持續(xù)發(fā)展研究的相關(guān)著作，主要是貴州省中華文化研究會(huì)和貴州省旅游局編的《貴州旅游的可持續(xù)發(fā)展2005年“貴州旅游文化論壇”論文選》，該書收錄了40多篇論文，于2006年9月出版。
二、研究內(nèi)容呈現(xiàn)多元化趨勢，偏向于生態(tài)和文化；
總的看來，研究者們主要從生態(tài)、文化、開發(fā)、管理等角度去揭示旅游要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，但多從生態(tài)和文化的角度出發(fā)。近年來，生態(tài)旅游是國內(nèi)旅游可持續(xù)發(fā)展研究中最熱的一個(gè)課題。1995 年，云南西雙版納首屆“全國生態(tài)旅游研討會(huì)”的召開極大地推動(dòng)了國內(nèi)生態(tài)旅游研究的進(jìn)展。針對貴州旅游業(yè)加快發(fā)展面臨的生態(tài)環(huán)境問題，專家們強(qiáng)調(diào)應(yīng)該樹立生態(tài)旅游價(jià)值觀；構(gòu)建旅游環(huán)境承載力的評價(jià)指標(biāo)體系；構(gòu)建完善的生態(tài)旅游認(rèn)證體系，遵循生態(tài)學(xué)原則，合理解決發(fā)展與保護(hù)、利益分配等矛盾。從文化的角度，指出貴州喀斯特地貌應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化聯(lián)系起來，從可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)，在旅游發(fā)展中堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。從開發(fā)的角度，我們應(yīng)對旅游資源進(jìn)行合理的開發(fā)和有效的保護(hù)。在保護(hù)的前提下突出天然和本味特色，同時(shí)注意區(qū)域間的合作和共同發(fā)展。從社會(huì)方向研究旅游可持續(xù)發(fā)展問題是近幾年興起的趨勢。葉春等人選擇以貴州省雷山縣上郎德苗寨為例，探討了社區(qū)村民參與村寨旅游可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系構(gòu)建的程序和可行性。
三、 研究方法多側(cè)重于定性研究，偏向于理論分析
縱觀省內(nèi)已公開發(fā)表的相關(guān)論文來看，大多集中于定性研究的層面上，對于定量研究則少有探究者。根據(jù)對文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，理論研究占了總數(shù)的三分之二多，有個(gè)案分析的實(shí)證研究不足總數(shù)的三分之一。定性和定量，理論和實(shí)證研究都只是不同的研究方法，各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)互為補(bǔ)充，相互支持，來完善我們的研究。依靠單一的研究方法，無法捕捉研究對象的所有變化隨著社會(huì)科學(xué)研究的范圍日益延伸，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作研究越來越多，為兩個(gè)研究范式的相互借鑒與合作提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，電腦計(jì)算和定量分析能力的不斷提升，定性研究范式的日益成熟，都為不同范式的相互結(jié)合提供了方法論的可能性。
四、 關(guān)于貴州旅游可持續(xù)發(fā)展研究有待進(jìn)一步深入
從全國范圍來看，旅游可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為旅游學(xué)科關(guān)注的前沿領(lǐng)域之一，其研究已表現(xiàn)出顯著的多學(xué)科、跨學(xué)科共同參與的特點(diǎn)，而我省旅游可持續(xù)發(fā)展研究還有待進(jìn)一步的深入，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)方向和社會(huì)學(xué)方向仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。國內(nèi)外專家學(xué)者先后基于不同的研究角度，對旅游可持續(xù)發(fā)展的概念做過不盡相同的界定。1990 年加拿大Globe’90 對旅游可持續(xù)發(fā)展概念所做的闡述在國內(nèi)應(yīng)用最為廣泛、影響最大，伴隨著以挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為主要內(nèi)容的旅游文化產(chǎn)業(yè)的悄然興起，導(dǎo)致了在實(shí)際研究方向的進(jìn)展中，許多研究者把著眼點(diǎn)主要放在自然生態(tài)環(huán)境的破壞和文化的影響以及變遷上，甚而將旅游可持續(xù)發(fā)展單純理解為如何實(shí)現(xiàn)旅游的生態(tài)或者文化可持續(xù)發(fā)展。從整體觀之，我們的研究還比較缺乏全面，系統(tǒng)的觀念。國內(nèi)外各地專家學(xué)者從環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等不同的學(xué)科角度，提出了旅游環(huán)境容量、旅游容量、旅游增長極限、旅游閾限理論等等新概念，還運(yùn)用了大量的研究方法，如體驗(yàn)性評價(jià)發(fā)，綜合性層次分析法，SWOT分析法等等。其研究成果有個(gè)案研究，也有專題研究。而省內(nèi)在理論總結(jié)上缺乏吸引人的地方，有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的還比較少。
結(jié)語
現(xiàn)有研究成果表明，貴州省的旅游可持續(xù)發(fā)展研究盡管在近幾年內(nèi)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但研究內(nèi)容，研究方法仍存在明顯不足，尤其理論分析和方法運(yùn)用上還比較缺乏創(chuàng)新，這使得整體的研究進(jìn)展比較慢，成果比較少。作為研究者的我們更應(yīng)該加強(qiáng)關(guān)注，作進(jìn)一步的努力探索和研究。
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【關(guān)鍵詞】海灣區(qū)域開發(fā)；土地利用變化；李嘉圖土地；生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)；公眾意識
引言
生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)（Ecosystem Services）是人類從生態(tài)系統(tǒng)中獲得的各種惠益，主要包括供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)和文化服務(wù)，以及維持其他類型服務(wù)所必須的支持服務(wù)（Costanza et al，1997；Daily，1997；MA，2005）。土地利用是人類對土地自然屬性的利用方式和狀況，即人類根據(jù)土地自然特點(diǎn)，按照一定的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)目的，采取生物、技術(shù)等手段，對土地長期性和周期性的經(jīng)營管理與治理活動(dòng)（傅伯杰，2013）。人類在土地上的經(jīng)營活動(dòng)對地表的土地覆蓋狀況產(chǎn)生了巨大的改變，驅(qū)動(dòng)著生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)提供能力的變化（MA，2005），也由此影響了區(qū)域生態(tài)環(huán)境變化。李嘉圖土地指的是物理上的底土層和位置，與土地其他的生產(chǎn)特性無關(guān)。作為一種資本，李嘉圖土地提供了支撐人類和基礎(chǔ)設(shè)施、獲取太陽能和降雨的底土層服務(wù)，不包括土壤及土壤中的營養(yǎng)物質(zhì)（Herman et al，2007）。
