時間：2022-07-02 22:24:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法
在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權(quán)利，不因為某些民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應(yīng)強制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。
一
、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。
只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。
隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。
二、法律保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。
保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護民族團結(jié)。任何民族對自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。
保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。
三、理性思考法律對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(一) 遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個民族的歷史、經(jīng)濟和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實際的。
但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。
看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對民族團結(jié)、對經(jīng)濟文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團、有助于經(jīng)濟文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚。凡是有害于民族團結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟社會的發(fā)展來實現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。
(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法
少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關(guān)系的穩(wěn)定和諧。
運行國家法律是個復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實現(xiàn)其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。
也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟文化、進(jìn)行長期有效的法制宣傳等方式，實現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。
實踐中，對少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的
風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。
結(jié)論：
侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,是指國家機關(guān)工作人員以強制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的行為。
1、客體要伴
本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由,犯罪對象是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。所謂少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,是指少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在長期的發(fā)展過程中形成的,憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權(quán)利,傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心,破壞了民族團結(jié)、民族平等的原則,理當(dāng)予以禁止。
2、客觀要件
本罪客觀上表現(xiàn)為以強制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權(quán)勢、運用行政措施等。從內(nèi)容上看,主要表現(xiàn)為強迫少數(shù)民族公民改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣,干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的正當(dāng)行動。例如,強制回族群眾食用豬肉,禁止少數(shù)民族過自己的節(jié)日等等。這里要注意三個方面的問題:第一,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為,必須具有強制性。如果以宣傳的方法,促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣,則不構(gòu)成本罪。第二,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為,必須具有非法性,即對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的干涉是沒有合法根據(jù)的。第三,所侵犯的必須是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,即漢族以外的民族的風(fēng)俗習(xí)慣;這種風(fēng)俗習(xí)慣必須是在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的、具有群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣,因此,侵犯漢族風(fēng)俗習(xí)慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個別人并非基于風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的活動,就不構(gòu)成本罪。
根據(jù)本條規(guī)定,國家機關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,情節(jié)嚴(yán)重的,才構(gòu)成本罪。情節(jié)嚴(yán)重主要是指手段惡劣、后果嚴(yán)重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的,應(yīng)視為情節(jié)嚴(yán)重,以犯罪論處。國家機關(guān)工作人員由于水平不高、或者對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣缺乏了解,導(dǎo)致對具體問題處理失當(dāng),引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的,一般不能以本罪論處,可以酌情給予行政處分或者進(jìn)行批評。
3、主體要件
本罪主體為特殊主體,為國家機關(guān)工作人員。只有作為國家方針政策執(zhí)行者的國家機關(guān)工作人員實施的上述行為,才具有犯罪的社會危害性。非國家機關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣觸犯刑法的,應(yīng)根據(jù)行為的性質(zhì)、情節(jié)與危害程度,以其他犯罪論處。
4、主觀要件
本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害結(jié)果,并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。犯罪的動機如何,不影響本罪的成立。
二、認(rèn)定
區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限
1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán),侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由權(quán)。
2、侵犯的對象不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯的對象只限于少數(shù)民族公民的風(fēng)俗習(xí)慣不包括漢族人民的風(fēng)俗習(xí)慣;而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。
3、犯罪的客觀方面不同,非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進(jìn)行非法剝奪,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。另外,一般說來,兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點也常常不同。其中,非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟,或其他有關(guān)宗教活動場所,而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪,則較少發(fā)生在這些場所。
4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同,二者雖然都是故意犯罪,但故意的內(nèi)容是不同的,侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由,但仍故意加以侵犯;非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。
在思想品德課上，只有調(diào)動起學(xué)生的真情實感，才能對學(xué)生的內(nèi)心有所觸動，才能把書本中的真知真正變?yōu)閷W(xué)生的知，學(xué)生的行。如何調(diào)動、激發(fā)學(xué)生的真情實感呢？我認(rèn)為：讓學(xué)生主動參與，讓學(xué)生真情流露。主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）為學(xué)生提供參與機會，做情感鋪墊；（2）創(chuàng)設(shè)民主氛圍，讓學(xué)生真情流露；（3）創(chuàng)設(shè)真實情境，來感受真情；（4）聯(lián)系生活實際，以真情促行。
著名教育家布魯納指出：知識的獲得是一個主動的過程。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不應(yīng)只是一個被動的接受者，而應(yīng)是獲取過程的主動參與者。思想品德課的教學(xué)，教師應(yīng)確立以學(xué)生道德自我發(fā)展為目標(biāo)，尊重，信任學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生主體能動性，激發(fā)學(xué)生潛能，調(diào)動學(xué)生的真情實感，構(gòu)造以學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)的教學(xué)過程。
1.提供參與機會，做情感鋪墊
