時間：2023-01-18 02:25:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于端午節的祝福詞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
農歷五月初五，俗稱端午節。端是開端、初的意思。初五可以稱為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，五與午通，五又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。下面是小編為大家整理的關于端午節主持詞開場白結束語模板，希望對大家有所幫助。
端午節主持詞開場白結束語模板1男：尊敬的各位領導，各位來賓：
女：親愛的觀眾朋友們：
合：大家上午好!
男：今天，我們在這里隆重舉行--街道第--屆“--”慶祝端午節系列主題活動。
女：首先，請允許我向大家介紹出席今天活動的各位領導和來賓，他們是---。
女：讓我們用最熱烈的掌聲歡迎他們的到來。
男：當我們置身在--這片紅色的土地上，站在這歷史名城的舞臺上環顧四周，會使我們由衷地對我中華民族的祖先肅然起敬。
女：這份敬意，不僅來自中華民族悠久燦爛、博大精深的歷史文化，還來自我們祖先的大智大慧和辛勤創造。
男：今天，我們在這里舉行這樣的紀念活動，喚起我們共同的文化記憶，讓中華的雄魂如黃鐘大呂，再一次在遼闊的華夏大地敲響!
女：透過歷史的烽煙，讓偉大的愛國詩人屈原，從遠古走來，從滔滔的汨羅江走來。走到我們中間，走進我們心海。
端午節主持詞開場白結束語模板2甲：又是一年端午至，心中猶念屈原子。今天的---小學，每個班門口都插了菖蒲和艾葉。
乙：我看見很多同學都佩戴了香袋，這邊還有端午節手抄報展呢。
甲：漫步校園，處處都能感受到濃濃的端午氛圍。
乙：正所謂：這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。
甲：今天，我們大家歡聚一堂，用歡樂的歌舞，悠揚的古箏，有趣的民俗活動。
乙：來紀念中華民族的傳統節日，端午節，弘揚我們的民族文化。
甲：首先，請允許我介紹到場的嘉賓。
乙：再過兩天就是五月初五，值此佳節來臨之際，先請我們的少先隊員們向各位尊貴的客人送上最誠摯的端午節祝福。
甲：下面有請何校長致歡迎詞，大家歡迎。
乙：謝謝---。接下來用熱烈的掌聲有請宣布活動開始。(領導)下面我宣布，“----”主題活動現在開始。
端午節主持詞開場白結束語模板3男：各位尊貴的游客、朋友們，大家上午好!
女：歡迎大家來到漢興圣地芒碭山體驗和感受中華文化。
男：今天，芒碭山漢博苑廣場披紅掛彩，古樂悠揚，盛裝迎接各位賓客的到來。
女：今天，我們將在這里舉行端午節聯歡活動，對您的參與，我們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!
男：再隔一天就是我國的傳統節日——端午，值此佳節來臨之際，我謹代表芒碭山景區全體員工向各位送上最誠摯的端午節祝福。
女：艾葉香，香滿堂，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。
齊：祝您端陽節快樂!
男：今天我們大家在這里歡聚一堂，用歡樂的歌樂，經典的誦讀，有趣的民俗活動，來紀念中華民族的傳統節日——端午節，弘揚我們的民族文化精神。
女：“----”端午聯歡活動現在開始。
端午節主持詞開場白結束語模板4楊：尊敬的各位領導、現場的各位朋友們，大家上午好!
李：為弘揚中華傳統文化，豐富居民群眾的精神文化生活，引導大家崇尚愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀，今天，我們相聚在這里，共同紀念一個特殊的日子——端午節。
楊：端午節是中華民族的傳統節日。兩千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴，他那愛國情懷、浪漫詩篇，已經化為民族的文化與精魂，深深地刻在我們每一個人的心中。今天，讓我們一起過一個古色古香的端午節。社區學院各社區居委會、居民、教師共同參加的“粽葉飄香、資源共享、學校社區情綿長”端午聯誼活動現在開始!
李：首先，讓我們用熱烈的`掌聲歡迎蒞臨現場的各位領導和嘉賓，他們是大港教育學會徐升恒主任、張貴鳳老師、教育局成教科李樹長主任，大港職成教中心程懷林校長、四化里居委會主任王玉昆、前光里居委會主任靳玉紅五方里社區居委會主任郭其梅;六合里居委會書記于清河;
楊：歡迎你們來到社區學院和大家一同體驗并感受悠久的中華文化。謝謝，今天的活動有好看的剪紙、好聽的演講、好吃的粽子、好看的舞蹈。
端午節主持詞開場白結束語模板5我相信有很多朋友對端午節并不陌生，農歷五月初五，俗稱“端午節”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。
時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。端午節現為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，20--年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批非物質文化遺產名錄。
端午節主持詞開場白結束語模板6(男)各位尊貴的游客、朋友們，大家上午好!
(女)歡迎大家來到漢興圣地芒碭山體驗和感受中華文化。
(男)今天，芒碭山漢博苑廣場披紅掛彩，古樂悠揚，盛裝迎接各位賓客的到來。
(女)今天，我們將在這里舉行端午節聯歡活動，對您的參與，我們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!
(男)再隔一天就是我國的傳統節日——端午，值此佳節來臨之際，我謹代表芒碭山景區全體員工向各位送上最誠摯的端午節祝福：
(女)艾葉香，香滿堂，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。
(齊)祝您端陽節快樂!
【一】
尊敬的各位老師，親愛的同學們：
今天國旗下的講話的主題是：紀念屈原，過端午節。
大家都知道每年農歷五月初五是我們中華民族的傳統節日--端午節。那端午節到底是怎么來的呢 ？端午亦稱端五，"端"的意思和"初"相同，稱"端五"也就如稱"初五"；端五的"五"字又與"午"相通，按地支順序推算，五月正是"午"月。又因午時為"陽辰"，所以端五也叫"端陽"。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。
端午節的別稱之多，間接說明了端午節俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關于端午節的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節的龍舟競渡、賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫"角黍"、"筒粽"。其由來已久，花樣繁多。每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
中國的傳統文化源遠流長！
為了傳承屈原的愛國傳統，所以，我們一定要好好學習，天天向上。謝謝大家。
【二】
老師們、同學們!
端午節，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經端午節上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統文化，而是將目光轉向了“圣誕節”“愚人節”這樣的節日，面對這種現狀，我們不得不感到悲哀，發出“端午節是否不再姓“中”這樣的疑問。
當我們還沉浸在西洋節日的歡聲笑語中時，據可靠消息說“亞洲某國準備向聯合國教科文組織申報端午節為本國的文化遺產，目前已將其列入國家遺產名錄。
聽到這種消息，中國人除(公文有約提供)了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統節日的得失，不僅僅是少了幾項慶祝活動，更重要的是，這是中國的傳統節日，文化內涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有0多年歷史的傳統佳節眼瞅著即將成為他國的國家遺產，我們將有多么尷尬?
無庸諱言，這些年來，我國的傳統節日，似乎總離不開吃。端午節吃粽子，清明節吃青團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，春節更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統節日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統節日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在繼承傳統文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業化生產的結果是傳統手工業的流失，許多高質量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統造紙技術，還有新的發展。就拿端午節來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節被稱為車輪節，是插秧結束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創新，卻往往容易忽視對傳統的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好:只有民族的才是世界的。在面臨全球經濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現時的洋節興盛與傳統節日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。
其實，不光是傳統節日，整個中國民族民間文化的生存環境如今都面臨著經濟全球化和現代化的挑戰。一些西方發達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對包括中國在內的發展中國家的民族民間傳統文化生態造成了一定的沖擊。
中國的傳統節日五彩繽紛，文化內涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學們，不要冷落了中國自己的傳統節日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅火起來吧!
【三】
各位老師同學們：
大家好 !
再過幾天就是我國的傳統節日端午節了，關于端午節的由來相信大家都很清楚，它是紀念我國著名的詩人、愛國主義者屈原的節日。
屈原是距今兩千多年前戰國時期的楚國人。他所在的時代是一個戰亂頻繁、弱肉強食的時代。當時的楚國在列強環視的狀況下，卻不能及時的發現自己的錯誤，依舊墨守陳規，沒有改革的銳志，在國力方面遠遠地被倡導地主階級政治改革的國家拋在了后面。面對連年的戰爭失敗，割地求和，統治階級采取的辦法是偏安一隅，置國家存亡不顧，依舊過著醉生夢死的生活。
屈原就生活在這樣的時代環境里，他對當前的形勢有著清醒的認識，于是在國內倡導推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。
面對壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢力的斗爭中顯示了自己的高尚節操，赤誠的愛國之心。
這一片冰心，穿透了兩千年的時空，依然光耀在中華大地。
兩千年之后的今天，我們談論屈原的愛國主義，倡導的是什么呢?我們倡導的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對危機以天下為己任的高度的責任感，是面對強權寧折不彎的精神，要體會到屈原對于國家人民的深厚感情，體會到屈原對于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
和屈原不同，我們身處的時代是盛世的中國。國家富強，民眾和諧。在這一個富足自信的新時代，我們更應該學會愛國，知道自己胸前的紅領巾來之不易，學會珍惜我們看似應得的寬敞明亮的教室，我們的學習的機會，甚至我們的衣食。這都是我們的父輩甚至我們的祖輩懷持愛國的理念，對幸福和平生活的向往，掃凈了自之后彌漫在中國人民頭上的陰霾，拋頭顱灑熱血為我們拼搏來的。
最后用一句屈原的話送給所有的同學“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節。”，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵，為中華之崛起而讀書，做一個奮發圖強，能為祖國建設貢獻心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報呵護自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。
【四】
各位領導、各位老師、同學們，大家早上好!
后天就是 五月初五，也就是我國的傳統佳節——端午節，關于它的來歷，民間流傳的大約有四、五種說法，但迄今為止，影響最廣的是紀念屈原說，我想不少同學都有一些了解，老師再簡單介紹一下它的來歷。
據《史記》記載，戰國末期楚國大臣屈原，他倡導舉賢授能，富國強兵，聯齊抗秦，卻遭到其他貴族的反對和排擠，屈原被迫離職，還被趕出都城。他在流放期間，寫下了《離騷》、《天問》、《九歌》等憂國憂民的不朽詩篇，后來，秦軍攻破楚國都城，屈原眼看著國破家亡，百姓流離失所，悲憤之下，于五月初五，寫下絕筆《懷沙》后，投汨羅江而死，楚國百姓得知消息后，劃船拯救，將飯團等食物投入江中，希望魚吃飽了，不要吃掉屈原，以后，每年的五月初五被定為端午節，端即是“初”的意思，人們也以吃粽子，喝黃酒來紀念屈原。
也許，這古老的傳說你早已聽過無數遍，今天也無法讓我們非常感動，但是，一度炒得沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭恍如昨日剛發生的事，最后以韓國成功申請為“人類傳說及無形遺產”而告終。雖然專家稱“人類傳說及無形遺產”是全人類共享的，我們的文化傳統被別國認同，并非壞事。但畢竟“端午節”一詞還是被別國搶先一步給端走了。
這件事情無疑給國人敲響了保護中華文化的警鐘，祖先留給我們的燦爛文化，有很多正瀕臨消失，有的甚至已經失傳，如世界三大藝術門類：西班牙的舞、意大利的歌、中國的戲曲。而中國戲曲現在有很多劇種已經失傳，我國有著悠久歷史和燦爛文化的赫哲族目前只有4000多人，能掌握自己民族語言的已不足幾十人，整個赫哲族都在瀕臨消失，更別說民族文化了。我們的祖先發明了造紙術，而現在我們不得不向日本人購買高質量的宣紙。試問，將來我們連過節都是要過別人國家的節日，我們還有何顏面去見我們的祖先。
所幸近幾年，國家也越來越重視文化遺產的保護，將一些重要文化遺產納入國家保護單位加以保護，8年國家將清明節、端午節、中秋節設定為國家法定節假日，國家教育部還對中小學音樂課進行改革，在20多所學校嘗試京劇進課堂的做法。剛剛過去的6月11日也是我國文化遺產保護日。但這些做法都還只是杯水車薪，甚至還引起各種爭議。
傳承中華文化需要廣大民眾的共同支持。在經濟日益發展的當代，傳統文化并非是已經過時的東西，相反更是我們這個時代所必需的，它為提高整個民族的思想道德素質有著巨大的意義，是一個民族堅強的精神支柱，孔孟思想的指導價值對世界文明都有著巨大的貢獻，時下，一些消極頹廢的文化把人們引向歧途，道德缺失、人情冷漠、心靈空虛已成為社會的癥結，富士康員工連環跳、歹徒砍殺學生這些悲劇的發生更加向人們昭示社會精神文明的缺失。
后天就是端午節了，一起來好好度過一個中國的傳統佳節，是我們非常簡單就可以做到的，節日除了是一種歡慶活動外，更代表著對國家和民族的認同。因為每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮。傳統節日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛我們的傳統文化，讓優秀的中華文化滋潤我們的心靈，做一個真正的炎黃子孫，傳承和延續祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠熠熠生輝。
最后，祝老師們、同學們端午節快樂!祝祖國永遠繁榮富強。謝謝大家!