海岸帶是人口聚集區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市化發(fā)展需要大量的土地空間開發(fā)予以支撐，因此對海岸帶區(qū)域生態(tài)環(huán)境帶來巨大的壓力。近年來研究者們認(rèn)識到，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的概念可以向決策者闡述自然生態(tài)系統(tǒng)的重要作用，為管理地球生命支持系統(tǒng)提供科學(xué)基礎(chǔ)（Goldstein et al，2012）。海岸帶城市化進(jìn)程中，一方面將不可避免的造成局部區(qū)域的土地利用變化，造成部分生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的喪失；另一方面，自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的保護(hù)，又能強(qiáng)化城市化進(jìn)程中的生態(tài)文明建設(shè)，如何協(xié)調(diào)和平衡好兩種土地開發(fā)與生態(tài)用地的保護(hù)便成為研究與討論的熱點(diǎn)。
目前國內(nèi)的研究一方面主要集中在生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的功能和價(jià)值評估，較少或幾乎不考慮李嘉圖土地價(jià)值，導(dǎo)致評估價(jià)值過低難以被實(shí)踐決策者認(rèn)可接受。另一方面則是僅僅關(guān)注李嘉圖土地價(jià)值，或?qū)罴螆D土地價(jià)值的研究較為單一，經(jīng)常與生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值割裂分開討論，從而往往導(dǎo)致因忽略生態(tài)價(jià)值對自然生境造成不可挽回的破壞。本文以廈門五緣灣片區(qū)城市化實(shí)踐過程為例，通過問卷調(diào)查方法分析游客對五緣灣片區(qū)李嘉圖土地與濱海濕地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的認(rèn)識，探討海岸帶區(qū)域土地利用變化過程中，整合生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值與李嘉圖土地價(jià)值的重要性。嘗試分別估算并正確認(rèn)識土地的兩種屬性及其價(jià)值，有利于避免因關(guān)注李嘉圖土地價(jià)值而忽視生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值，或僅識別生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值而不考慮李嘉圖土地價(jià)值帶來的片面性。
1 研究區(qū)域概況
五緣灣位于廈門島東北部，云頂北路以東，仙岳路以北，環(huán)島路五通至墩上段的西南，東臨大海及規(guī)劃建設(shè)中的五通港，南鄰湖邊水庫，總占地約12.56km2。五緣灣片區(qū)地理位置見圖1。
五緣灣片區(qū)在區(qū)域開發(fā)前總?cè)丝诩s3萬人，主要土地利用類型包括農(nóng)田菜地、村莊建設(shè)用地、廢棄鹽田、養(yǎng)殖池塘、灘涂濕地及未利用地等，區(qū)域內(nèi)具有較豐富的植物資源、動(dòng)物資源與濕地資源。而區(qū)域開發(fā)后，總居住人口超過10萬人，五緣灣片區(qū)整體布局采取組團(tuán)與灣區(qū)廊帶相結(jié)合的功能結(jié)構(gòu)體系，形成了環(huán)灣中心生態(tài)區(qū)、五通商務(wù)區(qū)、通嶼生態(tài)居住區(qū)、金山健康養(yǎng)生區(qū)、綜合商住區(qū)、五緣民俗旅游區(qū)和墩上高尚居住區(qū)。各區(qū)之間利用綠化廊道分隔，使五緣灣綠化景觀向城市腹地滲透。區(qū)域開發(fā)過程中，經(jīng)過決策者多維度的思考研究，以五緣灣濕地公園為生態(tài)核心的生態(tài)斑塊得以保留，原有鄉(xiāng)土植物、鳥類棲息地所發(fā)揮的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能得以發(fā)揮，在美化區(qū)域環(huán)境的同時(shí)，也提高了區(qū)域土地利用價(jià)值。
2 研究方法
2013年1月至5月，筆者每兩周一次在五緣灣濕地公園（圖2）設(shè)立定期定點(diǎn)的賞鳥普及活動(dòng)，每次活動(dòng)時(shí)間為9：00-17：00，并對周邊社區(qū)居民和前來觀光的游客進(jìn)行愛鳥、護(hù)鳥知識普及和問卷調(diào)查。來自五緣灣濕地公園的118名游客參與了此項(xiàng)問卷調(diào)查，此次科普問卷共有15道問題，分為3個(gè)部分：概況（3道題）、行為（4道題）和心理（8道題）。如表1所示。
3 問卷調(diào)查結(jié)果分析
此次問卷調(diào)查，男性人數(shù)為42人，女性人數(shù)為76人；就“您是否贊成在濕地公園設(shè)立科普教育中心”這一問題，選擇“贊成”的最多，為113人說明關(guān)愛下一代的健康成長，保護(hù)濕地公園的意識已經(jīng)深入人心；在“您對五緣灣濕地公園的感覺”的問題中，有44.1%的人很喜歡濕地公園，認(rèn)為濕地公園很有特色；有54.2%的人認(rèn)為還可以，濕地公園感覺挺自然的；有極少數(shù)人（2人）對濕地公園失望，缺乏自然原生態(tài)氣息。
關(guān)于濕地公園可以為公眾提供哪些好處這個(gè)問題中，主要有4個(gè)相關(guān)選項(xiàng)：新鮮空氣、科普教育、休閑娛樂和凈化水質(zhì)。為分析同時(shí)期五緣灣區(qū)域的李嘉圖土地價(jià)值，綜合計(jì)算2006-2010年廈門五緣灣片區(qū)地塊（居住用地）的平均樓面地價(jià)高達(dá)8792元/m2。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，早在2005年12月8日的土地拍賣會(huì)上，五緣灣首批推出3幅居住地塊，其中一幅就曾以5468元/m2的樓面價(jià)創(chuàng)下當(dāng)時(shí)的紀(jì)錄。2007年9月，五緣灣的樓面價(jià)繼續(xù)攀升，一幅地塊樓面價(jià)高達(dá)17486元/m2（海峽導(dǎo)報(bào)，2009），高出廈門其他區(qū)域的土地價(jià)值。同時(shí)期，廈門島外片區(qū)的地塊出讓價(jià)格與島內(nèi)片區(qū)相比，之間的差距是很明顯的，島外地區(qū)地塊的平均樓面價(jià)達(dá)到3000元/m2時(shí)，島內(nèi)的平均樓面價(jià)為8000元/m2左右。以上地塊樓面價(jià)的分析，一定程度上可以指針李嘉圖土地價(jià)值。在問卷調(diào)查過程中，大部分游客κ地公園所具有的自然生態(tài)服務(wù)功能認(rèn)可度高，且很大程度上認(rèn)為濕地公園自然生態(tài)服務(wù)功能是提高周邊土地價(jià)值的主要原因。
綜合問卷調(diào)查結(jié)果表明：五緣灣的區(qū)位價(jià)值與五緣灣濕地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值是人們直接關(guān)注的因素，自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值與李嘉圖土地價(jià)值的綜合可以更好地反映區(qū)域房地產(chǎn)價(jià)值。
4 五緣灣生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施對李嘉圖土地價(jià)值的影響分析
通常土地出讓條件主要以李嘉圖土地價(jià)值為基礎(chǔ)，除規(guī)劃有綠地率要求外，并不考慮綠地及其他自然生態(tài)斑塊的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值。在開發(fā)過程中，對綠地先毀后建已成為常態(tài)。先毀后建破壞自然生境，使其喪失了許多生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值，且有大多數(shù)的生態(tài)服務(wù)價(jià)值并不能通過后天的綠地重植予以恢復(fù)（劉正華，2010）。
（1）五緣灣片區(qū)開發(fā)前后提供的關(guān)鍵生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)變化