對于小學(xué)生來說生活經(jīng)驗少，知識面狹窄，要讓他們在短短的四十分鐘內(nèi)明白一個道理或?qū)δ骋皇吕惺苌羁毯茈y達(dá)到，需要通過課前個體學(xué)習(xí)，調(diào)查研究或組織活動來做好知識儲備，做好情感鋪墊。
1.1 調(diào)查研究，豐富感知。思想品德教材所涉及到的知識是多領(lǐng)域的，為了讓學(xué)生更好領(lǐng)悟到教材內(nèi)容，激發(fā)其真情實感，做好調(diào)查研究在許多時候是十分必要的。例如：講授《尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣》一課時。我國是一個多民族的國家，但孩子們對各民族的風(fēng)俗習(xí)慣了解很少，我講授此課時，自己做了很多調(diào)查，了解了許多少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，把這些知識在課上灌輸給了學(xué)生，課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，而在聽xxx老師講授此課時，讓學(xué)生先去調(diào)查研究少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。學(xué)生們在調(diào)查過程中感受到了我國民族文化的豐富，并初步意識到了不同民族風(fēng)俗不同，各民族要友好相處，就必須彼此尊重。課上孩子們都急切地想要把自己收集到的材料展示給大家，這節(jié)課就像民族文化展覽會，大家看到了各民族服飾的圖片、各民族住房特點；欣賞了各民族不同的音樂、舞蹈，還有許多民族特有的風(fēng)俗。學(xué)生們參與的積極性很高，他們在看、聽、說、唱、舞中真情得到調(diào)動，在感人事跡的感染下，深刻地理解了國家要安定，各民族人民就必須友好相處，而友好相處的前提就應(yīng)當(dāng)是彼此尊重風(fēng)俗習(xí)慣。
1.2 開展活動，激發(fā)真情。道德實踐活動是學(xué)生品德形成發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。教師可根據(jù)思想品德課教學(xué)內(nèi)容，有目的、有計劃地組織學(xué)生開展多種有趣而富有意義的活動，讓學(xué)生在活動中體驗、感悟。例如：在教《團結(jié)合作》這一課時，我發(fā)現(xiàn)歷年的拔河比賽是讓學(xué)生情緒最振奮的活動，此活動也最能體現(xiàn)團結(jié)合作精神。因此，在授課前，我特意組織我年級學(xué)生進(jìn)行了拔河比賽，讓學(xué)生帶著這種激情來學(xué)習(xí)本課，更有利于學(xué)生道德情感的內(nèi)化。
2.創(chuàng)設(shè)民主氛圍，讓真情流露
傳統(tǒng)教學(xué)，教師是教學(xué)的權(quán)威，課堂是教師的一言堂，學(xué)生不能有自己獨特的見解，我想在這種氛圍下，學(xué)生猶如一個被動接受知識的容器，怎可能真情流露？素質(zhì)教育和新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們要將學(xué)生看成有血、有需要、有思想、有情感、有獨立人格的主體，建立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)民主的氛圍，讓孩子們感受到老師是他們的朋友，從而敢于表達(dá)自己的真實看法，說出自己的真實感受，使真情得以流露。
3.創(chuàng)設(shè)真實情境，來感受真情
新課程主張讓學(xué)生在真實的生活經(jīng)歷中感受、在真切的情境中體察、在具體的角色關(guān)系中辨別、在實踐的過程中積累。在教學(xué)中，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)真實情境，給學(xué)生提供參與機會、實踐機會，讓學(xué)生在情境中感受真情。
3.1 創(chuàng)設(shè)思維情境，語中感情。在思品教學(xué)過程中，有些內(nèi)容是可以在課堂上重現(xiàn)的，讓學(xué)生親身參與體驗的，但有許多內(nèi)容因受時空限制，是無法再現(xiàn)的，就需要教師創(chuàng)設(shè)新穎有趣，引人入勝的思維情境，激起學(xué)生大腦皮層及神經(jīng)的興奮，掀起思維活動的波瀾，以思維自創(chuàng)情境，語中感情。
3.1.1 教師娓娓講述，以情激情。要讓學(xué)生主體在思品教學(xué)中，主動把感悟和內(nèi)化道德觀念，形成美好的道德情操，除教師在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以人為本，把靜態(tài)的道理分析轉(zhuǎn)化為動態(tài)的體驗外，還需要教師生動、形象親切動情的講述，羅曼？羅蘭曾經(jīng)說過："要播撒陽光到別人心里，總得自己心中先有。"由此可見，為了激起學(xué)生的情感，教師自己必須充滿激情，從而以情激情，教學(xué)中，我們務(wù)必設(shè)計好需要重點強化的道德"點"。轉(zhuǎn)正錘煉出入學(xué)生耳、入學(xué)生腦、入學(xué)生心的語言，使我們傾吐的每一句話，都如音樂一般在孩子們的心里錚錚作響，有了這樣的教學(xué)準(zhǔn)備，孩子們才會成為我們教育的傾聽者，從而心甘情愿地認(rèn)同和接受我們的道德教誨，喚醒他們美好情感的萌芽與生長。例如：在講授《為他人獻(xiàn)上一份愛》一課時，先讓學(xué)生說說自己的幸福生活，然后動情地講述：同學(xué)們，當(dāng)你們身著漂亮的衣衫時，當(dāng)你們品味美味佳肴時，當(dāng)你們在游樂園快樂嬉戲時，當(dāng)你們在寬敞明亮的教室中愉快地學(xué)習(xí)時，你們可曾想到在祖國大地還有許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子因貧困而失學(xué)，有許多身患重病的同齡人離開校園，還有許多同胞因突如其來的自然災(zāi)害而痛失家園？"人人獻(xiàn)上一份愛，世界將會更美好" 。
同學(xué)們，此時，你們最想說什么？最想做什么？這時，學(xué)生們的情感一觸即發(fā)，一種愿為他人獻(xiàn)上一份愛的激情油然而生。
[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族預(yù)科；管理；原則
“少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)的實際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式。其目的是幫助文化基礎(chǔ)較薄弱的邊疆少數(shù)民族學(xué)生在這一階段彌補不足，拓寬視野，盡快成為優(yōu)秀的、合格的大學(xué)生，以便將來更好地服務(wù)社會，促進(jìn)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展。”[1]為了實現(xiàn)民族預(yù)科教育的這一目標(biāo)，要管理好民族預(yù)科的學(xué)生，實現(xiàn)民族預(yù)科教育的培養(yǎng)目標(biāo)，預(yù)科班主任的管理工作應(yīng)遵循以下五個方面的基本原則。
一、堅持方向性原則
方向性原則是民族預(yù)科班主任工作的首要原則，是班主任管理工作的導(dǎo)向，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：
1、堅持正確的思想引導(dǎo)
民族預(yù)科班主任的管理工作與預(yù)科學(xué)生的思想、觀念、生活等方面息息相關(guān)，班主任管理工作的指導(dǎo)思想是否正確影響著民族預(yù)科學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成。因此，正確的指導(dǎo)思想對于民族預(yù)科班主任的管理工作特別重要。
基于民族預(yù)科教育的特殊性，民族預(yù)科班主任的管理工作應(yīng)以“四項基本原則”和黨的教育方針為指導(dǎo)思想。堅持育人為本，德育為先，并要加強思想政治教育，增強他們的國家意識，培養(yǎng)他們的愛國情感，為他們將來成為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人打下思想基石。
2、堅持民族平等團結(jié)
《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護和發(fā)展各民族的平等、團結(jié)、互助關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫。”[2]民族預(yù)科班級的學(xué)生來自多個少數(shù)民族，且各少數(shù)民族的學(xué)生人數(shù)不均，多的有幾十人，少的只有幾人甚至一人。這樣復(fù)雜的生源結(jié)構(gòu)更需要班主任在管理工作中堅持各民族學(xué)生平等團結(jié)的原則，要把各民族平等團結(jié)的觀念深入每個同學(xué)的心中，可從以下兩個方面入手：
第一、要求各民族學(xué)生互相尊重。教育本班各民族同學(xué)要互相尊重應(yīng)該是班集體成立的第一堂課。互相尊重是民族平等團結(jié)的基礎(chǔ)，它主要包括尊重各民族的文化、尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、尊重各民族的、尊重各民族的禁忌等。
“中國各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣差異較大，具有不同的生產(chǎn)方式和生活方式，表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。”[2]風(fēng)俗習(xí)慣沒有好壞之分、高低之別，班主任要教育本班的所有同學(xué)要尊重其他民族同學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，不可對其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣品頭論足。
第二、在班級日常管理中，要始終堅持民族平等團結(jié)的原則。在成立班委會的過程中，除了考慮學(xué)生能力的因素外，還可以考慮民族的因素，可使班委會成員的民族結(jié)構(gòu)與本班學(xué)生的民族結(jié)構(gòu)基本一致，而決不能讓班上的學(xué)生認(rèn)為班主任偏向于某個民族的同學(xué)。在開展班級活動之時，活動的主題要么只用漢字書寫，要么把班上學(xué)生所屬民族的文字全寫在漢字下面，不可只寫在班上所占人數(shù)最多的民族的文字。對于違紀(jì)的現(xiàn)象，要嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定處理，且要做到一視同仁，不可偏愛任何一方。
二、堅持民主集中和公正的原則
在班級管理事務(wù)中，從班委會的成立到班級活動的安排，從獎懲制度到學(xué)生助學(xué)金等資助的發(fā)放，班主任都要秉承民主集中、公平正義的原則，不可有任何偏私。
在班干部的選撥過程中，班主任可讓有意向參選的同學(xué)上臺演講，全班同學(xué)進(jìn)行投票（要禁止拉票活動），票數(shù)的多少作為重要的參考依據(jù)，但又不能完全根據(jù)票數(shù)多少來確定班干部人選，要有一定的靈活性。對于組織紀(jì)律性和責(zé)任感不強的同學(xué)，票數(shù)再高，也不能讓他們進(jìn)班委。
在班級、系部或?qū)W校的獎懲中，班主任要堅持公正的原則，一視同仁。特別是期末評優(yōu)和助學(xué)金等資助項目的發(fā)放，班主任要秉承民主集中、公平正義的原則。在評優(yōu)活動中，班主任可讓班上學(xué)生投票，并根據(jù)一年來學(xué)生的表現(xiàn)，來確定優(yōu)秀的人選。對于助學(xué)金等資助項目的評選，班主任要嚴(yán)格按照資助項目的評選要求來實施，盡可能讓符合條件且需要資助的同學(xué)都得到應(yīng)有的資助。
三、堅持因材施教的原則
因材施教的原則對于民族預(yù)科班主任的管理工作同樣重要。民族預(yù)科的學(xué)生都是大多是來自少數(shù)民族地區(qū)，不同的地域、文化、風(fēng)俗、觀念及家庭環(huán)境等因素導(dǎo)致他們在思想、行為、習(xí)慣等方面差異性較大，學(xué)習(xí)成績也參差不齊，這就需要班主任在日常管理中堅持因材施教的原則。
