時(shí)間：2022-06-02 15:30:47
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國(guó)建筑文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：建筑不僅僅是人類(lèi)居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類(lèi)眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類(lèi)文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一。
通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。
在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱(chēng)的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷(xiāo)聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。
我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊。當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過(guò)去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形式功能實(shí)用受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì)、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。
上海現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)?上海建筑設(shè)計(jì)研究院?四所建筑專(zhuān)業(yè)室主任,國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師,高級(jí)建筑師
1993年獲廈門(mén)大學(xué)建筑系工學(xué)學(xué)士
1996年獲東南大學(xué)建筑系建筑學(xué)碩士
2008年獲同濟(jì)大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院建筑學(xué)博士
2009年受聘為蘇州大學(xué)建筑學(xué)教授
在作為設(shè)計(jì)師的同時(shí),長(zhǎng)期從事設(shè)計(jì)理論研究,積極參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議與交流,與學(xué)術(shù)界保持同步,在建筑核心刊物為主近40篇, 2009年即將由建工出版社出版20萬(wàn)字博士論文專(zhuān)著《跨文化語(yǔ)境中的建筑思維》一書(shū)。設(shè)計(jì)專(zhuān)長(zhǎng)領(lǐng)域有:城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)與設(shè)計(jì)/酒店策劃與度假設(shè)施設(shè)計(jì)/現(xiàn)代商業(yè)地產(chǎn)策劃設(shè)計(jì)/現(xiàn)代醫(yī)療建筑設(shè)計(jì)
所獲獎(jiǎng)項(xiàng):
1993年 閩臺(tái)文化交流中心設(shè)計(jì)獲臺(tái)灣洪四川財(cái)團(tuán)法人建筑優(yōu)秀人才獎(jiǎng)佳作獎(jiǎng)
2000年 廈門(mén)沙坡尾漁港社區(qū)改造方案獲UIA“北京之路”建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)
2003年 上海國(guó)際汽車(chē)城大廈方案第三屆上海國(guó)際青年建筑師作品展三等獎(jiǎng)
2004年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心獲第四屆上海國(guó)際青年建筑師作品展二等獎(jiǎng)
2005年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)
2006年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國(guó)際會(huì)議中心獲建設(shè)部?jī)?yōu)秀工程設(shè)計(jì)三等獎(jiǎng)
2006年 盧灣區(qū)醫(yī)保事務(wù)中心獲第五屆上海國(guó)際青年建筑師作品展三等獎(jiǎng)
2006年 第六屆中國(guó)建筑學(xué)會(huì)“青年建筑師獎(jiǎng)”現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)提名參選人
2007年 芳茂村生態(tài)社區(qū)中心獲第六屆上海國(guó)際青年建筑師作品展二等獎(jiǎng)
2007年 參與主創(chuàng)的無(wú)錫醫(yī)療中心獲上海市建筑學(xué)會(huì)優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)
2007年 參與主創(chuàng)項(xiàng)目瑞金醫(yī)院門(mén)急診樓獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)
2007年 當(dāng)代中國(guó)青年建筑師優(yōu)秀作品大賽二等獎(jiǎng)(建設(shè)部主管,中央文獻(xiàn)出版社編輯出版)
2007年 蕭山博物館上海市優(yōu)秀工程設(shè)計(jì)三等獎(jiǎng)
2008年 獲上海市勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)“最具大師潛質(zhì)的二十位青年建筑師”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)
引言
前兩篇進(jìn)行了五種傳播范式的分析,前兩種是批判性范式,而后面三種范式是建構(gòu)性范式體系,作為剖析當(dāng)代跨文化建筑傳播現(xiàn)象的理論框架。(見(jiàn)表2)
表2 跨文化建筑傳播范式一覽
三范式批評(píng)――當(dāng)代中國(guó)建筑跨文化傳播現(xiàn)象
勿庸諱言,我國(guó)自引入現(xiàn)代建筑以來(lái),長(zhǎng)期處于傳播的受傳方地位,因此,過(guò)去長(zhǎng)期困擾于“民族文化與外來(lái)文化”,“中與西”這樣單邊依賴(lài)又矛盾對(duì)抗的狀態(tài)中,明顯是處于“傳播與發(fā)展”和“文化帝國(guó)主義”范式的話語(yǔ)群。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)有兩種截然對(duì)立的態(tài)度,即:不是用西方文化取代中國(guó)文化(西化),就是用傳統(tǒng)的中國(guó)文化抵制、排斥西方文化(如復(fù)古主義);不是鼓吹“中體西用”,就是主張“西體中用”。這些“體用論” 者都是以西方文化為坐標(biāo)系,按照西方的模式來(lái)改造中國(guó)。(14) 這里通過(guò)跨文化傳播的范式理論來(lái)剖析我國(guó)建筑跨文化傳播的問(wèn)題實(shí)質(zhì),希望可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本真。
1.“全球文化多元主義” 范式批評(píng)
世界文化已經(jīng)出現(xiàn)了跨文化發(fā)展的趨勢(shì),中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流,否則將沒(méi)有出路。但中國(guó)建筑跨文化發(fā)展的前景如何,正像我們前面所說(shuō)的,將決定于我們對(duì)東西方文化的精神實(shí)質(zhì)能否有一個(gè)深入和全面的認(rèn)識(shí)。“”以往的30年,我們雖然喊著“民族化”的口號(hào),但在什么是傳統(tǒng),以及傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代相結(jié)合的問(wèn)題上,并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)深入的研究。而改革開(kāi)放以來(lái),西方文化雖然傾倒了很多人,但我們并沒(méi)有明白應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)什么,我們?nèi)狈?duì)西方文化(包括建筑文化)的整體了解,而總是把一個(gè)時(shí)期、一種流派和幾個(gè)“大師”看成是西方文化的全部。因此,如果說(shuō)我們過(guò)去是“食古不化”的話,那么現(xiàn)在則可說(shuō)是“食洋不化”;“食古不化”造成“復(fù)古”,“食洋不化”則導(dǎo)致“仿洋”。試想,如果我們既不真正了解自己,又不真正懂得別人,而是心態(tài)浮躁的一再重復(fù)“復(fù)古”、“仿洋”這種低層次的文化操作,還怎么談得上跨文化發(fā)展去突破創(chuàng)新?如果我們能夠在深入了解東西方文化精神的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的跨文化對(duì)話,堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神的重建,那么實(shí)現(xiàn)中國(guó)建筑創(chuàng)作的突破和創(chuàng)新,就是可以肯定的了。(15)(見(jiàn)圖20-1/20-2:劉曉平新水鎮(zhèn)作品)
有學(xué)者認(rèn)為“建筑文化趨同”現(xiàn)象是體現(xiàn)建筑國(guó)際性的一極,“建筑文化的民族化”是體現(xiàn)國(guó)家性的一極,此二者可以同時(shí)并存。在當(dāng)今世界,建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步,既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化,也包含后者的吸收與融合,這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一,相互補(bǔ)充向前發(fā)展。過(guò)去,我們一直片面地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造國(guó)家性建筑,所謂“中國(guó)固有之形式”、“民族形式”、“中國(guó)的社會(huì)主義建筑新風(fēng)格”等等皆然,這種片面的提倡,其實(shí)是對(duì)文化趨同的一種消極抵制。在21世紀(jì),隨著亞洲的崛起,作為一個(gè)文明古國(guó),更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)東方文化的優(yōu)勢(shì),變消極抵制為主動(dòng)參與。在東西方文化交融中積極創(chuàng)造國(guó)際性建筑,即創(chuàng)造帶有中國(guó)或東方特色的國(guó)際性建筑,使中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的建筑文化,更多地成為國(guó)際性的建筑文化,讓21世紀(jì)文化趨同的重心,向東方文化和亞洲特色轉(zhuǎn)移! (16) (見(jiàn)圖21―安藤水中廟)
從文化多元主義范式來(lái)看,國(guó)際和國(guó)家的人為限定未必合理,因?yàn)樵S多國(guó)家如我國(guó)是多民族文化的,而未來(lái)更多的國(guó)家將是多民族的,因此以文化的多元化來(lái)描述比較科學(xué)。“建筑文化趨同” 現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是文化發(fā)展中的融合及“混雜化”,而“建筑文化的民族化”概念在全球化的背景下將不再適用,而應(yīng)該是“文化的多元化”,“文化的差異化”,這不限于以民族為范疇而是以更寬廣的學(xué)派、個(gè)人和文化團(tuán)體為范疇。(見(jiàn)圖22北歐大使館,圖23馬爾默圖書(shū)館)
從“文化多元主義”范式看待外國(guó)設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)的現(xiàn)象,我們應(yīng)理性學(xué)習(xí)境外著名規(guī)劃設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)運(yùn)用當(dāng)代國(guó)際城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的思想方法,向它們學(xué)習(xí)先進(jìn)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與發(fā)展方向。另外還有它們的經(jīng)營(yíng)模式如客戶管理、設(shè)計(jì)運(yùn)行管理、人事管理、市場(chǎng)開(kāi)拓等等,這些都是長(zhǎng)期按計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制運(yùn)營(yíng)的中國(guó)規(guī)劃設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)之最缺。
從“文化多元主義”范式出發(fā),我們應(yīng)當(dāng)歡迎有實(shí)力的境外事務(wù)所介入國(guó)內(nèi)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)市場(chǎng),但反對(duì)一些地方政府和媒體把國(guó)際競(jìng)賽招標(biāo)演變成鬧劇或看西洋鏡。在今天全球化語(yǔ)境中,我們更應(yīng)當(dāng)建立平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。業(yè)界大眾既要改變排外態(tài)度,更要改變一味崇洋的態(tài)度,科學(xué)地認(rèn)識(shí)國(guó)際交流的規(guī)律,平常地對(duì)待和評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)師,真正在跨文化交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短。
從“文化多元主義”范式出發(fā),我們也要看到自身的優(yōu)勢(shì)和機(jī)會(huì)。高速城市化的發(fā)展給中國(guó)建筑師提供了前所未有的機(jī)遇,中國(guó)建筑在設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)的效率方面超過(guò)世界同行。我們?cè)诖笠?guī)模項(xiàng)目住宅區(qū)和高層建筑方面的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)尤其豐富。
(未完待續(xù))
注釋:
[14] 周鴻鐸 主編.文化傳播學(xué)通論.北京:中國(guó)紡織出版社.2005,p48
[15] 程泰寧.東西方文化比較與建筑創(chuàng)作.建筑學(xué)報(bào),2005,05期:p27
兩天的會(huì)議中，與會(huì)代表除了在會(huì)議上發(fā)表演講、宣讀論文之外，還就各自所關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行了廣泛地接觸和交流，無(wú)論何種方式，都體現(xiàn)出人們對(duì)中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)心和熱愛(ài)。
關(guān)注與支持
建筑是歷史文化的載體，存在著社會(huì)發(fā)展的印記，建筑遺產(chǎn)是人類(lèi)的物質(zhì)文明、文化遺產(chǎn)的重要組成部分是人類(lèi)共有的財(cái)富，保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)也被認(rèn)為是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，其中，對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用 已經(jīng)成為公眾、學(xué)者和政府部門(mén)共同關(guān)注的事件。
中國(guó)在世界上的遺產(chǎn)大國(guó)地位也帶動(dòng)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的繁榮與發(fā)展繼中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護(hù)方面取得突出成績(jī)以后，上海現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)也于2006年8月成立了歷史建筑保護(hù)研究技術(shù)中心，專(zhuān)門(mén)從事建筑遺產(chǎn)的研究、設(shè)計(jì)、修繕、修復(fù)、保護(hù)和改造等工作。