2005年初，五緣灣片區(qū)以養(yǎng)殖、鹽業(yè)、農(nóng)耕及發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為主，總體上仍處于以生態(tài)用地（水體及農(nóng)業(yè)用地）為主的待開發(fā)狀態(tài)，屬于城郊區(qū)域的城鄉(xiāng)結(jié)合部。人類對該區(qū)域的生態(tài)服務(wù)功能的需求主要有食物供給、城市建設(shè)用地供給、污染物消納、氣候調(diào)節(jié)等。此時(shí)的五緣灣，盡管存在有豐富的自然資源和文化資源斑塊，但是由于環(huán)境污染嚴(yán)重，大部分的水體己呈富營養(yǎng)化狀態(tài)，景觀質(zhì)量差，此外，該片區(qū)交通、配套設(shè)施落后，其環(huán)境凈化功能、休閑旅游功能、景觀美學(xué)功能都難以顯現(xiàn)。
而片區(qū)建成后，五緣灣有著良好的城市生態(tài)景觀、休閑娛樂旅游環(huán)境和良好的環(huán)境凈化功能（劉正華等，2009）。因全部農(nóng)用土地轉(zhuǎn)化為城市建設(shè)用地及公園綠地等，其食物供給功能也退化為次要的服務(wù)功能。人類對五緣灣生態(tài)服務(wù)功能的需求轉(zhuǎn)向更高的精神文化需求，因此其文化服務(wù)功能（休閑旅游、景觀美學(xué)和科研教育功能）等得到大幅提升。
（2）生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施對李嘉圖土地價(jià)值的影響
五緣灣片區(qū)內(nèi)的各開發(fā)地產(chǎn)在宣傳樓房產(chǎn)品時(shí)，紛紛強(qiáng)調(diào)與濕地公園的緊密聯(lián)系。廣闊的海灣水域面積和長達(dá)8公里的環(huán)灣步行道，五緣灣濕地公園保留了自然生態(tài)用地，并增加了自然岸線，使得五通商務(wù)區(qū)、健康養(yǎng)生區(qū)、溫泉高尚居住區(qū)、鐘宅民俗旅游區(qū)和墩上高尚居住區(qū)的部分區(qū)域房價(jià)攀升。濕地公園獨(dú)特的生態(tài)景觀成為影響五緣灣片區(qū)土地價(jià)值的重要因素。
（3）生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要得到公眾的認(rèn)可
生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的良好發(fā)揮，需要人們觀念上的改變。一要認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)能提供的服務(wù)，二要能讓這些服務(wù)有使用價(jià)值。上述問卷調(diào)查中，關(guān)于“濕地公園可以為公眾提供哪些好處？”的調(diào)查結(jié)果，有81人選擇“科普教育”，明顯看出濕地公園的科普教育功能已被大部分公眾接受。經(jīng)常開展自然生態(tài)科普活動(dòng)，可以使得公眾認(rèn)可生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的使用價(jià)值。每年在五緣灣片區(qū)以濕地公園為依托舉辦的大學(xué)生志愿者活動(dòng)，通過自然體驗(yàn)的方式，引導(dǎo)公眾發(fā)現(xiàn)身邊的大自然、了解自然、并將自然融進(jìn)生活，使得公眾切身體會(huì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與自身的關(guān)系，提高公眾對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的接納度和理解度，從而達(dá)到科普教育和宣傳教育的目的。經(jīng)過這些長期性的科普教育活動(dòng)，五緣灣的科普教育功能日益被公眾理解。
5 結(jié)果討論與建議
為避免因關(guān)注李嘉圖土地價(jià)值而忽視生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值，或僅識別生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值而不考慮李嘉圖土地價(jià)值帶來的片面性，需要重新審視李嘉圖土地價(jià)值與生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的關(guān)系。土地斑塊價(jià)值包括李嘉圖土地價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值兩個(gè)部分，他們之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系。李嘉圖土地是指具有一定物理結(jié)構(gòu)和空間區(qū)位的土地，其價(jià)值是一個(gè)變量，主要取決于人類開發(fā)利用需求和土地斑塊所處的區(qū)位，是城市建設(shè)決策者最為關(guān)注的部分。而生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值可以理解為在特定的時(shí)間尺度和空間尺度范圍內(nèi)社會(huì)公眾普遍接受的某自然生態(tài)系統(tǒng)給人類帶來的惠益，良好自然生態(tài)斑塊區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值可以顯著提高土地斑塊價(jià)值。
五緣灣片區(qū)位于土地資源緊張的廈門島內(nèi)，當(dāng)一個(gè)區(qū)域面臨開發(fā)的時(shí)候，利用傳統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評估方法所估算的結(jié)果，與土地斑塊價(jià)格存在巨大差距，由此自然生態(tài)斑塊的保護(hù)陷入一種被動(dòng)的困境。單純考慮生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值或單純考慮李嘉圖土地價(jià)值都不具有現(xiàn)實(shí)意義，更重要的是需要考慮如何使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能為李嘉圖土地提供附加值，使得在土地利用開發(fā)過程對土地斑塊的價(jià)值形成新的認(rèn)識，從而避免關(guān)鍵自然生態(tài)斑塊的破壞。
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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū) 企業(yè)發(fā)展
中圖分類號:F207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1004-4914（2012）01-224-02
北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)地處祖國沿海西南端，由南寧、北海、欽州、防城港四市所轄行政區(qū)域組成。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)地處華南經(jīng)濟(jì)圈、西南經(jīng)濟(jì)圈和東盟經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，是我國西部大開發(fā)地區(qū)唯一的沿海區(qū)域，也是我國與東盟國家既有海上通道、又有陸地接壤的區(qū)域，自然資源豐富，區(qū)位優(yōu)勢明顯，戰(zhàn)略地位突出，也是我國沿海地區(qū)規(guī)劃布局新的現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群和建設(shè)高質(zhì)量宜居城市的重要區(qū)域。由于北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)有著開發(fā)成本低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力小、防治環(huán)境污染方面的費(fèi)用低等優(yōu)勢，吸引了眾多重、輕工企業(yè)和勞動(dòng)密集型企業(yè)進(jìn)駐。隨著該區(qū)域的發(fā)展建設(shè)和重大項(xiàng)目的推進(jìn)，區(qū)域內(nèi)的森林、濕地和海洋生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)及修復(fù)的壓力逐漸加大，如何構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文明，以生態(tài)倫理與生態(tài)文化提升北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的整體形象，增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，已經(jīng)成為企業(yè)和北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展急需解決的緊迫問題。