要因材施教，首先必須了解學(xué)生。了解學(xué)生又要從了解學(xué)生的民族、地域、家庭、高考成績等方面開始。班主任可建立班級學(xué)生管理檔案，將學(xué)生的這些方面信息整理出來，并可根據(jù)民族、地域進(jìn)行分類。然后，在此基礎(chǔ)上留意觀察班上學(xué)生的行為表現(xiàn)，進(jìn)一步了解學(xué)生的思想、觀念及學(xué)習(xí)態(tài)度等。
民族預(yù)科的學(xué)生都是因高考成績不理想而來讀預(yù)科的，基礎(chǔ)普遍較差。并且他們基礎(chǔ)差不是智力方面有問題，基礎(chǔ)差的原因多種多樣，主要表現(xiàn)為：有些同學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，喜好玩耍，時又遲到、缺課的現(xiàn)象，上課時間不能專心聽講；有些同學(xué)意志力不強，不能持之以恒，開學(xué)初勁頭十足，可堅持不到一個月就懈怠了；有些同學(xué)個人的理想目標(biāo)不明確，做一天和尚撞一天鐘，得過且過；還有些同學(xué)存在自卑的心理……針對不同學(xué)生所存在的問題，班主任應(yīng)該有區(qū)別地給予科學(xué)、合理的教育。學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正的同學(xué)，班主任應(yīng)該加強對他們的管理，主要從紀(jì)律約束入手，進(jìn)行批評教育，對于違反校紀(jì)系規(guī)的同學(xué)應(yīng)堅決給予相應(yīng)的處分，不可姑息；意志力不強的同學(xué)，班主任應(yīng)把握他們的特點，及時引導(dǎo)、鼓勵，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情；個人的理想目標(biāo)不明確的同學(xué)，班主任應(yīng)該引導(dǎo)他們樹立切合實際的理想目標(biāo)，點燃他們心靈的燈塔，讓他們明白自己奮斗的方向；存在自卑心理的同學(xué)，班主任應(yīng)多加鼓勵，幫助他們發(fā)現(xiàn)他們自己的閃光點，提升他們的自信心。
四、堅持心理管理的原則
預(yù)科學(xué)生剛跨過高中的門檻，年齡才剛過十八歲，心理承受能力還不強，情緒也不太穩(wěn)定。他們都來自少數(shù)民族地區(qū)，部分學(xué)生家庭貧困，且剛經(jīng)歷了高考失利的打擊，升入預(yù)科學(xué)習(xí)，又將面臨另一次升學(xué)壓力，因此，特別需要班主任在班級管理中堅持心理管理的原則。
1、加強心理輔導(dǎo)，增強他們的心理承受力
在預(yù)科學(xué)生入學(xué)之初，班主任可對本班學(xué)生進(jìn)行一次成才教育，通過古今偉人、名人的成長經(jīng)歷讓他們明白成才之路是一條血汗之路，需要經(jīng)過長時間的努力，需要克服很多困難。因此，要想成才，就必須有頑強的意志，必須有愈挫愈勇的斗志，必須有面對各種困難的心理準(zhǔn)備。通過這種方式來增強他們的心理承受力。
2、利用各種途徑，把握學(xué)生的心理狀態(tài)，及時給予心理疏導(dǎo)
在學(xué)生管理工作中，班主任對學(xué)生心理狀態(tài)的把握很重要，學(xué)生的心理狀態(tài)把握得好，把握得及時，便于班主任對有心理障礙的學(xué)生及時給予心理疏導(dǎo)，避免問題發(fā)生。把握學(xué)生心理狀態(tài)的途徑很多，對于預(yù)科學(xué)生，我們可以從以下幾個方面來把握：
第一、問卷調(diào)查
問卷調(diào)查是了解學(xué)生心理狀態(tài)的方法之一，預(yù)科學(xué)生入學(xué)之初，班主任可通過問卷調(diào)查的方式了解班上學(xué)生的心理狀態(tài)，對一些心理問題突出的學(xué)生可以單獨建立一個檔案，定期與他們交談、溝通，了解他們的心理動向。
第二、日常觀察
日常觀察也是班主任了解學(xué)生心理狀態(tài)的主要方法之一。學(xué)生的精神面貌、言行舉止可以說都是他們內(nèi)在心理的外化，因此，班主任平時要注意觀察班上學(xué)生的精神面貌、言行舉止，通過他們精神面貌、言行舉止的變化來把握他們的心理狀態(tài)變化，判斷他們心理問題的程度，給予適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)。
結(jié)語
民族預(yù)科教育對于民族地區(qū)的人才培養(yǎng)及發(fā)展、民族團結(jié)和穩(wěn)定都是極其重要的。而民族預(yù)科班主任的管理工作是民族預(yù)科教育中必不可少的一環(huán)。關(guān)于民族預(yù)科班主任管理工作的基本原則是比較穩(wěn)定的，而管理原則之下的管理方法是多樣的、可變的，有待民族預(yù)科教育一線的同仁繼續(xù)摸索、探討。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋太成.民族教育論叢（第一輯）[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.11。
[2]金炳鎬.民族理論與民族政策輔導(dǎo)閱讀材料[M].北京：紅旗出版社 國家行政學(xué)院出版社，2007.71；125。
[3]芮秀軍.班主任班級管理經(jīng)典細(xì)節(jié)及對策[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2010.86.
基金項目：阿壩師專校級規(guī)劃項目《少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生管理模式探索》（項目編號：ASB12-03）研究成果之一。
物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗。物質(zhì)民俗主要是指人類在與自然界發(fā)生關(guān)系并進(jìn)行斗爭的過程中，所產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣。它在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)，就是生產(chǎn)、貿(mào)易、飲食、居住、行旅、服飾等文化傳承。包括居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、交易等。
社會民俗：包括家庭、家族、村落、民間組織、歲時、人生儀禮等。
精神民俗：包括巫術(shù)、信仰、宗教、禁忌、口承語言民俗、民間游藝、競技等。
民俗禮儀的基本特征：民俗禮儀是各民族在長期的社會生活實踐中逐步形成，由群體共同認(rèn)可的、約定俗成的各種風(fēng)俗、習(xí)慣、行為規(guī)范等。民俗禮儀由于受民族的不同、階級的差別，以及人類文化的共通性等影響。其基本特征主要表現(xiàn)為多樣性、變異性、傳承性和群體性等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：交際文化；跨文化交際；研究
交際的文化涉及面非常廣泛，從日常到工作，從語言到經(jīng)濟討論，從旅游中的禁忌語到平時的行為表達(dá)方式等等無處不在，而跨文化交際又是現(xiàn)如今社會發(fā)展趨勢的必須條件之一，現(xiàn)在高度全球化的今天，跨文化交際日漸迫切，所謂跨文化交際則是通過雙方不同的語言環(huán)境以及溝通模式而得名[1]，我國與他國有著很大的文化差異，很多研究學(xué)者就此展開激烈的討論，而學(xué)校就是教導(dǎo)跨文化交際的必要場所之一，當(dāng)然隨著現(xiàn)在很多研究學(xué)者對跨文化交際越來越深入，隨著社會現(xiàn)如今的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，研究的學(xué)習(xí)都永無止境，經(jīng)濟在發(fā)展進(jìn)步，研究永無止境，那么我們今天就看看交際文化與跨文化交際的研究內(nèi)容。
一、交際文化的含義
交際文化從古至今源遠(yuǎn)流長，我們都知道古代的時候就有鄭和下西洋，西漢張騫開辟的絲綢之路，到宋元時期也逐漸開辟陶瓷之路[2]，可見交際文化從古代初期就開始建立，而交際文化就是指人與人之間交流溝通的一個文化禮儀，在早期就開始流行起來，從此帶動了中國古文化的發(fā)展，成為現(xiàn)社會經(jīng)濟走向全球化發(fā)展的墊腳石。
二、跨文化交際的含義
跨文化交際現(xiàn)如今成為全球經(jīng)濟發(fā)展最主要的交際文化，而所謂的跨文化交際指本國與非本國、文化差異較大民族之間、各國人民有語言溝通障礙前提下進(jìn)行的交際[3]，跨文化交際產(chǎn)生的原因就是不同的國家與民族之間文化差異較大，從而導(dǎo)致跨文化的交流產(chǎn)生障礙的結(jié)果，但是同時跨文化交際促進(jìn)了社會經(jīng)濟全球化的l展。
三、交際文化和跨文化交際的研究
那么為了更好的開拓全球化經(jīng)濟發(fā)展道路，研究學(xué)者們就交際文化以及跨文化交際展開了激烈的研討。現(xiàn)如今跨文化交際越來越趨向于研究文化的差異、民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣以及人與人之間的溝通模式。那就文化差異的研究表明，不僅小到各民族之間，甚至大到各國之間，文化差異的程度都是非常明顯的，但是想一時更改是非常難以進(jìn)行的，這是就需要各行業(yè)之間進(jìn)行有效的文化差異培訓(xùn)，以達(dá)到全面了解各族和各國之間的差異程度；另外針對民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣的研究表明，雖說我國以漢族為主。但是畢竟有56個民族的存在，我們是一個大家庭，我們不能強迫別人接受漢族禮儀就放棄自己的民俗習(xí)慣，所以每個民族我們需要得到落實和關(guān)注[4]，定期到各民族了解民族文化，民族的風(fēng)俗習(xí)慣，以能夠得到更好更全面的道德素質(zhì)培養(yǎng)；另外現(xiàn)如今，經(jīng)濟發(fā)展逐漸全球化，針對語言的研究表明，現(xiàn)各大高職院校都涉及到語言的教學(xué)，可是在教學(xué)過程中總會出現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是教師再講自己的，學(xué)生在想自己的，毫無興趣可言，更別提熟練語言，掌握語言了，因此對于這項研究，研究家們提出，應(yīng)該改善教學(xué)模式，通過PPT教學(xué)、電影教學(xué)以及文化知識教學(xué)方式吸引學(xué)生的眼球，另外還應(yīng)該在課堂上講解相對應(yīng)語言國家的文化知識，結(jié)合該國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及風(fēng)俗習(xí)慣提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，增加學(xué)生興趣的同時，也為學(xué)生們?nèi)蘸蟛饺肷鐣嚓P(guān)職業(yè)交流溝通上起到重要的作用。諸如此類的研究還有很多很多，經(jīng)濟在發(fā)展進(jìn)步，研究永無止境，只有更進(jìn)一步研究，才能促進(jìn)社會經(jīng)濟全球化進(jìn)一步的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述，如今社會經(jīng)濟已經(jīng)逐漸全球化發(fā)展，跨文化交際是交際文化的核心，也是全球經(jīng)濟發(fā)展最主要的交際文化，我們應(yīng)當(dāng)呼吁在廣大研究者們潛心研究下，弘揚我國文化精神的同時，也掌握他國文化以及其他民族的文化精神，融會貫通，做到在文化交際中激勵前進(jìn)，不放松的精神。尤其現(xiàn)在高度全球化的今天，跨文化交際日漸迫切，雖然現(xiàn)在很多研究學(xué)者對跨文化交際越來越深入，但隨著社會現(xiàn)如今的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，研究的學(xué)習(xí)都永無止境，經(jīng)濟在發(fā)展進(jìn)步，研究永無止境，只有更進(jìn)一步研究，才能促進(jìn)社會經(jīng)濟全球化進(jìn)一步的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]周汶霏.跨文化交際視野下的國際理解教育[D].山東大學(xué)，2010.