【五】
老師們，同學們：
大家早上好！
我今天國旗下演講的題目是：端午節
農歷五月初五是我國的傳統節日——端午節。端午節，又稱端陽節。關于端午節起源的傳說有很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會通過賽龍舟、包粽子等形式來紀念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任要職。因為他堅決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠的詩篇。后來，秦國軍隊攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之就形成了端午節賽龍舟的習俗。
屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭輝”的人格。屈原的精神是不朽的。不管時光如何變遷，他會永遠生活在歲月的長河里，永遠銘記在人們的心中！
［摘 要］ 《吉祥如意》是新世紀詩化小說的代表作，它“以優美雋永的筆調描述鄉村的優美雋永，凈化著我們日益浮躁不安的心靈”而榮獲第四屆魯迅文學獎。作家用詩意唯美的文字細膩書寫端午節的風俗人情，詩情而生動的娓娓講述更強化著傳統節日的文化蘊涵，也是對文化傳統的詩意守護。同時，作家還借助兒童語言和心理動態來透視人性本真的善良和愛心，主人公們淡定的生活態度和樸素的生存哲學，既深觸人性的仁善之端，也在呼喚著人性的返璞歸真。
［關鍵詞］ 郭文斌；文化傳統；詩意守護；人性的溫情；返璞歸真
［中圖分類號］ I206［文獻標識碼］ A
［文章編號］ 1671-5918（2011）05-0123-02
doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-062［本刊網址］ http：//省略
郭文斌的短篇小說《吉祥如意》曾榮獲第四屆魯迅文學獎。評委會高度評價它“以優美雋永的筆調描述鄉村的優美雋永，凈化著我們日益浮躁不安的心靈”。《吉祥如意》典型地代表了郭文斌小說的詩化風格和美學追求，散發出純天然的真、不做作的善、超功利的美。這樣的作品宛若優美雋永的鄉村牧歌，自然清新，純凈澄明，淡泊寧靜，讓人陶醉和感動。作家用蘸滿詩意的文字還原西部農村的鄉風民俗，守護民族文化傳統；用飽含溫情的語言再現家鄉人的質樸單純，呼喚人性的本真。
一、文化傳統的詩意守護
當今社會文化多元發展，外來文化、新潮文化以強勁的攻勢挑戰和抗衡著傳統文化。而文學對這種文化觀念更新和時尚因素往往更為敏感，也更易于接受。但郭文斌“于紛繁中守持寧靜”，詩意地耕耘著傳統文化的一方凈土。這首先體現在作家對民族傳統節日和獨特地域風俗的關注上。《吉祥如意》就是一幅端午風俗畫，一首端午文化詩。作家用詩意唯美的文字認真細致地敘寫著端午節的傳統風俗，并與傳統文化產生感應和關聯，凸顯傳統節日的文化內核。小說的主人公五月、六月是姐弟倆，小說開篇第一句就是“五月是被香醒來的”，這甜蜜的香氣來自娘蒸的熱氣騰騰的甜醅子。它揭開了喜氣的端午節風俗畫的序幕，也奠定了作品詩意的書寫基調。接下來作家依次勾畫出家門上插柳枝、花饃饃供神、磕頭、吃供品、綁花繩、上山采艾的圖景，還穿插了端午節前買香料、縫香包的場面。這一系列鄉風民俗經由作家的娓娓講述，更見其詩情畫意和生動有趣，并且蘊含著濃濃的傳統文化韻味。小說描述的節日習俗對我們來說既是陌生的又是熟悉的。說它陌生，是因為快節奏的現代生活已經忽略了許多道風俗習慣的程序；說它熟悉，是因為它觸動和牽連著我們傳統文化的心理基因。我們跟隨作家詩意的文字重溫傳統節日的文化蘊涵，也是讓我們的心靈在這醇厚的風情中得到一次凈化和升華。
作家用“端午節”這面傳統節日的鏡子來映照我們的傳統文化，為我們開起了一扇洞見傳統文化內在意蘊的窗子，那就是“吉祥如意”的美好祈福和祝愿。正如小說題目所示，作品帶給我們的是一種溫暖祥和的審美體驗，一種文化傳統的親近感和共通感。小說中寫到，爹向天點香，往地上奠米酒，然后極其莊重認真地念了祝詞，以示對天地及其孕育萬物的虔誠祈頌；五月告訴六月，采艾葉時，只有天的兒子太陽蛋蛋和地的女兒露水蛋蛋兩人全在時，采到的艾才叫“吉祥如意”。可見，小說中的人們對天地始終心懷仰慕和敬畏，他們執著堅定地認為天地有吉祥如意而不言。這可以說是傳統文化中天地人和、人與自然和諧相處的精神內涵在作品中的生動體現。作家借人物語言傳達自己的溫馨祝福；他希望“處處都吉祥”，把吉祥如意的祝福感融入艾中，融進太陽蛋蛋和露水蛋蛋里。這樣，“吉祥如意”所代表的深層文化心理和祝福感，就在字里行間彌漫開來。
在郭文斌看來，傳統文化有著“巨大的神秘”和“巨大的審美上的緊張”，因此他對傳統文化始終懷著一種發自內心的崇尚和敬畏，就像《吉祥如意》中六月的爹在上供時那樣莊嚴和虔誠。閱讀《吉祥如意》，我們會獲得關于傳統文化的情感體驗和價值認同，進而對傳統文化產生更多向往和懷想。
二、人性本真的溫情呼喚
沈從文曾長期致力于在他的文學世界里搭建供奉著“人性”的希臘小廟，從這個意義上說，郭文斌或許可稱得上“當代的沈從文”。《吉祥如意》就是郭文斌懷著赤誠之心搭建的一座希臘小廟，里面供奉的同樣是本真的“人性”。
小說敘事以兩個童男童女的視角展開，充滿童真童趣的語言和心理，使作品清澈空靈，字里行間透著“人之初”的喜悅。姐弟倆對什么是“童男童女”各抒己見，姐姐五月說童男童女是“銅做的”，弟弟六月說童男童女是“沒有當過新娘和新郎的人”。童男童女一起采艾時，六月覺得大家每一個人都是美好和可愛的，包括平時憎惡的人，節日的喜慶讓他發現“怎么現在就看著地生不憎惡呢”；白云對“蛇不咬善門中人”的篤信，讓六月情不自禁地取下自己的香包送給她，并大方地說“喜歡就送給你吧”。天真爛漫的兒童的對話，自然而真實地流露在作家筆端，清爽至極，動人至極。這樣干凈透明的語言投射出人性原初的至善和大愛。如六月采艾時下不了手，因為“一刃子下去，就會有好幾個太陽蛋蛋死掉”，六月“覺得這露珠兒太可憐了”。作家通過對兒童心理的生動刻畫，展現人性的善良和悲憫，深觸人性的仁慈之端，喚起人皆有之的惻隱之心。
除了借助兒童的語言和心理描寫來透視人性本真的善良，作家還通過其他方式傳遞著簡單的生活態度和樸素的生存哲學，呼喚人性的返璞歸真。小說中的人們物質生活簡單甚至貧困，但他們知足常樂，心懷感恩和珍惜。他們感恩生活，發得好的甜醅“就像是好日子一樣”；他們珍惜生活，一年才能吃一次花饃饃，卻“不忍心一下子咽到肚里去”。在這里，作家著意于展示生活的美好和值得珍重，呈現給我們“一種動態的寧靜和安詳”。這種動態的寧靜和安詳應該指向人心最現實的滿足感：懂得珍惜擁有的，不去抱怨失去的；對得到的心懷感恩，對得不到的不去奢求。正如六月的娘所說：“有些東西啊，恰恰自家人占不著，也不能占。給了別人家，就吉祥，就如意。所以你奶奶常說，舍得舍得，只有舍才能得，越是舍不得的東西越要舍。”這是一種淡泊物欲的生活態度，一種沒有機心的生存哲學，也是作家希望傳達的人性本真的理想。
郭文斌認為，人的成長不可避免地要受到復雜環境的污染，而他要在寫作中“反污染”，以此來“接近生命本意”。“生命本意”可以理解成本真的人性，它會隨著年歲和閱歷的增加而日漸離我們遠去，就像露水蛋蛋一樣，被成長的手給搖落。正因為這純美的人性本真是脆弱的，易受污染，所以才需要珍惜、呼喚和挽留。在《吉祥如意》中，郭文斌用平實而詩意的語言，贊美著天真、淳樸、滿懷愛心的五月、六月，善良淡泊、樂觀豁達的爹娘，描摹著他們那簡單、樸素、如世外桃源般地其樂融融的幸福生活；同時作家更是在用溫情的筆調，呼喚人性的本真，“尋找并且挽留住原本屬于我們的卻早已丟失的原初的生命的豐富和生動”。閱讀《吉祥如意》的過程，也是凈化人性的過程，是接近生命本意的過程。
《吉祥如意》牢牢地扎著文化傳統和人性本真之根，沒有浮，沒有飄，讓人讀來感到特別踏實和安穩；這也使得小說具有清新脫俗的氣質和感人至深的力量。作家在小說結尾深情地寫道：“他們的腳步把我的懷念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼。”而我想說，郭文斌的《吉祥如意》把我們的懷念點燃，也把我們心中的吉祥如意點燃。我們的文化傳統和人性本真，在作家詩意的守護和溫情的呼喚下重新被審視和認識，我們旅行已久的心因《吉祥如意》而找到回家的路。
參考文獻：
［1］郭文斌．郭文斌散文精選［M］．銀川：寧夏人民出版社2006：7．
［2］曉章．行走在紙頁上的快樂――訪郭文斌［J］．黃河文學，2006（3）．
［3］郭文斌．回家的路：我的文字［M］．銀川：寧夏人民出版社，2005：425．
關鍵詞:新假日;文化旅游;旅游業影響
1引言
2007年12月,國務院公布了關于修改《全國年節及紀念日放假辦法》,第一次將清明、端午、中秋三個傳統假日列入我國法定假日范圍。至此,我國休假制度形成“1+2+5”模式,即1個帶薪假期,“十一”、春節兩個七天黃金周,以及元旦、清明、“五一”、端午、中秋五個為期三天的長周末假期。
首次將傳統假日列入法定假日,取消已實行了十個年頭的“五一”黃金周,從法律高度規范勞動者的帶薪休假權利等都使這次假日調整引起了較為廣泛的關注。到2009年,新假日實施已有一個多年頭,正確看待假日制度調整及其影響,是旅游業因勢而變、取得更大發展的重要基礎,同時也是我國假日制度不斷完善的題中之義。
2解讀新假日制度
2.1我國傳統假日的不足
(1)“黃金周”集中休假,黃金十年,喜憂參半。“黃金周”給我國旅游業帶來了黃金十年,以“五一黃金周”為例,從2000年開始正式實施起,除2003年“非典”影響外,旅游人數每年均以20%左右的速度增長,旅游人數連續多年超過一億,為旅游收入的增加、增加就業崗位、擴大內需、促進旅游業繁榮做出巨大貢獻。但過于集中的休假的弊端也隨之逐漸顯現:旅游服務品質下降,旅游景區承載負荷,旅游接待能力不足,環境破環等,對于旅游業的持續發展造成十分不利的影響。
(2)文化關注欠缺。我國節日歷史悠久,擁有豐富的節日文化內涵,對其缺乏足夠的重視是我國較之西方節日文化的欠缺和不足。對我們民族傳統節日和洋節關注的冷熱差別讓我們不得不遺憾。
(3)二元結構長期存在。一方面,城鄉二元結構,城市居民對于“五一”、“十一”十分看重,將其作為節日重點;而在農村地區,大多數農民過著與安排農耕、農種有著密切關系的“二十四節氣”以及民族傳統節日,如中秋節,清明節等。另一方面,我國傳統節日與法定假日存在著分割,民間對于“清明”、“端午”、“中秋”這些節日有著約定俗成慶祝方式,老百姓成為民間傳統節日保護的主力,而長久以來,國家法律未給與其相適應的法律地位,對傳統節日的傳承和發展以及我國假日的完善產生不利影響。
2.2新假日文化意義
(1)新假日實施有利于增進民族傳統節日認同感,促進傳統節日傳承和保護。
我國傳統節日一度面臨內外雙重壓力。一方面,中秋、春節這些曾在中華民族歷史扮演重要角色的傳統節日越來越淡出我們的生活,所以很多人感嘆年味兒越來越淡,取而代之的是情人節、愚人節、圣誕節這些洋節的大行其道,而這一現象在年輕人中表現更為明顯。與我們的做法不同,韓國對于這些傳統節日給與了充分的重視,當其將端午節這一我們中華民族一直都想當然的節日成功申報為世界遺產時著實給了我們一個不小的沖擊。另一方面,在傳統節日漫長的發展過程中,其節日內涵也悄悄發生著曲解和異化。傳統節日孕育著人們對于自然和生活的美好熱愛之情,但如今傳統節日多數面臨著商業狂潮的侵襲,商家大打節日牌,推出各種早已背離傳統節日的節日內涵和精神實質的各種商品,天價月餅,天價年夜飯層出不窮。傳統節日的過度市場化讓節日內涵日益被淡化,對其文化傳承造成了非常有害的影響。
一項關于新假日實施情況的200份調查問卷中,有40.5%的游客認同現行假日制度的優勢之一是有利于傳統民族節日的保護。新假日首次將清明、端午、中秋列入法定假日,給與了這些長久以來是通過民族情感來維系的節日以法律地位,同時,伴隨假日法定化應運而生的一系列節日、民俗體驗性活動,加上旅行社專項旅游產品的開發將讓人們尤其是年輕人更加深刻的理解傳統節日的文化內涵和精神實質,從而不斷增強民族文化認同感,推動我國傳統文化的保護和傳承。
(2)新假日的實施有利于促進節日背后倫理文化發揚光大,促進社會穩定。
五千多年的中華悠久歷史和輝煌的農耕文明孕育的我國民族傳統節日與我國倫理文化相得益彰。清明節,祭拜祖先,緬懷先人,通過祭祀來感恩自然和祖先,傳達孝道;端午節,通過賽龍舟、吃粽子這些傳統活動來紀念愛國勇者屈原,弘揚愛國主義情懷;中秋節,國人對于家庭溫情、和諧圓滿的追求的集中體現,“每逢佳節倍思親”,中秋節提供了一個親情維系的紐帶;春節,尤其是除夕,不僅是團圓之日,同時以守歲辭舊迎新,體現我國勞動人民對生活美好的盼望和祝福。對于一個自古以來便將倫理看作道德準則的民族來說,如何將其積極意義發揚光大是我們都應該思考的問題,新假日正是思考的開始。
2.3新假日經濟效應
(1)促進短線游、國內游市場的繁榮,促進內需擴大。根據調查顯示,大假變小假后,旅游者約半數以上會選擇去居住地遠郊或其他本市相鄰地區旅游,而選擇遠距離出游、國外游的游客比例明顯低于短線游。由于短線游有時間短、花費相對低的特點,因此在大假變小假,假期更加分散的狀況下,加上經濟危機的影響,它更加有可能成為旅游者的第一選擇。
(2)促進旅游內容更加豐富、多樣化。隨著旅游者的逐漸成熟和我國旅游業發展不斷深入,單純的觀光游已經不能滿足旅游者的需求。因此,在假日制度調整的背景下,各種體驗游、節慶游、民俗游等極有可能成長成為新的旅游增長點。相對于傳統“黃金周”人擠人的走馬觀花式旅游,更多新的旅游需求將會被創造。
(3)緩解出游壓力,平衡淡旺季旅游需求,促進旅游服務質量提高。新假日分散假期的增多,加上國家對于帶薪休假的法律上的規定,使得我國休假正從集中休假向分散休假過渡,居民可以更加自由的選擇出游時間,從一定程度上緩解由于淡旺季過于集中的旅游消費造成的供需矛盾和接待壓力,提高旅游服務質量。
(4)促進環境保護,促進景區可持續發展和假日旅游業的健康、有序發展。“黃金周”的集中消費模式帶來多數景區接待游客數量超過景區最佳承載量,給景區環境造成一定程度的破環。清明、端午、中秋等多個分散小假期以及帶薪休假制度的進一步推行,有利于通過分散景區客流量來促進景區環境的保護,促進假日旅游更加健康、可持續發展。
3對策研究
(1)作為旅行社企業,應認真進行市場調研,積極開拓短線游的系列產品,以更好的適應市場需求。新假日包括清明、五一、端午、中秋、元旦五個三天的假日,加上帶薪休假的執行,居民的休假呈現出分散、短期的特點,因此,旅行社企業應針對旅游市場這一變化,對于短途游路線進行精心設計和策劃。第一,將原有長距離觀光游進行濃縮,選擇精華景區進行旅游線路設計,讓旅游者在短途旅行中獲得較高品質的旅游享受。第二,針對清明、端午、中秋三個傳統節日,設計有節日特色的全新旅游產品,這一點將在下文進行論述。第三,打好親情、休閑牌,與“黃金周”不同,新增假日由于其形成、沿革歷史,其更具有親情、團聚的內涵,因此旅行社應打好親情牌,設計家庭游、親子游路線來滿足旅游者需求。
(2)積極推進鄉村旅游產品開發。隨著人們生活品質的提高以及對健康自然生活模式的追求,鄉村旅游也吸引著越來越多的旅游者。緩解工作壓力,親近自然,與家人獲得更多的交流相處機會,都使鄉村旅游成為旅游者放松身心的很好選擇。隨著假日調整,小假增多,開發有特色的鄉村旅游產品是旅行社抓住假日調整契機,創造旅游需求的良好機會。
(3)深度挖掘節日文化內涵,開發特色文化旅游產品。新假日調整的一個重要特色便是對于節日文化內涵的重視。隨著旅游者的不斷成熟,越來越多的旅游者傾向于追求深度體驗游、文化游,因此面臨競爭越來越激烈的旅游市場,如何開發獨特、有生命力的文化旅游產品從而贏得旅游消費者的青睞成為旅游企業競爭的制高點。比如利用清明節推出“踏青游”、“掃墓游”,既符合健康、親近自然的理念,同時也讓游客在旅游過程中追思懷遠;端午節推出“龍舟體驗游”,“重走屈原路”等旅游項目,在娛樂體驗過程中感受一代愛國文人的赤子情懷。只有深度挖掘民俗文化內涵和精神實質,創造高品質文化游、民俗體驗游,旅游企業才有可能提高自身競爭力,打好這場文化旅游戰。
(4)加大帶薪休假的執行力度,政府應加強監督工作。帶薪休假作為一種科學的休假制度已在許多國家達成共識,完善的帶薪休假制度是衡量一個國家休假制度是否完善的重要標志。因此,不論是“黃金周”還是如今的分散小假,帶薪休假都是我們調整休假制度的最終歸宿。在一項調查中,僅有30%的旅游者享受過帶薪休假且達到法定標準,而多數勞動者未享受或者有過但未達到法定標準。因此,帶薪休假的實施狀況不容樂觀。筆者認為,一方面,政府應盡快制定帶薪休假具體執行辦法,由政府定期對企業的執行狀況進行監督檢查,對未按照法律標準執行的企業給與一定的懲罰措施;另一方面,對于如旅游接待企業等特殊行業的員工,由于公共休假日無法正常休假,應通過帶薪休假的方式給與其一定的補償。
參考文獻
[1]譚凌宇.休假制度改革引發假日旅游的出路思考[J].湖南文理學院學報(社會科學版),2008,33(1):6465.
[2]楊利美.美國假日制度對中國假日制度改革的啟示[J].思想戰線,2006,32(2):4954.