一、生態(tài)環(huán)境與企業(yè)發(fā)展互動(dòng)的理論依據(jù)
（一）馬克思恩格斯對自然與社會(huì)關(guān)系的經(jīng)典論述
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入發(fā)展，人們對企業(yè)性質(zhì)及功能也不斷產(chǎn)生新的認(rèn)識。除了按照傳統(tǒng)認(rèn)識企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利潤、開拓新的就業(yè)崗位等之外，生態(tài)環(huán)境對企業(yè)生存及發(fā)展的牽制力成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。自然生態(tài)，在廣義上是指大自然中一切生物與環(huán)境的關(guān)系，所有生態(tài)都自成系統(tǒng)，繁衍相依。馬克思和恩格斯認(rèn)為：人與自然是統(tǒng)一的，人類社會(huì)是整個(gè)自然界的一個(gè)特殊部分，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。馬克思說：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。”恩格斯說“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”自然生態(tài)環(huán)境是指是未受人類干擾或扶持，在一定空間和時(shí)間范圍內(nèi)依靠生物及其環(huán)境本身的自我調(diào)節(jié)來維持相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。它存在于人類社會(huì)周圍，對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響。從本體論意義上說，人類社會(huì)是自然界的組成部分，人類與自然生態(tài)環(huán)境有著存在的同一性，它們之間不是主客對立的關(guān)系，而是主體與主體之間的交往、理解、相容關(guān)系。
（二）企業(yè)開發(fā)自身環(huán)保功能的理論局限
人類改造自然的能量不斷擴(kuò)張，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)為自然界的對象化，自然界已經(jīng)從純粹狀態(tài)演化為人化自然，增添許多人類思想與行為的烙印。自然界在為企業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的時(shí)候，企業(yè)卻缺乏回饋?zhàn)匀唤绲呢?zé)任及義務(wù)。缺乏認(rèn)識“人化自然”存在的各類風(fēng)險(xiǎn)及危機(jī)，片面傾向于人類統(tǒng)治自然，偏重從物的方面去認(rèn)識自然，把自然界功利化、目的化，認(rèn)為自然界只是各種自然資源的組合，是企業(yè)的生產(chǎn)要素；或者企業(yè)是為實(shí)現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，獨(dú)立作出統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)決策的經(jīng)濟(jì)單位；或者把企業(yè)視為價(jià)格機(jī)制的替代物，是替代市場進(jìn)行資源配置的組織，是現(xiàn)代人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，自然生態(tài)環(huán)境被看作是企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為的客體。上述觀念往往會(huì)導(dǎo)致企業(yè)在發(fā)展中違背自然規(guī)律，只追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，過多地向自然資源和生態(tài)環(huán)境無限地索取，重視物類價(jià)值勝過人類價(jià)值，或?qū)⑷祟悆r(jià)值歸于物類價(jià)值，忽視或歪曲人類的根本價(jià)值。企業(yè)的發(fā)展壯大使得人類改造自然規(guī)模的擴(kuò)大，卻加劇了整個(gè)地球的生態(tài)危機(jī)，并衍生出各種人類社會(huì)發(fā)展問題。
企業(yè)認(rèn)知生態(tài)環(huán)境另一個(gè)誤區(qū)，人們經(jīng)常關(guān)注人與人、人與社會(huì)的聯(lián)系，因?yàn)楸舜耸怯兴枷胗行袆?dòng)的主體客體，可以相互制約和作用。最難以處置的是人與自然之間協(xié)調(diào)相處，因?yàn)樽匀唤缛狈εc人類直接溝通的渠道，況且自然界反作用于人類社會(huì)是一個(gè)相對歷史過程，無法理解企業(yè)與自然無法分割，企業(yè)的存在離不開自然環(huán)境，企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展也離不開自然資源。從存在的本體論上看，企業(yè)的主體是人，企業(yè)的行為也是人的活動(dòng)，企業(yè)與自然生態(tài)環(huán)境之間也是主體間關(guān)系，兩者之間也是相依互動(dòng)的。企業(yè)的發(fā)展是否造成人與自然的不協(xié)調(diào)，會(huì)影響到人們生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常發(fā)展。所以，我們認(rèn)識企業(yè)的主體性，不能只是看到企業(yè)的所有者（出資者）追求利益最大化，不能把企業(yè)只看成是所有者盈利的工具，而應(yīng)看到企業(yè)也是所有利益相關(guān)者（包括出資者、經(jīng)營者、員工、供應(yīng)者、政府、區(qū)域居民等）的利益共同體。企業(yè)的主體性影響并不僅是影響它本身的經(jīng)營和盈利，往往會(huì)影響到一個(gè)地區(qū)的整體發(fā)展情況和當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。同時(shí)，我們應(yīng)該正視自然生態(tài)環(huán)境的主體性，須知“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……”自然生態(tài)作用于人類社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的，歷史證明人類社會(huì)所處的自然環(huán)境在千百年的演化中，已經(jīng)發(fā)生深刻變化。自然生態(tài)發(fā)展失衡，必然導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)各種災(zāi)害和災(zāi)難，給人們的生產(chǎn)、生活帶來巨大的影響。可以說，自然界的發(fā)展影響著企業(yè)的發(fā)展。若是自然生態(tài)蓬勃發(fā)展，給企業(yè)帶來更多的商機(jī)，給企業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。反之，則一損俱損。所以，應(yīng)從視角審視以往對于企業(yè)追求利益、利潤等的片面理解，正確認(rèn)識企業(yè)和自然的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展中樹立培養(yǎng)企業(yè)與自然和諧相處、共生雙贏的生態(tài)自然觀。
二、生態(tài)文明對北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價(jià)值