據(jù)國(guó)家文物局傅清遠(yuǎn)研究員提供的數(shù)據(jù)，截止到現(xiàn)在，國(guó)務(wù)院已公布的六批國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位總計(jì)為2351處，其中建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位1080處里面，建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)占公布總數(shù)的40％。在經(jīng)費(fèi)投入上，國(guó)家也加強(qiáng)了投入的力度，國(guó)家財(cái)政在“四五”期間對(duì)國(guó)寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國(guó)家文物局和財(cái)政部對(duì)國(guó)寶單位的保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入已達(dá)到7.2億元，這還尚未計(jì)算各省、市、自治區(qū)的投人。巨大的經(jīng)濟(jì)投入從一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明了國(guó)家對(duì)文物保護(hù)工作的重視。
為從法律的角度對(duì)搞好文物保護(hù)工作給予有力的支持及保證，國(guó)家制定并完善了相應(yīng)的法律、法規(guī)，國(guó)家文物局還規(guī)定，由國(guó)家文物局頒布的法令、法規(guī)必須與國(guó)際公約相接軌。近20年來(lái)，中國(guó)文物建筑保護(hù)專(zhuān)家也一直在努力尋求合乎國(guó)情的建筑遺產(chǎn)保護(hù)之道，特別是今年5月28日，由國(guó)家文物局、聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)共同主辦的東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)，形成了木結(jié)構(gòu)古建修繕的指導(dǎo)性國(guó)際文件《北京文件》正式確立了東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)文物建筑的保護(hù)原則，特別予以尊重各國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)自現(xiàn)代保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起以來(lái)，從各自保護(hù)實(shí)踐中以及從世代相傳的文物建筑保護(hù)的傳統(tǒng)做法中總結(jié)的原則和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出國(guó)際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的多樣性，這在很大程度上彌補(bǔ)了《威尼斯》對(duì)東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)與修復(fù)原則的不足。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了中國(guó)歷史建筑保護(hù)和建筑史學(xué)研究取得的成績(jī)被國(guó)內(nèi)外同行所認(rèn)可并予以關(guān)注。
現(xiàn)狀與問(wèn)題
以往的經(jīng)驗(yàn)表明，文化遺產(chǎn)容易保護(hù)的地區(qū)一種是經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)而有能力進(jìn)行保護(hù)的地區(qū)；一種是經(jīng)濟(jì)特別落后且根本無(wú)力改造的地區(qū)。傅清遠(yuǎn)研究員認(rèn)為，突出的問(wèn)題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城市化進(jìn)程加快對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的巨大沖擊和負(fù)面效果，特別是城市文化的傳承和發(fā)展面臨沉重的壓力，作為歷史長(zhǎng)河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內(nèi)涵理解上的誤區(qū)和過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的老建筑大片被拆除；對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉(xiāng)土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機(jī)。建筑遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、施工隊(duì)伍的數(shù)量和比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的需求；建筑遺產(chǎn)的保護(hù)理念在設(shè)計(jì)和施工過(guò)程中沒(méi)有真正地得以體現(xiàn)；一些落后的觀念，還使許多專(zhuān)業(yè)人員受到干擾；保護(hù)技術(shù)和多學(xué)科的加入還是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的弱項(xiàng)傳統(tǒng)工藝技術(shù)和材料的傳承還有待于保護(hù)和研究。
云南麗江雖然被保護(hù)下來(lái)，但過(guò)度開(kāi)發(fā)及不合理的建設(shè)已使麗江失去原本固有的文化及內(nèi)涵。臺(tái)灣著名學(xué)者夏鑄九先生在對(duì)瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護(hù)研究中發(fā)現(xiàn)旅游市場(chǎng)與資本的快速與大規(guī)模的穿透，使得地方文化與生態(tài)環(huán)境遭到難以恢復(fù)性的破壞，并改變了地方原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)與空間意義。
面對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)的繁榮相應(yīng)的建筑史學(xué)研究理應(yīng)受到重視。上海市規(guī)劃局副局長(zhǎng)伍江說(shuō)得很明確，他認(rèn)為，唯有認(rèn)識(shí)歷史建筑的價(jià)值，才能更好地進(jìn)行保護(hù)，要重視基礎(chǔ)研究。有這幾十年來(lái)的建筑歷史研究才使建筑遺產(chǎn)保護(hù)取得了今天這樣的成績(jī)和進(jìn)展，沒(méi)有基礎(chǔ)研究，就沒(méi)有現(xiàn)在的成果。然而基礎(chǔ)研究的現(xiàn)狀還不容樂(lè)觀。北京建工學(xué)院曹汛教授用“兩擔(dān)愁云”來(lái)形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無(wú)人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學(xué)者卻變得稀缺，像梁思成先生當(dāng)年能夠確定佛光寺乃唐代木構(gòu)的功力已成為絕學(xué)；《中國(guó)建筑史》教材中仍有諸多史實(shí)錯(cuò)誤也無(wú)力糾正。除了經(jīng)費(fèi)不足等因素外，缺少高水平、有能力的專(zhuān)業(yè)研究人員也是一個(gè)重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無(wú)奈勢(shì)單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。
開(kāi)拓與進(jìn)取
中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作歷經(jīng)多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎(chǔ)理論研究方面依然取得了不少成績(jī)。對(duì)西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質(zhì)層面的史書(shū)價(jià)值和藝術(shù)原則，只是一種單邊話語(yǔ)的敘述，不能貼切地適用于中國(guó)；探討中國(guó)古代建筑遺產(chǎn)的價(jià)值，必須站在精神層面，開(kāi)拓更寬的人文視野，進(jìn)而做出正確的判斷。回眸往昔，我們看見(jiàn)的建筑物也許不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內(nèi)的人文理想。
在古代城市研究方面，清華大學(xué)王貴祥教授和他的研究生在對(duì)唐長(zhǎng)安城，北京各類(lèi)衙署等建筑二維布局規(guī)律和模數(shù)的研究中取得突破。
在傳統(tǒng)木構(gòu)體系方面，東南大學(xué)朱光亞教授的《中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)譜系再研究》對(duì)以往將中國(guó)建筑木構(gòu)架簡(jiǎn)單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補(bǔ)充，以大量實(shí)例說(shuō)明有介乎兩者之間的過(guò)渡形式存在；在斗拱形式方面
敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫(huà)的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點(diǎn)。
在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產(chǎn)，再次為世界所矚目。著名建筑學(xué)家劉敦楨先生擔(dān)綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典著作東南大學(xué)陳薇教授對(duì)它的歷史意義、學(xué)術(shù)地位和內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了更進(jìn)一步的探討和挖掘。
在近、現(xiàn)代建筑研究方面，香港中文大學(xué)Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開(kāi)平碉樓為例，說(shuō)明建筑元素和裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來(lái)源并存并不斷強(qiáng)化帶來(lái)的住屋形式與文化的流散，探討19世紀(jì)～20世紀(jì)海外華人建筑理念的變遷；日本學(xué)者奧富利幸談到日本近代能樂(lè)堂的形成與西洋劇場(chǎng)概念的導(dǎo)入之間的關(guān)系；南京工學(xué)院的汪永平教授曾多次進(jìn)藏，他對(duì)碉樓建筑進(jìn)行了探源。
發(fā)展與方向
時(shí)代為建筑師提供了難得的機(jī)遇，如何使建筑遺產(chǎn)在技術(shù)上延年益壽并得到更好的保護(hù)，是建筑師義不容辭的責(zé)任。與會(huì)代表的經(jīng)驗(yàn)及研究更是研討會(huì)上交流的重要內(nèi)容。上海市規(guī)劃局副局長(zhǎng)伍江在強(qiáng)調(diào)理論研究的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為，建筑歷史研究必須注重實(shí)踐。建筑歷史研究者有責(zé)任將歷史留下來(lái)的建筑遺產(chǎn)完整地交給公眾，因此需要很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也是遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。建筑遺產(chǎn)保護(hù)與建筑史研究?jī)烧卟豢苫ハ嗵娲膊豢煞珠_(kāi)，遺產(chǎn)保護(hù)的動(dòng)力又促進(jìn)了基礎(chǔ)工作的研究，二者相輔相成。
臺(tái)灣漢寶德教授在《多元價(jià)值社會(huì)中的古建保存》一文中談到，文物保護(hù)與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會(huì)中不易達(dá)成共識(shí)參與制定準(zhǔn)則的人越多爭(zhēng)議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過(guò)對(duì)摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產(chǎn)整合性保護(hù)”的對(duì)策，并對(duì)其可行性做了充分的論證。他認(rèn)為，要達(dá)到所制定的目標(biāo)，需要政府引導(dǎo)、建筑師和建筑史學(xué)者的專(zhuān)業(yè)投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。
清華大學(xué)郭黛垣教授認(rèn)為，文物建筑的保護(hù)應(yīng)當(dāng)注重其本體的全部歷史信息，具有歷時(shí)性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護(hù)工作必須尋找到文物本體真實(shí)的歷史信息，保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是其所具有的全部歷史信息得到保護(hù)，并傳之久遠(yuǎn)因此修繕不僅要保護(hù)建筑的堅(jiān)固更在于使其具有歷史可讀性。
天津大學(xué)王其亨教授以《中國(guó)文物建筑修復(fù)的實(shí)踐與理念》為題，闡述了70多年來(lái)的文物保護(hù)的歷程泰國(guó)Thammasat大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國(guó)本土文物建筑保護(hù)的情況；意大利羅馬大學(xué)東方建筑研究所所長(zhǎng)Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國(guó)都市保護(hù)和復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)用意大利式“類(lèi)型學(xué)的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現(xiàn)代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護(hù)局前局長(zhǎng)Christian Renfer就與同濟(jì)大學(xué)合作項(xiàng)目――江蘇泰倉(cāng)沙溪古村落修復(fù)問(wèn)題提出了自己的思考，臺(tái)灣華梵大學(xué)蕭百興教授則以21世紀(jì)初面臨全球現(xiàn)代化沖擊下的北臺(tái)石碇小鎮(zhèn)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產(chǎn)在深度建筑史協(xié)助下重新切入全球化魅力發(fā)展的可能性，同濟(jì)大學(xué)常青教授以《探索風(fēng)土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復(fù)原工程”；同濟(jì)大學(xué)章明女士就近期上海章明建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所完成的近現(xiàn)代歷史建筑保護(hù)再生的項(xiàng)目――上海外灘中國(guó)銀行的改造做了介紹，上海新天地項(xiàng)目的主創(chuàng)、國(guó)際知名建筑設(shè)計(jì)大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態(tài)》為題做了發(fā)言。東南大學(xué)劉先覺(jué)教授以海外華人建筑的新動(dòng)態(tài)――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發(fā)表了演說(shuō)，華中理工大學(xué)張良皋教授以新老建筑的協(xié)調(diào)為主題，對(duì)古今中外建筑創(chuàng)作的方法做了精彩生動(dòng)的報(bào)告，希望通過(guò)中國(guó)建筑的文藝復(fù)興繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)東西方建筑文化的整合與交融。
文物建筑保護(hù)已成為當(dāng)今世人共識(shí)及發(fā)展潮流，如何成功保護(hù)可見(jiàn)的和不可見(jiàn)的文物?如何使保護(hù)與使用相結(jié)合?香港城市大學(xué)薛求理教授講述了香港歷史建筑保護(hù)和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統(tǒng)籌包辦文物建筑的修復(fù)和運(yùn)作管理一種是自下而上，政府支持，社區(qū)和個(gè)人承辦文物建筑的維護(hù)和使用，這類(lèi)建筑往往無(wú)法開(kāi)張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間。總之，應(yīng)以更為理性的態(tài)度、切合實(shí)際的方法推動(dòng)文物建筑保護(hù)并使之持續(xù)發(fā)揮作用。