[2]劉彩霞.跨文化交際禁忌習(xí)俗文化研究[D].四川師范大學(xué)，2010.
【關(guān)鍵詞】情感 情感作用 情感價值
【中圖分類號】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0010-01
一、情感是什么
情感是在人類社會歷史發(fā)展過程中形成的高級社會性情感，常用來描述那些具有穩(wěn)定的、深刻的社會意義的感情。人類社會物質(zhì)生活和精神生活水平的提高，社會道德風(fēng)尚的完善、完美的藝術(shù)享受都給人以諸如愉、滿足感、幸福感等肯定的情感，而兇暴行為、侵略戰(zhàn)爭等則使人產(chǎn)生恐怖、不快的否定情感。
儒家思想看來，人是情感的存在，就是說，人是有情感的動物，用現(xiàn)在的語言來表述，情感是人的最基本的存在方式或存在樣式。人的存在的意義和價值問題，首先要從這里尋求解決。這當(dāng)然不是說情感是惟一的，人除了情感，再也沒有別的，而是說，人就其為人而言，首先是情感的存在，情感具有內(nèi)在性、直接性，而且對于人的其它活動具有重要影響和作用，甚至起核心作用。
情感是人受外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)。如喜、怒、悲、恐、愛、憎等。唐白居易《庭槐》詩：“人生有情感，遇物牽所思。” [1]往往感情相同時往往會得到雙方的共鳴。俗話說“同病相憐”便是如此，就狹義講，患同樣疾病的人，在一起時很容易談病史及用什么藥較好等；就廣義講，當(dāng)人感情相同時，很快便能尋找到共同語言，一見傾心。
二、情感的作用
人非草本，孰能無情？每個人在交往中都會產(chǎn)生情感，不同的情感會對交往產(chǎn)生不同的影響。了解情感在交往中的作用，有利于交往互動中獲取他人的情感信息并把握自己的情感，運用自己的感情，分析他人的感情。
當(dāng)自己的行為引起對方情緒激動時，總是懷疑是不是自己做得太過分了。此時應(yīng)注意分辨是自己確實太過分了，還是對方情緒過敏了，或是對方故作激動等，然后調(diào)整自己的行為。
對他人爆發(fā)的激烈的情感，能夠處變不驚，心平氣和，往往令人尊敬。如作為領(lǐng)導(dǎo)和管理者，當(dāng)下級因故發(fā)泄脾氣或個別人胡攪蠻纏時，處變不驚，心平氣和可防止問題激化，留下回旋余地。
三、情感可貴
情感是人的基本的存在方式，情感是可貴的，因此，人也是可貴的。《孝經(jīng)》引述孔子的話說：“天地之性人為貴”[2]，人之所以為貴，從某種意義上說，就因為人有情感。在儒家看來，人的情感不同于動物的情緒、情感。人固然有動物性的情緒、情感這一面，但人之所以為人，還在于人有不同于動物的高級情感，對此，孟子進(jìn)行過論述。孟子舉例說明人人都有相同的欲望，“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也；有同美焉”。 就是說，人人都喜歡吃好吃的，聽好聽的，看好看的。這是就耳、目、口等感覺器官而言；從耳、目等感望之相同進(jìn)而證明人心也有相同之處，這相同之處就是“悅理義”之心。“悅”是一種心理情感，“悅理義”之心就是一種普遍的道德情感。孟子所說的“理義”，是一種道德自律，不是從外面強加于人的他律，但它具有普遍性，是一種道德理性。所謂“悅”，是“自悅”，不是“他悅”，即是自己對自己的道德自律的喜悅，它是以情感的形式表現(xiàn)出來的，而不是以別的形式表現(xiàn)出來的，這一點是特別重要的。
四、如何樹立正確的情感價值觀
要培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度與價值觀，就要首先營造民主、平等的氛圍。我們應(yīng)該尊重彼此獨特的感受，尊重個性和個體差異，尊重他們的情感和人格，建立一種真正民主、平等、和諧的人際關(guān)系。這樣，人們就會在這種輕松、愉快的交際或生活中徹底地敞開心扉，坦誠地進(jìn)行情感、態(tài)度與價值觀交流。
首先，可以從風(fēng)俗習(xí)慣學(xué)習(xí)中入手，各民族都一慣重視風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)，它是各民族良好的風(fēng)俗習(xí)慣的繼承，發(fā)展是時代相傳的重要形式。我國是一個多民族的國家，因此，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)本身在人們的品德教育中就顯得更加重要，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)，在不同的情景下，在不同的對象身上，其地位、作用和效果是不相同的，在具有較長歷史的城市和鄉(xiāng)村中，風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)更為突出，與城市相比，地處偏僻的少數(shù)民族地區(qū)，人們通過風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)所接受的品德教育機會多。因此，人生每一階段是通過風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展個體高尚品德的重要時期，對樹立正確的價值觀奠定基礎(chǔ)。
其次，立足現(xiàn)實，從多元化價值中樹立正確的價值取向，形成自己應(yīng)有的人生價值觀。在一個社會里，不同的民族、輩份、生活區(qū)域、家庭、使用語言、宗教、受教育水平、社會政治經(jīng)濟地位等，甚至不同的個人，都可能意味著不同文化的存在，價值取向也就不同。因此每個人都需要加深對多元化社會德育的理解，需要從另外的角度審視自己是否有價值偏見，重新認(rèn)識不同文化在社會存在與發(fā)展中的重要角色，改善人際關(guān)系，尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)與習(xí)俗，了解不同文化背景的個體對當(dāng)前文化生活的特殊體驗，使用交往雙方熟悉的交流方式，有針對性地進(jìn)行道德教育，從而使本地區(qū)的人們在選擇人生價值觀時，個人利益服從國家、民族、集體利益。盡管社會發(fā)展日新月異，甚至社會環(huán)境錯綜復(fù)雜，也要堅持萬變不離其“宗”，這個“宗”就是以造福全人類，個人利益不能凌駕于國家、民族、集體利益。只要選擇了這種價值觀，對人生態(tài)度就積極樂觀起來，想到前途就一片光明，增強自信心，縱使他們正確價值觀真正形成，達(dá)到能自覺抵制拜金主義、享樂主義的不良價值觀境界。這就是我們佇立世界民族之林的希望，發(fā)展本地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的主力軍，我們將為此而感到驕傲和自豪。
注釋：
[1]（漢） 王粲：《柳賦》，《文藝研究》，（1983.6）。
[2]（唐） 白居易：《庭槐》，云南人民出版社，1999年。
參考文獻(xiàn)：
[1]（唐） 白居易：《庭槐》，云南人民出版社，1999年。
論文摘 要:語言和文化相互依存，密不可分，本文從語言和文化的關(guān)系入手，針對我國英語教學(xué)的現(xiàn)狀，對英漢文化差異進(jìn)行了剖析，從而揭示出英語教學(xué)中培養(yǎng)文化意識的重要性。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，中國同世界其他民族之間的交流越來越多，跨文化交際的重要性也愈發(fā)突出。如何培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)者的文化意識，成為中國外語教學(xué)界爭論的熱點。在最新版《大學(xué)英語教學(xué)大綱》上第一次明確地闡述了文化與語言的關(guān)系:外語教學(xué)要重點培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，同時也要注意培養(yǎng)語言能力。前者是語言教學(xué)的最終目標(biāo)，而后者是取得該目標(biāo)的必要手段。因此，在強調(diào)語言知識的同時，外語教學(xué)也應(yīng)教給學(xué)生其他相關(guān)知識，尤其注意培養(yǎng)他們的跨文化意識。這無疑對傳統(tǒng)的語言教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。
1 語言與文化