生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)深刻反思的結(jié)果，是文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃要建設(shè)我國沿海地區(qū)新型現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群，建設(shè)高質(zhì)量宜居城市。因此，推進(jìn)北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的生態(tài)文明，不僅關(guān)系北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)優(yōu)良環(huán)境，也涉及到廣西各族群眾的生活質(zhì)量，還關(guān)系國家生態(tài)安全、中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，必須從戰(zhàn)略高度來認(rèn)識生態(tài)文明對于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價(jià)值。
（一）生態(tài)文明建設(shè)是企業(yè)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措
從生態(tài)文明角度解讀科學(xué)發(fā)展觀，不僅體現(xiàn)“以人為本”本質(zhì)要求，還包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)等豐富內(nèi)涵。生態(tài)文明以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，引導(dǎo)人們走可持續(xù)和諧發(fā)展道路。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的自然資源豐富，生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)良，可開發(fā)空間廣闊，發(fā)展?jié)摿^大。在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展中，構(gòu)建生態(tài)文明有助于企業(yè)尊重生態(tài)環(huán)境，處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，統(tǒng)籌兼顧好整體利益和局部利益、長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系。在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃方面，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步提升科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念，在企業(yè)內(nèi)部牢固樹立起生態(tài)文明觀念，實(shí)現(xiàn)高起點(diǎn)發(fā)展，著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)。
（二）生態(tài)倫理建設(shè)是推進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展的迫切需要
生態(tài)倫理是生態(tài)文明的核心，企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)是精神文明建設(shè)的內(nèi)容之一。企業(yè)生態(tài)倫理是企業(yè)精神文明的具體表現(xiàn)。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，合理利用資源，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，提高員工的思想境界和綜合素質(zhì)，是企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)容。全球經(jīng)濟(jì)競爭的新挑戰(zhàn)突出表現(xiàn)：在于改善環(huán)境與企業(yè)發(fā)展并存。這就要求企業(yè)不斷創(chuàng)新，提高資源生產(chǎn)率。企業(yè)有必要運(yùn)用生態(tài)倫理規(guī)范其經(jīng)濟(jì)行為，在新的競爭形勢下合理利用環(huán)境、降低資源成本，自覺遵守生產(chǎn)、創(chuàng)新、競爭力三者之間隱含的基本經(jīng)濟(jì)邏輯，無疑對企業(yè)提升競爭力、可持續(xù)發(fā)展有很大裨益。另外，企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)也有利實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)及生產(chǎn)方面，企業(yè)可借鑒自然界的生態(tài)循環(huán)，研發(fā)建立對原料的循環(huán)利用鏈，形成生態(tài)良性循環(huán)，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
（三）生態(tài)文化建設(shè)是企業(yè)與自然和諧發(fā)展的必然要求
生態(tài)文化的建設(shè)有助于企業(yè)形成人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的企業(yè)文化。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)文化的構(gòu)建是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的核心競爭力之一，在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)推進(jìn)生態(tài)企業(yè)文化的構(gòu)建，是一件具有深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的大事。企業(yè)不應(yīng)把自己的經(jīng)營目標(biāo)和理念固定在追求企業(yè)所有者利益最大化上，以長遠(yuǎn)的目標(biāo)去看待這個(gè)問題，深入思考如何建設(shè)企業(yè)文化為社會(huì)生態(tài)文明作出積極貢獻(xiàn)。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂，對于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的新興企業(yè)來說，很有必要用科學(xué)、系統(tǒng)的觀點(diǎn)去觀察分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識人類文明進(jìn)步, 在經(jīng)營管理中重視生態(tài)文化建設(shè)，提升企業(yè)形象和企業(yè)文化，建立科學(xué)的節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧進(jìn)化的理念,并以此提高產(chǎn)品內(nèi)涵、市場營銷、員工素質(zhì)、企業(yè)內(nèi)部的凝聚力等，這對企業(yè)品牌的打響和產(chǎn)品的營銷也是大有裨益的。
三、建立北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明良性互動(dòng)的機(jī)制
(一)提高思想認(rèn)識，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面上將企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)上升到企業(yè)發(fā)展意志，在企業(yè)文化中形成企業(yè)生態(tài)文化體系