建筑文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營(yíng)方面的研究一直是中國(guó)學(xué)者的弱項(xiàng)。既往對(duì)于遺產(chǎn)保護(hù)多著重于靜態(tài)的“物”的保存修復(fù)，而較少觸及經(jīng)營(yíng)管理等課題。1972年世界遺產(chǎn)公約明確指出了持續(xù)性的有效管理，占有重要的關(guān)鍵地位。既往的研究者在多元開(kāi)放的社會(huì)里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)，保存目標(biāo)一旦選定，經(jīng)修復(fù)再利用至永續(xù)經(jīng)營(yíng)管理是一個(gè)需要高度整合的操作系統(tǒng)。建筑專(zhuān)業(yè)人員除了提供專(zhuān)業(yè)的保護(hù)技術(shù)外，如何做好整合者的角色，將是一個(gè)重要課題。中國(guó)科技大學(xué)閻亞寧副教授以《遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)的整合性觀念架構(gòu)》為題，闡釋了自己對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)上的觀點(diǎn)和態(tài)度。
2010年上海世博會(huì)總規(guī)劃師吳志強(qiáng)教授介紹說(shuō)，在世博會(huì)總體規(guī)劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護(hù)的內(nèi)容，并已明確得到世博會(huì)董事會(huì)的批準(zhǔn)，這在世博會(huì)的歷史上還是第一次；在保護(hù)上海工業(yè)遺產(chǎn)的同時(shí)也意味著在未來(lái)幾年中建筑師將付出更多的智慧、創(chuàng)意和辛勞。
研討會(huì)期間，會(huì)議組織與會(huì)代表考察了上海工業(yè)遺產(chǎn)和外灘歷史建筑保護(hù)工程，其中包括臺(tái)灣著名建筑師登琨艷利用工業(yè)廠房改造成的“濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。他開(kāi)風(fēng)氣之先，自1990年即開(kāi)始致力于上海舊建筑的保護(hù)和利用，對(duì)今日上海社會(huì)輿論的整體改變功不可沒(méi)。蘇州河畔的舊倉(cāng)庫(kù)保護(hù)再生項(xiàng)目獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的“亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)”。
建筑史學(xué)因涉及建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用而遇到了歷史性的機(jī)遇，這是文物保護(hù)工作者、建筑史學(xué)者和建筑師共同的幸事。本次旨在探索中國(guó)特色建筑遺產(chǎn)保護(hù)方式和理念，推動(dòng)中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)觀念變革和完善的研討會(huì)結(jié)束了，來(lái)自四面八方的與會(huì)代表帶著問(wèn)題來(lái)到這里，帶著與同道交流心得的歡愉離開(kāi)，希望將中國(guó)地域優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)以更好的方式展示給世界，以期使中國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)獲得進(jìn)步。
廣東東鵬陶瓷股份有限公司
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瑞好北京
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上海千思板制造有限公
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霍曼(北京)門(mén)業(yè)有限公司
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美國(guó)英格索蘭安保門(mén)控與建筑五金集團(tuán)
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北京中鐵德成噴磚技術(shù)開(kāi)發(fā)有限公
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10
北京東方華太建筑設(shè)計(jì)工程有限責(zé)任公司
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11
新書(shū)《文化厚吳》、《經(jīng)典盧宅》、《稀罕河陽(yáng)》、《沉浮櫸溪》
P138
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中國(guó)建筑工業(yè)出版社
www,cabp．com．on
P165
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機(jī)械工業(yè)出版社
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P168
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天津大學(xué)出版社
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15
上海錦順展覽服務(wù)有限公司
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中國(guó)建筑文化中心
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中央美術(shù)學(xué)院
WWW．Cafa,edu,on
P1 72--1 73
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新書(shū)《城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)》與《皇都古鎮(zhèn)齋堂》
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美國(guó)南方松
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P1 75
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北京今騰盛膜結(jié)構(gòu)技術(shù)有限公
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封三
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北京晶藝特種玻璃工程集團(tuán)
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封底
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【關(guān)鍵詞】 中央大街 老建筑 文化背景
每一座城市建筑文化的背后，都有其城市自身的歷史發(fā)展脈絡(luò)，在時(shí)間的更替下，建成屬于它自己的城市印象。哈爾濱作為東北最重要的城市之一，也因其發(fā)展歷史的特殊背景，而獲“東方莫斯科”的美譽(yù)。而中央大街作為哈爾濱特色鮮明的百年老街，這條百年道路在時(shí)間的更迭中薈萃了歐洲各時(shí)期的建筑風(fēng)格。
1 哈爾濱中央大街的建筑風(fēng)格形成的歷史背景
1896年，19世紀(jì)末，隨著《中俄密約》的簽訂，哈爾濱獲得了修筑中東鐵路的機(jī)會(huì)，而中央大街本是后來(lái)由于中東鐵路開(kāi)建而由沙俄在建城之初打造的一個(gè)運(yùn)輸物資的通道，但是在漫長(zhǎng)的社會(huì)變革之下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歐陸、殖民與反殖民、市場(chǎng)轉(zhuǎn)型等多重的歷史變遷，中央大街形成了特有的商業(yè)形態(tài)以及獨(dú)特的空間體系。正是在這種激烈的沖蕩之中，西方各種風(fēng)格的建筑也隨著中東鐵路的修建間接的傳入了中國(guó)，在西方建筑文化和中方城市的溫和碰撞中，中央大街建筑呈現(xiàn)了哈爾濱特有的氣質(zhì)與文化。
2 歐洲主要建筑風(fēng)格流派在哈爾濱中央大街的體現(xiàn)
哈爾濱中央大街建筑以其多樣性的風(fēng)格，鱗次櫛比的形態(tài)，勾勒了獨(dú)特的中央大街建筑文化。全街建有歐式及仿歐式建筑75棟，匯集了文藝復(fù)興、巴洛克、折衷主義及新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)多種風(fēng)格等歐式風(fēng)格市級(jí)保護(hù)建筑13棟。這些建筑體現(xiàn)了西方300年的建筑精華的同時(shí)，也使中央大街成為一條建筑的藝術(shù)長(zhǎng)廊。
2.1 16世紀(jì)——和諧穩(wěn)定的文藝復(fù)興時(shí)期建筑。文藝復(fù)興建筑在歐洲文化發(fā)展史上占有極其重要的地位，是繼歐洲12到14世紀(jì)哥特式建筑之后的一種新型建筑樣式。15世紀(jì)佛羅倫薩大教堂的建造意味著歐洲文藝復(fù)興建筑的開(kāi)始，直至19世紀(jì)，這400年的時(shí)間范圍內(nèi)出現(xiàn)的建筑被稱(chēng)為文藝復(fù)興時(shí)期的建筑。其中，意大利文藝復(fù)興建筑在歐洲文藝復(fù)興中最具代表性，也最具影響力。文藝復(fù)興的明顯特征是：摒棄以基督教神權(quán)為統(tǒng)治的哥特式建筑形式，在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘、古羅馬時(shí)期的古典柱式以及穹頂統(tǒng)率下的集中式構(gòu)圖。
原為哈爾濱猶太國(guó)民銀行的黃寶珠寶，建于1923年，磚混結(jié)構(gòu)，這座建筑充分展現(xiàn)了文藝復(fù)興建筑風(fēng)格。墻體仿石塊砌筑處理，一層采用落地窗，二層為豎向圓拱為折線與曲線結(jié)合處理，局部開(kāi)洞。頂部冠以圓形穹頂，方圓結(jié)合，使該建筑輪廓富有變化。樓頂?shù)难b飾豐富生動(dòng)，脫鹽石之撐著樓檐，裝飾浮雕細(xì)致精到。陽(yáng)臺(tái)金屬桿造型優(yōu)美，做工精細(xì)，建筑檐口裝飾復(fù)雜。整個(gè)建筑通體簡(jiǎn)潔明快，又富細(xì)致裝飾，形成形式上的對(duì)比。
2.2 17世紀(jì)——自由奔放的巴洛克時(shí)期建筑。當(dāng)轟轟烈烈的文藝復(fù)興使古典文化得到了空前的張揚(yáng)，世俗文化也便深入人心，當(dāng)教皇受到世俗文化的沖擊，也遍不會(huì)再像中世紀(jì)那般統(tǒng)攝人心了。于是金碧輝煌的巴洛克建筑以其標(biāo)新立異的的格調(diào)在17世紀(jì)更受人歡愉。巴洛克建筑風(fēng)格的基本格調(diào)是：追求怪異和不尋常的效果，運(yùn)用富麗堂皇的空間處理和色彩絢爛的格調(diào)；墻面常常呈波浪形，在墻面的裝飾上往往披金掛銀；將建筑、雕塑、繪畫(huà)三種藝術(shù)形式于一體，開(kāi)創(chuàng)了其建筑形式的先河；用橢圓形空間和穿插的曲面來(lái)表現(xiàn)建筑效果。
坐落在中央大街120號(hào)的教育書(shū)店，建于1909年，原為松浦銀行。作為巴洛克建筑的代表作，教育書(shū)店以其豐富的外觀，細(xì)膩的裝飾，動(dòng)感的造型成為中央大街的最具標(biāo)志性的代表。一層采用深色調(diào)墻面、大面積櫥窗的構(gòu)圖；二層為簡(jiǎn)潔的圓額矩形窗，窗上刻劃精致線腳；三至四層飾以貫通的科林斯壁柱，每?jī)蓚€(gè)圓額矩形窗作為一組，窗上飾以豐富的裝飾。不同的窗飾相同的尺度又有著不同的窗飾，統(tǒng)一不缺變化；半球形的文藝復(fù)興式穹頂，端部卻以類(lèi)似俄羅斯式洋蔥頭頂作為結(jié)束，成為復(fù)合式穹頂。
2.3 18世紀(jì)——純形式美的折中主義建筑。折中主義建筑是19 世紀(jì)上半葉到20 世紀(jì)初的一種建筑創(chuàng)作思潮，以法國(guó)最為典型，它的主題思想是要彌補(bǔ)所謂的“古典主義與浪漫主義在建筑上的局限性”，這種思潮認(rèn)為，只要能實(shí)現(xiàn)美感，可以不受風(fēng)格的約束，自由組合各種建筑式樣或拼湊不同風(fēng)格的裝飾紋樣。
中央大街112號(hào)（華梅西餐廳），始建于1925年，磚混結(jié)構(gòu)，典型的折中主義建筑。建筑內(nèi)部墻面以及天頂均以黃白色為主的雕花作為裝飾，熠熠生輝，營(yíng)造出一種絢麗富麗堂皇的效果，立面壁柱上置雕塑，將建筑與雕塑結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造新穎的內(nèi)部形態(tài)；壁柱采用混合柱式，既有古羅馬建筑風(fēng)格又有巴洛克的色彩，創(chuàng)造出純形式美的折中主義建筑形式。
2.4 19世紀(jì)——簡(jiǎn)潔裝飾的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲工業(yè)化的產(chǎn)物，作為西方藝術(shù)設(shè)計(jì)史上一個(gè)特定時(shí)期產(chǎn)生的藝術(shù)思潮，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)既承接了古典藝術(shù)之風(fēng)，同時(shí)又融入了現(xiàn)代工業(yè)文明的氣息，成功構(gòu)建了一座連接古典與現(xiàn)代的橋梁。當(dāng)然，工業(yè)化帶來(lái)的新材料新技術(shù)，以及古典主義固有的感性與浪漫，也實(shí)現(xiàn)了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義訴求。
馬迭爾賓館，中央大街的標(biāo)志，1906年建成。從建筑裝飾上看，自由浪漫的建筑外形，優(yōu)美典雅的內(nèi)部裝飾，都體現(xiàn)了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的活力，富有生命的象征。出挑的陽(yáng)臺(tái)兼作入口的雨篷，為建筑提神之筆，女兒墻以磚砌筑，柔軟、靈活的曲線造型之中，又不失氣勢(shì)與動(dòng)感，賦予建筑鮮活的生命力，恰到好處的詮釋了“新藝術(shù)”的唯美曼妙；室內(nèi)的墻壁或飾以唯美的壁畫(huà)，或以鏡面為飾，精美的詮釋著室內(nèi)空間的基本形態(tài)，黃銅的樓梯欄桿，充滿柔媚的線條，大理石飾面以及精致的飾線，勾勒出室內(nèi)的感性浪漫，沒(méi)有絲毫的做作。
3 哈爾濱中央大街特色建筑的繼承與發(fā)展
中央大街的建筑是異域文化在哈爾濱的展示，是特定歷史變遷的文化產(chǎn)物，是中國(guó)范圍內(nèi)乃至世界建筑歷程的一縷陽(yáng)光。隨著城市發(fā)展速度的提高，發(fā)展歷程的推進(jìn)，這些老建筑原本持有的形態(tài)也與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了或多或少的碰撞，如何把握建筑的歐洲風(fēng)情與中華文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、商業(yè)與非商業(yè)化的結(jié)合，是當(dāng)下執(zhí)政者們以及學(xué)者們要研究的一個(gè)重要課題，這也是打造哈爾濱城市文化的重中之重。我們期待哈爾濱以其獨(dú)特的歐陸建筑魅力和獨(dú)特的文化背景，來(lái)構(gòu)筑“冰城夏都”的城市形象。（本論文為黑龍江大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目之學(xué)生創(chuàng)新課題項(xiàng)目而作，指導(dǎo)教師：胡泊）
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：古建筑文化；現(xiàn)代建筑文化；融合
中國(guó)北方的傳統(tǒng)建筑和江南別致幽靜的園林等古代建筑，都體現(xiàn)出中國(guó)古代建筑的重要思想理念，即人與自然和諧發(fā)展。由此可知，從古至今堅(jiān)持生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)共同的目標(biāo)。所以，在人類(lèi)文明的發(fā)展中，我們應(yīng)把古代傳統(tǒng)建筑作為現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)與背景。在現(xiàn)代建筑中傳承古建筑的工藝和精粹的同時(shí)，注入時(shí)代的元素和氣息，讓中古建筑文化與現(xiàn)代建筑文化在時(shí)代的進(jìn)步中完美融合。
1 中國(guó)古建筑文化的發(fā)展過(guò)程
1.1 古建筑中的宮殿、寺廟、橋梁