[關鍵詞]民俗文化；語文課堂；意義
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）03-0014-01
民俗文化作為最大眾化的文化，是所有文化孕育和萌芽的起點。民俗文化以其獨特的藝術魅力和人文價值綻放在我國的文化叢林之中。由于網絡文化和外來文化的沖擊，近年來民俗文化的生存現狀堪憂，很多民俗文化已走向沒落。尋求民俗文化的重振之路，無疑需要從最基本的學校教育入手，由此我們開始提倡民俗文化走進語文課堂。民俗文化走進語文課堂是保護民俗文化的需要，是提高學生語文綜合水平的需要，更是弘揚中國傳統文化的需要。
一、有利于繼承和弘揚民俗文化，增強學生的民俗文化保護意識
我國的民俗文化經歷了漫長的歷史積淀，聚集了幾千年來廣大人民群眾的智慧與精神力量。語文教師將這些優秀的民俗文化引進課堂中，使學生能夠聽聞更多的奇聞逸事，開闊眼界，增加知識量。例如，在魯迅先生的《祝福》中，我們可以看到大量關于婚娶、祭祀、節日、服飾、飲食等的描寫。教師可以適當對這些民俗文化進行拓展以增加學生的見聞，在課程中引入《三字經》《弟子規》《論語》等中華傳統經典，發揮其德育功能，培養學生優秀的道德品質，使學生能夠更加直觀地感受中華傳統文化的魅力，增強民族文化自信，從而強化保護民俗文化的意識。學生群體是民俗文化最重要的繼承者與發揚者，將民俗文化引進課堂是迎合時代潮流的重要舉措，具有十分重要的意義。
二、有利于提高學生的語文綜合素養，促進全面發展
語文綜合素養絕不僅限于對課本知識的掌握與學習，它上到天文地理，下到歷史文學，涵蓋的范圍十分廣泛。目前，我國各個年級的語文教學模式都還是緊扣課本進行分析與背誦，學生的語文素養普遍偏低，掌握的知識量十分有限。將民俗文化引進課堂無疑是提高學生語文素養的一條行之有效的途徑。例如，學生在學習屈原的詩作《離騷》時，教師可以結合當時的時代背景，講述經歷史沉淀而形成的端午節文化，對端午的各項習俗進行討論，使學生對于屈原和端午文化有更深厚的理解。民俗文化與語文教學的結合使學生增加了民間藝術、時令節氣、傳統禮儀、天文地理、歲時歷法等涉及生活方方面面的知識，拓寬了學生的視野，增加了學生的知識量，優化了學生的知識結構。
三、可豐富語文課程資源，具有較高的教育價值
當前我國語文課程教學的取材范圍較窄，僅限于古詩詞、文言文和名人名家的文章。這些范圍有限的取材不利于學生發散思維的培養，更無法有效地激發學生的想象力與創造力。民俗文化涵蓋了衣食住行、人文地理、語言、科學、宗教、藝術等多個領域的內容，有力地彌補了當前語文課程資源的不足。如老舍的《茶館》既描寫了當時的社會風貌，又將中國茶文化的民俗特色描寫到極致。這些優秀文化歷久彌新，既保留了優秀的元素，又糅合了時代的發展，具有極高的教育價值，適合走進語文課堂，發揮其應有的價值。
四、有利于輔助語文教學，創新教學模式
1.讀下面一段話，請依據拼音把生字正確、規范地書寫在括號中。（12分）
chà
dào
大路的（ ）（
）口上有一個村寨，這里
liáo liàng
hóng yàn
山歌（
）（
），流傳著一個（
）（
）書
的美好故事。每當夕陽西下，牧童短笛聲聲，（
）
yān
měi
wèi
（
）裊裊，巧手的主婦正在煮著（
）（
）的
yí
rán
肉羹……好一派寧靜（
）（
）的山鄉風光。
2.選擇填空（只寫序號）。（4分）
（1）下面詞語中沒有錯誤的一組是（
）。
A 翻天覆地 去粗取精 揚長辟短 優勝劣汰
B 莫名其妙 連綿不絕 各抒己見 久負盛名
C 栩栩如生 行云流水 身臨奇境 一絲不茍
D 南腔北調 前仆后繼 東張西望 左顧右盼
（2）下列句子沒有語病的是 （
）。
A我多么愿望與他永遠不分離呀！
B百部優秀影視片重現了英雄風采。
C李夏很興致地發問道：“噢？說說看。”
D我們班被評為文明班級，大家都感到無比高興和榮譽。
（3）沒用比喻修辭手法的一句是(
)。
A這里是落葉松的海洋。
B 會場上爆發出一陣排山倒海的掌聲。
C日初出大如車蓋。
D桂林的山真奇啊！像老人， 像巨象， 像駱駝。
（4）使用關聯詞不正確的一組是(
)。
A 海馬是一種馬，還是一種魚？
B 無論她多忙，對我提出的問題都耐心解答。
C 齊白石老先生的畫不但在全世界出名，而且在中國也很有名。
D之所以我被深深的陶醉，是因為節目太精彩了。
二、語匯積累 （22分）
1.生活之中處處有語文，面對四季交替為我們帶來的不同的生活感受時，你胸中會涌動哪些美妙的詞語或詩句？請至少寫出8個四字詞語或詩句。（8分）
春：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
夏：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
秋：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
冬：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
2.“同音不同義”是漢語的一個特點，如某學校教室黑板上方寫了這樣四個同音字，“敬”“靜”“凈”“競”。請你寫出師生想表達怎樣的意思。（4分）
“敬”_______________________________“靜”_______________________________
“凈”_______________________________“競”_______________________________
3.生活中正確恰當地使用成語、歇后語會使我們的語言更加生動形象。關于成語、歇后語你積累的一定不錯吧！ （10分）
（1）“四面楚歌”說的是項羽的故事 “煮豆燃萁”說的是_______________________的故事。我還知道__________________說的是_________________的故事。
（2）遇到白費功夫、空歡喜的時候，人們常說“竹籃打水――__________________”。新年聯歡晚會上同學們紛紛展示自己的特長，王老師說我們是“___________________――________________。”
⑶古詩憑著凝練的語言表達著真摯的感情。當我們憶起母愛，報答母親的深恩時，會自然吟誦“__________________________，________________________。” 如果引用古詩句來表達朋友間的深情厚誼，會用___________________________，________________________。”
三、閱讀理解（共34分）
文段一
[材料一]卜算子?詠梅（陸游）
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
[材料二]卜算子?詠梅（）
風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
1.根據你閱讀的情況填空。（9分）
材料一和材料二從文體來看，它們都是____________，并且用了同一個___________，所描寫的對象都是______。但詞的思想內涵不同。陸游詞里風雨交加的黃昏、孤獨綻放的梅花，表達了詩人___________的心情。在讀陸游詠梅詞后，卻反其意而用之，表現了______________精神和______________________的胸懷。
2.讀了這兩首詩詞，請你結合詩詞意境，描繪出一幅梅花圖來，并用一、兩句話來描述自己的心境。（3分）
文段二
那年那天那首小詩
那年我十三歲。早上，我在媽媽的目光注視下，撕掉了昨天的日歷，然后面對媽媽噘起了嘴。媽媽并不明白這一天對我的意義，仍忙忙碌碌地收拾屋子，我只好失望地走出家門。
我朝熱鬧的公園走去，邊走邊在心里寫著一首憂傷的小詩：
一朵離枝的小花
被風吹出花園……
在公園里，我躲在亭柱后面，眼淚汪汪地盯著兒童游樂場。一隊隊身著五顏六色服裝的“花朵”們在老師的帶領下，正盡情地享受著“六一”節的歡樂。我的心繼續作我的小詩：
……在這小花的節日
一個角落
一個被鞭打的夢幻……
一位叔叔走向我，關心地看著我。我低下頭又揚起頭，看游樂場。我聽見叔叔自言自語地說：“花朵的節日！”“不是我的！”我說。叔叔笑了笑問：“你在思索這個節日嗎？”我點了點頭。叔叔說：“你思索著的時候，這節日便真正屬于你了！”我不太懂，但覺出叔叔很了解我，便對他講述了自己因家貧而輟學的故事，還說出了我心里未寫完的小詩。叔叔沉思了良久，問道：“冬天有花嗎？”我愣住了，不知該怎么回答。叔叔遞給我一張名片，笑著說：“把詩改好寄給我。”然后就匆匆地走了。
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請先下載安裝 原版全文
我琢磨著叔叔的話回到家里，看見媽媽正呆坐在床邊看今天的日歷。我走近媽媽，媽媽一把摟住我說：“媽對不起你！”我偎緊媽媽問：“冬天有花嗎？”媽媽聲淚俱下地說：
“有……有……你的名字不就叫小梅嗎？”我也忍不住哭了。那天我終于改好了那首小詩：
一朵枝頭的小花
始領報春的風寒
這也是節日
一種清冷的思索
會融進不遠的春暖
我將改好的詩寄給那位編輯叔叔，它成了我第一首發表的詩作。后來，我成了作家。
十幾年后的今天我仍難忘當年那首小詩并想對每一位少年朋友說無論你身處怎樣的境地只要能昂起頭來思索奮進成功就一定在你的前面
1.填空。
“噘”是個（ ）結構的字，如果不認識它，我們可以通過查字典來解決問題，首先查（ ）旁，再數（ ）畫。（3分）
2.在作者的小詩中“一個被鞭打的夢幻”指的是什么？（2分）
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.概括寫出短文的主要內容。（4分）
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
4.給文章最后一段加上合適的標點符號。并寫出你讀了這一段話的體會。（9分）
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
5.把小女孩前后寫的詩比較一下，說一說有什么不同（至少寫出兩點）。（4分）
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
四、習作實踐（28分）
1.根據下面提供的具體的語言環境寫話。（2分）
費俊龍、聶海勝叔叔乘坐著“神舟六號”完成了歷史賦予他們的神圣使命，凱旋而歸，全國人民歡欣鼓舞：
（1）工人日報記者說：“以美好的姿態去擁抱藍天，去享受自由飛翔的快樂，去探索宇宙無窮的奧秘，是人類誕生以來就有的夢想。”
（2）天津鋼管公司工會主席張福林說：“看著神舟六號快速升空的瀟灑英姿，胸中涌動的自豪感也節節上升。”
（3）紅其拉甫海關關長劉蘇靜說：“我們在共享快樂。”
我想說的是：“___________________________________________________________________________________
____________________________________________________________。”
2.美好的祝福讓人身心愉悅，我們要學會在不同的情境下對不同的人表達自己恰當的祝愿，你愿意試試嗎。（6分）
⑴節日期間，你想對堅守工作崗位的叔叔祝福什么？
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
⑵今天媽媽生日，你想對媽媽祝福什么？
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
⑶奶奶生病住院了，你會怎么祝福她？
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
3.習作。（20分）
從下面的兩個內容中任選一個：
（1）你有過沒有作業的星期天嗎？你向往過沒有作業的星期天嗎？請你自擬題目寫出自己的真實感受或想法。
（2）在魔法學校學習的哈利?波特，最近對中國的傳統文化產生了濃厚興趣，他想體驗一下在中國過節的樂趣。小朋友，你們家鄉是怎樣過春節、元宵節、端午節、中秋節……的？哪些經歷體驗最有意思？請寫一封信告訴哈利?波特，向他發出邀請。
要求：真實的校名和姓名用假名或“××”代替。字數在400~500。
小學畢業復習數學綜合
評價題（三）參考答案
一、認真填一填（22%）
1. 1又3分之一， 3.03 2. 4， 6， 12.5， 1
3. 1/5，3/5，3/10，3/5，4. 1295330000， 13
5.長方形，三角形6. 19457. 1478. 0.36
9. 9810. 898 11. 第二盞燈亮，2 12. 2991421
二、慧眼辨真假（8%）
1.錯2.錯3.對4.錯5.錯6.對7.對 8.對
三、請精挑細選（10%）
1.B2.A 3.C 4.B 5.C 6.D
四、計算小天地
1.略
2. 9 8又4分之3 10 2
3. 5.5 8 38 19.2
五、觀察與思考
1. 0.785平方厘米
2.以AB為軸113.04cm3 以BC為軸56.52cm3
以AB為軸旋轉得到的圓錐體積大. 大56.52立方厘米
3. 285厘米 2355平方厘米
六、數學與生活（24%）
1. 黑色12塊 白色20塊
2. 744平方厘米4個
3. 200米 4.買團體票 需要220元
老北京愛說臘七、臘八兒，凍死寒鴉兒。 清代，雍和宮內就有熬制臘八粥敬獻佛、皇室權貴的傳統，謂之佛粥，目的是與佛結緣，寓意像佛祖一樣，喝了牧女施舍的雜豆粥而得道成佛。
農歷二十三，傳說灶王爺第二天就要上天奏明玉帝人間善惡，玉帝依此降福禍，家家忙著祭灶。這天晚上，供上關東糖、糖瓜（意在粘住灶王爺的口）等，由家長主祭上香行禮，而后連將灶神連龕帶像放在松柏枝、芝麻秸架上點火焚化，謂之送祭。這天晚上，鞭炮齊鳴，北京人說是過小年 除夕是全中國的狂歡夜,一切的辭舊迎新、祈福迎祥都在這一夜。全家團團圍坐舉行家宴，互相祝福盡享天倫，稱之為圍爐。飯后，小孩會把芝麻秸撒在庭子里，人行其上，稱之踩歲。老北京有守歲至午夜時分，鳴放鞭炮，互道新禧，晚輩要給長輩叩首拜年，討要壓歲錢，全家再吃一頓素餡餃子，謂之五更餃子、團圓餃子。在百十個餃子里，只有一個放有硬幣，說是吃到這個餃子的人，一年諸事順遂。
現在北京人過年，仍然保留著許多古老的傳統習俗，加上豐富多彩文藝節目，喜慶氣氛更加濃郁。1994年，北京禁放煙花、爆竹后，北京人只能到郊區的幾個定點地方去看喜慶的新年煙花，但越來越多的北京人在嘗試以越來越新鮮的方式來渡過這中國人的新年。
承德一帶的春節實際上是從臘月開始的。臘月初八各寺院及家家戶戶均要熬粥，稱臘八粥，一來紀念釋加牟尼佛祖成道之日，二來喜慶五俗谷豐登，這天市場上開始上市年畫、爆竹、肉類等。臘月二十三這一天，家家戶戶要掃庭院，這一天被稱為過小年，一般家家都要擺酒宴，祭灶王爺。臘月二十五開始張貼春聯，喜慶氣氛越來越濃厚。除夕晚，全家老少吃團圓飯、包水餃，備冷拼，到凌晨12點時，鞭炮齊響迎接新的一年到來。大年初一互相拜年，共歡同樂，初二請姑爺、姑娘回門、初三會親家，初四會朋友，初五春節結束。正月十五上元節，也稱元宵節，人們耍龍燈、舞秧歌、踩高蹺、玩獅子、晝夜盡歡。正月十六以后，各行各業開始按部就班，恢復營業，春節至此結束。
閩南一帶鄉村過年習俗顯得與城市不盡相同。鄉村農家，房多門多，除了貼春聯外，房門兩側還要擱置兩株圈貼紅紙的連根甘蔗，叫“門蔗”，方言“蔗”與“佳”近音，寓意進入佳境。廳堂中案桌擺有隔年飯、長年菜、發糕，并插上用紅、黃兩色紙扎的“春枝”，寓意飯菜長年豐足，吉祥發財。每家要把薯藤柴枝堆垛大門外，點燃待其煙繞火旺，男人依輩分跳過這堆火焰，邊跳邊念：“跳入來，年年大發財；跳出去，無憂共無慮；跳過東，五谷吃不空；跳過西，錢銀滾滾來。”這叫“過火群”，象征燒掉舊歲的邪氣，消災過運，迎來干干凈凈、大吉大利的新年。“跳火群”后，就要用新掃帚打掃廳堂，掃完后掃帚畚斗擱在一起，垃圾堆放門邊，希望如愿再從畚帚中走出來，幫助發家致富。同時要把跳火群未熄的余灰收集一些添于炭爐中，叫“添旺”，象征更加興旺。家長率子女圍坐爐旁，叫“圍爐守歲”，最好通宵達旦守著，據說這是為父母添壽。此時，長輩給晚輩分壓歲錢，叫“分圓”。隨著社會進步，生活節奏加快，閩南鄉村一些繁瑣的習俗已逐漸被廢止了，但農家企盼好年景的風俗仍保留下來。特別是“圍爐”在臘月寒冬，全家人圍在暖烘烘的小爐旁痛飲暢談，述舊歲展望未來，那是多么溫馨，多么幸福。
除夕貼春聯的習俗始自明代的南京。除夕又叫大年夜，是人們最忙的一天，撣塵掃地，做年飯，貼春聯。史載明初朱元璋定都南京后，曾令“公卿庶家，門上須加春聯一副”，并令對聯所用紙箋必須朱砂染色，名為“萬年紅”。“紅”、“朱”同意，暗示朱家子孫永坐江山。此為漢地大年貼春聯風俗之始。貼春聯也有許多講究。比如家有喪者，頭年貼紫色春聯，第二、三年貼黃色春聯并加貼橫批和“天慶”。天慶是鏤空成花紋的長方形紅紙，貼在門楣上，一般貼五張，然后貼橫批。另外，中秋節吃月餅也緣于朱元璋的提倡。據說徐達攻下元大都后，朱元璋曾命以當年起兵時秘密傳遞消息所用“月餅”作為賞賜群臣的節令糕點。
南京市民過年一般都要炒一樣素菜，叫“十香菜”。菜以鏡冬腌咸菜為基礎，配以胡蘿卜、金針、木耳、冬筍、白芹、黃豆芽、豆腐干、千張、面筋、藕、紅棗、花生米等十多種素菜，重油炒成，往往在以葷菜為主的年飯家宴中最受歡迎。燈節在正月十五，又叫元宵節或上元節。南京燈節前后歷時10天，初八上燈，十八落燈。明代燈節最盛，從笪橋至評事街，魚龍紛沓，五光十色。屆時老少看燈，萬人空巷。后來集中掛燈區移到了夫子廟一帶，至今每年燈節這一帶仍很熱鬧。舊時講究“上燈元宵落燈面”，是說南京人燈節期間的食俗。
臘八兒：天津人稱臘月初八為臘八兒，有喝臘八粥的習俗。許多天津人還在這天用醋泡大蒜，名臘八醋。臘八醋不僅味道醇正，而且久放不壞。
逛娘娘宮：臘月十五開始，各式各樣的年貨全都上市，以娘娘宮為軸心的宮南宮北大街更是熱鬧非凡。男孩子到娘娘宮頭一個目標就是風葫蘆，成年男人到這里，忘不了買燈籠，女人們來這里多是洗娃娃的。從娘娘宮拴回的娃娃每年都要洗一回，這是節前婦女必須做完的事情。
糖瓜祭灶：臘月二十三，是灶王爺升天的日子，家家要買糖瓜兒，等到夜里12點祭灶王爺。待香燃盡后，請下灶王像，點火燒了，大年三十再買新的灶王像，又叫灶王碼子換上，年復一年，都是這樣。
吊錢兒：吊錢兒是用彩紙剪刻成的圖案，貼在門窗的玻璃和橫棱上，作為春節喜慶氣氛的點綴。貼上的吊錢兒只能到正月初五那天損壞，否則就意味著一年不吉利。
破五：天津人稱正月初五為破五。這一天，家家戶戶吃餃子，菜板要剁得叮咚響，讓四鄰聽見，以示正在剁小人。天津人把不順心的事歸結到小人的身上，除掉小人才能大吉大利，順順當當，初五晚上放鞭炮，也有避邪免災的意味。在天津人的心目中，鬧元宵也是過年，因此，要鬧得轟轟烈烈，要鬧出年味來。從正月十三到十七的每天晚上，城內繁華的街道，游人如織，燈火輝煌，鑼鼓喧天，非常熱鬧。十五這天，平時分家單過或外出工作的，都要集中在家長的住處吃晚飯，因為正月十五是第一個月圓的日子，月圓家圓，象征著家庭和睦、美滿幸福。
湘中一帶流存著許多過年的風俗，不但古老、樸素，而且豐富多彩。特別是在游藝娛樂方面，百藝競獻，異彩紛呈。如舞龍燈，耍獅子，贊土地，舞春牛，送財神，打花鼓……長沙一帶，流行的大年初一風俗有：大清早起，開門炮后，擺好供品，由男子長者擇吉利方向奠酒三巡，作揖三次，謂之出天行；然后全家大小梳洗完畢，于堂屋齊向祖先禮拜，再依輩份高低，全家相互拜見，俗稱全家拜年，又謂之團拜。 在湘潭一帶流存著許多過年的風俗，古老而樸素。從正月初一到十五，不論是農村或城鎮，到處可以看到舞龍燈。舞龍燈先要接龍。即挨家挨戶發請帖，凡是接了請帖的人家就依次進屋去舞龍燈表示祝賀。接龍后，開始舞龍。龍隨鼓起，翻騰跳躍，大有騰云駕霧之勢。歡快時，燈游龍卷，讓人目不暇接。湘中一帶盛行舞龍燈，還傳承著不少的巫風楚俗，如接龍、收水、掛紅等，都表達了人們喜慶豐年的美好祝愿。 春節是中國人民普天同慶的日子。但中國地大物博，各地或多或少都形成了自己的節日習俗，湘潭也不例外。尤其在食俗方面，更是別具特色。春節期間，湘潭人喜歡以海南檳榔敬客，甚至年節唱大戲，對演唱出眾的演員，也以檳榔作為獎賞。清人有《潭州竹枝詞》道：風流妙劇話情長，艷姿嬌容雅擅揚，一串珠喉歌宛轉，有人臺下擲檳榔。
廣州美稱花城，以種花為業者，已有一千多年的歷史。現如今一年一度的迎春花市，已為世人所矚目，更成為廣州的一大民俗。每年春節前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆景，各大公園都在舉辦迎春花展，特別是除夕前三天，各區的主要街道上搭起彩樓，扎起花架，四鄉花農紛紛涌來，擺開花市，售花賞花，人潮涌動，十里長街，繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的迎春花市。廣州新春風俗，在人際交往中，必備利是。當然，所謂利是，即為紅包，親朋相見，大人要給小孩利是。廣州市民中，市民階層十分講究，要給雙封，而內包多少紙幣則不拘，但沒有利是即為無禮，所以春節期間到廣州人家里做客，要多帶幾個紅包為好，免得麻煩。甚至商場門口，也會在金桔樹上掛滿利是，任人摘取，以求吉利。
合肥人過年有兩點與全國不同：一是要打香炭；二是鞭炮通宵達旦，節日氣氛非常熱烈。打香炭即在大年三十掃塵后，家家都要在屋內用醋澆紅木炭，剎時，濃煙滾滾，煙霧繚繞，這時閉上大門，以求凈化空氣，去邪避災。吃罷年飯后，開始燃放鞭炮，從晚上到次日早上，連續不斷，炮聲震耳欲聾，火光沖天，大有千軍萬馬攻城之勢。如今，此風雖有所消退，但較全國而言，仍屬數一數二。