面對日益嚴(yán)峻的資源與環(huán)境問題，企業(yè)應(yīng)審視自己的經(jīng)營理念，思考自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)工作人員要充分認(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，將生態(tài)文明貫穿于企業(yè)的整體性、長期性發(fā)展策略，進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的使命感和責(zé)任感，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，正確處理加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和全局利益的關(guān)系。企業(yè)也應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明教育列為員工素質(zhì)培訓(xùn)的重要內(nèi)容，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，倡導(dǎo)生態(tài)企業(yè)文化，將生態(tài)文明的觀念滲透到企業(yè)的生產(chǎn)、生活各個(gè)層面，增強(qiáng)企業(yè)員工的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識。
(二)監(jiān)管部門推進(jìn)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展
加強(qiáng)地方立法，充分發(fā)揮立法在生態(tài)文明建設(shè)中的引導(dǎo)和規(guī)范作用，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，加大環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施投入,為創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)提供制度和物質(zhì)保障。對相關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人進(jìn)行宣傳、教育，對比較典型的、具有生態(tài)文化特色的企業(yè)加以宣傳、推介。由相關(guān)政府部門在政策、資金上偏重于注重環(huán)保的企業(yè)，制定逐年提升的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行方案，提高污染處理費(fèi)的征收，并給予企業(yè)相關(guān)的環(huán)保資金支持，鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新環(huán)保生產(chǎn)方式。
(三)企業(yè)轉(zhuǎn)變思維方式，致力于建立穩(wěn)定可靠的生態(tài)安全保障體系、先進(jìn)高效的管理決策體系，并通過一系列手段鼓勵(lì)創(chuàng)新和提高資源生產(chǎn)率
企業(yè)應(yīng)認(rèn)識到低效利用資源的機(jī)會(huì)成本，偏重于那些有利于創(chuàng)新解決污染的源頭和提高生產(chǎn)率的生產(chǎn)方法，發(fā)展低能耗、高附加值的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。企業(yè)應(yīng)致力于提高自身生產(chǎn)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施清潔生產(chǎn)，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，將改善環(huán)境視為獲取經(jīng)濟(jì)利益和增強(qiáng)競爭力的機(jī)會(huì)，形成協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)體系。
(四)企業(yè)聯(lián)合當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)，推動(dòng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)大力開展生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)
如政府積極組織開展生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)、示范活動(dòng)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)模范城市、縣等建設(shè)活動(dòng)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要載體和有效途徑，鼓勵(lì)企業(yè)參與其中。引導(dǎo)企業(yè)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，嚴(yán)格遵守有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)的法律法規(guī)，贊助和參與將生態(tài)文明宣傳教育作為重要內(nèi)容的各類群眾性創(chuàng)建活動(dòng)。通過多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，踐行環(huán)保觀念，推行“綠色”、“低碳”等環(huán)保行為準(zhǔn)則，弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。
(五)引進(jìn)公眾參與及輿論導(dǎo)向監(jiān)督企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)
生態(tài)文明建設(shè)既有利于公眾公民意識的成長和自身修養(yǎng)的提高，也有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。積極引導(dǎo)社會(huì)公眾參與生態(tài)文明建設(shè)，企業(yè)定時(shí)采用邀請媒體和相關(guān)專家參觀訪問、研討會(huì)和社會(huì)公示等形式，擴(kuò)大公眾對企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。加強(qiáng)媒體或輿論對環(huán)保方面的傳播和監(jiān)督，提高公眾對企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的參與度。
[本論文為2010年廣西教育廳科研課題（桂教科研10號）“探索北部灣生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合模式”階段性成果]
參考文獻(xiàn)：
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2.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年4―8月）.馬克思恩格斯全集,第42卷第128頁。
3.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第383頁。
4.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第267頁。
知識管理尚無統(tǒng)一的定義，不同學(xué)者對知識管理的定義不完全相同。通常認(rèn)為，知識管理指個(gè)人、組織或國家為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，對知識和知識流動(dòng)的過程、知識組織機(jī)構(gòu)、知識資產(chǎn)、知識人員進(jìn)行全方位和全過程的管理，以期實(shí)現(xiàn)知識的共享、創(chuàng)新和增值，從而促進(jìn)知識的價(jià)值增值。因此，筆者認(rèn)為，高校知識管理是隨著外部環(huán)境的變化，為實(shí)現(xiàn)高等教育目的，高校管理者遵循教育規(guī)律，運(yùn)用知識管理相關(guān)理論和方法，合理利用高校內(nèi)、外部知識資源，充分發(fā)揮師生員工的潛能，建立知識庫，實(shí)現(xiàn)知識的共享和創(chuàng)新，從而達(dá)到最佳的知識產(chǎn)出、人才培養(yǎng)和文化傳承的功效管理過程。對于生態(tài)安全來說，狹義的生態(tài)安全是指自然和半自然生態(tài)系統(tǒng)的安全，即生態(tài)系統(tǒng)完整性和健康的整體水映。結(jié)合狹義生態(tài)安全的定義，筆者認(rèn)為，生態(tài)安全是一種宏觀層面的安全，生態(tài)安全是指在人的生活權(quán)、生存權(quán)、健康享樂權(quán)、必要資源權(quán)、社會(huì)次序和人類適應(yīng)環(huán)境變化的能力等方面不受威脅的狀態(tài)，包括自然生態(tài)安全、經(jīng)濟(jì)生態(tài)安全和社會(huì)（或人文）生態(tài)安全，組成一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)工程，它是環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)配合，共同作用的結(jié)果。結(jié)合以上生態(tài)安全的定義，筆者認(rèn)為，高校的生態(tài)安全包括高校的自然生態(tài)安全、人文生態(tài)安全、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)安全三個(gè)方面，即能為師生員工生活、學(xué)習(xí)、工作和科研提供良好的保障，同時(shí)高校自身運(yùn)行良好，具有良好社會(huì)影響力，能為地方經(jīng)濟(jì)的振興和科研服務(wù)的一種良好的狀態(tài)。