從我國(guó)的建筑歷史可知，古代建筑的定型時(shí)期，是從原始社會(huì)后期開(kāi)始至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。人們從剛開(kāi)始利用黃土、木架、草泥建筑簡(jiǎn)單的穴居和淺穴居，到商代利用夯土技術(shù)建筑宮室、宗廟和陵墓。到了西周以后出現(xiàn)了瓦，建筑技術(shù)又有所提高。秦漢至三國(guó)，我國(guó)的古建筑已步入了成熟時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)不僅修建了規(guī)模空前壯麗雄偉的阿房宮，還修建了西始臨洮，東達(dá)遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城。漢魏時(shí)期在建筑上開(kāi)始吸收外來(lái)民族的文化，佛教建筑成了這一時(shí)期一大建筑特點(diǎn)，如北魏時(shí)建立的大同石窟寺，雕刻的樣式和花紋都極具濃重的西域風(fēng)情和印度情調(diào)。隋唐至遼，我國(guó)古建筑已發(fā)展到時(shí)期，隋朝時(shí)營(yíng)建的長(zhǎng)安城，開(kāi)始將宮殿、衙門(mén)、寺廟、居民住宅和市場(chǎng)進(jìn)行布局分置，對(duì)我國(guó)城市建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而另一個(gè)堪稱(chēng)世界橋梁史上首創(chuàng)的河北趙州橋，更是構(gòu)思精巧。[1]唐時(shí)期因?yàn)榇罅π麚P(yáng)佛道思想，因此寺廟、佛堂院落、道觀遍布全國(guó)各地，最著名的有現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑之一的五臺(tái)山佛光寺大雄殿。宋金元時(shí)期是我國(guó)古建筑的轉(zhuǎn)變時(shí)期。例如，北宋時(shí)建的萬(wàn)安橋，采用的“筏形基礎(chǔ)”，很好地解決了湖水沖刷的問(wèn)題；金代建的盧溝橋，不僅是一座石砌連續(xù)圓拱的大橋，柱頭雕刻的獅子更是生動(dòng)活潑，姿態(tài)萬(wàn)千；元朝時(shí)聞名遐邇的白塔寺，在磚造的建筑上添加了彩色的玻璃磚瓦。明清是我國(guó)古建筑逐漸改變的一個(gè)時(shí)期，這時(shí)期最重要的建筑就屬當(dāng)今的北京故宮了。故宮宮殿繁多，每個(gè)宮殿又自成一體。
1.2 古建筑中的園林與民居
中國(guó)古建筑中的園林主要以崇尚自然山水為主題。西周時(shí)期的靈囿算是中國(guó)古建筑中最早的園林了。至春秋時(shí)期的姑蘇臺(tái)和梧桐園是江南園林的先風(fēng)。漢代園林以塔和樓閣作為園林的遠(yuǎn)景，使之與園林的近景形成交相輝映、層次錯(cuò)落的鮮明對(duì)比，增添園林的美感。而到了魏晉南北朝至隋唐，因?yàn)榉鸾讨L(fēng)的大肆盛行，使得寺廟遍布于大江南北。所以，在寺廟興盛的基礎(chǔ)上帶動(dòng)了寺廟園林的發(fā)展與興盛，如東晉高僧慧遠(yuǎn)大師在香爐山瀑布旁建園。唐以后是苑囿和私家園林的大力發(fā)展時(shí)期，尤其是北宋時(shí)期的私家園林十分興盛。到明清兩代時(shí)期，不論是私家園林還是皇家園林都達(dá)到了鼎盛時(shí)期，有名的皇家園林有明代建立的北京皇宮的西苑，清朝建立的三山五園，即香山靜宜園、玉泉山靜明園和萬(wàn)壽山的清漪園及圓明園和暢春園。私家園林的代表有上海的豫園、蘇州的拙政園等。[2]這些園林成了中國(guó)建園藝術(shù)的杰出代表。
民居，是指中國(guó)各地的居住建筑，它屬于建筑藝術(shù)史上出現(xiàn)最早、數(shù)量最多和分布最廣的建筑。但由于我國(guó)各地不同的自然地貌和人文習(xí)俗，民居在我國(guó)古建筑藝術(shù)史上也展現(xiàn)出了精彩紛呈多樣化的面貌。
例如，漢族地區(qū)的民居主要以中軸對(duì)稱(chēng)的方式布局為主，北京四合院是其典型代表。南方則以多樓房較緊湊的住宅為主，其典型的住宅以天井為中心，外部或圓形或方形，福建的永定土樓是其代表。而少數(shù)民族的居住樓也是非常多樣化的，西北部的新疆維吾爾族多以平頂、土墻，建一至三層外帶院落的樓房作為住宅；則以外部為石砌內(nèi)里木構(gòu)的碉樓為住宅；蒙古族是可移動(dòng)的蒙古包；西南少數(shù)民族則是一木構(gòu)的欄桿式樓房為多，其中以云南的竹樓最為特別，還有就土家族和苗族的吊腳樓；北方黃河中上游則是以窯洞為住宅。[3]
從中國(guó)建筑的文化發(fā)展過(guò)程可以看出，中國(guó)古建筑文化作為一種物質(zhì)文明和精神文明被流傳至今，它所表現(xiàn)的是一種巨大而宏偉的空間文化形態(tài)。不論是雄偉壯麗的萬(wàn)里長(zhǎng)城，恢宏璀璨的北京故宮，還是意境深遠(yuǎn)的江南園林，樸實(shí)平凡的居民建筑，都在歷史的長(zhǎng)河中給人們以深刻的思考，訴說(shuō)著屬于我們民族的獨(dú)特文化。
2 中國(guó)古建筑文化如何立足于現(xiàn)代建筑文化
2.1 現(xiàn)代建筑中對(duì)古建筑文化的把握
我國(guó)的古建筑文化之所以能夠保存延續(xù)下來(lái)，不僅經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)河中時(shí)代變遷的考驗(yàn)，也經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史文明和現(xiàn)代文明的考驗(yàn)。它是現(xiàn)代文化和未來(lái)文化的重要組成部分。
所以，在現(xiàn)代建筑中，對(duì)古建筑文化應(yīng)進(jìn)行傳承和汲取并發(fā)揚(yáng)，但在這個(gè)傳承汲取的過(guò)程中應(yīng)要有所把握，對(duì)古建筑文化的理解和運(yùn)用，絕不應(yīng)該只停留在表面形式上，不應(yīng)一味地想著生搬硬套盲目復(fù)制，而是應(yīng)該吸收古建筑文化中豐富的內(nèi)涵。例如，讓我們從永定土樓的建筑中，學(xué)習(xí)中國(guó)古建筑的包容、仁愛(ài)、和諧。從中國(guó)古建筑主要選用土、木為材料這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)中國(guó)古建筑對(duì)土地森林大自然的依戀，理解那份對(duì)大地、對(duì)自然的一種血肉相連的真正依賴(lài)，在古建筑的傳承和汲取中繼續(xù)創(chuàng)造出了令人感動(dòng)的東方文化。而從那些流傳保存下來(lái)寺廟院落、道觀，可以看出儒道釋的思想對(duì)中國(guó)古建筑也有著深刻的影響。
2.2 將中國(guó)古建筑元素融入現(xiàn)代建筑中去
很多人認(rèn)為現(xiàn)代是一個(gè)新的社會(huì)，應(yīng)該有新的思想，新的表達(dá)形式，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)成為過(guò)去式。其實(shí)這樣的想法是不正確的，什么叫做傳統(tǒng)文化？是具有重要價(jià)值，具有生命活力，歷經(jīng)歷史風(fēng)霜，積淀、保存、延續(xù)下來(lái)的文化才被稱(chēng)為傳統(tǒng)文化。那么，古建筑作為傳統(tǒng)文化中的一部分，它就有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
如果現(xiàn)代建筑摒棄這種傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，完全采用新世界的新潮流來(lái)創(chuàng)造，這樣只會(huì)淪為這個(gè)世界中平淡無(wú)奇的一類(lèi)。因?yàn)樗鼘⒐沤ㄖ械奈幕滋N(yùn)丟失了，沒(méi)有了屬于自己民族的特色和風(fēng)采。所以，在現(xiàn)代建筑中應(yīng)吸收中國(guó)古建筑的元素，將兩者完美合理的融合起來(lái)，展現(xiàn)出古建筑與現(xiàn)代建筑文化風(fēng)采和建筑風(fēng)采。例如，建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，將蘇州的歷史文化融入現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中，使之成為一個(gè)新的標(biāo)志性建筑。
3 結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)日新月異的發(fā)展，自然環(huán)境和氣候都遭到破壞，在這樣的環(huán)境中我們應(yīng)尋求自然與人類(lèi)，自然與建筑和諧發(fā)展的道路。我們既可以從傳統(tǒng)的文化中汲取它深厚的文化底蘊(yùn)，也可以結(jié)合現(xiàn)代的環(huán)境、氣候、人文風(fēng)俗等特點(diǎn)，將古建筑的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，添上新時(shí)代的特征，實(shí)現(xiàn)古文化與現(xiàn)代文化完美的融合統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉琦.中國(guó)古建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的融合[A].吉林省土木建筑學(xué)會(huì)2012年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C]. 2012：4-6.
官式建筑大木構(gòu)研宄是中國(guó)建筑史研宄的起點(diǎn)，在傳統(tǒng)建筑史研宄框架中，地方性的鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)體系研宄基本缺失。相對(duì)于較為深入的官式建筑研宄，鄉(xiāng)土建筑研宄并沒(méi)有找到有針對(duì)性的研宄方法；往往忽視構(gòu)架形制、構(gòu)件樣式、匠師技藝之間的聯(lián)系，缺乏對(duì)地域性營(yíng)造體系的全面性考察。近年來(lái)，鄉(xiāng)土建筑的研宄范疇逐漸擴(kuò)大，包括建筑創(chuàng)作、建筑保護(hù)、綠色建筑技術(shù)、建筑文化、裝飾設(shè)計(jì)等各方面，卻鮮見(jiàn)有關(guān)鄉(xiāng)土建筑木作技術(shù)體系的專(zhuān)門(mén)性研宄。比如，2003年至今，發(fā)表的328篇與中國(guó)鄉(xiāng)土建筑研宄相關(guān)的會(huì)議論文中，民居與歷史街區(qū)保護(hù)更新類(lèi)占90篇，新農(nóng)村建設(shè)及建筑創(chuàng)作類(lèi)占23篇，綠色生態(tài)技術(shù)類(lèi)占56篇，文化空間類(lèi)形態(tài)與裝飾類(lèi)占144篇，尚可算作木構(gòu)體系研究的文章僅有15篇（表一)；2003年至今，73篇與中國(guó)鄉(xiāng)土建筑研宄相關(guān)的博士論文中，民居的保護(hù)更新及當(dāng)代建筑創(chuàng)作類(lèi)論文15篇，綠色生態(tài)技術(shù)類(lèi)占13篇，文化空間類(lèi)形態(tài)與裝飾類(lèi)占40篇，有關(guān)其木構(gòu)體系研究的文章僅有5篇。
2平民史觀下的鄉(xiāng)土建筑研宄
19世紀(jì)末、20世紀(jì)初西方史學(xué)革命將看待歷史的方法分為“自上而下”和“自下而上”兩種。其中，“自上而下”（topdown)的歷史觀，屬精英史觀，以重大事件、重要人物及其在歷史中的作用作為決定歷史發(fā)展變化的關(guān)鍵力量。在建筑史研究中體現(xiàn)為以宏偉、壯麗的標(biāo)志性建筑為研究對(duì)象，如中國(guó)傳統(tǒng)建筑研究中的官式大木作建筑研宄。與此相對(duì)，“自下而上”（bottomup)的歷史觀，即平民史觀，關(guān)注平民社會(huì)。在建筑研宄中體現(xiàn)為對(duì)普通建筑的關(guān)注，鄉(xiāng)土建筑研宂即可視為該種思維的投射‘。受時(shí)代背景和社會(huì)原因所限，最初的中國(guó)建筑史研究圍繞北方官式建筑展開(kāi)。然而，早在1950年代，劉敦楨先生已經(jīng)意識(shí)到“宮殿陵寢廟宇”與“廣大人民的住宅建筑”有著極大的不同2。時(shí)至今日，鄉(xiāng)土建筑研究往往更關(guān)注尋找新奇的、異于官式的建筑形式，以及別具一格的建筑裝飾；極少被視為與官式建筑同等地構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)營(yíng)造體系的一個(gè)方面一一即皇家營(yíng)造體系和民間營(yíng)造體系。因此，目前的鄉(xiāng)土建筑研究?jī)H僅是目光的下移，而背后的研宄思維仍然是“自上而下”的，所以在中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)營(yíng)造體系的討論中，高大宏偉的官式建筑仍然是主要的研究對(duì)象，而大量保存、看似平凡的鄉(xiāng)土建筑無(wú)法獲得同等重視。這無(wú)疑低估了鄉(xiāng)土建筑研究蘊(yùn)含的巨大能量。與受皇家控制的官式體系不同，鄉(xiāng)土建筑代表的民間營(yíng)建體系反映了更為真實(shí)的生活，關(guān)注到過(guò)去一直被忽視的某些真實(shí)存在的歷史現(xiàn)象，比如民間營(yíng)造法中各地對(duì)“蒿尺”的不同應(yīng)用。由于豐富的地域差異，以鄉(xiāng)土建筑研究為視角重新看待中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)體系，可避免單一線索的線性建筑歷史思維，帶來(lái)更加復(fù)雜、多元化的思考，成為打破“自上而下”的精英史觀的突破口。
3鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營(yíng)造體系研宄及其特點(diǎn)
3.1中國(guó)鄉(xiāng)土建筑研宄中的問(wèn)題
3.1.1鄉(xiāng)土建筑
鄉(xiāng)土建筑極易與鄉(xiāng)村建筑、民居建筑概念相混淆。溯本求源，“鄉(xiāng)土建筑”一詞來(lái)自于西方語(yǔ)境中的“VernacularArchitecture”，目前國(guó)際上最權(quán)威的描述為1999年第12屆國(guó)際古跡遺址理事會(huì)大會(huì)《鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)》（CharterontheBuildingVernacularHeritage)中公布的六條識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)‘，其強(qiáng)調(diào)的是同一地域下的原生性、民間性和文化共性，并沒(méi)有任何將鄉(xiāng)土建筑局限于鄉(xiāng)村社會(huì)中的限制，也沒(méi)有針對(duì)建筑規(guī)模、功能和形態(tài)的規(guī)定。但由于傳統(tǒng)社會(huì)中次級(jí)行政區(qū)域接受官式影響較少，故地方特色鄉(xiāng)土建筑多生長(zhǎng)于此；同時(shí)在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土建筑又較容易保存在較偏僻環(huán)境中，因此導(dǎo)致鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)村建筑存在一定交集。但這并不能取代鄉(xiāng)土建筑對(duì)民間性、自發(fā)性、地域性的強(qiáng)調(diào)，為某一歷史地理單元內(nèi)使用共享的地方特色營(yíng)建工藝建造而成的民間建筑，并不存在城與鄉(xiāng)、大式與小式的二元對(duì)立。
3.1.2木構(gòu)營(yíng)造體系
木構(gòu)營(yíng)造體系是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的代表特點(diǎn)，涉及尺度、材料、形制、加工方式、結(jié)構(gòu)構(gòu)造等物質(zhì)方面的研究，以及工匠系統(tǒng)、營(yíng)造制度、營(yíng)造哲學(xué)、使用者與建造者的互動(dòng)關(guān)系等非物質(zhì)方面的內(nèi)容，是圍繞木結(jié)構(gòu)的加工及使用的一套完整的系統(tǒng)。判斷某一建筑是否屬于鄉(xiāng)土建筑研宄范疇的關(guān)鍵是考察其是否使用了本地自生的地方性木構(gòu)營(yíng)造體系。以營(yíng)造體系定義鄉(xiāng)土建筑研究范疇，可以避免將鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)村建筑，或民居建筑混淆，消除“城鄉(xiāng)差異”和“類(lèi)型差異”2。無(wú)論州府、縣鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，無(wú)論祠堂、寺廟、士紳住宅、百姓房舍，無(wú)論有無(wú)斗拱，無(wú)論有無(wú)雕飾，是否為該地區(qū)工匠以地方特色工藝修建，才是鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營(yíng)造體系反映的核心價(jià)值。比如位于泰順泗溪鎮(zhèn)臨水宮，一處道教廟宇建筑，具有一定規(guī)模，并且相比民居而言用了較高形制的斗拱結(jié)構(gòu)，但由于其反映的仍然是本地樣式和技藝，故應(yīng)被視為泰順地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑。