文化是一個民族在特定的自然環(huán)境、歷史條件、地理區(qū)域和社會實踐中形成的總體長期記憶，具有其特殊性。而語言作為一定范圍內(nèi)社會約定俗成的語音符號和書寫符號，反映著使用該語言的地域特征、經(jīng)濟發(fā)展、風(fēng)土人情、行為準(zhǔn)則等。語言是文化的載體，文化又時時刻刻影響著語言，使語言為了適應(yīng)文化發(fā)展的需要而變得更加精確。不同民族有著不同的文化，歷史，風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會風(fēng)俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。因此，有些專家說:“要掌握兩種語言，必須掌握兩種文化”。不了解一門語言所承載的文化，也就談不上真正掌握這門語言。
2 中國英語教學(xué)現(xiàn)狀
完整的英語教學(xué)應(yīng)該是語言教學(xué)與文化教學(xué)的有效結(jié)合，英語教學(xué)中不能將文化因素排斥在外。但是，長期以來在我國的英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系并未得到足夠的重視。縱觀當(dāng)前我國的英語教學(xué)，都不同程度的存在著重讀寫，輕聽說的現(xiàn)象。學(xué)生上課側(cè)重于語音、語法、單詞的模仿、操練及背誦，卻忽略了向?qū)W習(xí)者輸入文化方面的信息。結(jié)果是學(xué)生可以在試卷中取得好成績，可是口語考試卻不盡人意。在這種應(yīng)試教育體制下，傳統(tǒng)的英語教學(xué)方法弊端日益暴露。“高分低能”(交際能力)的學(xué)生，說著“啞巴英語”、“聾子英語”，越來越不能在當(dāng)今競爭激烈的社會上立足。交際能力不但包括對語言形式的掌握，而且包括對語言使用的社會規(guī)則的了解和熟悉，即對其文化的了解。由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學(xué)習(xí)和用英語進(jìn)行交際的過程中，誤解對方的意思，語用失誤現(xiàn)象層出不窮。那種認(rèn)為只要進(jìn)行了聽說讀寫的訓(xùn)練，掌握了語音、詞匯和語法規(guī)則就能理解英語和用英語進(jìn)行交際的想法是行不通的。沃爾夫森(Wolfson)說:“在與外族人交談時，本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容，與此相比，違反說話規(guī)則則被認(rèn)為是不禮貌的”。學(xué)習(xí)語言的過程也是文化交流的過程，因此在英語教學(xué)中必須得注意英漢文化的差異。
3 英漢文化的差異
(1)生存環(huán)境的差異。社會學(xué)家認(rèn)為，一個民族的語言文化都與其人們的生存環(huán)境密切相關(guān)。英國是大西洋沿岸的一個島國，四面環(huán)海，航海歷史悠久，所以許多英語語言就來源于海洋生活。比如:a drop in the ocean(滄海一粟)，go with the steam(隨波逐流)等等。相比而言，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，漢語中有許多與土地、農(nóng)業(yè)有關(guān)的習(xí)語，如:斬草除根(to stamp out the source of the trouble)，順藤摸瓜(to track down somebody or something by following clues)等等。比喻某人花錢大手大腳，漢語是揮金如土，英語是spend money like water，而不是spend money like land.就“東風(fēng)”、“西風(fēng)”而言，在英漢兩種語言文化中內(nèi)涵截然不同。在漢語文化里東風(fēng)(east wind)是春天的象征，而西風(fēng)則是寒冬的代表。這是因為中國地勢西高東低，西部為山，東臨大海，東風(fēng)出來，無比舒適，可是來自西伯利亞的西北風(fēng)，則刺人肌骨。但是英國位于西半球北溫帶，屬于海洋性氣候，因此春天的象征就是西風(fēng)(west wind)，著名詩人雪萊Shirley的“Ode to west wind”《西風(fēng)頌》正是對春的謳歌。英國夏季氣候涼爽宜人，英國人形容夏天是如“愛人”般可愛、溫柔、美好。莎士比亞在他的詩句中把夏天比作人。“Shall I compare thee to a summer’s day? Thou art lovelier and more temperate.”(我能不能拿夏天同你相比？你啊比夏天來得可愛和煦。)可是在中國夏天常用“驕陽似火”、“赤日炎炎似火燒”等句子描述。“夏天”帶給中國人和英國人的聯(lián)想竟是如此的迥異。原因同樣是雙方所處的地理位置不同。(2)風(fēng)俗習(xí)慣的差異。不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會風(fēng)俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。比如，中國人見面就喜歡問:“What’s your name?”“How old are you?” “Where are you from?”“What do you do?”等一系列問題。而在以英語為代表的西方文化中，年齡、地址、工作單位、婚姻、家庭情況、信仰等話題都屬于個人隱私，忌諱別人問及。英美人寒暄最喜歡說“l(fā)ovely weather，isn’t it？”之類談?wù)撎鞖獾脑捳Z，而在中國，人們見面后總少不了要問句“吃飯了嗎？上哪去？”英美人可能對此會很茫然，有時還可能引起誤解。因而我們在學(xué)習(xí)英語語言時尤其要注意各民族語言習(xí)俗的差異。(3)宗教信仰的差異。宗教在語言發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，不同的宗教對語言和文化有著不同的影響。佛教在中國已有一千多年的歷史，在中國各宗教派別中占據(jù)核心地位。人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切，主宰人的命運。與此有關(guān)的習(xí)語很多，如“佛口蛇心”、“借花獻(xiàn)佛”、“不看僧面看佛面”等等。在西方國家，尤其英美國家人們信仰基督教。《圣經(jīng)》被看作是基督徒的圣書，是西方國家文化藝術(shù)及意識形態(tài)的基礎(chǔ)。因此，許多語言都出自《圣經(jīng)》，如“doubting Thomas”懷疑的托馬斯，現(xiàn)在代表那些“不肯輕易相信別人的人”。主和上帝是許多西方人的主要宗教信仰。(4)思維方式的差異。思維與語言密切相關(guān)， 是語言生成發(fā)展的深層機制，它以一定的方式體現(xiàn)出來，表現(xiàn)于某種語言形式之中。思維方式的差異，正是造成語言差異的一個重要原因。說漢語的人與說英語的人有不同的思維方式。漢民族對客觀事物總是用直觀思維。而西方注重科學(xué)、理性、分析和實證，重視對抽象思維能力的運用。這種思維差異表現(xiàn)在語言上為:漢語慣用具體、形象的詞來表達(dá)虛的概念，英語則擅長于用抽象的概念表達(dá)具體的事物，這兩種不同的思維方式無疑會對語言產(chǎn)生重大的影響。例如，漢語有句諺語“種瓜得瓜，種豆得豆”，瓜和豆就是兩個具體的形象，這句話的含義用英語來表達(dá)就是“As a man sows， so he shall reap.”因此，思維方式上的不同形成了民族語言表達(dá)方式上的種種差異。綜上所述，英漢文化差異對英語和漢語兩種語言的構(gòu)成和使用都有著極其重要的影響。在英語教學(xué)中，應(yīng)該既要重視語言知識本身的結(jié)構(gòu)，更要重視與英語教學(xué)密切相關(guān)的跨文化的種種社會文化因素，做到語言教學(xué)與文化教學(xué)的有效結(jié)合。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)
[1] 陳志立.英語習(xí)語的特征與翻譯[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報，2005，8.
[2] 胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社，1999.
[3] 王振亞.語言與文化[M].高等教育出版社，1999.
[4] 周琛.大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化意識培養(yǎng)[D].哈爾濱工程大學(xué)，2003.