二、高校生態(tài)安全的知識性分析
1.系統(tǒng)性。
高校是以知識作為基本的操作材料和加工材料，幾乎所有的活動(dòng)都跟知識有關(guān)。高校自然生態(tài)安全包括高校自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，樹木花草的種植，自然環(huán)境的綠化，校園整體的美化亮化都需要有生態(tài)學(xué)相關(guān)的知識作為積累。而高校人文生態(tài)安全更需要營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，精彩紛呈的學(xué)術(shù)講座和探訪神奇的科學(xué)研究，這一切都是在知識的應(yīng)用和創(chuàng)新中體現(xiàn)知識系統(tǒng)性的魅力。高校的社會(huì)生態(tài)安全是社會(huì)對高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量和高校社會(huì)聲譽(yù)的綜合反映和系統(tǒng)的寫照，高校人才培養(yǎng)過程中體現(xiàn)了其知識的傳遞、升值過程，也正體現(xiàn)了知識的系統(tǒng)性和綜合性。
2.動(dòng)態(tài)性。
高校的生態(tài)安全正如知識的學(xué)習(xí)和提高一樣，不是一個(gè)固定不變、一勞永逸的事情，它會(huì)受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治因素的影響而發(fā)生變化。一所高校受其綜合實(shí)力、科研水平、師生的生態(tài)環(huán)保意識、文明素質(zhì)等因素的影響，其生態(tài)安全狀況呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性，這跟知識的學(xué)習(xí)一樣，常用常新。
3.艱巨性。
高校生態(tài)安全一旦出現(xiàn)問題后進(jìn)行整治和治理，就需要付出巨大的代價(jià)，甚至超出了前期的投入，所以高校生態(tài)安全又具有艱巨性。知識也如是，一旦用在了錯(cuò)誤的地方，就會(huì)產(chǎn)生驚人的后果。例如，攜帶核彈頭的原子彈用在戰(zhàn)爭上，會(huì)對人類產(chǎn)生毀滅性后果。當(dāng)然，對于知識的學(xué)習(xí)是一個(gè)日積月累的過程，要達(dá)到較高的專業(yè)水準(zhǔn)更需要經(jīng)過專業(yè)的熏陶，不是一蹴而就的事，因此具有一定的艱巨性。
三、影響高校生態(tài)安全的要素分析
高校生態(tài)安全包括自然、文化、社會(huì)三個(gè)方面的影響因素，其中自然因素是直接影響因素，因?yàn)樽匀灰蛩爻霈F(xiàn)問題，生態(tài)安全問題就會(huì)直接表現(xiàn)出來。文化因素、社會(huì)因素是間接影響因素，它們主要是通過自然因素這一中介變量對生態(tài)安全產(chǎn)生間接影響。因此，我們可以把自然因素作為文化、社會(huì)這兩個(gè)變量的中介變量來研究生態(tài)安全。從該模型可知：要想解決高校生態(tài)安全問題，可以從自然、文化和社會(huì)這三個(gè)因素入手進(jìn)行研究。把這三個(gè)方面作為影響生態(tài)安全的3個(gè)一級指標(biāo)，而自然因素又分為高校環(huán)境綠化、高?？諝鉅顩r、高校植被情況、高校物種多樣性、高校土地資源、師生居住情況6個(gè)二級指標(biāo)來進(jìn)行分析；文化經(jīng)濟(jì)因素可分為高校教育教學(xué)、高校的科學(xué)研究、高校的人才培養(yǎng)、高校的文化傳承4個(gè)二級指標(biāo)來判斷；社會(huì)因素分為高校的生態(tài)安全意識、高校的生態(tài)宣傳力度、高校師生數(shù)量、國家對高校的政策、高校規(guī)模擴(kuò)張程度、高校擁有生態(tài)技術(shù)、高?？萍冀逃?jīng)費(fèi)、高校汽車數(shù)量8個(gè)二級指標(biāo)來分析。這樣我們可以從18個(gè)二級指標(biāo)來判斷生態(tài)安全的破壞程度，每一個(gè)指標(biāo)有一個(gè)合格或良好的經(jīng)驗(yàn)值（標(biāo)準(zhǔn)值），用管理學(xué)上的專家打分法對高校的生態(tài)安全進(jìn)行評估，邀請專家對這3個(gè)一級指標(biāo)和18個(gè)二級指標(biāo)進(jìn)行打分，打分結(jié)果的平均值作為這個(gè)指標(biāo)最終得分，再根據(jù)指標(biāo)的相應(yīng)權(quán)重，得出總的得分與相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)值比較，判斷高校生態(tài)系統(tǒng)的安全程度。
四、高校生態(tài)安全教育的現(xiàn)狀分析
1.生態(tài)安全教育重視程度不夠。
在一些沒有設(shè)立生態(tài)、環(huán)境資源等專業(yè)的高校，其生態(tài)安全教育體系尚未形成，如教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃、教材編寫、師資配備都不完善，要真正開展非生態(tài)專業(yè)大學(xué)生的生態(tài)安全教育就是不可能的事了。即使開設(shè)了相關(guān)專業(yè)的一些大學(xué)，主要是進(jìn)行專業(yè)課教學(xué)，非本專業(yè)的大學(xué)生也是不可能得到相關(guān)的教育熏陶。從全國高校來看，每年招收的環(huán)境類專業(yè)學(xué)生不到普通學(xué)校招生總?cè)藬?shù)的0.5%，非生態(tài)專業(yè)學(xué)生占絕大多數(shù)，而在非生態(tài)專業(yè)開設(shè)與生態(tài)相關(guān)選修課的院校僅占全國高校總數(shù)的10%左右。這意味著絕大多數(shù)學(xué)生沒有選修或必修過生態(tài)安全教育相關(guān)課程，沒有接受過生態(tài)安全教育，這勢必導(dǎo)致大學(xué)生對生態(tài)安全和生態(tài)環(huán)境缺乏應(yīng)有的敬畏之心、尊重之情，更不能主動(dòng)參與環(huán)保公益活動(dòng)。
2.生態(tài)安全教學(xué)設(shè)置不夠合理。
在教學(xué)體系方面，許多高校只重視生態(tài)專業(yè)或是環(huán)境專業(yè)學(xué)生的課程設(shè)置，但是在非生態(tài)專業(yè)或環(huán)境專業(yè)的學(xué)生中，把生態(tài)安全教育作為必修課或選修課的非常少。在人才培養(yǎng)規(guī)格方面，高校大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該是具有生態(tài)意識、懂得生態(tài)文明、有專業(yè)技術(shù)的現(xiàn)代人，因此在大學(xué)教育教學(xué)的培養(yǎng)方案中，就應(yīng)該含有生態(tài)世界觀和生態(tài)倫理道德觀的內(nèi)容；在專業(yè)設(shè)置方面，對非生態(tài)專業(yè)的學(xué)生來說，雖然不是其專業(yè)課，但是高校的課程設(shè)置應(yīng)該包括生態(tài)意識、生態(tài)的重要性、生態(tài)安全危害性及生態(tài)安全的基本技能技術(shù)等內(nèi)容，并且有相應(yīng)的學(xué)分。
3.缺乏長遠(yuǎn)通識生態(tài)安全意識。