3.2鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營(yíng)造體系研宄意義及特點(diǎn)
3.2.1鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營(yíng)造體系研宄意義
中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，不僅地區(qū)差異性大，并且不同歷史時(shí)期的行政劃分、民族構(gòu)成都有變化。鄉(xiāng)土建筑，不僅分布廣發(fā)，并且許多營(yíng)造活動(dòng)仍在繼續(xù)，故而使用鄉(xiāng)土建筑的木構(gòu)營(yíng)造體系視角是把中國(guó)建筑歷史變遷置于空間維度下進(jìn)行考察的最切實(shí)可行的方法之一。以鄉(xiāng)土建筑為代表的地域性建筑研宄的重要性，已被學(xué)界認(rèn)同。吳良鏞先生在《關(guān)于中國(guó)古建筑研宄的幾個(gè)問(wèn)題》3中提出要著眼于“地區(qū)建筑的研宄”。張十慶先生在《關(guān)于地域建筑研究的思考與認(rèn)識(shí)》4一文中認(rèn)為“單一的脈絡(luò)無(wú)法串聯(lián)起紛繁的中國(guó)建筑演化歷程，地域因素對(duì)于多元一體的中國(guó)建筑，有其重要的意義，研究將從注重時(shí)間軸到時(shí)空并重，從注重官式到注重民式,希望地域建筑研究能成為以另一種方式和角度對(duì)以往所熟見(jiàn)的中國(guó)古代建筑的闡釋和思考”。因此，結(jié)合“地域性”與“民式”的鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營(yíng)造體系研宄具有十分重要的意義和價(jià)值。
3.2.2鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營(yíng)造體系研宄特點(diǎn)
針對(duì)鄉(xiāng)土建筑分布廣泛，具有典型地域風(fēng)格；保存數(shù)量較多，但大多集中于明清時(shí)期的特點(diǎn)，其木構(gòu)營(yíng)造體系研宄需科學(xué)地精確化。
(1)地域精確
精確劃分研宄區(qū)域。不同于現(xiàn)有的地方性建筑研究叢書(shū)，鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營(yíng)造體系的研宄區(qū)域不再沿用現(xiàn)有的行政區(qū)劃范圍，也并非單一依靠自然地理、氣候分區(qū)，而應(yīng)綜合多方面的因素界定研究范圍，特別是通過(guò)歷史地理、考古文化區(qū)的研宄，還原特定歷史環(huán)境背景；另外，盡量選擇鄉(xiāng)土建筑保存數(shù)量較多且類(lèi)型較豐富的區(qū)域開(kāi)始研究。在研宄初期，盡量控制研究范圍，不宜過(guò)大，選取相當(dāng)于縣、鄉(xiāng)級(jí)別的地理范圍進(jìn)行深度考察。只有在科學(xué)的研宂區(qū)域界定中，進(jìn)行小范圍高精度的研宄，才能使該地域內(nèi)的木構(gòu)營(yíng)造體系完整呈現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)可進(jìn)一步判斷該地域與其周邊地區(qū)之間的聯(lián)系。
(2)時(shí)間精確
研究時(shí)間段落的精確性。由于現(xiàn)存的鄉(xiāng)土建筑大多集中建造于明末、清朝，因此研宄將不再以朝代為時(shí)間單位，而根據(jù)該地區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑的實(shí)際發(fā)展變化脈絡(luò)，將時(shí)間單位縮短至10年或20年左右。比起缺乏實(shí)際意義的絕對(duì)時(shí)間單位，甚至可以以工匠系統(tǒng)中的“一代人”為度量單位進(jìn)行研宄，可以產(chǎn)生與實(shí)際建造更加密切的關(guān)系。與以朝代為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的研宄不同，較短時(shí)間段內(nèi)的研宄更加突出建筑變化的連續(xù)性，而非不同時(shí)間段內(nèi)的差異性，避免了較大時(shí)間差內(nèi)建筑形制、營(yíng)造工藝的變化帶來(lái)的割裂。因而，這種更加細(xì)致精確的研究模式適宜反映更加真實(shí)的建筑變化。
4結(jié)語(yǔ)
論文摘要：傳統(tǒng)符號(hào)是文化歷史的濃縮精華，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中發(fā)揮著重要的作用。從建筑與符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，本文分類(lèi)解析傳統(tǒng)建筑符號(hào)的特征及其在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用，指出傳統(tǒng)建筑符號(hào)的多義性、復(fù)合性，及其反映形式與內(nèi)容間的特定關(guān)系。希望通過(guò)在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
一、符號(hào)概述
早在中國(guó)古代就已有了關(guān)于“符號(hào)”思想的記述，在《易傳·系辭》中提及“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也。”在古羅馬時(shí)期，哲學(xué)家圣奧古斯丁對(duì)符號(hào)下了這樣的定義：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)事物加諸感覺(jué)的印象之外的某種事物”。創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。
歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的獨(dú)特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)考察，我國(guó)的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨(dú)特的建筑符號(hào)遺產(chǎn)。當(dāng)今如何發(fā)掘和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號(hào)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，值得我們深入研究。
二、建筑與符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系
符號(hào)學(xué)作為形式語(yǔ)言的—種表現(xiàn)形式，在中西建筑中卻早已存在。
從對(duì)符號(hào)理論的研究中可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)是傳遞信息的媒介，建筑的視覺(jué)信息正是以符號(hào)為載體傳達(dá)的。建筑符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是一種表現(xiàn)性符號(hào)，它們都有一定的文化內(nèi)涵，必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。符號(hào)如同人類(lèi)的語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言人們無(wú)法表達(dá)感情、交流思想。沒(méi)有符號(hào)，建筑也難以顯現(xiàn)其隱喻與象征。因此，應(yīng)在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來(lái)世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式的形式語(yǔ)言，更好地服務(wù)于人民大眾。
三、傳統(tǒng)符號(hào)的分類(lèi)及其應(yīng)用
根據(jù)符號(hào)本身的抽象性及其涵義的復(fù)雜性，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯把符號(hào)劃分為圖像性、指示性、和象征性三類(lèi)，運(yùn)用他界定符號(hào)的原則傳統(tǒng)符號(hào)也可分為“圖像符號(hào)”、“指示符號(hào)”和“象征符號(hào)”三大類(lèi)。
1.圖像符號(hào)
圖像，即用線條、顏色顯示出來(lái)事物的形象。
在傳統(tǒng)建筑中一些具象的彩畫(huà)、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門(mén)式、窗式等，都屬于圖像符號(hào)或它的復(fù)合體。傳統(tǒng)建筑的圖像符號(hào)主要來(lái)源于兩個(gè)方面，其一是對(duì)自然現(xiàn)象的描繪和概括(如來(lái)自水波形象的水紋，來(lái)自云彩形象的云紋)；其二是對(duì)動(dòng)植物的描繪與概括(例如山魚(yú)或飛鳥(niǎo)的形象簡(jiǎn)化而形成的幾何紋樣、植物、動(dòng)物紋樣、傳統(tǒng)吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統(tǒng)的圖像符號(hào)最主要特點(diǎn)就是它的直觀性。
2.指示符號(hào)
指示符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號(hào)。指示符號(hào)在建筑中發(fā)揮著重要作用，是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的主干。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件形象和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號(hào)及其復(fù)合體。 轉(zhuǎn)貼于 指示符號(hào)在建筑中又可分為兩類(lèi)。
一類(lèi)指示符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容就是它自身，是—種“本體形態(tài)”的符號(hào)，實(shí)質(zhì)上反映著作為符號(hào)載體的構(gòu)建自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系，如窗戶的形象表達(dá)采光、通風(fēng)、眺望的功能意義，門(mén)的形象表達(dá)著出入交通開(kāi)啟閉合的功能意義；另一類(lèi)指示性符號(hào)是與它所表達(dá)的內(nèi)容相分離的“標(biāo)志形態(tài)”的符號(hào)。在一些建筑細(xì)部上也時(shí)常可以見(jiàn)到指示性符號(hào)的實(shí)例，如表示方向的標(biāo)志、箭頭；表示工作狀態(tài)的燈光。
3.象征符號(hào)
象征即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成聯(lián)系的符號(hào)。
五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個(gè)地區(qū)、民族在他們的建筑中都應(yīng)用了獨(dú)具特色的象征符號(hào)，它們的研究對(duì)于建筑設(shè)計(jì)是十分必要的。例如北京香山飯店是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的經(jīng)典之作，飯店的外墻上有規(guī)律地排列著中國(guó)傳統(tǒng)的如意等圖案，象征事事如意，傳達(dá)著濃濃的中國(guó)文化。
四、三種符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中內(nèi)在聯(lián)系性
在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴(yán)格的界限，傳統(tǒng)建筑符號(hào)呈現(xiàn)著多種多樣的復(fù)合形態(tài)和變叉方式，有時(shí)一種符號(hào)既具有圖像性，同時(shí)又具有指示性、象征性。
建筑符號(hào)內(nèi)容層面的復(fù)雜性和內(nèi)涵層次的多意性，以及認(rèn)識(shí)主體本身的文化背景和意識(shí)形態(tài)的不同，都會(huì)帶來(lái)對(duì)符號(hào)認(rèn)識(shí)的不確定性。建筑符號(hào)的意義受到多方面因素的制約，它是以當(dāng)?shù)匚幕鳛榛A(chǔ)，與建筑所處的地理環(huán)境、使用者的生活方式、生活經(jīng)歷以及人們的觀念有密切聯(lián)系的。三種建筑符號(hào)的組合運(yùn)用，是對(duì)于符號(hào)和符號(hào)之間的制約關(guān)系的處理，要在實(shí)踐中逐漸了解符號(hào)同的相同、相似、相反關(guān)系，通過(guò)恰當(dāng)組合達(dá)到不同的效果。
五、結(jié) 語(yǔ)
傳統(tǒng)符號(hào)是歷史文化的濃縮精華，在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境、生活文化的反映，具有較大的穩(wěn)定性。但傳統(tǒng)符號(hào)的意義并非一成不變，而是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)背景的變化而有所不同。傳統(tǒng)符號(hào)具有豐富的多義性，我們可以根據(jù)表達(dá)需求靈活地運(yùn)用圖像性、指示性和象征性的手法，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)文化的豐富內(nèi)涵，以使其現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸與發(fā)展。
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論文摘要：通過(guò)對(duì)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，從符號(hào)審美的概念出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，提出走中國(guó)傳統(tǒng)文脈繼承與現(xiàn)代生活相結(jié)合的道路，得出中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)區(qū)域性審美構(gòu)建方式。
論文關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)文脈繼承區(qū)域符號(hào)審美構(gòu)建方式
國(guó)際著名現(xiàn)代建筑大師賴(lài)特說(shuō)：“土生土長(zhǎng)的文化是最具生命力的文化”，中國(guó)自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的差異和其方法的選擇，形成了適應(yīng)各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨(dú)特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對(duì)于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當(dāng)今中國(guó)受外來(lái)文化沖擊的社會(huì)文化狀態(tài)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒(méi)于世界文化大潮中。尋找適合中國(guó)有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)道路和探索應(yīng)遵循的理念變得尤為重要。
1目前新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美存在的問(wèn)題
1．1中國(guó)區(qū)域性符號(hào)審美存在的問(wèn)題
1)千村一律。中國(guó)農(nóng)村各地一個(gè)樣，無(wú)地方特色。2)一些地方在政府的支持下進(jìn)行了所謂的新農(nóng)村建設(shè)，也意識(shí)到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴(yán)重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習(xí)俗，造成了空間和材料的浪費(fèi)。
1．2國(guó)外可以借鑒的方式
韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。韓國(guó)農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運(yùn)動(dòng)后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅(jiān)持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會(huì)出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒(méi)有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國(guó)農(nóng)村建設(shè)中，優(yōu)先考慮基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應(yīng)用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。