孔府年節有些和民間不同的地方。臘八：臘八的一切活動圍繞臘八粥，熬粥時安排很多人，燒火戶這天專來燒火。臘八粥分兩種：一種是給當差喝的，一種是內宅、本族和上供用的，因對象的不同而佐料各異。除夕：年三十整夜包餃子，府內到處燃燈、燃檀香木，院里搭彩棚，午后去報本堂行禮，晚飯后去祖廟辭歲。大人給孩子壓歲錢，裝在紅紙袋里，上寫長命百歲。每人都備一個景泰藍食盒，放米面做的如意、小柿子、桔子等，以示來年吉祥。端午節：端午節時用雄黃酒為孩子抹前額，在幼年衍圣公的額上寫一個王字。七月七：在前堂樓院子里，桌上搭桌，疊好幾層，最上面一張擺香爐，供巧果，巧果用模子扣出，有各種七巧形，油炸而成。八月十五：和七月七一樣疊桌設供，供的月餅是孔府自制月餅。兩個節日疊桌設供，傳說是供品擺得高，離天近，嫦娥、玉兔，或牛郎織女看得見，就會下來吃。
正月十五，山西各地都要舉行燈節，燈節里最有情趣的就是轉九曲黃河陣。晉北一帶轉九曲的活動更盛。每年農歷正月十五、二十、二十五、二月二，都要舉行九曲黃河燈會，會期一般為3至5天，白天唱戲，晚上轉九曲。九曲，即用木桿或玉米桿扎成彎彎曲曲的道路，當地講究摸摸老桿，祛病延年。木桿上端置有圓形木質燈托，燈數一般為 365盞（閏年另加 30盞），象征一年365天。燈場中心，栽一根高達7～10米的老桿，上面掛有大燈籠，燈場外面有許多用塊炭壘砌成的圓錐形的旺火。吉時一到，鳴炮三聲，這時場內燈光齊亮，場外的旺火沖天。秧歌隊披紅著綠，載歌載舞；各種社火隊伍及村中男女老少，也依序進陣。人們自由自在地轉悠倘樣，一派熱鬧景象。當活動進入，老桿上的焰火點燃，上下鞭炮齊鳴，會場群情激昂，歡聲雷動。關于九曲黃河燈會的來歷，山西各地有著不同的解釋。而這諸多的解釋，正是不同歷史時期的社會生活、民眾心理的積淀，它們共同賦予這一悠久的民俗活動以更豐富的文化內涵。
南昌人過元宵叫鬧元宵，鬧了十五還要鬧十六。鬧元宵這天地，無論是城市居民還是農村住戶，都必須吃元宵，象征全家團圓、幸福。吃了元宵之后，便開始鬧燈了。
南昌鄰縣農村元宵節的龍燈，各式各樣，有龍燈、板凳燈、關公燈、采蓮燈等。板凳燈最長由1000多條板凳組成，有1000多號人。板凳燈起舞時整齊統一，十分壯觀。灣里區太平鄉的關公燈，十分好看。如今，民間的鬧元宵，又加入了各種民間歌舞。元宵的夜晚，家家掛燈。村村的彩燈徹夜通明，鞭炮聲、嬉戲聲不斷，鬧到通宵，一直鬧到正月十六，在歡樂的氣氛中大家開始將臘月廿四設的供桌拆去將燈收起來，舉行送神活動，送神完畢，新春活動也就告一段落了。
流傳于哈爾濱的漢民族。元宵節這天，家家用面團做成各種形狀燈，不同顏色的燈，還有玻璃燈、冰燈，做好后，先送到祖宗靈牌位上，祈求祖宗保佑，再送到天地、灶神以求神仙賜福；又送到倉庫、牛馬圈、井臺等處，以求五谷滿倉，牛肥馬壯，打水平安；然后送到大路，祈求出入平安，家迎四方客；最后由家長把燈送到祖墳上，為祖宗靈魂上天照好路。
關鍵詞： “非遺”文化 微博環境 推廣路徑
一、徐州市非物質文化遺產概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質文化遺產在此孕育與成長，源遠流長。相比其他地區的“非遺”，徐州市本土的非物質文化遺產具有以下特點。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護范圍的語言文字、口頭文學、民間音樂、民間美術、傳統戲劇、民間曲藝、傳統手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數量與種類講，在江蘇各地區中名列前茅。
（二）植根鄉土，深入人心。
我市申報的各級非物質文化遺產，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現形態上都與大眾有密切聯系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學理念，呈現出與經濟發展緊密相關的特征。如在經濟相對發達的邳州等地，“非遺”項目數量眾多，并多以傳統手工技藝的形式存在，而在某些偏遠的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經過長期的傳承與發展，徐州已經形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰役有幾百次，這種地理環境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區相比，多表現出本地特有的熱情奔放、不拘小節，如邳州跑竹馬，表現金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現一些問題，有的問題還比較嚴重，主要表現為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認為，之所以出現這種情形，主要原因有三個。
其一，保護過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業化、城市化沖擊，市場需求嚴重不足，政府缺乏保護熱情，等等。我們調查發現，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設置了非物質文化展示專廳，但是，展示內容較單一，局限為剪紙、風箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變為純粹的商業貿易，如徐州香包變身為批量生產的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產品所取代，而徐州剪紙與其他地區剪紙技藝的區別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導致其日趨衰落。
其二，表現形式已日趨落伍，文化內蘊挖掘嚴重不足。以國家級非物質文化遺產名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術品，是傳統喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現代社會生活節奏的加快，過去延續下來的喪葬習俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復雜，技術要求高，社會地位、經濟收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業人員銳減，現在糖人貢藝人已為數不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區在祭祀方面的獨特風俗，而這種非常獨特的祭祀風俗正是儒家孝道的民間表現形式，同時融合了佛教與道教的相關思想，其中的“搶貢”風俗體現了人們對生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內蘊深厚的人文關懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進行了搶救性的保護，但是其相應的文化底蘊還發掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應新時期的新網絡載體的傳播模式。以微博為代表的網絡平臺與活態性傳承的非遺文化似乎是毫不相關的兩種事物，非遺的延續手段被稱為“動態傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學習相應的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續。但隨著歷史的演進，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當一個社會的大背景發生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網絡的確有相當的距離，因此，如果我們不能徹底轉變非遺文化保護與傳承的模式，那么它在網絡化全球化為生的今天只會日益沒落。
二、挑戰與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負面影響：“微”文化對非遺文化的解構。
微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統文化在內的社會主流文化存在解構現象。傳統的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現言語的狂歡。全部的發言者從“文化批判的大眾”轉化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態對個人利益進行大膽表達，實現言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉了我國長期存在的話語體系的單向化、正統化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現了全國范圍內的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網絡語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴重的解構主義可能。而非遺文化是我國傳統文化的一部分，傳統文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經意間對于“非遺”文化構成了某種不利的因素。 另外，微博樂于傳播新鮮社會現象，這就與反映傳統民風民俗內容的“非遺”文化存在隔閡。“非遺”資源的重要特征之一就是不能以物質形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術上存在較大困難。
（二）正面效應：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內對社會新聞進行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調查中，我們發現，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進行宣傳，你是否會去關注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯系到每年的“非遺”保護日，政府進行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統媒介，而這種傳統平媒閱讀的受眾是遠遠無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關注度。如果我們在政府的官方政務微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環境中徐州市非物質文化遺產推廣的實踐路徑
（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應“微”時代，創新“非遺”文化本身的話語體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達，而這種語錄體式、碎片化的即時表達形式更符合現代人的生活節奏。同時，微博表達形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達方式更貼近人性表達與人文關懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內容與外在表現形式是相對確定的，不適宜過多調整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達方式，創新非遺文化本身的話語表達體系，以符合社會要求，適應時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關注最能體現其精髓的那部分內容；在內容上，要展現出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來自民間的智慧，很難進入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉過程中，為了對“非遺”資源進行保護與推廣，總是需要先進行整理與歸納，在這一過程中，關注的重點在于其學術性的一面，在話語體系的創建上，也偏學術性的表達方式。因此，我們認為，要在微博上推廣“非遺”資源，應完成學術語言到生活語言的轉換，因為生活語言更符合大眾認知水平，更多地遴選那些能體現“智”、“意”、“情感”類的話語。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內涵，剖析其內蘊的合理精神，并適當地賦予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內蘊之外，還在于它凝結了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發展，它的某些表現形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學、曲藝、音樂等傳統表演藝術及大量的民間禮俗、廟會、節日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網絡化的今天，也許包括非遺在內的某些傳統文化樣式已經顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產生和發展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災相關，而在之后的流轉過程中又往往會發展出一套相對固定的模式，并且不同的地區和民族，操作儀式的流程也有較大區別，發展到現代社會，可能其原初的意義已經少有人知曉，而人們的關注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節日形象出現的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經超越端午本身的紀念意義，至于紀念屈原大夫只是湖南部分地區的局部風俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統的文化內蘊新的涵義，進行全新的詮釋，文化的表現形式可能會過時，而其內蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節的節慶意義重新進行詮釋，就應強調其祈求健康長壽、防病祛病、順應時令的一面，并且可以結合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內蘊的開發上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進行全景式展現，但是如果發掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現精髓，讓其煥發生機。 （三）結合時代特征，賦予其適合新時期的表現形式。
工業化時代
人們對于大機器生產的工業品反而產生了厭惡情緒，出現返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統的手工技藝、民風民俗、節慶活動等傳統文化，我們絕不能擅自更改，而應保留其流傳下來的最原生態的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術及多展現喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統技藝制作出新產品，讓民間聲樂藝術展現新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現形式的創新進行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學生以珠江三角洲沙門地區的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統技藝與現代生活緊密結合，創新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現內容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉風情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護名錄，本身就是創新的結果：將刺繡文化、養生中藥、中國十字結文化融為一體，具有相當的獨創性，目前在表達形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現現代生活，又可以從香包的實際用途出發，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統技藝完整地保護下來，延續民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進行創新，在堅守傳統技藝的基礎上進行形式、載體的創新，使傳統技藝在新時代煥發新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構建以微博為平臺的新興媒介與傳統媒介相結合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
20xx中秋節最新祝福語大全_溫馨文藝的中秋節祝福語
1、快快樂樂過中秋，歡歡喜喜團圓節，幸幸福福家美滿，團團圓圓人安康，和和美美共賞月，開開心心品月餅，實實誠誠送祝福，愿你中秋快樂，合家歡樂，吉祥如意!
2、中秋轉眼到，月餅仔細挑觀察外包裝，保質期看好;月餅塊形正，薄厚應均勻;表面無裂紋，花紋清晰貌;皮酥餡柔軟，清香口感好。預祝中秋快樂!
3、春江潮水連海平，海上明月共潮生，花好月圓人團聚，祝福聲聲伴您行。衷心的祝您：身體健康，萬事順意，中秋快樂!
4、沒有你，生活沒了味道，沒有你，思念沒了依靠，沒有你，幸福沒了著落，沒有你，節日沒了快樂，沒有你，中秋我該怎么過，愿可愛月餅，伴你中秋快樂。
5、丹桂飄香，月涌大江，佳節喜洋洋;不論是非，不說滄桑，把酒慶安康;花好月圓，親友滿堂，團聚歌飛揚;中秋時節，祝福綿長，一家都吉祥!
6、八月十五夜，明月流連人間;美酒果蔬月餅，映照幸福笑臉。貼心問候，中秋情誼灑遍;真誠祝福，合家快樂團圓。愿我的中秋祝福讓你心頭一暖笑開顏!
7、中秋明月圓又圓，照遍九州慶團圓。家家戶戶笑開顏，團團圓圓坐桌前。吃一口月餅品一口酒，幸福的滋味潤心田。只愿人間無離散，不用千里共嬋娟。祝中秋快樂無限!
8、皓月當空照九州，綻放中秋到。舉杯共飲桂花酒，齊享月餅聚團圓。秋風葉落送祝福，明月寄達我的情。祝你中秋喜樂懷，愿你十五美悅笑。中秋節快樂!
9、中秋明月格外圓，舉國同慶合家歡。親朋好友齊聚會，舉杯共飲情誼綿。共品月餅共賞月，幸福生活比蜜甜。祝您中秋笑開顏，開心快樂總無限!
10、一輪圓月掛天邊，滿心祝福涌心間，天各一方遙相念，中秋佳節共嬋娟，短信一行送祝愿，祝君全家身體健，愿君全家笑開顏，中秋快樂!
11、中秋之月分外圓，短信祝福送不完：愿你幸福沒個完，快樂沒個完，健康沒個完，福祿沒個完，官運沒個完，財運沒個完!和氣團圓，笑容永燦爛!
12、一條短信送好友，詞簡意深;一句問候祝好友，意淺情濃。中秋節到了，祝你遭好運劈，被幸福打，受快樂磨，得健康病。
13、水越流越清，酒越久越醇。人越看越美，情越交越真。有幸與您相識，心中再無煩惱。有幸與您合作，事業再攀高峰。中秋將至，送上祝福，祝您闔家團圓，萬事如意。
14、風柔、雨潤、花好、月圓，幸福生活日日甜!冬去、春來、似水、如煙，一年中秋在眼前!流年不復返，人生需盡歡!說一聲珍重，道一聲平安!月圓時你夢亦圓!
15、中秋佳節到，送你八輪月，身體“月”來“月”好，笑容“月”來“月”甜，工資“月”來“月”多，生活“月”來“月”美好，祝你中秋節快樂，天天。
16、畫一幅團圓圖，祝您家庭和睦;種一顆桂花樹，祝你事業進步;送一盒美味餅，祝你萬事順心，中秋佳節來臨之際，恭祝你和家人事業有成身體健康。
17、圓圓的月兒分外明，遠遠的思念情更濃，圓圓的月餅倍兒香甜，遠遠的祝愿到眼前：愿你幸福溫馨人團圓，春風得意事業圓，浪漫甜蜜愛情圓，心想事成好夢圓。中秋快樂!
18、丹桂飄香沁心脾，一輪明月照萬家;喜氣洋洋心歡喜，張燈結彩熱鬧鬧;把酒言歡慶團圓，中秋賞月樂融融;送份祝福表心意，中秋開心爽歪歪!
19、靜靜的夜里，我默默地、默默地仰望明月，我深情的凝望，許久許久，終于她答應了我的請求，在中秋來臨之際，送你盒別致的禮物：快樂和幸福，久久。
20、中秋佳節到，買月餅送月餅吃月餅。別人都送月餅?我要特立獨行!送你一個盒子，里面有幸運，甜蜜，團圓，打開盒子即可擁有這些，盒子還能拿來裝吃不光的月餅哦!快快來我家拿吧!中秋快樂!