生態(tài)意識是開展生態(tài)安全教育深入開展的前提條件，沒有生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識，就不可能對生態(tài)安全的危害性有深刻的認(rèn)識。以下三種情況都是因?yàn)樯鷳B(tài)安全意識的缺乏導(dǎo)致的生態(tài)安全：一是過度開采帶來的生態(tài)安全；二是盲目引進(jìn)外資帶來的生態(tài)安全；三是忽視森林資源保護(hù)帶來的生態(tài)安全。我國的高校生態(tài)環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代，目前雖有幾百所大學(xué)開設(shè)了環(huán)境專業(yè)，但在專業(yè)學(xué)生中的生態(tài)環(huán)境專業(yè)教育不能代替在非專業(yè)學(xué)生中的生態(tài)普識教育，更不能替代生態(tài)文明教育。生態(tài)安全意識，事關(guān)21世紀(jì)我國能否順利實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。
五、實(shí)施高校生態(tài)教育的對策
1.加強(qiáng)高校生態(tài)環(huán)境建設(shè)。
要推進(jìn)高校生態(tài)安全教育，就必須把高校生態(tài)安全教育與生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來。而加強(qiáng)高校的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，可以從三個(gè)方面進(jìn)行：一是加強(qiáng)高校自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)。高校要加強(qiáng)綠化，植樹種花，注重校園美化，保護(hù)物種的多樣性，維護(hù)高校生態(tài)平衡，讓人在一個(gè)芳香宜人、綠樹成蔭的環(huán)境里學(xué)習(xí)和從事科學(xué)研究。二是加強(qiáng)高校人文生態(tài)環(huán)境構(gòu)建。如先賢感悟、節(jié)能降耗、低碳出行等的生態(tài)文明行為，這些均能激發(fā)師生踐行生態(tài)文明的意識，也能自覺地內(nèi)化自身素質(zhì)，提升師生員工內(nèi)在人文素養(yǎng)，表現(xiàn)為自覺的生態(tài)文明行動(dòng)。三是強(qiáng)化師生的生態(tài)環(huán)境意識的構(gòu)建。即讓師生員工樹立良好生態(tài)觀，積極主動(dòng)地投身到高校自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的建設(shè)中。反過來，參與又提升了其主體意識，強(qiáng)化了責(zé)任。因此，要提升師生的生態(tài)環(huán)境意識，讓其主動(dòng)關(guān)心生態(tài)安全建設(shè)，從而慢慢地固化為其行為，養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣。
2.深化高校生態(tài)教育改革。
生態(tài)學(xué)是一門學(xué)問，更是一種理念。課堂教育是高等生態(tài)安全教育的主陣地，可以從以下三個(gè)方面加強(qiáng)對高校生態(tài)課堂教育模式的改革：一是改革高校的生態(tài)課程設(shè)置。高?？梢栽诜巧鷳B(tài)專業(yè)、非環(huán)境專業(yè)的學(xué)生中開設(shè)生態(tài)安全教育選修課，課題內(nèi)容涉及生態(tài)觀、生態(tài)建設(shè)的合理性和必要性論述、生態(tài)建設(shè)的不可逆性等生態(tài)安全的特性介紹，以及生態(tài)環(huán)境破壞帶來的嚴(yán)重后果，讓大學(xué)生深刻體會(huì)到生態(tài)安全和生態(tài)建設(shè)的重要性和緊迫性。二是注重生態(tài)環(huán)境師資的培育。一方面，可以在重點(diǎn)大學(xué)或研究生院培養(yǎng)生態(tài)教育師資力量，為生態(tài)環(huán)境教育的開展奠定堅(jiān)實(shí)的師資基礎(chǔ)；另一方面，加強(qiáng)師資對生態(tài)安全教育定期培訓(xùn)，提高高校現(xiàn)有師資對生態(tài)安全的教學(xué)能力和生態(tài)意識。三是寓教于樂，把生態(tài)理論教育融于社會(huì)實(shí)踐中。例如，可以將生態(tài)理論融于大學(xué)生畢業(yè)實(shí)踐的調(diào)查和學(xué)習(xí)中，讓他們有針對性地對高校所在的地區(qū)的山川河流、廠礦企業(yè)、生態(tài)環(huán)境、物種情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并提出相應(yīng)的解決方案。這既讓學(xué)生了解社會(huì)自然環(huán)境和生態(tài)狀況，又得到相應(yīng)的科學(xué)鍛煉，也為地方政府正確有效地規(guī)劃環(huán)境治理與城市發(fā)展提供科學(xué)的方案和依據(jù)。
3.加強(qiáng)高校生態(tài)實(shí)踐教育。
高校應(yīng)視生態(tài)文明素養(yǎng)與人格素質(zhì)、學(xué)術(shù)品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)一樣重要。高校學(xué)生處、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)等組織是推進(jìn)生態(tài)實(shí)踐教育的重要力量，在高校團(tuán)組織生活會(huì)、院校活動(dòng)中將引進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的議題，這無論在理論上還是實(shí)踐上都能給廣大學(xué)生帶來普遍而深刻的教育作用。高校還可以利用校園網(wǎng)、電視臺、廣播站、校報(bào)等，開設(shè)生態(tài)教育專欄，倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)知識，并且邀請專家作環(huán)保講座，交流生態(tài)環(huán)保的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
4.建立高校生態(tài)安全知識庫。
高校的活動(dòng)是以知識作為基本的操作材料和加工材料，高校的教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)和文化傳承均是以知識為基礎(chǔ)的。因此，高校應(yīng)該建立一個(gè)核心的生態(tài)安全知識庫，集中高校的生態(tài)安全的理論知識、教學(xué)講義、科學(xué)研究、生態(tài)歷史資料、環(huán)境保護(hù)、畢業(yè)生生態(tài)論文、學(xué)術(shù)交流等知識組成的知識庫。其核心知識庫由校學(xué)術(shù)委員會(huì)作為最高的領(lǐng)導(dǎo)層，任命由校長和學(xué)術(shù)帶頭人為主的知識主管（CKO）決定其知識共享機(jī)制和范圍，下設(shè)知識管理辦公室，辦公室由學(xué)校的科研處、教務(wù)處、校長辦公室、信息中心組成，統(tǒng)一知識庫的日常管理，保證生態(tài)安全知識的共享、創(chuàng)新和增值。同時(shí)，可以建立校園生態(tài)安全知識庫的知識共享機(jī)制和知識激勵(lì)機(jī)制。
5.建立高校生態(tài)安全知識鏈。
高等教育是聯(lián)系社會(huì)的紐帶，具有較高的自由度與開放性。生態(tài)意識的形成，生態(tài)習(xí)慣的培養(yǎng)既可以在高校也可以在社會(huì)組織中獲得。因此，高校生態(tài)安全教育應(yīng)該具有一定的延展性，不能拘泥于某一組織或者范圍內(nèi)，應(yīng)該與其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)開展合作，把生態(tài)安全知識的節(jié)點(diǎn)（高校、政府、居民社區(qū)、社會(huì)民間組織）連接起來，組成一個(gè)開放的生態(tài)安全知識鏈，讓生態(tài)安全知識在整個(gè)知識鏈中流動(dòng)起來，從而在知識流動(dòng)的過程中，實(shí)現(xiàn)知識的共享、傳播與創(chuàng)新。在實(shí)踐上，高?？梢约訌?qiáng)與地方政府、居民社區(qū)以及敬老院、中小學(xué)等機(jī)構(gòu)的合作。開放的高校生態(tài)安全知識鏈，可以有效地運(yùn)用知識管理的相關(guān)理論，讓高校生態(tài)安全知識高效運(yùn)行。
六、結(jié)語