構(gòu)建有區(qū)域特色的社會(huì)主義新農(nóng)村應(yīng)該從以下幾點(diǎn)人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強(qiáng)農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和扶持作用。其中，運(yùn)用符號(hào)性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號(hào)審美的主要方式。
2新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美構(gòu)建方式
2．1文脈性繼承
如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國(guó)傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，保持下來(lái)的精神價(jià)值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來(lái)的某種精神特質(zhì)；不是對(duì)傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格、式樣的簡(jiǎn)單模仿、照搬和剪貼，而應(yīng)認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對(duì)空間的特殊認(rèn)知，上升到哲學(xué)的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學(xué)》一書(shū)中做過(guò)深刻闡述，他說(shuō)：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分(設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)。”
2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合
“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應(yīng)該從社會(huì)倫理、社會(huì)文化、觀念形態(tài)以及民風(fēng)民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當(dāng)代很多著名的建筑大師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應(yīng)用都進(jìn)行了努力的探索和實(shí)踐，并且取得了很好的成就。
崔愷先生在北京豐澤園飯店設(shè)計(jì)中再一次延續(xù)了中國(guó)建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的運(yùn)用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設(shè)計(jì)的筑波中心，包括西方從古典時(shí)代到米開(kāi)朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號(hào)甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號(hào)，卻唯獨(dú)沒(méi)有日本傳統(tǒng)的建筑符號(hào)。但整個(gè)建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實(shí)，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來(lái)自西方，但是運(yùn)用的是日本民族的語(yǔ)言組織方法，這也恰恰說(shuō)明了唯一產(chǎn)生強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的是組織詞匯的語(yǔ)法。這種建筑的語(yǔ)法根源于歷史特點(diǎn)卻永遠(yuǎn)隨時(shí)代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設(shè)計(jì)手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應(yīng)將民族性與世界性相結(jié)合，把國(guó)外好的建筑詞匯運(yùn)用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。
2．3符號(hào)性審美
傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無(wú)形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，重新審視和強(qiáng)調(diào)符號(hào)審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達(dá)到有中國(guó)特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代應(yīng)用。符號(hào)論美學(xué)盛行于二十世紀(jì)四五十年代的西方美學(xué)界，它的奠基人是德國(guó)哲學(xué)家卡西爾。卡西爾指出，藝術(shù)是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來(lái)的可以直觀的符號(hào)形式，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言。
“符號(hào)”的基本功能就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義。卡西爾的學(xué)生蘇珊·朗格提出“情感符號(hào)”，也即是藝術(shù)。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術(shù)作品往往就是一種自發(fā)的情感表達(dá)方式，即作家思想狀態(tài)的時(shí)候，如果它們代表人，很可能就表達(dá)某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感”。藝術(shù)“成為一種表達(dá)意味的符號(hào)，運(yùn)用全球通用的形式，表現(xiàn)著情感經(jīng)驗(yàn)”…l。
在朗格看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象，是制造非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)“幻象”或“虛象”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實(shí)上在本質(zhì)上有許多共同之處。正如“繪畫(huà)空間是一種符號(hào)性的空間，它訴諸于視覺(jué)的組織結(jié)構(gòu)是活生生的情感表現(xiàn)符號(hào)”，建筑文化，作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達(dá)性，是社會(huì)文化載體，是一種文化符號(hào)形式，建筑也就構(gòu)成符號(hào)的一般性特征，傳統(tǒng)文化語(yǔ)言也是一種符號(hào)性語(yǔ)言，也是一種情感表達(dá)符號(hào)。不同地區(qū)的建筑又有著各自符號(hào)語(yǔ)言，形成了建筑文化地理特征，即區(qū)域性符號(hào)審美。蘇珊·朗格曾說(shuō)：“一個(gè)記號(hào)只能被理解為使我們?nèi)プ⒁獗凰?guī)定了的事物或情況，而一個(gè)符號(hào)卻能被理解為當(dāng)一個(gè)觀念呈現(xiàn)時(shí)，我們所能想象的一切東西”。這也是新農(nóng)村建設(shè)中，建立符號(hào)性審美的重要性所在。
論文摘要:從歷史斷面和空間分布的角度闡述了又化的連續(xù)性、貫通性、民族性及地域性，指出建筑設(shè)計(jì)是對(duì)文化的解讀與再現(xiàn)，以建筑的形式來(lái)表達(dá)文化的信息，建筑設(shè)計(jì)是當(dāng)前背景下文化信息再現(xiàn)的過(guò)程，并以文化表達(dá)的方式存在著。
文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，歷史的貫通性，建筑也必須隨之而發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)與創(chuàng)造就是在當(dāng)前背景下即歷史延續(xù)的當(dāng)前斷面的前提下，對(duì)文化的解讀與再現(xiàn)，以建筑的形式來(lái)表達(dá)文化的信息。積淀的文化指導(dǎo)、制約著建筑創(chuàng)作過(guò)程并作為一種元素參與了建筑創(chuàng)作，另一方面設(shè)計(jì)活動(dòng)的成果—建筑又表達(dá)與再現(xiàn)著文化的意蘊(yùn)，并作為文化的一種表達(dá)方式不斷發(fā)展著，豐富著文化的歷程。建筑與其所處的文化整體環(huán)境有著同構(gòu)的關(guān)系。論文百事通我們要學(xué)會(huì)從歷史橫斷面上讀取時(shí)間序列，從空間分布上讀取運(yùn)動(dòng)方向。
1)文化是不斷前進(jìn)的，有歷史連續(xù)性、貫通性，從歷史橫斷面上讀取時(shí)間序列，尋找當(dāng)前時(shí)代的文化基石，依次指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠真實(shí)的反映“當(dāng)前”文化形態(tài)的信息，以利于當(dāng)前時(shí)代作為未來(lái)的歷史斷面的文化信息得以順暢的延續(xù)。
那么，文化是什么。齊康先生在一次研討會(huì)上曾言:“文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是物質(zhì)，又是精神;從狹義來(lái)說(shuō)，它又是社會(huì)歷史形態(tài)以及相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一個(gè)歷史現(xiàn)象，每個(gè)社會(huì)都有相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展……”川當(dāng)然對(duì)于當(dāng)前時(shí)代來(lái)講，最重要的是當(dāng)前斷面的文化信息、內(nèi)涵與特征，其次就是它隨之所演繹的歷史信息與折射的未來(lái)信息。
建筑文化有傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新精神，其設(shè)計(jì)活動(dòng)也就是對(duì)這種精神的體現(xiàn)。創(chuàng)新從傳承中來(lái)，而且是歷史的傳承。要經(jīng)過(guò)我們今天的消化來(lái)變成今天的東西，這就是傳承。而轉(zhuǎn)化就是要把各個(gè)要素轉(zhuǎn)化成為我們今天的東西。換句話說(shuō)，創(chuàng)新來(lái)自于傳承與轉(zhuǎn)化，基于今天的形態(tài)，而傳承與轉(zhuǎn)化扎根于不斷延續(xù)的文脈，當(dāng)前的形態(tài)是當(dāng)前歷史斷面的文化的映射。未來(lái)始于過(guò)去，過(guò)去與現(xiàn)在都將成為未來(lái)的歷史，歷史不僅是相關(guān)的，而且是創(chuàng)造新事物的基礎(chǔ)。從一定的政治經(jīng)濟(jì)技術(shù)背景下以一定形態(tài)出現(xiàn)的建筑歷史的羅列就足以印證，梁思成先生曾言:“建筑藝術(shù)是隨同文化的發(fā)展而不停地前進(jìn)著的。人們生活水平提高了，也就是人們的物質(zhì)和精神兩方面的要求提高了，就必定要求建筑在實(shí)用上滿足更多方面的需要，在藝術(shù)方面更優(yōu)美，更能表達(dá)思想內(nèi)容。所以建筑文化各個(gè)時(shí)期主創(chuàng)的特點(diǎn)都要有一定形態(tài)來(lái)表現(xiàn)，并且總是以時(shí)代的風(fēng)格出現(xiàn)的，而各個(gè)風(fēng)格的羅列也是有次序的。對(duì)于現(xiàn)代新技術(shù)、新建筑文化的中國(guó)建筑的訴求，也正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索。
2)文化又是散布于不同地域，具有民族性、地域性的，從空間分布上讀取運(yùn)動(dòng)方向，尋找民族地域文化特性，據(jù)此影響建筑設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠真實(shí)的反映“當(dāng)?shù)亍蔽幕螒B(tài)的信息，以利于地域特性作為情感歸屬的文化信息得以更好的表達(dá)與維持。
文化是有民族性和地區(qū)性的。通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成了它的傳統(tǒng)。幾千年來(lái)，不同的民族，在不同的地區(qū)，在不同的社會(huì)發(fā)展階段中，各自創(chuàng)造并形成了自己的傳統(tǒng)，形成了不同的特征。隨著各民族的活動(dòng)范圍的逐漸擴(kuò)大，彼此之間的接觸交往越來(lái)越頻繁緊密，相互之間的影響越來(lái)越大。在這種交流與發(fā)展中，每個(gè)民族都根據(jù)自己的需要來(lái)吸收外來(lái)的東西，每個(gè)民族的文化都在緩慢的并不斷的改變、發(fā)展著，但仍保持著自己的民族特征。這是因?yàn)槲覀冃枰@些特征的存在，那是一種情感的寄托，是歸屬感的訴求。
記憶是有情感的，是一種精神的寄托，建筑也承載著這種寄托。建筑是物質(zhì)的，非物質(zhì)的，精神的。建筑不僅具有實(shí)用功能，可以滿足人們的物質(zhì)生活需要，還具有審美功能，能夠滿足精神生活需要，其作用于情感體驗(yàn)的特點(diǎn)又使它能與人們的心靈直接溝通，使其作為一門(mén)藝術(shù)在世上起著作用。所有這些使得它作為人類(lèi)文化的載體，充分地表現(xiàn)著人類(lèi)文化的內(nèi)涵。作為歷史見(jiàn)證屹立許久的諸多建筑，應(yīng)盡量全面系統(tǒng)地反映各民族和各地域的歷史和它們的文化。城市設(shè)計(jì)，并不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀精神的表現(xiàn)，而是某種文化環(huán)境中的思想意識(shí)、時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)倫理、群體心態(tài)的映射。中國(guó)的私家園林和皇家園林的風(fēng)格差異，就是文人墨客和皇室貴族這兩種文化群體心態(tài)、思想意識(shí)形態(tài)通過(guò)建筑師的勞動(dòng)得出的反映。從園林本身難以看出哪一位設(shè)計(jì)師的獨(dú)特之處，但卻可以鮮明的感受到高雅的書(shū)卷氣息和富麗的貴族氣息的不同。但它們又同是中國(guó)園林，顯示了與自然融合相親，“天人合一”的格調(diào)，而與西方古典園林高居于自然之上的思想明顯不同，從而在更高一級(jí)的層次上即中西文化環(huán)境中顯現(xiàn)出不同民族的不同群體心態(tài)。中國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)，和中國(guó)的畫(huà)卷很像，用一步步發(fā)展的手法，把你由開(kāi)頭領(lǐng)到一個(gè)最高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長(zhǎng)。這一切的設(shè)計(jì)活動(dòng)，都是以某種哲理觀念為基礎(chǔ)的。這種哲理觀念形成人們的建筑觀，指導(dǎo)其建筑的構(gòu)思和營(yíng)造。這就是地域文化深人建造活動(dòng)的結(jié)果，地域性的情感指導(dǎo)著建筑設(shè)計(jì)，并通過(guò)建筑向人們?cè)V說(shuō)著文化的情感。新晨
建筑的目的是為了提升生活，而不僅僅是空間中被欣賞的物體而已，建筑設(shè)計(jì)必須融人人類(lèi)活動(dòng)，并提升這種活動(dòng)的品質(zhì)。建筑的創(chuàng)作必須從城市規(guī)劃、適用性、經(jīng)濟(jì)性、材料、結(jié)構(gòu)、美觀等方面綜合地考慮。設(shè)計(jì)作品應(yīng)能有力且流暢的顯示出那個(gè)建筑設(shè)計(jì)的時(shí)間背景、環(huán)境因素和建筑目的。時(shí)間背景和環(huán)境因素就是地域、民族文化所展示出來(lái)的要素，設(shè)計(jì)過(guò)程中要對(duì)其全方位了解，并找到其中的平衡點(diǎn)。設(shè)計(jì)思維應(yīng)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，使之成為建筑作品的決定性力量。貝幸銘先生曾言:“充分深人地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、氣候、自然和地理?xiàng)l件等，這樣才能真正的達(dá)到深人其境。