21、親愛的客戶，中秋節到，我特意為你采集一束吉祥的月光，收集一縷好運氣，祈求一張平安符，現在一并送給您，愿你生意興隆!身體安康!闔家幸福!祝中秋快樂!
22、中秋節秋高秋爽秋日，恰逢雙節，花好月圓今宵再度良夜。留意月下絲絲白云，許下我問候萬千，陡增相思，祝愿你快樂一萬年!
23、聚四方財氣八面喜氣，加上美好的祝愿，托明月指路，清風隨行，送給中秋將至的老客戶你，愿你中秋財運不斷，美好相伴，全家平安，快樂大團圓!
24、365個輪回，今年最圓的一輪明月掛在天上，也掛在每個異鄉游子的心上。月亮代表我的心，月光所在，真情即在，愿共同遙望的那一輪明月，帶給你好運和平安。中秋快樂!
25、我打八月走過，那等在八月十五的月餅如短信的發送簡單而溫馨。短信不來，你的月餅不準吃，那悅耳的短信鈴聲是份親切的祝福，看完短信吃月餅去吧，中秋節快樂!
26、中秋節，吃月餅，認真挑選很重要;過期餡，有味道，吃了就往廁所跑;正宗品，有商標，皮Q餡香品相好;買月餅，要注意，光顧正規經營店;愿你度過一個健康快樂的中秋佳節!
27、我用祝福在夜空畫下一個圓，夜空出現笑臉;我托繁星在圓里填入思念，繁星歡心跳躍;我在思念里寫下你的名字，好運綻放無限，即刻月滿人間，中秋快樂!
28、中秋將至;我把祝愿揉碎，灑在了天空，變成星星為你許愿，祝你幸運常伴;我把我們合作的親密無間，做成月亮掛在天上，讓它指引你走向事業的峰巔;親愛的客戶，祝你中秋快樂，順心順愿!
29、工作無論是忙是閑，聯系都不會中斷;離你不管是近是遠，友情永在心間;短信無論是多是少，祝福都深深包含。中秋節祝你好運連連。
30、中秋之夜，快遞員嫦娥會送你一個我親手做的電子月餅，它飽含思念，裹著真情，低碳環保，不含添加劑。(不管你信不信，反正我寄了。)中秋快樂!
31、尊敬的客戶：中秋將至，本公司為感謝您長期以來多我們的支持，我們將送您一盒月餅以示感謝，月餅用溫暖做餡，快樂做皮，健康的盒子包裝，保質期永遠，希望您能喜歡!
32、送您一個月餅：它是以愛為餡，以團圓為皮，以一顆最美好的心烹制而成。祝愿您在這團圓之節，事事團團圓圓。
33、時間過得真快，秋風悄然已來，因為你的可愛，所以給你關懷，晚上被子多蓋，留個豬頭在外，睡覺啃根骨頭，聽說那樣補鈣，不要罵我太壞，祝你中秋愉快!
34、人生路漫長，相思情惆悵，月圓寄相思，十五送團聚，中秋佳節到，快遞幸福與歡笑，祝您中秋快樂，合家團圓!
35、我有幾個月餅，正在尋找他們的主人。剛剛看到我給你發短信，突然莫名興奮，認定你就是他們的主人。快來領走他們吧!中秋節愿他們讓你快快樂樂!
36、送你一縷清風，愿它帶給你清爽心情，送你一朵白云，愿它帶給你連綿好運。送你一個月亮，愿它代我祝福你：中秋快樂!
37、明月掛天邊，思念連成線;回憶在眼前，歲歲有團圓!但愿，一年一年，千好萬好事事好，月圓情圓人團圓。祝中秋節快樂，萬事如意，心想事成!
38、用東方的祥云燒火，把南方的細雨和面，請西方的佛主賜福，融北方如雪純真的祝愿;為你做一個中秋月餅，送給你，我親愛的客戶，祝你中秋快樂!
39、星星的寂寞月知道，晚霞的羞澀云知道;夢里的纏綿心知道，心里的酸楚淚知道;花兒的芬芳蝶知道，青草的溫柔風知道;我的思念您知道：祝中秋節快樂!
40、嫦娥月輕舞，玉兔喜洋洋;吳剛釀美酒，月桂飄醇香;金菊展笑顏，人間樂淘淘;親朋互拜訪，兒女繞身旁;中秋佳節日，品餅共賞月!團圓享天倫，幸福樂逍遙。
41、金秋好時節，中秋匆匆過，迎來是國慶。假日現已放，抓住不錯過。朋友，請站起來，用我們開心的心情來舉起杯—為我們快樂、為祖國生日而干杯!
42、警告：你的藏身之處已經暴露，并被衛星定位鎖定，一種精確制導的武器已經啟動，正以掩耳不及盜鈴之勢，向你急馳而來。別緊張，這是給你的中秋祝福!
43、朋友不求做的，但求做最知心的。祝福不求最華麗的，但求最實際的。中秋節短信不求送最早的，但求最貼心的。祝你中秋節吃好玩好身體好。
44、打開一個新的頁面，輸寫合作的華美篇章，金秋的收獲都記在上面，中秋的祝福都在心中，值此中秋佳節到來之際，公司對您的大力支持深表謝意，祝您中秋節日快樂，合家團圓!
45、中秋節到，凡在本人心中有一定地位的，干工作不勞累的，點鈔票不打瞌睡的，天天歡笑不皺眉的，本人都將提前送上價值人民幣一毛錢的短信以表祝賀。
46、明月皆無價，朋友皆有情。路遙千里，難繼相思。人雖難至，心相融之。中秋節到了，衷心祝愿您和家人團圓美滿，幸福安康!
47、月圓之夜，賞燈觀月，品味月餅，家人團聚，聊人生百態，道世間情緣，惦記遠方親朋，祝福你我傳送，中秋節之際，愿你和你的家人能過的快樂!
48、白月光，仰頭望，團圓美滿是我愿望;低頭看，月餅香，甜蜜幸福皆我期盼。我的愿望與期盼的對象是你，遠方親愛的朋友，中秋快樂，想你了!
49、一年一度到中秋，問候祝福不能丟。天上捧出白玉盤，人間佳節倍思友。一條短信寄情思，溫馨情誼如美酒。距離隔開你和我，時間再久情如舊。中秋快樂!
50、中秋到，問個好，祝您事業滔滔福心照;月餅甜，月兒圓，祝您好夢連連家美滿。在這美好的日子里，希望月光帶去我們全體員工對貴公司的祝福，愿你們人圓夢圓事業圓，家圓運圓事事圓!
關于中秋節的祝福語精選
1、窗前明月光，月餅有點臟;疑是手沒洗，皺眉自思量。舉頭望明月，明月正照窗;低頭細查看，原來沒包裝。中秋祝你，吃餅快樂，賞月開心!
2、月到中秋分外明，又是一年團圓日。在這中秋月圓之際，在這親朋團圓之日，我公司為您送上誠摯的祝福，祝您中秋愉快，事業圓滿!
3、月兒欲圓濃，桂花香醇飄思念;嫦娥起舞自迷離，玉兔一嗅萬家福;花好月圓慶中秋，共享佳節樂團圓;祝你中秋節快樂，闔家歡樂人團圓。
4、思念，是家鄉父母那不舍的眼神;團聚，是舉家圍坐桌前共話的桑麻，團聚的時刻，對著明月，將心中不禁的思念化作這簡短的信息，傳給我最思念的你!
5、中秋喜慶人團圓，我心思念欲正濃;為業各奔難相逢，千里明月寄相思;真摯祝福遙相送，愿君快樂永安康;生活甜美事業順，闔家歡樂人團圓。中秋快樂!
6、天上的月亮圓圓的，想你的眼淚咸咸的;手里的月餅甜甜的，而你卻離我遠遠的。中秋的祝福連連的，祝你微笑淺淺的，煩惱遠遠的，萬事圓圓的。
7、月亮=嫦娥+玉兔，月餅=把月亮拍成餅，代入：月餅=把嫦娥+玉兔做成餅，結論：月餅=嫦娥的純情+玉兔的精靈。送你此月餅，愿你變成人中精。中秋快樂!
8、月圓餅圓，許一個心愿圓又圓;糖甜果甜，吃一口月餅甜又甜;景美人美，送一個祝愿美又美;中秋節到，愿您團聚享天倫，幸福快樂到永遠!
9、甜蜜如冰糖的祝福，深切如紅豆的思念，酸酸葡萄干的關懷，蛋黃圓圓般的團圓，加上快樂調料，幸福味道，用我的短信打個包，月餅中秋添美好。
10、尊敬的客戶：中秋將至，帶著同一個目標，同一個中秋，同一個圓月，同樣的祝福，真誠的心情，愿您中秋快樂，愿我們合作永久，合作愉快。
11、中秋佳節來臨，祝您心里想著月餅，口里吃著月餅，臉兒樂得像月餅，甜甜蜜蜜賽月餅，愿我們的祝福伴著您渡過一個快樂的中秋節!
12、一輪圓月天邊掛，譜照團圓千萬家，又是一年中秋夜，歡天喜地慶佳節，編輯文字送祝福，中秋快樂人和睦，歲歲年年平安伴，團團圓圓伴中秋，中秋快樂!
13、驅你心上秋，快樂永無憂;送你手邊秋，好運隨你揪;贈你眼中秋，美景任你瞅。秋山隱隱秋水迢，秋雨細細秋花嬌，秋云淡淡秋月俏，秋來愿你樂逍遙。
14、昨天祝福太早，節日還未到，明天祝福太晚，還是今天祝福剛剛好。中秋節，明月照，游子歸鄉露微笑;不嫌吵，莫閑鬧，濃濃問候去報道，愿你中秋快樂，幸福生活樂淘淘。
15、這條中秋祝福短信發射時火力十足，以火箭沖刺的標準提速，一路保持強勁的爭鋒速度，務必要第一個抵達你的手機，把我真切的祝福送出中秋快樂呦!
16、中秋將至，我托月亮帶去我的問候，托月光帶給你吉祥，托月色給你帶個話‘中秋快樂，愿我們的合作更加圓滿’!
17、送個圓圓的餅，獻顆圓圓的心，寄份圓圓的情，圓個圓圓的夢。不管你此時身在何方，看看那被你遺忘很久的月亮;因為它滿載我的祝福。祝中秋節快樂!
18、八月十五中秋到，合家開懷樂淘陶。桂花吐蕊芬芳笑，一片濃情心頭繞。明月圓圓掛樹梢，思念融融來相照。圓圓月餅盤中放，沐浴清輝分外相。中秋節到了，愿你快樂。
19、我的中秋短信，收到的人春風得意，閱讀的人工作順利，存儲的人愛情甜蜜，轉發的人大吉大利，刪除的人依然好運氣，祝你中秋節快樂!
20、為什么嫦娥奔月了，因為后羿移情別戀了，為什么月亮變圓了，因為天狗吃飽了，為什么中秋節到了，因為王母想出來逛街了，為什么我給你發短信了，因為我想你了!
21、月影搖晃著欣喜，快樂洋溢著心底，花朵飄香著日子，月餅甜美著惦記，心愿徜徉著歡喜，祝福泛動著漣漪，心緒調劑著信息，只為送給你，祝愿你中秋如意。
22、丹桂疏影搖曳，芬芳繚繞;明月如玉溫婉，皎潔翩翩;金風輕柔細膩，鼓蕩幸福;月餅香醇甜美，情意無邊。中秋節到了，愿你節日快樂，縱享團圓。
23、°月圓情圓人團圓，人滿福滿酒杯滿，花香景美心情美，你樂我樂全家樂，佳節喜鬧大團圓，萬事順暢皆圓滿。朋友，愿你合家團圓，一生圓滿，生活甜美，快樂至上。祝中秋節快樂!
24、中秋到，祝福早，謝意飄，幸福跑，財源跳，團圓笑，明月皎，事業好，生活妙，生意巧，伙伴邀，合作好，錢賺到，愿你中秋合家團聚，歡聲笑語。
25、中秋到，月餅嘗，一口香，生意好，兩口甜，訂單多，三口棒，事業旺，客戶好，頂呱呱。中秋來臨，祝您及您的家人身體健康，萬事勝意!
26、中秋佳節明月照，桂花飄香祥瑞罩，月圓酒美福來到，好運如意齊閃耀，一道祝福幸福繞，愿君快樂體健安，闔家歡樂萬事興。祝你中秋節快樂!
27、送你一個月餅，平安皮包著如意餡，咬一口快樂，咬兩口幸福，咬三口順利，回味是溫馨，余香是祝福。祝你中秋節快樂，團團圓圓，永永遠遠。
28、滿院香氣沁心脾，鮮花艷艷迎中秋;舉杯同飲幸福酒，月圓人全大團圓;遙寄相思送祝福，一片丹心暖你心;愿你中秋節開懷，日子逍遙似神仙!
29、中秋佳節到，祝福準時送到：祝你開心甜蜜與愛人團圓，幸福美滿和家人相聚，好運相隨“圓圓”不斷，在這花好月圓夜，合家歡樂，事事圓圓。
30、我是測試小達人秋風又起黃葉片片，寒意漫漫月更圓，佳節又至，人到是明月千里寄相思，我心依依永相念，愿君花好月圓人團圓，歲歲年年福相伴!預祝中秋快樂!
31、潛伏了一年的中秋終于再現江湖。在這個充滿傳說洋溢著幸福團圓的夜晚，動動你的手指，給身邊的親朋好友發個信息表示一下你的關心和祝福吧!哪怕是最簡單的：中秋節快樂!
32、花很香，月更圓，保重身體要健康;魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑;手中書，杯中酒，祝你好運天天有!歡樂多，憂愁少，預祝中秋節快樂!
33、朋友雙月并肩行，遠隔千里兩地明。我的心帶著月餅、跨越千山萬水陪你去賞月，柔柔的月光下，你我捧杯聚首秋月中。同喜國慶佳節，詩曰國慶國慶普天同慶，中秋中秋家家團圓。
34、親愛的客戶，感謝您一直以來對我們的肯定與支持，中秋佳節到，愿您事圓業圓，愛圓情圓，在健康園中欣賞月圓，在幸福園中享受家圓，謹祝中秋愉快!
35、品一品中秋酒，幸福到永久，嘗一嘗甜月餅，健康無疾病，賞一賞中秋月，紅火好事業，發一發短信息，真誠加祝福，中秋佳節，愿你合家歡樂。
36、月滿中秋樂登樓，丹桂飄香秋水流。快樂嫦娥舒廣袖，好運玉兔陪你走。天涯海角思不休，花好月圓人長久。花似錦，月凝眸，又逢佳節，喜上眉頭，真心祝福遙相送，愿你心無憂，快樂團圓，幸福長有。
37、銀色的月光，灑下幸福的光點，中秋十五，將歡樂裝載，將喜慶裝扮，香甜月餅，滿口喜悅，家人團圓，歡聲笑語，愿中秋佳節為您的生活帶去健康平安，為您的人生帶去快樂幸福，中秋節快樂!
38、美女人人都惦記著，個個都眼饞著，還是我夠朋友，奮不顧身，擊敗了玉兔，趕走了后羿，搶先為你預約了。八月十五，良辰吉日，花前月下，快樂正當時。記得與她約會哦，保你幸福長久。她叫鐘秋潔。
39、一份思念甜，兩份團圓香，三份渴望軟，四季平安酥，五湖四海滿。我的親，我的愛，月亮如餅掛中天，心似明月愛你無邊。祝愿合家團圓，萬事順安。
40、客戶您好，中秋將至，特送祝福，吉祥如意，跟您相伴，幸福快樂，與您相隨，大富大貴，伴您左右，你我合作，財運昌盛，中秋快樂!
41、知道過節你一定會被短息包圍，我就提前將祝福編輯，讓它翻長城，跨長江，一路閃過重重阻礙，以掩耳不及盜鈴兒響叮當之勢，鉆進你的耳朵里：中秋節快樂!
42、中秋節到了，送上比月亮更圓的問候，比月餅更甜的祝福，祝甜蜜伴你走每一天，溫馨隨你度每一時，平安同你相守每一分，祝中秋快樂!
43、八月十五月兒圓，中秋佳節桂花香;賞花賞月品月餅，一家團圓樂陶陶;歡聚一堂日子美，中秋快樂樂逍遙;親朋好友來問候，祝福美好頂呱呱：祝你中秋心情爽，愜意無憂笑開懷!
44、一次生意，二人合作，三方受益，事(四)情順利，五福臨門，六六大順，七了八當，八面通暢，九九歸一，十分滿意;中秋將至，祝客戶你事事順利，萬事如意，我們合作愉快!
45、魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑;月很圓，花更香，保重身體要健康;手中書，杯中酒，祝你好運天天有!歡樂多，憂愁少，預祝中秋節快樂!