2、街頭文化（滑板、街舞、說唱、涂鴉、DJ等）。
3、軍迷文化（軍備控、軍事愛好者）。
4、哥特文化（洛麗塔、吸血鬼等）。
5、朋克文化（視覺系、搖滾等）。
6、LGBT文化（非異性戀群體）。
9、電競文化（英雄聯(lián)盟、王者榮耀等）。
8、鬼畜文化（王司徒、元首、金坷垃等）。
9、超級英雄文化（DC、漫威）。
10、冷兵器文化（鎧甲愛好者、冷兵器愛好者）。
亞文化群：1、民族群體：我國是個多民族的國家，各民族經(jīng)過長期發(fā)展形成了各自的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣和愛好，他們在飲食、服飾、居住、婚喪、節(jié)日、禮儀等物質(zhì)和文化生活方面各有特點，這都會影響他們的欲望和購買行為。
2、宗教群體：宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。在現(xiàn)階段，我國居民有信教或不信教的自由，客觀上存在著信奉佛教、道教、伊斯蘭教或天主教等宗教的群體。這些宗教的文化偏好和禁忌，會影響信仰不同宗教的人們的購買行為和消費方式。
關(guān)鍵詞:舞蹈教育;民族意識;必要性;滲透策略
一、加強舞蹈教育中民族意識滲透的必要性分析
一個民族的舞蹈蘊含著一個民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的,中華民族經(jīng)歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節(jié)日,各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達(dá)喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認(rèn)同感、加深各民族間的聯(lián)絡(luò)與感情是十分有利的。因此,通過民族舞蹈的教學(xué),在學(xué)生思想上進(jìn)行民族意識的滲透是十分有必要的。
二、舞蹈教育中民族意識滲透的途徑
筆者認(rèn)為,我們可以采取以下幾方面的對策來加強對舞蹈教育中民族意識的滲透工作。
(一)學(xué)習(xí)民族舞蹈,體會民族風(fēng)情
中國是一個多民族的國家,每個民族都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣,在其舞蹈表現(xiàn)方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點,這主要是因為蒙古民族長期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態(tài);藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現(xiàn)出了無限的生命活力以及詩情畫意,把藏族與生俱來的西域風(fēng)情全面的展現(xiàn)出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達(dá)情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會各民族風(fēng)情的。基于以上分析,筆者認(rèn)為在舞蹈教育過程中,通過讓學(xué)生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈,對于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識,具有十分積極的促進(jìn)作用。通過對各民族舞蹈的學(xué)習(xí)與表演,不僅能夠鍛煉學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性,而且能夠極大的加深學(xué)生的民族意識。但是,在進(jìn)行舞蹈教育時應(yīng)當(dāng)注意不要給學(xué)生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中來進(jìn)行民族意識的滲透。筆者認(rèn)為,學(xué)生只有在對祖國各民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上,才能激發(fā)其對我國各民族的熱愛。
(二)提高對民族舞蹈的鑒賞能力,提高對祖國舞蹈文化的認(rèn)識
良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應(yīng)當(dāng)首先調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運用多媒體等先進(jìn)手段將我國各民族舞蹈展現(xiàn)給學(xué)生,可以選擇那些節(jié)奏感明顯的音樂,民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學(xué)生,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。在學(xué)生欣賞民族舞蹈的過程中,教師應(yīng)當(dāng)適時的向他們講解這種民族舞蹈的發(fā)展歷程及其特征,除此之外,還可以向?qū)W生們講述這一民族的文化習(xí)俗以及民族風(fēng)情。
顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應(yīng)當(dāng)成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠,與此同時,我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結(jié)而成的,充分體現(xiàn)出了我們中華民族的頑強意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術(shù)的享受,蘊含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些成為對學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強化民族意識的生動教材。在進(jìn)行舞蹈教育的過程中,教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如,在進(jìn)行傣族舞蹈課程的教學(xué)時,老師可以依據(jù)多媒體放映的畫面對這個民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風(fēng)俗進(jìn)行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學(xué)生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個少數(shù)民族的生活風(fēng)俗。這樣,不僅能使學(xué)生們在外表形態(tài)上更貼近人物形象,也能讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)傣族舞時更快地進(jìn)入狀態(tài),體會服飾帶給舞蹈的奇妙感受。
民族音樂對于學(xué)生理解民族舞蹈、加強民族意識有著極為重要的促進(jìn)作用。通過多年的實踐經(jīng)驗,筆者認(rèn)為,在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時只有充分領(lǐng)會民族音樂的內(nèi)涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想。考慮到有些學(xué)生在對文字、歌曲內(nèi)容的理解上沒有那么深入,所以在選擇歌曲時,不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學(xué)生們欣賞,要由淺到深、由表及里對學(xué)生實施教育。民族舞蹈的學(xué)習(xí),不但能夠讓學(xué)生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學(xué)生了解并掌握更多的民族文化,提高學(xué)生的民族意識。對服飾和對音樂的欣賞、感受,進(jìn)一步豐富了教學(xué)內(nèi)容,同時也使特有的民族風(fēng)情和民族審美心理自然滲透在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié),加深了學(xué)生們對各民族舞蹈的文化內(nèi)涵和民族特色的了解,從而引發(fā)出更高的學(xué)習(xí)欲望。
三、結(jié)束語
民族舞蹈的教育不僅對于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升具有極為重要的促進(jìn)作用,而且還能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感以及民族自信心,這是書本學(xué)習(xí)過程中難以替代的。我國傳統(tǒng)的民族舞蹈在世界多個國家與地區(qū)都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國的民族文化在世界范圍內(nèi)都得到了認(rèn)同。所以說,我們應(yīng)當(dāng)重視在舞蹈教育過程中對學(xué)生進(jìn)行民族意識的滲透,讓學(xué)生在民族舞蹈的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)會到祖國豐富多彩的民族文化,加強學(xué)生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學(xué)生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中去。只有這樣才能夠是我們培養(yǎng)出的學(xué)生具備國際意識以及開放的思想,從而為中華民族的強大與發(fā)展做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]朱紅.《在民間舞教學(xué)體系中延伸民族舞蹈文化――談民族地區(qū)專業(yè)舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2008,(18).
關(guān)鍵詞：《桂海虞衡志》；志蠻；少數(shù)民族風(fēng)俗
中圖分類號：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0124-03
《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，號石湖居士，平江府（今江蘇省蘇州市）吳縣人。曾任廣南西路經(jīng)略安撫使，知靜江府（今桂林市）。《桂海虞衡志》一書是他離桂赴蜀途中所作。該書原3卷，今僅存1卷，共13篇，分別是志巖洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志獸、志蟲魚、志花、志果、志草木、雜志、志蠻。其中志蠻篇對當(dāng)時廣南地區(qū)少數(shù)民族的地理分布、民族居住方式、民族生產(chǎn)生活習(xí)慣都進(jìn)行了詳細(xì)描述。
東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍撸悾裰９恃哉Z歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或也。”應(yīng)劭是從地理環(huán)境方面對人的影響形成的各種風(fēng)俗而言。
《爾雅?釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”說明自然環(huán)境對人的性格的形成也有很大影響。《禮記?王制》記載：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，問百年者……命太師陳詩，以觀民風(fēng)。”《詩》三百篇，多言風(fēng)俗之事。此風(fēng)俗之考察皆為政治。