“中國(guó)的建筑都有明確的思想性，天壇是天壇，北海是北海。”有個(gè)外國(guó)人曾經(jīng)這樣描述過(guò)，對(duì)于一個(gè)陌生人來(lái)說(shuō)都看得出我們的建筑的與眾不同，那我們這些身處其中的人卻忘乎所以。我們不能拋棄屬于我們自己的特征，同時(shí)探求屬于中國(guó)的建筑是中國(guó)文化發(fā)展的要求，這也是情感訴求的結(jié)果。梁思成先生對(duì)于這一問(wèn)題的看法是:“我們要求我們的新建筑絕對(duì)不是一座座已經(jīng)造成的壇、廟、宮殿的翻版，而是從它們的傳統(tǒng)的藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。在發(fā)展的過(guò)程中，必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，且同時(shí)吸收外國(guó)建筑以及它們的藝術(shù)造型中我們用得著的東西。”這正是我們對(duì)于建筑地域文化堅(jiān)持與發(fā)展的方式。
關(guān)鍵詞：古建筑；建筑思想；材料；結(jié)構(gòu)；裝飾
中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0054-02
一、概述
文化支配著建筑，建筑體現(xiàn)著文化。與古代中國(guó)燦爛的思想文化一樣，中國(guó)古建筑有著自己獨(dú)立的建筑思想體系和藝術(shù)特色，在世界建筑藝術(shù)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)古建筑歷史悠久，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷改進(jìn)與完善，已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，并對(duì)東亞、東南亞地區(qū)的建筑創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是隨著時(shí)代的變革，新的建筑技術(shù)、材料、裝飾的出現(xiàn)，以及建筑功能需求的變化，曾一度使我國(guó)對(duì)古建筑的探索中斷。如今隨著改革開(kāi)放的加深，外來(lái)先進(jìn)的建筑文化對(duì)本土傳統(tǒng)建筑帶來(lái)了巨大的沖擊，在此情形下，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)古建筑的認(rèn)識(shí)與了解，為保留與傳承古建筑文化和創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑做出努力。
二、中國(guó)古建筑的藝術(shù)特色
（一）中國(guó)古建筑的建筑思想
與西方人篤信基督教不同，中國(guó)人一直以來(lái)都沒(méi)有形成絕對(duì)的統(tǒng)一的宗教，中國(guó)的宗教也從來(lái)沒(méi)出現(xiàn)過(guò)像西方那樣教權(quán)高于皇權(quán)的局面。西方宗教中追求永恒，否定現(xiàn)世、追求來(lái)世的思想作用于建筑中，便產(chǎn)生了大量石質(zhì)的永久性建筑物――供神使用的教堂。在歐洲古典園林的營(yíng)造中，人被認(rèn)為是與自然對(duì)立的存在，處處體現(xiàn)著人征服自然、改造自然的思想。
長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的觀念形態(tài)都同時(shí)受到儒、釋、道三家的影響，形成了“天人合一、物我一體”的宇宙自然觀。在城市規(guī)劃與住宅建筑中受儒家影響較大，建筑的體量、材料、制式處處都要符合“禮”，在空間布局形式顯現(xiàn)出主次分明、長(zhǎng)幼有序的秩序感，例如北京的故宮和四合院；而在圓林營(yíng)造中，則受道家影響較大，顯現(xiàn)出人與自然和諧一致，建筑隱匿于自然環(huán)境中，像蘇州各園林就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。另外，傳統(tǒng)建筑中還特別重視建筑與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境相結(jié)合以及改善建筑內(nèi)部小氣候。
（二）中國(guó)古建筑的材料
中國(guó)古建筑是世界上唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，與世界上其它建筑體系中采用石、磚、混凝土等建筑材料不同，中國(guó)古建筑更偏向于木材。據(jù)考古發(fā)掘，在距今已有6900多年歷史的浙江余姚河姆渡遺址中，考古人員就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了帶有榫卯結(jié)構(gòu)的干闌建筑構(gòu)件，可見(jiàn)古人對(duì)木材的應(yīng)用上一開(kāi)始就顯示出了超強(qiáng)的智慧。其選用木材作為主要建筑材料大致可歸為以下幾點(diǎn)：1.木材是古人最早掌握的建筑材料，當(dāng)磚石拱券結(jié)構(gòu)在東漢后期逐漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)已有千年的歷史。一旦材料與結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)形成理性模式，并能滿足絕大多數(shù)建筑需求時(shí)，人們就會(huì)在思想上產(chǎn)生惰性，理性模式進(jìn)而成為文化上的非理性選擇。2. 先秦時(shí)期，先賢對(duì)于國(guó)君的贊美與否，首先著眼于其宮室是否簡(jiǎn)樸，一時(shí)間中原地區(qū)形成了一種“卑宮室”的思想，宮殿不求華麗，一切從簡(jiǎn)。木材的易取材加工、建筑的建造周期短、耗資少等特點(diǎn)使其從其它建筑材料中脫穎而出。3.在中國(guó)古人的傳統(tǒng)哲學(xué)里，個(gè)體生命只有在族群里面才有意義，個(gè)體是短暫的，群體才是永恒的，追求片面的永恒是荒謬的，建筑作為人的一種居住器物，也是沒(méi)必要使它永存于世的，而陵墓作為逝者永恒的居所，自然而然就需采用永久性建筑材料。
（三）中國(guó)古建筑的結(jié)構(gòu)
中國(guó)古建筑形式經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，從原始穴居到地面建筑，從夏商時(shí)期的木骨泥墻、茅茨土階到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的臺(tái)榭建筑，至東漢佛教的傳入，進(jìn)一步豐富了建筑的形式，及至明清時(shí)期古建筑的類(lèi)型及構(gòu)造形式已多種多樣，各地區(qū)建筑形式更是風(fēng)格迥異、姿態(tài)萬(wàn)千。幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化上的一脈相承，使得古建筑一直保持著以土木結(jié)構(gòu)為主體，不斷發(fā)展和完善，最后達(dá)到了高度成熟的階段。
中國(guó)古建筑在結(jié)構(gòu)體系中主要有穿斗式與抬梁式兩種。穿斗式是用縱向的穿枋和橫向的斗枋把柱子串聯(lián)起來(lái)，檁條直接落在柱子上，由此形成一個(gè)整體框架，這種構(gòu)架形式用料少、整體性強(qiáng)，但柱子與柱子之間排列緊密，無(wú)法獲得一個(gè)比較開(kāi)闊的室內(nèi)空間，其主要用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。抬梁式是在柱頂擱置梁頭，梁頭上置檁條，梁上再置瓜柱用以支撐較短的梁，由此疊置而上，這種構(gòu)架形式室內(nèi)的柱子數(shù)量少，可以獲得較大的室內(nèi)空間，若再用“移柱”、“減柱”等手段，則可獲得更大的空間，但也因?yàn)榱杭艿目缍确浅４螅w框架因此用料粗大，外觀渾厚凝重，是官式建筑的常用構(gòu)架。有些地方還采用抬梁穿斗混合式，即建筑四面采用穿斗式，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻采用抬梁式。此外還有井干式和干闌式兩種構(gòu)架。
中國(guó)古建筑中結(jié)構(gòu)承重與空間圍合分工明確，以柱、梁、枋、檁、斗等大木作通過(guò)榫卯結(jié)構(gòu)的連接，共同構(gòu)成一個(gè)整體框架關(guān)系，檁上架椽子，上面鋪設(shè)瓦面，四周再用墻面或隔扇進(jìn)行圍合遮擋。由于整個(gè)屋架的重量是靠柱網(wǎng)層傳至地基的，墻面和門(mén)窗的設(shè)置因此變得自由靈活，在南方地區(qū)有些建筑甚至四面都采用隔扇，以改善室內(nèi)的通風(fēng)和采光。以榫卯搭接的木框架結(jié)構(gòu)由于部件之間并不完全固定，所以能極大地消減地震力的破壞。
斗是中國(guó)木構(gòu)架建筑有的結(jié)構(gòu)部件，它是由水平放置的方形的斗、升和矩形的以及斜置的昂組成。在大斗上縱橫交錯(cuò)放置，上置斗，斗上再置，如此層層疊置，其間再穿插斜昂，以增強(qiáng)承重能力。其在結(jié)構(gòu)上起到承托出檐、傳遞屋架荷載的作用。斗的最早形象見(jiàn)于周代銅器，之后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，在唐宋時(shí)期達(dá)到成熟狀態(tài)，同時(shí)在建筑中也建立起了以中截面為基本模數(shù)的“材分制”，加強(qiáng)了建筑營(yíng)造的標(biāo)準(zhǔn)化與程序化，之后斗尺寸逐漸減小，加之真昂已近不再使用，到清代更有溜金斗折桿用料的不合理做法，斗的結(jié)構(gòu)機(jī)能已被大大弱化，逐漸成為房屋立面裝飾和社會(huì)等級(jí)制度的象征。由于各時(shí)期斗的樣式略有不同，所以其也成為古建專(zhuān)家鑒定建筑年代的重要依據(jù)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂也有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，它的形式豐富多彩，其形態(tài)是木構(gòu)屋架的直接外在反映。有別于西方教堂重視屋身的藝術(shù)表現(xiàn)，中國(guó)古建筑則更重視屋頂?shù)谋憩F(xiàn)。其優(yōu)美的曲線、深邃的出檐、翹起的檐角總能給人留下深刻的印象。在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，屋頂形式的使用受到官方的嚴(yán)格規(guī)定，重檐、廡殿頂、歇山頂用于官式建筑群中的主要建筑，懸山頂、硬山頂用于次要建筑，民居則通常采用硬山頂。除此之外，屋頂形式還有尖頂、盔頂、頂、扇面等，若再將各式屋頂進(jìn)行組合拼裝，則其形式就更加豐富。在一些大型市政工程和園林建筑中，建筑的屋頂形式表現(xiàn)出靈活、自由、隨宜的品格。
屋頂?shù)娘w檐翹角也是中國(guó)古建筑屋頂之特色。漢代建筑中由于其屋檐轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)魃形闯墒欤辜埂㈤芸谄街保珡拇蠖鄶?shù)漢闕、明器、畫(huà)像磚中可以看到，屋頂垂脊尾端出現(xiàn)有意地翹起，顯示出了古人最早追求屋角起翹的意圖。唐代之后，房屋外檐轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)饕呀?jīng)得到完善，再配以檐柱的逐間生起，即可出現(xiàn)優(yōu)美的檐口曲線。總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)北方建筑屋角起翹平緩，外觀混厚凝重；南方建筑屋角起翹較陡，外觀活潑輕快。
（四）中國(guó)古建筑中的裝飾
中國(guó)古代建筑的裝飾包括對(duì)大木、小木、磚、瓦、石、油諸作的藝術(shù)處理，和為創(chuàng)造藝術(shù)環(huán)境而設(shè)置的建筑小品。大木作裝飾主要是構(gòu)件的卷殺和端部的藝術(shù)處理，如柱端卷殺形成梭柱和梁枋端頭做成霸王拳、螞蚱頭等。小木作裝飾是對(duì)門(mén)窗、廊檐、天花及室內(nèi)分隔構(gòu)件的藝術(shù)處理，如重要建筑中的大門(mén)會(huì)裝有銅鋪首、門(mén)釘，隔扇門(mén)下部的裙板、絳環(huán)板作雕花處理，屋架上施以天花藻井等。磚瓦石作裝飾主要對(duì)房屋瓦件、墻面、臺(tái)基、地面鋪裝的處理，如屋脊的正吻、仙人走獸，屋檐的滴水，墻面的磚浮雕。油漆彩畫(huà)是對(duì)木材料進(jìn)行加工處理的重要手段，既起到保護(hù)木材的作用，本身又具有很好的裝飾效果。建筑小品主要是對(duì)重要建筑起到襯托和渲染氣氛的作用，如北京故宮內(nèi)的華表、日晷、嘉量、銅龜鶴等。
建筑裝飾的特征主要有：1.它們是顯示建筑社會(huì)價(jià)值的重要手段，建筑裝飾嚴(yán)格服從建筑的社會(huì)功用。2.它們中大多數(shù)都具有一定的實(shí)用價(jià)值，并非是可有可無(wú)附加物。陶瓦上釉是為了增加瓦面的抗水性，天花的設(shè)置是為遮住房頂屋架、遮擋灰塵的作用。3.它們大都趨于程式化、規(guī)格化，各自都有嚴(yán)格的做法規(guī)范，能極大地加快設(shè)計(jì)和施工的速度。
綜上所述，中國(guó)古建筑在建筑思想、材料、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面都有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，它是中國(guó)人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。傳承和發(fā)揚(yáng)古建文化還需要一代代建筑師的不懈努力。
參考文獻(xiàn)：
[1]潘谷金.中國(guó)建筑史[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2009.
關(guān)鍵詞：建筑營(yíng)造法 龍慶忠 學(xué)術(shù) 思想 特色
中圖分類(lèi)號(hào)，TU-87
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1004-8537(2008)09-0170-07
背景
龍慶忠先生是我國(guó)著名的建筑學(xué)家，他提出了建立在歷史研究和實(shí)踐應(yīng)用基礎(chǔ)上的建筑歷史與理論教育體系，并在20世紀(jì)80年代開(kāi)始的建筑研究生培養(yǎng)中付諸實(shí)踐。龍先生的建筑歷史與理論教育體系包括防災(zāi)、保護(hù)和設(shè)計(jì)營(yíng)造法三大方面。由于龍先生年事已高，在其最后的學(xué)術(shù)生涯中，主要培養(yǎng)了防災(zāi)方面的研究生，同時(shí)創(chuàng)立了我國(guó)第一個(gè)建筑防災(zāi)研究室；在保護(hù)方面，龍先生也培養(yǎng)了研究生，并親自指導(dǎo)了廣州南海神廟等嶺南重要?dú)v史建筑的復(fù)原設(shè)計(jì)。長(zhǎng)期以來(lái)，以龍先生的助手或?qū)W生為主的華南理工大學(xué)(原華南工學(xué)院)建筑歷史方向的學(xué)者，為華南地區(qū)文物建筑的保護(hù)和修繕做出了重要貢獻(xiàn)。相對(duì)上述兩個(gè)方向而言，龍先生在古代建筑營(yíng)造法方面的學(xué)術(shù)探索和成就不太為學(xué)術(shù)界所了解和注意，這筆學(xué)術(shù)遺產(chǎn)需要進(jìn)一步發(fā)掘整理和深入研究。龍先生的古代建筑營(yíng)造法研究，散見(jiàn)于其手稿和部分中，也見(jiàn)諸其建筑教育和言論中，影響了其學(xué)生和同仁。在本文看來(lái)，龍先生的古代建筑營(yíng)造法研究，不僅是一種設(shè)計(jì)法則和設(shè)計(jì)規(guī)律的分析，同時(shí)也是對(duì)歷史建筑營(yíng)造實(shí)踐中設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理論的探索。龍先生在這方面的探索更多的與其對(duì)建筑防災(zāi)，建筑保護(hù)等方面的研究結(jié)合在一起，提出富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，其研究方法體現(xiàn)了鮮明的特色，可為今日研究所學(xué)習(xí)、借鑒。由于此前這一課題未曾得到系統(tǒng)的總結(jié)論述，本文僅僅是一種嘗試性的初步解讀。在解讀過(guò)程中，本文將重點(diǎn)對(duì)部分與古建筑設(shè)計(jì)法則(主要表現(xiàn)為數(shù)理關(guān)系和尺度規(guī)律)直接相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上嘗試結(jié)合龍先生的其它文獻(xiàn)，探討龍先生中國(guó)古代建筑營(yíng)造法研究的學(xué)術(shù)思想和研究特色。
中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則研究的現(xiàn)狀和趨勢(shì)