46、思念象點點繁星，交織你身邊;幸福象朵朵白云，堆積你心田。中秋節即將來臨，送上我最誠摯的祝福!中秋快樂。
47、中秋來臨喜相連，闔家歡樂慶團圓。明月當空似玉盤，桂花飄香夜風涼。庭院圍坐話語長，秋蟲寂靜已入眠。溫馨甜美入夢鄉，平安健康心祈盼。
48、我愿追問天上明月，何日能把你追回。明月幾時有，把餅問青天，不知餅中何餡，今日是蓮蓉。我要乘舟觀月，又恐飛船太慢，遠處不勝寒。
【關鍵詞】 語文教學；民俗文化
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568 （2014）22-0025-04
在新一輪課程改革的推動下，高中語文教學的改革備受關注。為了適應社會發展的需要，廣大語文教育工作者從不同的視角進行著基礎性、理論性、實踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績。但美中不足的是關于民俗文化資源在語文教學中的利用卻沒有得到應有的重視，學校教育中也忽視了對人的精神養育有著重要作用的民俗文化這一重要內容，這就造成了學生語文素養的不均衡現象。
民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價值。《高中語文課程標準》指出“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內外的重要事件，學生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語文教學的資源” ，還指出“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，（教師）要有強烈的資源意識，去利用和開發”。
為此，在語文課堂教學中，教師應充分利用民俗資源，有意識地挖掘教材的內涵，從中國五千多年的歷史文化長廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚和培育民族精神”為教育核心，使學生吸收其中有益的精神營養，并變為自己成長成才的精神支柱。
一、語文教學利用民俗文化資源的必要性
作為文化教育的傳播者，我們都深知語文教育是一種文化教育。它不僅是一門向學生傳授語言文化知識的課程，更是一門培養民族文化精神、民族文化氣質、民族文化心理的重要課程。新課標明確指出，語文教學應突出其人文性。它所涵蓋的意義相當寬泛，從現代意義上講，“人文”主要是指人類在社發展過程中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質教育，旨在通過各種教育活動，使人類優秀的人文成果被內化成受教育者的人格、氣質和修養，從而成為維系社會存在和發展的重要因素。中學階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進行民族文化傳承的重要階段。
民俗作為民族文化的一部分，內容豐富，趣味盎然，在中學語文教學中，恰當地“嵌入”這方面的教學，無論是培養學生對語文課的興趣，加深他們對課文的理解，拓展他們的知識面，還是讓學生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發學生的民族自尊心和自豪感，提高學生的文化素質，都是十分必要的。
然而，現狀是我們的學生對中國傳統民俗文化知識了解甚少。據筆者對自己所教學生的調查來看，他們知道西方“情人節”的浪漫，卻不怎么了解中國“七夕節”的傳統；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節”，卻不知道該如何度過一個快樂且有中國“年味”的“春節”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽佳節的思親之情，但是，現在的學生卻很少有人知道重陽節不僅是尊老的一種表現，而且還有登高、插茱萸等習俗。
學生民俗觀念的淡漠、民俗知識的匱乏，其主要責任應該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應試教育這塊“戰場”上取得“戰績”，大部分教師長期將教學中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現語文學科人文素養培養的特點。即使有教師注意培養學生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導學生“明人倫”作為重要任務之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創造和享用的民俗文化資源了。
一個優秀的中學語文教師，應該是一個讓學生一輩子記住自己的語文課的好老師。蘇霍姆林斯基說：“學生學習文學，根本不是為了幾年后從學校畢業時復述他背熟的東西，學習文學的最終目的是形成人的內心世界――道德修養和美。”我們應該將語文教育的營養內化為學生的人格，這樣語文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優勢。
作為中華民族的風俗習慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習慣的積淀、產物，而且也是這個民族共同的價值取向、認知方式、生活理念的反映。民俗學者陳勤建指出，民俗文化中所表現出來的人的行為特征絕不是某一個人的行為，而是一個民族難以磨滅的民族印記，它的內容涉及到人格的塑造、心緒的情結、色彩的喜好、圖騰的對象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發展的整個歷程中。它通過潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時，無論是接受、修正還是舍棄，都是主動、自覺的。人們在延續、發展民俗的歷程中，愛國主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。
因此，體現了中華民族的文化傳統和精神的中國民俗文化，應該成為語文學科人文素質教育的重要內容和資源，應該強有力地“嵌入”中學語文教學當中。
二、在語文教學中利用民俗文化資源的案例與體會
1. 從“禮”教起，課堂顯露生機。通過研究文獻，筆者了解了“民俗”的概念，并認識到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對“語文教學中滲透民俗教育，首先是對民族文化與民族精神的弘揚”有了深刻認識，并開始有意識地搜集教材中涉及到的民俗知識的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。
一節作文課上，要求學生以說“禮”為題作文，學生的思路被卡住了。怎樣才能讓學生理解“禮”的意義和內涵呢？筆者想起了《觸龍說趙太后》中對"趨"行細節的描寫，對學生進行如下啟發：
我國是禮儀大國，這一點在古人對舉止言行做的具體要求上就可看出來。古人比較重視步行，對特定場合中走路的速度、步形、體態都有較為明確的劃定和區別。《觸龍說趙太后》描寫觸龍見太后時的情景說他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。’”
在太后氣頭上去見她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎，觸龍雖慢慢挪動腳步也做出快步走的姿勢，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現對太后的“尊敬”，正因為如此，才使得他對太后的勸諫獲得了成功、小禮節就這樣反映了人物的大智慧。
接著，由此生發，讓學生結合現代社會生活需要去深入思考與人交往應遵從的禮儀規范：公共場所慢步輕聲，約人見面遵規守時等，這是一個人高尚人格的表現，也是弘揚禮儀之邦的文化傳統、營造和諧社會環境的必需。這節課，不僅指導學生打開了作文思路，而且引起了學生對生活的關注與思考，對他們養成審視歷史和現實的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。
2. 說“氓”解“雀”，發現深層意義。成功利用《觸龍說趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導學生挖掘其他文學作品中的民俗內涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說“氓”解“雀”的過程，更加深了師生對教材的理解、形成了師生對中華文化的新認識。
說“氓”――講《氓》一詩，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對比進行分析，從而使學生對人物性格有了整體的把握。
先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒”語言溫和委婉，雖已私下定情，因為無“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個多么守禮遵法的女子！對“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來中國婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個和順溫婉的女性，面對“二三其德”的男子，毅然發表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅強的立體性格，顯出了《詩經》人物刻畫的成功之處。
解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學生們感受到文學作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。
“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時說 “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語實際展現了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風習俗中充盈著淳厚的人情味，教學中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強語文課的知識性和趣聞性，又有利于培養學生健康的審美情趣。
3. 灞橋一 “柳”，引發考題尋“蹤”。在緊接下來的教學中，教師通過與學生的交流發現，面對高考必考的詩歌鑒賞題，學生往往產生畏難情緒，卷面上的8分會因種種原因而損失過半，甚至全部丟失。而導致學生讀不懂作品或答題出現失誤的原因，正是學生民俗知識的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經攀折，憔悴楚宮腰。夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈”。
針對這首詞的理解，筆者做了學生閱讀情況統計，結果發現，24人中只有一人認為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風物’句緊承首句拓展詞意，將現實的故國之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對的，此題的正確率僅為4%。當問到選對了答案的學生為什么這樣理解不正確時，他又只能回答詩中寫的不是“故國之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺走了”。
其實，只要學生只要稍微了解一點灞橋折柳的習俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯系“風物盡前朝”即可理解這首詞抒發的應該是作者在傳統離別場所與友人別時的離愁別恨和懷古傷今之情，表達的應是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國”之情。可惜學生沒有這方面的知識積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無法想象作者“想年去歲來，多少離人在此折柳贈別，楊柳屢經攀折，纖細輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。
此時，筆者才真正意識到對“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識的理解程度是怎樣地制約著學生對文本的理解。我們向往的師生互動、生“思”如泉的理想教學境界與學生知識現狀出現了多么大的反差，這不能不令人擔憂。
由此，筆者進一步意識到在古詩鑒賞教學中必須加強民俗知識的教學，并帶領學生“補”做高考題，尋找民俗蹤影，體會民俗知識的“鑰匙”作用。
如：2002年全國高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞折柳”和“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”等句提問，或從“折柳”問起，直奔民俗主題，或從“梅花、關山”隱藏民間樂曲的蹤跡（《關山月》原為漢代反映征人思鄉報國情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關山月》都富有濃厚的北地音樂風味。《梅花落》則是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學生對兩支曲子略知一二，就會發現此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂曲知識作為解題的切入點之一。學生由此明白，多了解一點民俗，對提高古詩閱讀能力大有好處。
再比如，高三年級進入11月考以后，頻繁的講題與做題，學生會逐漸感到疲勞，此時，根據詩歌鑒賞題目的需要，適時滲透民俗故事、趣味性常識，會刺激學生的興奮神經，讓他們暫時從疲勞中解脫。
有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食。”
這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學生對這一點不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內容――為什么三天不生火？而這正是寒食節這一節日的來歷。
筆者抓住學生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――
相傳春秋戰國時代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國做了君主后，差人去請介子推上朝受賞封官。可是介子推背著老母躲進了綿山，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動煙火，就演變成了紀念介子推的寒食節。“足下”的故事，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習俗。
聽了這段故事，學生們被其中人物的行為打動了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠、重情重義的優良品質以及渴望清明盛世的傳統文化精神。這堂課是利用民俗知識促進是個教學實踐中的進行的一次知識拓展與情感教育成功的一例。它使我意識到，只要肯挖掘，民俗知識背后定是一個民族精神的寶庫。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發展汩汩流淌至今，甚至在當今經濟高速發展的形勢下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠銘記。
4. 從節令習俗的描寫中，解讀作品的主題思想。現行高中語文教材中，對民風民俗的相關內容已有所關注，在開發和利用語文課程資源方面有積極的引導作用，尤其是把節令民俗納入語文學習的視野，讓學生能夠了解華夏各民族豐富的風俗民情，為學生更好的把握作品的思想內涵奠定了基礎。
在魯迅的《祝福》中，作者巧妙地把祥林嫂悲劇的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”這一特定的節令描寫中。第一次是描寫魯鎮年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來年中的好運氣”，以便他們過貪得無厭的“幸福”生活，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預示出祥林嫂悲劇的社會性。第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準“敗壞風俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝福”的權利。為爭取這一權利，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結尾，通過“我”的感受來描寫“祝福”景象。祥林嫂死的慘象與“天地圣眾預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的祭祀氛圍，形成鮮明的對比，深化了舊社會吃人的本質，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關“祝福”的描寫，不但表現祥林嫂悲劇的典型環境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。
另外，高中語文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢》的部分節選（《林黛玉進賈府》）。《邊城》中端午節劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節令風情展現得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現了一種優美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”。《紅樓夢》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場的服飾、不同節令熱鬧的宴飲場面和豪華的布置，表現賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對比，揭示了以四大家族為代表的封建社會定會滅亡的歷史必然。
三、反思及結語
高中語文教材中有許多作品涉及到一些傳統的民俗風情，它為語文教學打開了一個新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學生排除理解文本的障礙，提高學生的民俗素養和閱讀理解能力，而且能發揮其在語文教學和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質文化遺產），從而弘揚民族文化，培養學生的民族自豪感。
關鍵詞：非物質文化遺產；文化產業；非物質文化遺產的產業化