“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”說明風(fēng)俗的地方性很強，而不同民族自古傳承各自的風(fēng)俗習(xí)慣說明民族性也很強。這種風(fēng)俗習(xí)慣對管理本民族或地區(qū)的一切民事活動具有教化、約束、凝聚、調(diào)節(jié)和審美功能。古代對民風(fēng)考察的目的多在于政治需要，供統(tǒng)治者“知得失”、“自考正”。現(xiàn)在對各地風(fēng)俗民情的考察主要是發(fā)現(xiàn)不同風(fēng)俗的起源、發(fā)展、演變規(guī)律，從而發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，革除陋習(xí)，讓傳統(tǒng)習(xí)俗為今天的人民發(fā)揮更好的服務(wù)作用。
《桂海虞衡志》中對廣南少數(shù)民族風(fēng)俗的記載獨樹一幟，范成大自序曰：“本書所錄，僅為方志所未載”，“他州所有，皆不錄”。此一特征使本書的內(nèi)容有所限制，但仍不失其獨具的特色。志蠻篇中少數(shù)民族風(fēng)俗可以總結(jié)為以下幾個方面：
一、民居形式
由于廣南少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn)，且多居山區(qū)，經(jīng)濟相對落后，所以民居形式因地制宜，多是兩層干欄式建筑，上層住人，下養(yǎng)牲畜。“志蠻”中載：“牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之，亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安。”此種居住方式在現(xiàn)在西南地區(qū)的苗、侗、瑤、壯、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南諸僚，因氣候濕熱，多瘴癘病疫，人們居住的“干欄”為二層，上層住人，下層置物。海南黎族的船形屋也是古代干欄式建筑的一種遺留形式。此種干欄式建筑傳承至今，可見為少數(shù)民族所喜愛，且有諸多方便之處。另外也是民族文化旅游的一處特色風(fēng)景。而民則居住海上，“以舟楫為家，采海物為生。”這種居住習(xí)慣也保存至今。
二、婚喪習(xí)俗
宋代廣南地區(qū)仍屬蠻夷之地，文明開化晚，婚喪嫁娶習(xí)俗獨特，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟落后有直接關(guān)系。“雜志”篇中的“卷伴”婚和“志蠻”篇中的“入寮”婚，以及瑤族踏瑤時，“意相得，則男咿嗚躍之女群，負(fù)所愛去，遂為夫婦，不由父母”。《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南僚族女多男少，婚姻則女方用財貨先向男方求婚，如女家貧，只能賣身為奴婢。這些都反映了當(dāng)時西南地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，婚嫁習(xí)俗原始古樸，少數(shù)民族人性情強悍等特點。喪葬方面，“志蠻”載：“羈縻州洞人，親始死，披發(fā)并持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢紙幣于水，汲歸浴尸，謂之買水，否則，鄰里以為不孝。”此為廣南地區(qū)少數(shù)民族（并不限于壯族）買水洗尸送葬之俗。直至近代在廣西部分少數(shù)民族中仍有此俗。他們認(rèn)為這種方式才能使死者的靈魂回到祖先居住的地方。這是少數(shù)民族先民流傳下來的習(xí)俗，有一定的宗教心理和神秘性蘊含其中。
三、服飾及紋身
志蠻篇中記載的幾個少數(shù)民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服則各有不同。峒民“冬被鵝毛衣棉以為裘，夏緝蕉竹麻以為衣”；瑤族“衣斑斕布褐”；蠻“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉貝，無褲襦，但系裙數(shù)重，制四圍合縫，以足穿而系之”等。黎人頭“插銀銅錫釵，腰繚花布”。黎族男子多束發(fā)，盤椎髻。頸部佩戴頸飾，多用銅圈、銅錢、掛珠、狗骨等。黎族女“及笄繡面”，束發(fā)、穿耳、戴銅耳圈，手釧、足釧則可以是銅，是金，是玉等等。這些都反映了黎族人的審美情趣和傳統(tǒng)觀念。苗族女子，衣斜襟過膝，束腰穿裙，無文身俗。不同民族衣著服飾和喜好色彩不同，這與他們各自的民族圖騰崇拜、和風(fēng)俗習(xí)慣有密切關(guān)系。研究民族服飾就要追溯到他們的民族的歷史淵源，民族服飾滲透著這些少數(shù)民族的深厚的文化內(nèi)涵。有些少數(shù)民族的歷史記載還是很悠久的，如僚族名最早出現(xiàn)于《三國志?霍峻傳》，隋唐時分布很廣且名稱也多，有21余種。《新唐書》卷222下：“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒。”故有“鑿齒僚”之名。黎族在8世紀(jì)末就有記載：“朱黎民三世保險不賓，佑討平之。”（《新唐書?杜佑傳》卷166）即是關(guān)于朱（海南島）黎族的最早記載；唐代，“莫瑤”過著“莫瑤自生長，名字無符籍”的生活（《全唐詩?莫瑤歌》卷354）。據(jù)今人研究，“莫瑤”改寫為“瑤”，“莫瑤”二音相切為“苗”。“瑤”的名稱在宋時已大量使用（王鐘翰《中國民族史概要》山西教育出版社，2004，第505頁）。《宋史?梅山峒蠻傳》卷494載，瑤族居住的山區(qū)“其山自衡州常寧縣屬桂陽、郴、連、賀、韶四州，環(huán)行千余里”。
四、飲食習(xí)慣
古代廣南少數(shù)民族飲食習(xí)慣豐富多彩，迥異于中原漢人。研究這些少數(shù)民族的飲食習(xí)俗，大有異趣。志蠻篇載：“獠，依山林而居，無酋長版籍，蠻之荒忽無常者也。以射生食動而活，蟲豸能蠕動者皆取食。”峒民“團飯掬水，終食饜飽”。瑤族以“種禾、黍、粟、豆、山芋、雜以為糧，截竹筒而飲，暇則獵食山獸以續(xù)食”。另有東謝蠻“性好潔，數(shù)人共飯，一拌中置一匕，置杯水其旁，少長共匕而食，探匕于水，抄飯一哺許，摶之拌，令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人。每飯極少，飲酒亦止一杯，數(shù)咽始能盡，蓋腰腹束于繩故也。食鹽礬胡椒，不食彘肉。食已必刷齒，故常皓然。甚惡穢氣，野次有穢，必坎而覆之”（馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷328《四裔》5引文補）等等。黎族人喜飲酒，又喜食檳榔，尤嗜吸煙絲，無論男女老幼。這些古代少數(shù)民族的飲食習(xí)慣奇怪獨特，且對現(xiàn)在少數(shù)民族的飲食都有一定影響。了解不同民族的飲食習(xí)慣才能走近這些民族，理解這些民族，和諧共存，達(dá)到各民族的大融合。
五、娛樂風(fēng)俗
志蠻篇提到瑤族的踏瑤歌舞、各種瑤族樂器和志器中提到戲面和腰鼓、銅鼓，說明宋代時廣南少數(shù)民族的娛樂形式還是比較豐富的。踏瑤是瑤族青年每年一次的集體歌舞形式，也是他們自由戀愛、自由婚配的好機會。瑤族樂器有“盧沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。其合樂時，眾音競共，擊竹筒以為節(jié)，團欒跳躍，叫詠以相之”。這說明公元12世紀(jì)時廣南少數(shù)民族的樂器就已經(jīng)很豐富，今人對少數(shù)民族樂器及器樂的研究可以從中得到很多有價值的文獻(xiàn)資料。《隋書》載：嶺南諸郡銅鼓鑄造水平很高，銅鼓制成后，均置于庭中，置酒相慶。今在高州（廣東省西南部）一帶曾發(fā)現(xiàn)粵式銅鼓40多面，花紋繁縟，鑄造精美。戲面是指民間表演儺戲時用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬錢”，說明宋代桂林民間儺戲極為盛行。這些樂器和民間藝術(shù)形式的記載，對研究現(xiàn)代少數(shù)民族民族文藝形式具有重要的史料價值。
六、信仰習(xí)俗
古代廣南少數(shù)民族的原始不同于別處，比如《桂海虞衡志》志蠻載黎族的“雞卜”。“亦有用雞卵卜者，握卵以卜，書墨于殼，記其四維，煮熟橫截，視當(dāng)墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉兇。”
水卜，以水測旱澇。《桂海虞衡志》志蠻載：“僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差。”
《桂海虞衡志》：“（僚）人遠(yuǎn)出而歸者，止于三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導(dǎo)還家，言為行人收魂歸矣。”
《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：“疾病無醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神。”廣源蠻地區(qū)有收魂習(xí)俗，這習(xí)俗反映了當(dāng)時僚族的靈魂觀念。
民國《馬關(guān)縣志風(fēng)俗志》載：“（儂人）有病不求醫(yī)，而求白馬（夷巫之稱），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而后已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉兇，查鬼祟，篤信為深。”
古代雞卜形式多流行于西南地區(qū)如僚、瑤、壯、黎、彝等少數(shù)民族中，多用來占卜婚、葬、病、戰(zhàn)爭、狩獵、建筑等事情，由來已久，延至宋代。《宋朝事實類苑》卷四九《雞卜》載：“《史記》稱四夷各異卜，《漢書》稱粵人以雞卜，信有之矣。”《太平御覽》卜法篇中記載有雞卜、鳥卜、蠶卜、竹卜、牛蹄卜等多種卜筮法。“殊未央，更把雞骨灼。”這是宋朝國史院編修官秦少游被貶雷州時描述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的詩句。周去非《嶺外代答》卷十載：“南人以雞卜。”吳處厚《青箱雜記》卷三：“嶺南又有鳥卜。”個別民族這種宗教習(xí)俗保持到近代。少數(shù)民族這些占卜形式、卜筮內(nèi)容對現(xiàn)今國內(nèi)外學(xué)者研究少數(shù)民族宗教包括巫師、占卜、魔法、民間禁忌等事項具有重要的史證價值。
總之，《桂海虞衡志》就廣南少數(shù)民族風(fēng)俗方面的記載為今人對該地區(qū)的少數(shù)民族各個方面的研究提供了珍貴的歷史資料，成為今人研究廣南必提的歷史文獻(xiàn)，而且該書自宋時成書以來，就多被引用其中的內(nèi)容，如黃震的《黃氏日鈔》、李時珍的《本草綱目》、洪邁的《石屏記》、李石的《方舟集》、周必大的《省齋文稿》、李心傳的《建炎以來年系要錄》、王象之的《輿地紀(jì)勝》等都引用了該書的部分內(nèi)容。馬端臨《文獻(xiàn)通考?四裔考》引用文字達(dá)萬字，范成大的好友周去非仿照該書體例寫成《嶺外代答》一書。為后代研究廣南地區(qū)的風(fēng)土、物產(chǎn)保存了非常珍貴的資料，尤其是志蠻篇中記載的廣南少數(shù)民族的風(fēng)俗事項，為后人研究廣南地區(qū)少數(shù)民族各個方面的風(fēng)俗文化，積極開發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供了極有參考價值的歷史史料。這也是《桂海虞衡志》這本書流傳至今仍然為國內(nèi)外學(xué)者不斷學(xué)習(xí)研究的原因之一。
注 釋：
①文中所引文字除標(biāo)明出處外，皆引自《桂海虞衡志》志蠻篇。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕范成大撰，嚴(yán)沛校注.桂海虞衡志校注[M].廣西人民出版社，1986.
〔2〕張亮采.中國風(fēng)俗史[M].北京：團結(jié)出版社，2005.
〔3〕岑家梧.岑家梧民族研究文集[C].北京：民族出版社，1992.
〔4〕王鐘翰.中國民族史概要[M].山西教育出版社，2004.
〔5〕張全明.《桂海虞衡志》生態(tài)文化史特色與價值[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2003（1）.
〔6〕韋步軒.從《桂海虞衡志》看宋代廣西的文化和社會生活[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2007（7）.
〔7〕漆亞莉.《桂海虞衡志》民俗學(xué)價值淺析[J].廣西地方志，2007（12）.