中圖分類號：G913.4；G122 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）02-0068-06
非物質文化遺產是我們每個民族歷代先輩奮斗和創造的歷史實錄，是一個民族深入脊髓的文化積淀，它所承載的是整個民族的文化記憶與文化精神。保護非物質文遺產有利于各民族獲取文化認同，維護文化，有利于民族國家抵制外域文化霸權的滲透，在國際文化競爭中提升本國的文化競爭力。更重要的是，保護非物質文化遺產能夠保護世界文化的多樣性，維護世界文化的平衡發展，保證人類文化發展的可延續性。所以，無論是為自身發展，還是為了全人類，保護非物質文化遺產都是我們必需承擔的責任與義務。
隨著非物質文化遺產保護研究的不斷深入，關于非物質文化遺產保護的產業化運作模式的探討成為近年來國際、國內的一個熱點，同時也是爭議最多的一個話題。爭論的焦點主要集中在非物質文化遺產能否進行產業化運作，產業化對非物質文化遺產的保護和發展是弊大于利，還是利大于弊。爭論的雙方針鋒相對，注重經濟效益的一方高舉“發展是硬道理”的大旗，主張將非物質文化遺產推向市場進行商品化開發利用，認為“文化遺產今后應向文化產業轉化，一旦形成品牌效應，將推動旅游業等產業的發展，這將是保護文化遺產的一條有效途徑。”[1]而強調原生態保護的一方則認為，產業化“不僅不能‘復興’一個崩解中的文化活體，反倒只能加速它的死亡。”[2]從而拒絕考慮任何產業化的合理方案。
持第一種觀點的學者認為產業化運作使非物質文化遺產重新煥發了生機和活力。如獲得極大成功的大型原生態歌舞《云南映象》，不僅是舞臺藝術的積累和發展，還為我們開辟了非物質文化遺產現代產業化運作的成功模式。《云南映象》當中的舞蹈元素，都來自于云南民間，甚至70%的舞蹈演員都來自于田間地頭，《云南映象》的成功不僅讓我們領略到云南豐富的民族、民間文化資源和旖旎迷人的自然風光，還讓我們看到豐富的非物質文化遺產不僅可以進入產業化運作，而且，產業化運作也是保護和發展非物質文化遺產的重要手段。
持第二種觀點的學者認為產業化會使非物質文化遺產保護的初衷發生偏離。中國藝術研究院研究員劉曉真曾撰文指出，當前在非物質文化遺產保護工作中尤其值得注意也非常可怕的是，很多地方把保護工作同經濟利益掛鉤，以文化產業的方式來制定政策，這就更加凸顯了非物質文化遺產作為資源的被動局面，更加偏離了保護非物質文化遺產的初衷。
劉曉真指出：必須看到，在保護的熱潮之下，更多的行為是對文化資源的聚攏和利用。在經歷了幾十年間各種社會因素的沖刷之后，民族民間文化藝術的生存環境已經發生了很大的變化，各種藝術樣式、精神內涵不同程度的喪失是顯而易見的。以民間歌舞為例，原本作為民俗組成部分的元素被獨立出來，被看作藝術的形式。舞臺藝術在向民間藝術學習之后，已經以非常強勢的姿態反過來影響民間歌舞的發展，其風情化和裝飾性深深改變了民間歌舞的本性。在這種狀況下，斷續留存下來的形式便成為關注的焦點，尤其體現在近些年來各種各樣的民間藝術比賽和會演活動中。在去年的“非物質文化遺產保護成果展專場晚會”中，除了已經成為聯合國非物質文化遺產的4個品種以外，還有來自福建泉州的南音、河南少林寺的功夫、云南彝族的海菜腔、貴州的侗族大歌、山西左權民歌。幾年前就在央視歌手大賽中以海菜腔一舉成名的云南彝族姐弟和獲得全國十大歌王稱號的山西羊倌石占明，如今都已經是舞臺經驗老到的演員，歌聲依然是那個歌聲，但熟悉他們的觀眾已經能夠明顯感覺到其中缺失了初出茅廬時的鄉土氣質。因為舞臺，他們作為優秀民間藝人有了改變人生的際遇，而對于他們所承載的藝術形式來說，這也許恰恰就是一種損失。因此，對于民間文化藝術傳承人的心理和思想層面上的關注恐怕要比對藝術形式的關注更為重要。
還有一部分學者持一種折中的觀點。在浙江省非物質文化遺產的保護工作會議上，活態文化遺產如何在文化產業化的大潮中生存并保有其本身的特色也成為討論的焦點。專家吳露生認為：“活態文化遺產的傳承不同于博物館的保存。保護是在保存的基礎上發展傳承。現在一些產業化的操作方式是一柄雙刃劍，一方面將這些傳統文化的東西導入了現代社會，一方面又因為經濟利益的驅動形成了一種建設性的破壞，讓這些東西失去了本色。”面對這種兩難的現狀，吳露生認為可以找到一個合適的方式，“在保持這些傳統文化的基本因素的基礎上融入符合當代審美情趣的因素，這樣的保護才是真正的發展和傳承。譬如浙江長興的百葉龍，必須要是荷花龍并且有突變性，在保證這兩個基本因素后再做符合現代市場需求的創造，這樣就能起到一舉兩得的效果。”[3]
不可否認，就保護非物質文化遺產的原生態而言，現代產業化運作不見得是最好的選擇，但是，是否原生態是保護非物質文化遺產終極目標，還有待進一步商榷。產業化運作并非洪水猛獸，只要運用得當，相信一定能夠成為非物質文化遺產保護的重要途徑。本文旨在就非物質文化遺產所具有的符號價值探討其進行產業化運作，以開發促保護的可能性與可行性。
筆者以為，非物質文化遺產的產業化，歸根結底，是利用非物質文化遺產的象征性，即其符號性增加與之相關的文化產品的附加價值。文化產品的附加價值的大小決定該產品的市場價值及其整個行業的整體競爭力。非物質文化遺產所具備的獨特的符號價值為其進行產業化運作提供了可能。
符號價值與符號消費
20世紀6、70年代來以來，隨著現代化高新技術以及現代傳媒的飛速發展，傳統的以匱乏為特征的社會逐漸向商品過剩的社會轉變，人們的生活充滿了形形的商品，消費已經成為現代生活的一項重要內容，我們已經進入了一個新的消費社會。消費社會的新特征正在深刻地改變著我們的生活，改變著消費的內容與性質。許多研究者都認為，在消費社會中，商品已經不再承載著使用價值，或者說使用價值已經退居次要地位，讓位于商品的交換價值和符號價值。人們對商品的消費越來越多地表現在對其形象的消費上，更多地重視商品形象所帶來的情感體驗、文化聯想與幻覺。在人們的消費行為中，消費的性質日益與人的本性、文化和社會建構產生密切的關系。對于消費社會的商品符號研究比較有影響的有亨利?勒費弗爾、羅蘭?巴特、居伊?德波和讓?鮑德里亞，其中以鮑德里亞的理論最為著名。
1968年出版的《物體系》是鮑德里亞學術生涯的第一部著作，從此他“對消費社會中客體、符號、以及符碼提出了一系列激動人心的分析”[4]鮑德里亞深受當時的后結構主義和結構主義理論的影響。鮑德里亞認為，當代生活就是一個符號化的過程，物品只要被消費首先要成為符號，只有符號化的產品，例如為廣告所描繪，為媒體所推崇，為人們所理解，成為一種時尚，才能成為消費品。鮑德里亞提出四類商品邏輯：一、實際演算邏輯，即商品的使用價值；二、等同性邏輯，即商品的交換價值；三、模糊性邏輯，即商品的象征交換；四、差異性邏輯，即商品的符號價值。概括地說，就是商品具有兩面性：商品的“物的價值”，是由商品所具有的品質、功能等塑造出來的價值、它給消費者帶來有用性的價值；商品的“符號價值”，是由商品的品牌、設計、包裝、廣告以及企業形象等所塑造出來的價值，這些形成了商品的意象，并成為消費者感性的選擇對象，也就是其附加價值。與以往的經濟學從單一的“物的價值”側面把握商品不同，鮑德里亞的符號理論是在區分商品價值兩面性的基礎上重視“符號價值”的側面。“物的價值”逐漸退隱，“符號價值”日受矚目；物的“有用性”在商品、消費、廣告中被視為當然，而被生產、被消費、被傳播的愈來愈側重于物的“符號性”。
在鮑德里亞看來，消費社會已經被物所充滿，不僅如此，消費已經成為一種特殊的話語，成了一種神話。消費社會中唯一真正的實在，就是消費觀念的存在。鮑德里亞運用符號學理論從新的角度認識消費主義的特征。他認為，在消費體制的引導下，人們對物品的符號性的追求已經遠遠超過了對物品本身的功能性的需求，鮑德里亞注重對物品本質的認識，認為不能僅僅對物進行功能性的分析，需要把物從功能性認識中解放出來。“我們分析的對象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進行分類之物，而是人類究竟透過何種程序和物產生關聯，以及由此而來的人的行為及人際關系系統。”[5](P2)如此，鮑德里亞就從日常生活中的“物”進入到了“人的行為及人際關系系統。”這些批判理論的靈感追根溯源來自其老師亨利?列菲弗爾通過對日常生活的批判所形成的可能性命題和羅蘭?巴特的符號學理論。[6]但鮑德里亞發展出自己的一套有關物的理論，對物的消費理論進行了研究。他看到了物、人、符號的關系，從而引入了符號消費的概念。
傳統認為物之所以能被消費，不僅是因為其具有交換價值，更重要的是因為其具有功能價值，也就是具有使用價值；而鮑德里亞則認為消費不等于需要的滿足。“消費不是被動的吸收和占有，而是一種建立關系的主動模式。”[7](P22-223)他同時指出：“消費對象，并非物質性的物品和產品：它們只是需要和滿足的對象……財富的數量和需要的滿足，皆不足以定義消費的概念：它們只是一種事先的必要條件。消費并不是一種物質性的實踐，也不是‘豐產’的現象學，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車、也不在于影像和信息的口腔或視覺實質，而是在于，把所有以上這些元素組織為有表達意義的東西；它是一個虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時開始，構成了……一種符號的系統化操控活動。”[8](P22-223)鮑德里亞又說：“要成為消費的對象，物品必須成為符號，也就是外在于一個它只作意義指涉的關系――因此它和這個具體關系之間，存有的是一種任意偶然的和不一致的關系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來自于它和所有其他的符號-物之間，抽象而系統性的關系。這時，它便進行‘個性化’，或是進入系列之中，等等；它被消費――但被消費的不是它的物質性，而是它的差異性……”[9] (P22-223)“被消費的東西，永遠不是物品，而是關系本身――它既被指涉又是缺席，既被包括又被排除――在物品構成的系列中，自我消費的是關系的理念，而系列便是在呈現它。”[10](P224)
在鮑德里亞的符號消費世界里，消費的前提是物必須成為符號，符號體現了物品消費中的人際關系以及差異性。而消費對象不能從任何具體的需求之類的概念出發予以理解，而只能從不斷變動的符號象征關系中做出解釋。這種變換不定的符號象征體系具有一種永無止境的激發人們消費欲望的能量。正是由于消費對象所具有的象征意義，使人們對消費對象的使用價值的需求轉換為“為欲望而欲望”的需求，從而，過去意義上為滿足需要的消費轉變為為滿足消費欲望的消費，亦即對欲望本身的消費。[11]
符號價值――文化產業發展的內驅力
眾所周知，文化產業的發展在很大程度上得益于科學技術、傳媒的飛速發展， 但是，當科學技術發展到一定程度，不能使文化產品在其生產技術上達到明顯的差別時，文化產品的符號價值就開始在文化產業的生產中占據核心地位，成為影響文化產業發展的最重要的因素之一。這也是近年來內容產業、創意產業崛起的最主要原因之一。
現代文化產業是在19世紀科學技術大發展，并在生產領域得到廣泛應用的基礎上發展起來的。近代科學發明中的聲、光、電技術在文化生產領域的應用，直接催生了現代文化產業的形成和發展。早在2000多年前，光學成像現象已被發現，文藝復興時期達?芬奇對這一現象作過深入研究，1825年至1829年，法國人尼埃普瑟和達蓋爾發明并不斷完善攝影技術，到了19世紀90年代，以光學成像為基礎的攝影技術與電學技術相結合，引發了電影的誕生。自英國工業革命以來，歐美崇尚科學技術之風盛行，這種風氣鼓勵人們在各行各業中開展應用新技術的探索，新技術在電影，廣播和音樂唱片業的形成和發展中發揮了至關重要的作用。二戰后，以影像技術與無線通訊技術相結合為基礎的電視機的發明，使電視工業迅速崛起。自20世紀60年代以來，隨著計算機網絡通訊技術的發展和應用，科學技術在生產領域尤其是文化生產領域的廣泛應用在時間上和空間上較以往任何歷史時期都更為迅速，從而造成了新型文化產業的大量涌現和文化產業形態變化周期的日益縮短。
科學技術的發展與應用在不斷擴大文化產業生產規模的同時，也在不斷改變著文化產業的內部結構。內容產業在其所涵蓋的行業，與傳統意義上使用的文化產業概念具有相當部分的重疊，但內容產業這一概念突出了這一產業以數字技術應用為基礎的技術特征，即當數字技術使文化生產、傳播能力得以空前提高，并能同時滿足消費者多元化、個性化、小批量的需求時，媒介技術已經具備了無所不能的潛力，而正是在這樣的條件下，以注重文化產品的符號價值的生產為主要目標的內容生產的重要性逐漸擺脫了媒介技術的制約，突顯出其核心的地位。同樣，創意產業的形成和其概念的提出也具有類似的特點。文化產業與一般制造業一樣，其產品都可以大批量復制。當文化產業的生產能力因新技術的發展和應用而不斷提高，即產品的復制變得十分容易時，產品及其內容的創新性就變得尤其重要，即其獨特的符號價值要求在文化產業的生產中占據核心地位。同時，新技術的應用促使文化要素與生產中的其他要素如工藝、營銷、管理等發生融合，從而使注重符號生產的創意活動不僅在文化生產中占據主導地位，而且在所有生產領域都變得必不可少。事實上，以生產符號價值為主要目標的創意生產活動已經遍布科技和文化領域。因此,創意產業概念在其內涵和外延上都超越了文化產業。
商品的符號價值的凸顯以及符合消費的盛行正在成為文化產業發展的重要內驅力，使文化產業在經濟的持續發展中發揮著越來越重要的作用。文化產業具有不同于一般產業的產業特征，文化產業所生產出的文化產品雖然有其物質化的載體，但其所體現的真正價值是其內涵的精神內容，即符號價值，由于這種符號價值具有虛擬性和符號特征，所以決定了這種虛擬性和符號特征在一定條件下可以轉移、嫁接或附加到任何實用商品之上，成為某種實用商品的造型、工藝、品牌等產品差異性的標識。而且，文化產業在現代技術條件下，由于其復制生產能力已經不足以體現文化產品的示差性，所以產品的價值增值就集中體現在其符號價值的生產，即內容的原創性上，而這一生產特點與生產制造中的研究開發的特點相一致。文化產業在符號價值的生產過程中所使用的生產資源，不同于物質生產所消耗的物質資源，它是具有重復使用和自我再生能力的文化資源，同時文化生產又可以通過不斷開發生產新的文化生產資源，來擴大生產范圍和規模，從而使文化產業體現出強盛和持久的產業生命力。
不僅于此，文化產品的符號價值與符號消費的日益盛行也使文化產業具有強大的吸附能力。文化產業在新技術發展的支撐下，通過在產業邊界上與其他產業相融合形成新的文化生產行業來擴大整個產業的規模。如電視機的誕生使電視這一媒體能夠融合報刊的新聞功能和電影、演藝業的娛樂表演功能進而形成電視傳媒業，但電視傳媒并沒有取代傳統的報刊、電影和演藝業；網絡媒體的出現同樣如此，網絡數字傳播技術使網絡媒體具有了通訊、新聞、出版、娛樂、游戲等多媒體功能，但它并沒有取代其他原有分立的通訊、新聞、出版、娛樂、游戲行業。文化產業的這一產業特點使其具有自我擴張和融合其他產業的能力，在符號價值生產的驅動下，文化產業已經成為整合和帶動其他產業快速發展的主導產業。
非物質文化遺產的符號價值是其進行產業化運作的基礎
非物質文化遺產是歷代先民創造的極其豐富和珍貴的文化財富，是一個民族的民族精神、民族情感、個性特征以及凝聚力與親和力的重要載體。它所包含的口傳作品、民族語言、民間表演藝術、風俗禮儀節慶、美術音樂及樂器和傳統手工藝技能等等無不凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。這些文化記憶由于年代的久遠、時事的變遷、以及其自身生存發展的需要，與其最初的形態已經相去甚遠，我們今天所見的非物質文化遺產在很大程度上已經趨于符號化了。換言之，非物質文化遺產，作為人類文化“活的記憶”，所呈現出的是各種文化符號的活態聚合。保護非物質文化遺產在很大程度上是對這些文化符號的保護與發展。
非物質文化遺產中蘊含著豐富的文化符號。如民間節日，民間節日作為非物質文化遺產的重要內容集中體現了民族的衣食住行的生活消費傳統，其中以節日飲食傳統最為鮮明。幾乎每一個傳統節日都有特定的節日食品，人們甚至直接用食品名稱稱呼節日。正月初一，北方餃子，南方年糕，餃子與年糕既是節日美食，又都飽含民俗寓意，餃子諧音“交子”，象征著新年舊年在午夜子時的交替，年糕是南方年節祭祖與饋贈的節日食品，年糕諧音“年高”，意味著人們生活質量“年年高”。正月十五的元宵，二月二的龍鱗餅，三月三的薺菜煮雞蛋，寒食清明的清明團子，四月浴佛節的緣豆，五月端午節的粽子，七月七的巧果，八月中秋的月餅，九月重陽節的重陽糕，臘月初八的臘八粥，年三十的團圓飯。人們在節日中注重飲食生活，固然反映出物質匱乏的時代人們對物質生活的周期性的滿足與享受，但同時我們也看到，這也是中國人處理天人關系與社會關系的一種特殊表達方式，節日食品在傳統社會首先是獻給神靈(包括祖先)的祭品，其次才是家庭共享的節日美食。以飲食親宗族兄弟是自古以來的禮儀，《禮記?禮運》曾經說過：“夫禮之初，始諸飲食”。節日食品在節日不僅是物質產品，同時又是文化創造物，如端午粽子、中秋月餅等，每一節日食品都負載著深厚的民俗情感，圍繞著節日食品形成的豐富的民俗傳說，數不勝數。節日食品不單是節日美味，更多的是一種心情的表達。節日食品的獻祭、饋送與集體分享往往還伴隨著群眾性的文化活動，如端午節的賽龍舟，正月十五的燈會，清明的祭掃，七夕的乞巧，中秋的賞月，重陽的登高等，構成了中國節日物質與精神生活的重要傳統。[12]再如少數民族的民間服飾，白族婦女背小孩用的背被的圖案和花式可以說寄托了母親最善良的愛和最富智慧的設計。主體部分的花與蕊相互對映組裝成魚的造型；散落在周圍各種各樣的小鳥和花朵代表著幸福與歡樂；小老鼠和石榴、仙桃暗喻繁殖能力的旺盛與長壽；當我們把圖案拆開打散后又會發現：由蓮藕延續的復數荷花組成了一個又一個銅錢的樣式；在每一個荷花中心(單元與單元交接處)都鑲嵌一顆銀白色的綴子，蓮藕延續不斷的必然結果就是“多子”，從而滿足了勞動人民純樸的愿望“多福”。這一系列綜合的表現形式充分表達和濃縮了千百年來中國傳統的思想觀念――福、祿、壽、喜。納西族背帶上的圖案也采用借物喻意的表現手法，她們將“阿哩哩”這種常見的象征團結友愛的手拉手、肩并肩的民族舞的形象圖案化，概括成為洗練的裝飾符號繡在背帶的第一層，之后依次是正反形狀的蝴蝶、當地盛產的茶花、祝福的壽字、串枝蓮、山的形象、以及盆栽紋等……，這些高度歸納簡化出來的藝術形象，古樸淡雅、清新宜人，在對稱的圖飾中我們能體會到一種成熟和含蓄的美感。[13]……
非物質文化遺產中所蘊含的文化符號遠遠不止于此，這些文化符號都可以成為發展文化產業的文化資源，利用各類傳統節日可以發展旅游業，各種民間戲曲可以進入演出市場，實行產業化運作，各種民間服飾中的民族元素可以進入紡織業，提升我國紡織產品的競爭力……將非物質文化遺產所蘊含的豐富的文化符號引入產業化，在為文化產品增加附加的符號價值的同時，也能更好地宣傳、發展和保護這些文化符號，從而達到保護非物質文化遺產的最終目標。
參考文獻：
[1] 王燕琦. 非物質文化遺產亟待搶救保護[N]. 光明日報，2002-01-20.
[2] 陳岸瑛. 人類口傳及無形遺產――保護什么？如何保護？[J]. 裝飾，2003 (3).
[3]“非物質文化遺產的產業化之惑”[N]. 社會文化周刊，2006-02-23，/readnews.asp?newsid=2602
[4] 道格拉斯?凱爾納，斯蒂文?貝斯特著，張志斌譯. 后現論――批判性的質疑[M]. 北京：中央編譯出版社，2001:144.
[5][7] [8][9][10] 鮑德里亞著，林志明譯. 物體系[M]. 上海：上海人民出版社，2001.
[6] 馬克?波斯特著, 范靜曄譯. 第二媒介時代[M]. 南京：南京大學出版社，2000:143.
[11] 陳 昕. 消費文化：鮑德里亞如是說[J]. 讀書，1998 (8).
珠海市是廣東省轄市，位于廣東省南部，珠江口的西部和南部，瀕臨南海。因位于珠江注入南海之處而得名。全市總面積7，555平方公里，其中陸地面積1，266平方公里，海域面積6，289平方公里，有大小島嶼144個[1]。珠海市由珠海縣改制而成。珠海縣建制以前屬于中山縣（原名香山縣），1853年分置縣建制，定名為珠海縣，1958年底并入中山縣，1961年恢復珠海縣建制。1980年8月，珠海經濟特區成立，面積6.81平方公里，之后經歷了兩次調整，面積擴大至121平方公里[2]。
作為社會文化的一部分，地名能充分反映一個城市的發展歷史和地域文化。珠海歷史有5000多年，作為嶺南香山的發源地和核心區域，歷史底蘊和內涵豐富，不僅代表了大香山文化，而且毗鄰港澳，是改革開放的前沿陣地。無論從歷史、現在來看，還是從政治、經濟、文化等方面來看都有重要的意義。從社會語言學的角度對珠海市地名進行研究，不僅填補了珠海地名在社會語言學領域研究的空白，同時也將帶動珠海市地名方面的社會性研究。本文從社會學和語言學的視角對珠海市地名進行全面研究，透視出香山和珠海發展的歷史特征、社會特征、政治經濟特征、區域發展特征、對外窗口形象特征、人文地理特征和文化特征，對于嶺南語言文化研究具有較強的現實指導意義。
二、珠海地名的語言構成分析
作為一種語言符號，地名借助語言詞匯來指稱特定的地理實體并表示其所處的地域方位。在詞匯系統中，地名屬于專有名詞，每個地名都有其特定的語言結構特征。由廣東省科技出版社1989年出版的《廣東省珠海市地名志》共收錄了1724條詞目，包括31條行政區地名、732條聚落地名、433條自然地名、143條人工建筑地名、217條企業地名、145條文化地名、22條歷史地名。珠海市1724個現行行政區劃地名基本上反映了珠海市地名的音節構成規律與語詞構成規律[3]。
（一）珠海地名的音節構成
地名與每個朝代、每個地域的社會生活有著密切聯系，這種聯系可以從地名的音節構成上體現出來。在生產力水平較低的上古時代，由于人們的認知能力相對有限，活動范圍較小，人類產品相對匱乏，單音節詞匯在一定程度上即可滿足人們日常交際的需要[4]。隨著社會生產的發展，人民生活水平不斷提高，對事物及環境的認識也越來越深刻，單音節已經很難滿足人們表達的需求，因而漸漸出現了雙音節、三音節等地名。
珠海于1979年經國務院批準撤縣建市，為廣東省轄市。作為改革開放初期新建的城市，珠海市的地名最早得名于南宋和清代，沒有經歷太長的音節變化過程。大部分地名沿用了歷史的命名，部分地名于20世紀80年代新城建設時期得名或改名[5]。在對珠海市地名音節構成的統計中發現，珠海市地名中沒有出現單音節地名，雙音節地名占20.5%，三音節地名占36%，四音節地名占21.2%，五音節及以上地名占22.3%。例如：
雙音節地名：南坑、胡灣、吉大、江村、淇澳、寧堂、外沙、新圍、東岸、那洲、上楊、南屏、魚塘、馬腿、春園、永昌、尖峰、新埠、福安、紅旗、馬墩、平崗、荔山、鶴咀、塔灣、蚊洲、獅山、崩譚
三音節地名：華子石、唐家灣、后門涌、山頭坊、燕子埔、上北山、金竹尾、新村仔、新武咀、南水街、銅牛丁、橫石基、外伶仃、正涌村、東興里、大力岐、姚家村、榕華樹、觀音巖、黃白島、南沙灣、蟹尾角、浪排礁、水沖石、青灣灘、鳳凰橋、銀坑角
四音節地名：南朝涌口、石門新村、東四圍仔、連灣新村、佳蓬列島、白瀝洲仔、小黃麻洲、大沙塘灣、留詩山角、馬友石礁、大西水道、九洲海關、大門海堤、萬山漁港、石灣碼頭
五音節及以上地名：大海環一隊、白面將軍山、大??尾水道、大鏡山水庫、石角咀水閘、外伶仃碼頭
表1數據顯示，在整個珠海市行政地名中，單音節地名已經不存在，所占比例最多的是三音節地名，占地名總數的36%，雙音節、四音節和五音節及以上地名所占比例相近，分別為20.5%、21.2%、22.3%。政區地名和自然地名中，三音節地名占絕對優勢，都達到了71%。
（二）珠海地名的語詞構成
地名的初始形式結構是多樣化的，沒有固定的語詞結構，隨著社會生產水平的提高、人們視野的擴大以及對事物環境認識的加深，語言規范逐步標準化，出現了較為固定的結構[6]。現代標準地名一般由專名和通名兩部分組成。專名是用來區分地理實體的標志，通名是識別個體地名所屬類型的標志[7]。珠海市地名的專名和通名主要有以下幾種組合方式：
1.“專名”形式
這種形式的地名只有專名沒有通名。例如：
夏美、聯安、翠微、連勝、高欄、恒豐、福安、荷包、立新、同裕、鐵爐、成太、隆生、會同、成益
2.“專名+通名”形式
這種形式的地名為：專名后緊跟一個通名。這是珠海地名中比較常見的語詞構成形式，也是三音節地名的主要語詞構成形式。這種構成形式的地名中的常見通名有：“灣”“港”“島”“坑”“山”“涌”“塘”“洲”“湖”“廟”“咀”“堤”“園”“角”“圍”“礁”“排”“橋”“亭”“洞”“門”“河”“灘”“沙”“石”“埔”“莊”。例如：
松山、元嶺、官涌、竹園、憩園、坭灣、?F灣、鶴咀、東堤、雨塘、黑角、鴨咀、大鏡山、水雍坑、新武咀、橫琴灣、青翠灣、女婿灣、炮臺山、竹篙嶺、金星港、白藤湖、橫瀝島、淇澳島、頭鱸洲、觀音洲、陽光咀、龍王咀、鳳凰橋、中珠橋、為農橋、竹仙洞、白蓮洞、望海亭、龍舟亭、致成圍、合生圍、南芒角、七星礁、牛頭門、浪花灘、紅旗河、水沖石、瀝心排、陽春埔
3.“專名+通名+通名”形式
這種形式的地名實際上是雙通名結構形式，是在“專名+通名”形式的基礎上發展而來的。在地名發展過程中，一些地名在原有的“專名+通名”結構基礎上，再加一個通名，形成了“專名+通名+通名”結構，原有的“專名+通名”形式結合起來有轉換為專名部分的趨勢，而原結構中通名的指類功能也隨之慢慢消失。例如：
唐家灣、后門涌、賴家村、黃家莊、客家村、赤灘島、陳家灣、塔灣角、萬山灣、橫坑口、坭灣門、九洲港、馬鞍排島、檳郎石礁、蓮花山?
4.“專名+通名+通名+通名”形式
隨著社會生產和地域文化的發展，語言表達也在不斷演變。比如上古時代地名專名“江”和“河”，后來演變為最常用的通名。這種三通名的地名在珠海地名中所占比例不大，為數不多。例如：
赤灘排島、大沙塘灣、南排石礁、大巖口咀、石角咀水閘
5.“通名”形式
這樣的轉換趨勢也再次表明，在地名中，專名和通名沒有明確的界限，它們是根據社會生活和人們語言使用習慣等因素逐漸變化的。例如：
江村、海城路、泊灣、河排
6.“通名+專名”形式
這種形式的地名是通名在前，用來區別地理實體的專名在后。例如：
灣仔、灣口、沙仔
三、珠海地名與社會語言文化
（一）珠海地名與地理風貌
1.珠海地名與地形特征
通過對珠海市地名中與地形地貌相關的地名的通名進行統計分析，發現與珠海地形地貌相關的通名有“灣”“海”“港”“灘”“沙”“坑”“山”“涌”“嶺”“礁”“石”“島”“洲”等。
由表2可以看出，含有以上地形地貌類通名的珠海地名共有850個，占地名總數的49%，這些地名充分體現了珠海市依山傍水的地形特征。其中以“灣”“山”“洲”“島”“海”為通名的地名數量較多，共591個，占地形地貌通名的70%。例如：“灣仔沙”原是海灣沿岸的一片沙灘地，1840年以后，由海浪沖積漸成灣形的沙灘，故得名“灣仔沙”；“海景路”于1985年建成，因為臨近海濱，可直觀海景而得名。
2.珠海地名與林草植被
珠海市年平均氣溫22.4攝氏度，相對濕度79%，全年大部分地區無霜凍，是廣東亞熱帶地區熱量最豐富的地區之一[8]。在這樣的自然生態環境中，生長著許多具有代表性的植物，所以也有不少以地方植被命名的地名。例如：紫荊路、松林街、桂花北路、蓮花路、水雍坑、柏葉林、金竹尾、竹林埔、荔山（荔枝山）、榕樹仔、根竹園、葵山、榕樹頭島、榕樹洲、油柑灣、南芒灣、黃竹角、樟木角等。
3.珠海地名與物產資源
珠海地處珠三角南端和珠江口，海域遼闊，氣候溫和，土地肥沃，雨量充沛。得天獨厚的自然環境也給珠海帶來了豐富的地方物產，除了雞、鴨、鵝等禽類，還有種類豐富的魚、蝦、蟹、螺、生蠔等海產品。這些物產資源也在珠海的地名中體現出來。例如：雞山、雞咀涌、飛鵝、海參島、蛇洲、雞籠島、獺洲、海獺洲、黃魚洲、蠔田島、頭鱸洲、龍蝦井角、蝦山、海鰍灣、蟹旁灣、鴨咀、蟹石礁、螺洲河、龜排礁、鳘魚沙等。
（二）珠海地名與政治經濟
30多年前，珠海只是一個偏僻落后的小縣城，如今發展成了一座美麗的海濱旅游城市，這與1978年以來我國實行改革開放政策是分不開的。珠海1979年建市，1980年設置為經濟特區，實行特殊優惠政策，是我國最早設立的4個經濟特區之一。特區作為“技術的窗口、管理的窗口、知識的窗口，也是對外開放的窗口”，為推動中國的改革做出了卓越的貢獻，同時也將珠海推上了快速發展的道路[9]。1985年，珠海制定實施新的城市規劃，定位是要將珠海建設成一個以外向型經濟為主，旅游業發達，并具有高度文明、對外開放的花園式海濱城市。與此同時，新地名的產生和舊地名的重命名也與特區的建設有了密切關系。例如，1985年建成并使用的迎賓大道，位于市政府西南面，珠海市經濟特區內，南起關閘口，連接澳門，北至板樟山邊。因該路是特區連接澳門和廣珠公路的主干道，故命名為迎賓大道。另外，九洲大道也是1985年建成并投入使用，這條大道是經濟特區的主要干道，也是經濟特區的繁華街道之一。通過表3中對珠海市地名命名時間的統計分析，可以看出特區政治經濟對珠海地名文化發展的影響。
由表3可知：77%的珠海地名是在特區成立前命名或沿用歷史上的地名，只有23%的地名是在特區成立后命名或改名，這說明在特區的建設過程中，珠海的地名文化得到了很好的傳承和保護。具體情況為：珠海市名是在特區成立后命名的；31個政區地名中，94%都是特區成立后得名的，其中大部分是在1979年珠海建市后改名或1986年新城建設過程中進一步更名而來；與政區地名不同的是，732個聚落地名中，高達86%的地名在特區成立前就已得名，其中大多分別于清代或建國后命名，也有部分是宋代或明代建設并命名，一直沿用至今，14%的聚落地名在特區成立后得名，其中大多數（70多個）是在1985年新城建設中，經市政府批準命名的，少數聚落地名在上世紀60年代經歷改名后又復名使用至今；自然地名中，除了2%的地名是在80年代海部調查時命名之外，其他所有自然地名全部沿用了歷史上的命名，體現了珠海自然風景歷史悠久；人工建筑地名中有31%是在80年代建?O命名的；企業地名中有67%是特區成立后命名的，可以看出很大一部分企業是在特區政策的鼓勵支持下起步并發展壯大的；一半以上的文化地名和全部歷史地名是在特區成立前定名的，說明了珠海豐富的歷史文化，不到一半的文化地名是在特區成立后命名的，大部分是游樂場、公園、醫院、影院、電（視）臺、學校等場所，可以看出新城建設中國家和政府對這些基礎設施的重視和投入。
（三）珠海地名與民風民俗
珠海位于珠江出海口，是一座美麗的海濱旅游城市。在大多數人眼中，珠海是一座年輕的充滿活力的現代化都市。實際上，在其時尚現代的生活背后，珠海處處蘊含著豐富的民間傳統文化。珠海所在地屬于早熟海洋文明中的典型代表[10]。珠海豐富的民風民俗文化就是在這樣的自然人文環境中孕育、發展、傳承至今的。如此豐富的傳統民俗文化也體現在珠海的地名中。
1.珠海地名與生產習俗
珠海地處珠江三角洲南端和珠江口，島嶼眾多，陸地上山地、丘陵、臺地、平原為縱橫交錯的水網分割，如此寬廣優越的灘涂資源成為珠海得天獨厚的土地后備資源。因此，圍海造地成為珠海人主要的生產習俗之一。珠海最早的圍墾出現在宋代（三灶上、下圍）。到了清代，珠江三角洲已經發展到在尚未露出水面的“未成之沙”上廣筑石壩，用人工加速沙坦的浮露，然后拍圍，進行人工圍墾造田。經統計分析，發現珠海地名中帶有“圍”這一通名的非常多。“圍”表示環繞，四周攔擋起來[11]。因而地名中的通名“圍”表示圍海造地。例如：“圍基”原是海沖積洼地，因圍墾筑基而耕，故名“圍基”；還有“茂盛圍”，1948年由陳茂芝雇請人圍墾成圍田，命名為“茂生圍”，建國后改名為“茂盛圍”。珠海地名中，尤其是聚落地名中帶通名“圍”的較多。例如：
圍口、新圍、南圍、石角圍、浪仔圍、萬利圍、老塘圍、西仔圍、太豐圍、北二圍、廣吉圍、西頭圍、西二圍、東三圍、東四圍、大成圍、安豐圍
2.珠海地名與生活習俗
作為現代化的旅游城市，珠海既開放，又包容，同時也保存了許多傳統的地域特色文化。比較有珠海特色的民間娛樂項目主要有沙田民歌、三灶鶴歌、舞獅、舞龍、龍舟競賽等。這些地方風俗文化活動反映了各地民眾的地域性格和娛樂愛好，有著廣泛而深厚的群眾基礎。這些風俗文化自然而然地也在地名當中有所體現。例如，在珠海市政府東北面有一條街叫作“龍舟街”，是因為在上世紀60年代，每年端午節人們都在此觀看賽龍舟，故于1985年將其命名為“龍舟街”。還有一個村子叫作“獅子頭”，該村建于清乾隆年間，原名“紅背嶺”，因村民喜愛舞獅子，遠近聞名，故名“獅子頭”。另外，珠海還有很多地名歌謠，其中最具代表性的是三灶《八堡歌》，源于宋代，于清朝嘉慶年間開始興盛，流傳至今，已經有700余年的歷史。相傳明朝軍師劉伯溫以風水大師的身份周游全國，當他來到珠海周邊地區時，只見山峰秀麗，海島聳立，民風淳樸，地名差異萬千。于是他巧妙地把地名、風景與詩歌結合起來，作出的歌謠瑯瑯上口，好聽又好記。以下是三灶《八堡歌》開頭幾句[10]：
上表旗桿桂香清，下表旗桿桂香油，塞起草塘來種藕，蓮子花開球對球。屋邊橫廊三兩耍，愛耍風流石嘴頭，魚弄過塘穿蔸督，定家灣在二門樓。茅田生草無人割，流出牛婆屋上收，木頭涌里無柴斬，六灶茅屋盡籌謀……
除此之外，珠海還有很多地名歌，民間流傳著許多關于珠海地名的歌謠。清朝末年，有些地區的居民去澳門街趕集，為方便記路，便把各地的村名編成流暢、順口的民謠，便于大家記憶。下面就是一首地名歌謠：
龍潭山頂上有個瓦鷹轉，鳳凰腳下有個觀音山。難行東西分開兩埂，返返轉頭山場吳黃鮑。何氏落腳在南村，先鋒斜下翠微雞佬掘住大雞籠。前山北嶺同姓徐，前山有個牛牯石。一朵蓮花入后灣，后灣一邊水咸一邊水淡，西洋鬼仔（指葡萄牙人）占地要收返……
3.珠海地名?c民間傳說
人們所生活、居住的地方常常有著豐富、傳奇的故事。事實上，一些地名的背后總會有一段故事或傳說，這些故事與傳說被老百姓一代一代地傳下來。它們反映了普通大眾豐富多彩的文化生活，也反映了老百姓美好向善的文化心態[12]。與地名有關的傳說故事往往與百姓日常生活密切相關，現就珠海地名中的民間傳說故事舉例如下：
女婿灣：蓮溪鎮農豐村有條小涌，左曲右彎，人稱“女婿灣”。為何得此名？傳說有戶人家，女兒年方十八，貌美如仙，年輕小伙子見了她，總想多看幾眼。于是做父親的心里有了個主意，他放話出去：“我的女兒誰都不嫁，哪個后生能在這九曲十八彎的涌里搖櫓穿行，船任何一部分都觸不到岸邊，我就把女兒嫁給他！”眾多小伙子聽了都想來碰碰運氣。但是船大涌窄，左曲右彎，要想順當穿行并非易事。因此，大多都灰溜溜地回去了。獨有一個英俊勤快的年輕小伙，在這河涌里幫人擺渡了十多年，他能順利搖櫓通過這九曲回腸的小涌，成了該戶人家的乘龍快婿。從此，人們便叫這涌為“女婿灣”。
疊石：相傳南宋末年，元兵大舉南侵，丞相陸秀夫等文武官員護著宋帝倉皇南逃，他們從浙江沿海乘船漂流到唐家灣，登上岸邊歇息，打算在唐家灣安營。誰料元兵追趕而來，他們只好連夜出逃。為了輕裝上路，陸秀夫命令官兵在海邊挖一個大土穴，將一部分金銀財寶掩藏在土穴里，希望有日光復大宋，再將金銀財寶取回。又奏宋帝就地拾起兩塊石頭疊在一起，放在地穴上面作為標記，隨即離開。說也奇怪，這兩塊石頭漸漸長大起來。年深日久，竟變成好幾十噸重的兩塊巨石，疊在上面的那塊還向著海面傾斜下去，幾百年來任憑風吹雨打，巋然不動，至今成為珠海疊石奇景。
（四）珠海地名與百姓求吉心理
30多年前，珠海只是一個默默無聞的小漁村，得益于我國改革開放的政策，珠海快速發展為珠江三角洲的核心城市之一。從小漁村到現代化海濱城市，老百姓們從心底希望生活會越來越好，這是社會上普遍存在的一種求吉心理。老百姓認為，祝福、吉利的話語會給人們的生活帶來好運，辦喜事時選擇良辰吉日，幸福便會如意降臨。無論這種愿望的實現與使用吉祥的話語有無必然的聯系，從古至今，人們都在用不同的方式表達著同樣的信念――幸福、平安、如意。
珠海地名中有相當一部分用“安”“福”“樂”“寧”“吉”“豐”“裕”“興”“如意”“友誼”等字或詞命名，表達了人們對美好吉祥生活的向往與追求。例如：安平路、幸福路、樂園路、康寧路、福壽街（幸福康壽）、如意街（吉祥如意）、吉祥街、友誼路、福石、永福、廣益、廣豐、同裕、永裕、五福、福安、吉利圍、五福里、福巖礁、廣興等。
還有一些體現百姓求吉心理的地名，人們把自己對美好生活的向往之意寄托在神靈的保佑上。這些地名一般和神話傳說中的“龍”“鳳”“麒麟”等有關。例如：麒麟村、鳳凰山、龍王咀、石龍礁、雙龍、上金龍、下金龍、龍塘、龍壇等。
四、結語