關(guān)鍵詞：回族；婚姻習(xí)慣法；共性與特性；發(fā)展變化
一、區(qū)域間回族婚姻習(xí)慣法發(fā)展變化比較
青海大通回族土族自治縣和河北大名縣分處東西部，地域差異較大，回族婚姻習(xí)慣法在發(fā)展變化中也各有特點。
（一）兩地間回族婚姻家庭習(xí)慣法發(fā)展變化的共性
盡管兩地分處東西部，但是在婚姻習(xí)慣法發(fā)展方面存在了很多相似之處。第一，回族婚姻習(xí)慣法中有關(guān)宗教的內(nèi)容依然發(fā)揮著明顯的作用。盡管我們在河北大名縣調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，宗教的力量對回族婚姻習(xí)慣法影響已經(jīng)減弱，但無法否認(rèn)的是其依然是回族婚姻中不可回避的事實考量，在回族婚姻家庭中起著主要的作用。我在與河北大名縣回族同學(xué)交談中發(fā)現(xiàn)，回族青年尤其是女性只要能夠找到合適的回族對象，一般不會接受和異族通婚。而且很多回族青年都表示自己的配偶應(yīng)當(dāng)是本民族的，而且結(jié)婚應(yīng)當(dāng)遵循回族的風(fēng)俗。第二，兩地回族婚姻觀念趨于開放。在河北大名縣，異族通婚已經(jīng)成為了現(xiàn)實，許多青年崇尚自由戀愛，都可以按照自己意愿選擇配偶，宗教、家庭因素對他們的干擾相對減弱，而且很多父母在這一方面也不在有硬性的要求。當(dāng)然，盡管在青海大通回族土族自治縣，回族家庭婚姻普遍受到和家庭長輩的干涉，但生活相對富裕、文化程度較高的家庭，則相對開放和包容，這些青年可以自由戀愛、自由結(jié)合。
（二）兩地間回族習(xí)慣法發(fā)展變化的特殊性
兩地回族婚姻習(xí)慣法發(fā)的展變化存在共性，同時也各有特點。第一，宗教力量強弱差異明顯。由于人口的聚集程度、地域開放程度的影響，河北大名縣回族婚姻習(xí)慣法中宗教色彩逐漸的淡化，回族風(fēng)俗表現(xiàn)出與漢族的風(fēng)俗趨于融合，形成了一個有機互動地整體。而青海大通的回族習(xí)慣法表現(xiàn)的更加獨立，其宗教色彩還很明顯，與漢族以及其他民族在風(fēng)俗方面差異較大，如在服飾方面。第二，女性地位方面兩地有很大不同。河北大名縣回族處于東部地區(qū)，社會經(jīng)濟變革影響比較直接迅速，比較容易接受新觀念新思想。在女性地位方面的改變也就比較明顯，重男輕女的傳統(tǒng)思想影響甚微，女性地位與漢族女性基本沒有區(qū)別，女性思想更加的開放，權(quán)利意識較強。而青海大通回族自治縣則由于處于西部，各方面信息比較閉塞，經(jīng)濟相對落后，受到宗教觀念和傳統(tǒng)思想的影響較大，回族女性地位相對不高，男女雙方在家庭生活中在諸多方面表現(xiàn)出不平等，比如在教育方面，女性接受教育的人數(shù)明顯低于男性，在接受高等教育方面更甚。
二、回族婚姻習(xí)慣法地域差異的原因分析
首先，經(jīng)濟發(fā)展水平方面。青海大通回族土族自治縣位于青藏高原上，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)比較單一，社會經(jīng)濟發(fā)展水平比較低，文化教育事業(yè)發(fā)展落后，因此傳統(tǒng)回族婚姻觀念占據(jù)主導(dǎo)地位。河北大名縣處在社會經(jīng)濟改革前沿的，回族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平相對較高，基礎(chǔ)教育持續(xù)的改善，隨著文化素質(zhì)的提升，回族開始放棄某些婚俗，逐漸導(dǎo)致婚俗習(xí)慣日益現(xiàn)代化。其次，在文化交流融合方面。由于河北大名縣回族與漢族雜居生活，各方面聯(lián)系比較緊密，回族婚姻習(xí)慣更多的受到漢族婚俗文化的文化影響；而青海大通回族土族自治縣回族雖然也與漢等民族雜居共處，但更多的表現(xiàn)為小聚居特點，在一個封閉的文化圈內(nèi)必然導(dǎo)致族群相互影響較少，回族婚姻習(xí)慣法也相對守舊。再次，在家庭和宗教方面。青海大通回族土族自治縣回族由于歷史原因，氣氛濃厚，宗教在婚姻家庭關(guān)系中具有主導(dǎo)作用，到現(xiàn)在，在調(diào)整婚姻關(guān)系上還發(fā)揮著主要的作用。此外，該地區(qū)伊斯蘭教發(fā)展過程中形成了不同的宗族，教派紛爭大量存在，家族實力強大，對回族婚姻自由產(chǎn)生了極大的影響，因此，青海大通回族對待家庭婚姻上比較看重宗教教義和父母家族之命；而河北大名縣，盡管對比較的虔誠，但是在很多人的眼中，宗教教義并不是不能被打破的，是可以變通的，宗教力量在多元的社會文化沖擊下不斷減弱，尤其改革開放以后，市場經(jīng)濟的發(fā)展，回族青年更加的獨立，家庭對他們的約束減少，回族婚姻自由選擇更多，家庭婚姻觀念更加開放，傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣受到了挑戰(zhàn)。
三、兩地回族婚姻習(xí)慣法比較給我們帶來的啟示
回族在我國呈現(xiàn)“大雜居，小聚居”的特點，地域環(huán)境不同，回族婚姻習(xí)慣法的特點表現(xiàn)也不同，尤其近年來，各地法治建設(shè)進(jìn)程不一、社會經(jīng)濟發(fā)展不均衡，回族婚姻習(xí)慣法保留程度不同，回族婚姻習(xí)慣法地域性差異存在也是合乎情理的，符合歷史發(fā)展變化規(guī)律。但是在考察對比兩地回族婚姻習(xí)慣法差異性的過程中，不難發(fā)現(xiàn)一些共性。比如，回族從形成到現(xiàn)在，始終反對禁欲，反對絕欲，反對終生獨身等。又如，回族對婚姻條件看的很重，一般不與非穆斯林通婚，與非穆斯林婚配會先議條件，即使穆斯林內(nèi)部通婚也會對“教門、根基、貧富”②進(jìn)行考察，這些婚姻觀念和風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)過數(shù)百年的歷史積淀和地域考驗仍然存在，說明了這是回族婚姻習(xí)慣法最為核心、最為本質(zhì)東西，是回族婚姻習(xí)慣法中回族民族性的具體體現(xiàn)。回族正是因為這些本質(zhì)與核心來凸顯自己民族特殊性，使自己的民族文化得到傳承，并抵御和排斥外來文化對本民族文化的同化和侵略，使自己的民族在不斷變化的社會中持續(xù)傳承和延續(xù)。
另外，通過對回族婚姻習(xí)慣法的發(fā)展變化和區(qū)域差異性對比，我們還會發(fā)現(xiàn)，回族婚姻習(xí)慣法在保持著民族獨立性的同時不斷的變化與發(fā)展著，以適應(yīng)社會發(fā)生的新情況、新形勢。可以說，一個民族要想生存下來，既要保持民族的精神文化的內(nèi)核，更要擁有發(fā)展的眼光，加強與周圍民族的互動，把民族命運與國家社會的整體命運相聯(lián)系。千百年來回族得以生存，并不斷發(fā)展，與本民族的不斷兼容并蓄是分不開的。眾所周知，我國是一個多民族的國家，民族問題一直是我國社會主義和諧社會建設(shè)中的重要課題，尤其當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各項矛盾日益凸顯。如何處理好民族問題，化解民族矛盾，實現(xiàn)民族和諧，更加的緊迫。通過地域間的回族婚姻習(xí)慣法研究，我們不難發(fā)現(xiàn)回族的發(fā)展變化與整個社會生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，回族與漢族、回族與其他少數(shù)民族都是在相互間的互動中不斷適應(yīng)和發(fā)展，在保持民族獨立性的同時，堅持與時俱進(jìn)，不斷地融合、協(xié)調(diào)、發(fā)展。所以，我們在處理民族問題的時候，尤其是漢族與少數(shù)民族問題，必須尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，同時不斷建立共同的價值認(rèn)同，既要保護特殊性，又要不斷建立各民族之間的統(tǒng)一性，增強各民族對中華民族對中國的認(rèn)同感。如，對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)保護的同時，還要重點強調(diào)這是中華民族的共同財富。這樣，全國各族人民就會潛移默化地?zé)釔壑腥A民族大家庭。另外，還要加強各民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，特別是和內(nèi)地其他地區(qū)的交通，貨運，人員往來，鼓勵漢人到民族地區(qū)投資，鼓勵少數(shù)民族到發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)、工作、定居，互通有無，加強交流。這樣各民族才會更加的團結(jié)，民族關(guān)系也會更加和諧。（作者單位：青海民族大學(xué)法學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1]魏彥芳，“論回族婚姻習(xí)慣法與《婚姻法》的沖突及調(diào)適——以甘肅省張家川回族自治縣為例”，西北民族大學(xué)學(xué)報，2012（9）.
[2]李向玉、張陽陽，“回族婚姻習(xí)慣法的變遷及社會功能研究”，貴州社會主義學(xué)院學(xué)報，2012（12）
[3]王晉寅，“伊斯蘭教教義視域下回族婚姻習(xí)慣法的解讀”，法制與經(jīng)濟（下旬），2012（2）.
注解：