中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)理論，主要采用了工匠世代相傳的方式得以延續(xù)。專(zhuān)論建筑的傳世文獻(xiàn)極少，地方性的、民間的建筑做法更是缺乏文獻(xiàn)資料。現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)如宋代的《營(yíng)造法式》，清代工部《工程做法則例》等，都反映了當(dāng)時(shí)的官式建筑做法。對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的探索，表現(xiàn)為以上述兩種文獻(xiàn)為主，結(jié)合實(shí)例的分析研究。例如梁思成先生對(duì)清代工程做法則例的研究……陳明達(dá)先生對(duì)宋代營(yíng)造法式的研究……等。在他們的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的努力，對(duì)中古以來(lái)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的探索不斷有新的進(jìn)展。
目前對(duì)于中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的研究，暫不考慮建筑實(shí)例稀少的唐代以前各時(shí)期，就唐代至清代這一時(shí)期而言，仍存在一些難點(diǎn)，例如下列課題
①宋《營(yíng)造法式》提及的“材”模數(shù)制在唐至元時(shí)期實(shí)例中的應(yīng)用程度和表現(xiàn)；
②清《工程做法則例》、《營(yíng)造算例》、《營(yíng)造法原》和實(shí)例的對(duì)比研究，我國(guó)古建筑實(shí)例少有大量精確測(cè)繪，公開(kāi)發(fā)表更少，受限于此，這方面研究進(jìn)展不多；
③模數(shù)營(yíng)造法則從宋《營(yíng)造法式》到清《工程做法則例》的演變過(guò)程，包括元、明時(shí)期的斷代專(zhuān)題研究等。這方面的研究有一定進(jìn)展，但受限于上述①和②兩方面的成果，仍有待進(jìn)一步深入。
④地方性傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造法則。近年來(lái)，部分建筑學(xué)者開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗(yàn)等領(lǐng)域的研究。這一轉(zhuǎn)向，是對(duì)傳統(tǒng)建筑史學(xué)以官式建筑營(yíng)造法則為主流研究方向的拓展，是對(duì)近二十幾年來(lái)對(duì)民間建筑(主要是傳統(tǒng)民居)研究的深化，也是對(duì)近十幾年來(lái)在建筑史學(xué)理論研究的反思后更為貼近歷史主體、歷史事件和歷史實(shí)踐的方法論轉(zhuǎn)移。
龍慶忠先生的中國(guó)古代建筑營(yíng)造法研究概況
1 成果文獻(xiàn)
龍先生對(duì)中國(guó)建筑史學(xué)的研究主要體現(xiàn)在其大量的研究手稿中，目前其手稿僅整理出一部分，以《中國(guó)建筑與中華民族》為題于1989年出版為論文集。其中收入的下列5篇論文屬于中國(guó)古代建筑營(yíng)造法方面直接相關(guān)的研究成果(下文文獻(xiàn)名后括號(hào)內(nèi)為本文編號(hào)、文稿完成日期、文集頁(yè)碼)
《中國(guó)塔之?dāng)?shù)理設(shè)計(jì)手法及建筑理論》(文獻(xiàn)Ⅰ：1987年6月；P16)、《營(yíng)舍之法》(文獻(xiàn)Ⅱ；完成時(shí)間不詳：P87)、《論石券橋之設(shè)計(jì)思想》(文獻(xiàn)III；1982年；P104)、《中國(guó)木構(gòu)(梁枋柱桁椽等)由廳堂中間柱梁依次折減的計(jì)算方法》(文獻(xiàn)Ⅳ：1986年3月P110)、《中國(guó)古建筑上“材分”的起源》(文獻(xiàn)V；1982年之前；P246)。占論文集收入18篇論文的近三分之一，具有相當(dāng)份量。在論文集所收的其它各篇中，有部分內(nèi)容也涉及建筑營(yíng)造法則的研究。此外，龍先生1986年1月完成的論文稿《論中國(guó)古建筑之系統(tǒng)及營(yíng)造工程》(文獻(xiàn)VI)也是一重要文獻(xiàn)，1995年發(fā)表于《華中建筑》。
2 研究周期
在《論中國(guó)古建筑之系統(tǒng)及營(yíng)造工程》序言中，可以發(fā)現(xiàn)龍先生對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的關(guān)注是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，1956年、1965年、1978年，
1985年均分別取得了階段性的成果，論文中相應(yīng)的表格實(shí)際上也已經(jīng)在上述各個(gè)年代完成。這三十年(實(shí)際上應(yīng)考慮更早時(shí)期的探索)的研究過(guò)程，同時(shí)也正是中國(guó)建筑史學(xué)界對(duì)宋代《營(yíng)造法式》及其反映的營(yíng)造法則的進(jìn)行探索并取得重要成果的時(shí)期，其中比較典型的研究成果包括
(1)梁思成先生主持的《營(yíng)造法式》注釋研究工作。這一工作在20世紀(jì)60年代開(kāi)始進(jìn)行，因而中斷，1983年出版了研究成果(僅有上卷)。
(2)陳明達(dá)先生對(duì)宋代《營(yíng)造法式》大木作制度的探索研究。這一工作源于其20世紀(jì)60年代初期對(duì)山西應(yīng)縣木塔的研究，到1981年出版《營(yíng)造法式大木作制度研究》。
龍先生對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則一古建筑“營(yíng)造法式”的持續(xù)研究，正如其同時(shí)代的建筑史學(xué)者們一樣，是對(duì)主流課題的關(guān)注。
3 研究條件、研究資源
如同那個(gè)時(shí)代的所有其他學(xué)者一樣，龍先生是在艱苦困難的條件下進(jìn)行著自己的研究工作。現(xiàn)代中國(guó)古代建筑史學(xué)開(kāi)始于20世紀(jì)30年代中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的調(diào)查研究，研究者掌握的實(shí)例資料不足對(duì)建筑營(yíng)造法則、尤其是尺度設(shè)計(jì)法則的研究是一個(gè)嚴(yán)重的制約。到目前為止，對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的很多研究文獻(xiàn)仍集中關(guān)注于《營(yíng)造法式》等歷史文獻(xiàn)的文本闡釋?zhuān)罅窟M(jìn)行實(shí)例數(shù)據(jù)驗(yàn)證的文獻(xiàn)仍顯不足。即便如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹烬埾壬奈母逯斜容^多的引用了實(shí)例的
數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分析和探索，并參證以日本的資料例，如文獻(xiàn)Ⅰ對(duì)日本古塔資料的引證、文獻(xiàn)Ⅳ對(duì)日本中世紀(jì)建筑資料的引證等。這種中、日對(duì)比研究，在當(dāng)代的中國(guó)建筑史學(xué)研究中仍顯不足。此外，大量引證經(jīng)史文獻(xiàn)闡釋中國(guó)古代建筑文化是同時(shí)代的建筑史學(xué)研究者的共同特征。
由于時(shí)代的限制，當(dāng)時(shí)尚不可能展開(kāi)對(duì)地方性和民間建筑的工藝、地方傳統(tǒng)工匠經(jīng)驗(yàn)的深入研究，以及將地方和官式做法進(jìn)行比較研究。但是龍先生在其學(xué)術(shù)歷程中，很早就注意到了地方民間營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行歷史的分析。如在1930年表的《穴居雜考》一文(見(jiàn)《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第五卷第一期)，應(yīng)屬最早關(guān)注民居建筑的論文。
4 學(xué)術(shù)史影響
現(xiàn)發(fā)表的龍先生文章由于主要是由后人據(jù)其手稿編撰而成，其中有不少編輯上的不足，文字缺漏錯(cuò)亂也有；在表達(dá)上，文章具有明顯的手稿特點(diǎn)，包括大量的參考文獻(xiàn)內(nèi)容的摘抄引用和計(jì)算，大量符號(hào)的使用等，同時(shí)由于時(shí)代的限制，龍先生的文稿在表達(dá)上很多時(shí)候無(wú)法滿足今天所謂學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，另外，文稿也有強(qiáng)烈的研究者個(gè)人特色，包括在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的微言大義式的一些表述。這些因素都影響了今日將這些文章作為純粹的建筑設(shè)計(jì)法則研究文章進(jìn)行研讀，對(duì)這些文章在學(xué)術(shù)史上發(fā)揮影響帶來(lái)了消極的作用。
龍先生在1980年代進(jìn)行的華南理工大學(xué)建筑歷史與理論研究生教育中，主要培養(yǎng)了建筑(包括城市)防災(zāi)方面的研究生。龍先生教育特點(diǎn)是在其自身多年研究積累的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)研究生繼續(xù)探索，其成果往往是在龍先生手稿基礎(chǔ)上的擴(kuò)展和深化。可以想見(jiàn)，如果天假以年，龍先生是可以在中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則研究方面做出更大的貢獻(xiàn)的。今天我們對(duì)于龍先生中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則方面的文稿，應(yīng)加以重視，以發(fā)揮其積極的作用。
主要文獻(xiàn)評(píng)述
前述的6篇主要文獻(xiàn)(文獻(xiàn)Ⅰ～Ⅵ)可以分為四類(lèi)。
1 文獻(xiàn)Ⅰ
文獻(xiàn)Ⅰ針對(duì)古塔這一特殊的建筑類(lèi)型進(jìn)行研究。其思路源于《營(yíng)造法原》中外塔盤(pán)外階沿之周?chē)倲?shù)和塔總高相等的制度，由此得到了豎向尺度和水平尺度的基本關(guān)系。再通過(guò)各種實(shí)例數(shù)據(jù)的驗(yàn)證和分析，探索古塔各層高度、邊寬的相互關(guān)系以及層間遞變規(guī)律。由于古塔作為具有強(qiáng)烈儀式象征作用的多層建筑，其尺度一般具有較規(guī)律性的取值，這種傾向數(shù)理分析的方法是有效的。論文初步提出以下基本觀點(diǎn)
(1)多邊形樓閣式塔的公式是基本關(guān)系式，總高H=底邊周長(zhǎng)C=n×底邊邊長(zhǎng)a(n為邊數(shù))；
(2)以(1)式為基礎(chǔ)，對(duì)密檐塔提出了參考關(guān)系式，總高H：塔底層之邊長(zhǎng)a＝4～4.8，以4為多；
(3)各層塔身寬w：塔身高H＝1/3～2/5。以1/3為古制，并提出以此取值代表古塔的臺(tái)殿式傳統(tǒng)；作為對(duì)比，部分密檐式塔首層為光平無(wú)柱的高塔身，是為闕榭式傳統(tǒng)，其首層塔身寬與塔身高之比可達(dá)到1.2。尺度規(guī)律的探索聯(lián)系形態(tài)和制度，并互為促進(jìn)，這是古建筑營(yíng)造法則研究中的重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在陳明達(dá)先生《營(yíng)造法式大木作制度研究》中，我們同樣可以感受到這一點(diǎn)；
(4)對(duì)于密檐式塔，結(jié)合磚皮數(shù)分析尺度，這就擺脫了純粹的數(shù)字分析而聯(lián)系到工程實(shí)踐的可行性，是一可貴的研究思想。
2、文獻(xiàn)Ⅲ
文獻(xiàn)Ⅲ是對(duì)官式石拱橋這一特殊的建筑類(lèi)型進(jìn)行研究。此研究源于王壁文先生的《清官式石橋做法》(見(jiàn)《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第五卷第四期62～114頁(yè))。這篇文稿相較于文獻(xiàn)I，更典型地體現(xiàn)了龍先生探索古建筑數(shù)理設(shè)計(jì)手法的分析手段。不同于西方文化對(duì)幾何作圖法則的重視，這種以數(shù)字比例為主的見(jiàn)解也見(jiàn)于陳明達(dá)、莫宗江等學(xué)者的理念中。
3、文獻(xiàn)Ⅴ
文獻(xiàn)Ⅴ是對(duì)《營(yíng)造法式》所提到的“以材為祖”制度的歷史考證。龍先生在文中對(duì)“材”、“章”等作了辨析，并對(duì)八等材的數(shù)列規(guī)律提出了初步的設(shè)想。其中值得注意的是，龍先生指出7寸材的特殊性。文中引《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》“材，木挺也，從木才聲。才方三尺五寸為章。唐人言一檀，章雙聲，故言木之盛曰千章。”又引《類(lèi)編》“唐式柴方三尺五寸日。”作者還引用其它古代文獻(xiàn)，指出：“材是條直橫長(zhǎng)有一定尺寸的木挺。章是這種材的計(jì)量單位。”并據(jù)五臺(tái)山佛光寺大殿月梁剖面為7:5，以及《營(yíng)造法原》對(duì)界擱柵用7寸×5寸，提出“唐式柴方三尺五寸日撞。”中“方”為立方之義，方三尺五寸為一根標(biāo)準(zhǔn)方桁的體積，表示為0.7尺×0.5尺×10尺＝3.5立方尺。故7寸×5寸可能是唐代的一種標(biāo)準(zhǔn)用材，這一見(jiàn)解后來(lái)也出現(xiàn)在其它研究者的文章中。材的概念源于基本構(gòu)件，因此中國(guó)古代建筑“以材為祖”的思想，并不是一種抽象的數(shù)學(xué)模數(shù)，這一點(diǎn)在評(píng)價(jià)和研究中國(guó)古代建筑思想上也需加以重視。
4 文獻(xiàn)Ⅱ、文獻(xiàn)Ⅳ和文獻(xiàn)Ⅵ
它們是關(guān)于古代官式木構(gòu)建筑營(yíng)造法則三篇重要文獻(xiàn)。其內(nèi)容各有側(cè)重而互有補(bǔ)充。
(1)文獻(xiàn)Ⅱ借用《夢(mèng)溪筆談》關(guān)于北宋俞皓《木經(jīng)》的論述中“營(yíng)舍之法”及其上中下三分的思想，意在對(duì)房屋整體設(shè)計(jì)作一通盤(pán)論述。其中“上分”的屋頂部分論述甚簡(jiǎn)略，“下分”分析臺(tái)基以及欄桿的制度的論述則甚為細(xì)致亦少見(jiàn)他人研究。“中分”部分包括中分與上分的木構(gòu)件在設(shè)計(jì)上的聯(lián)系是全文的重點(diǎn)。其主要思路是綜合比較《營(yíng)造法式》、清式做法和《營(yíng)造法原》中基本木構(gòu)件的尺度關(guān)系，辨異求同。文獻(xiàn)Ⅱ似乎成文較早，并未系統(tǒng)提出尺度設(shè)計(jì)的法則性結(jié)論，不過(guò)，文獻(xiàn)Ⅳ和文獻(xiàn)Ⅵ的基本思路和部分前導(dǎo)性觀點(diǎn)此文中已經(jīng)形成(文獻(xiàn)Ⅱ中有關(guān)柱徑與桁檁徑關(guān)系討論的小段文字再現(xiàn)于文獻(xiàn)Ⅵ中)。
(2)文獻(xiàn)Ⅳ則是綜合比較清式做法、《營(yíng)造法原》和日本中世紀(jì)(引自關(guān)口欣也的著作)三種對(duì)于房屋主要木構(gòu)件尺度的計(jì)算方法，并概括為一個(gè)一致的傳統(tǒng)法則；在一座建筑中設(shè)定一個(gè)主屋(即明間、正間等)，決定其主要構(gòu)件尺度后，向上和四周遞減尺寸。這里最先決定的主要構(gòu)件在《營(yíng)造法原》中是大梁圍；清式和日本中世紀(jì)則是用柱徑。文獻(xiàn)Ⅳ未涉及宋式的討論，其主要用意不在于法則的推演，而是張揚(yáng)此種技術(shù)傳統(tǒng)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以之為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒。
(3)文獻(xiàn)Ⅵ似可作為龍先生建筑營(yíng)造法則研究的代表。前文已提到，該文稿歷經(jīng)三十年始成，1986年成稿后始終未發(fā)表，10年后才發(fā)表時(shí)龍先生已經(jīng)離世一年。恐怕不能作為定稿看待。文稿分為三部分，大體對(duì)應(yīng)于3個(gè)時(shí)期的探索，并對(duì)應(yīng)于文章中的3個(gè)附表。
①表一成于1956年，顯示出對(duì)于數(shù)列規(guī)律的重視，類(lèi)同于文獻(xiàn)Ⅰ、文獻(xiàn)Ⅲ：同時(shí)也關(guān)注各間遞變規(guī)律，即文獻(xiàn)Ⅳ的研究?jī)?nèi)容。總的來(lái)看，表一是一個(gè)較為理想化的數(shù)列體系。
②表二成于1965年。按文中序言，這部分工作是從《營(yíng)造法原》、《清式
營(yíng)造算例》、《營(yíng)造法式》三書(shū)制度比較中取得它們?cè)诮ㄖN類(lèi)、用材、椽平、闌額高、桁徑、柱徑等關(guān)系，分為八項(xiàng)。這里的八項(xiàng)是按照《營(yíng)造法式》八等材劃分的，實(shí)際上這部分研究的主要貢獻(xiàn)也在于為《營(yíng)造法式》原文未明確的部分制度性內(nèi)容提出了新的探索途徑和觀點(diǎn)。其探索途徑的關(guān)鍵是利用《營(yíng)造法原》的制度來(lái)推算《營(yíng)造法式》的開(kāi)間取值，本文嘗試將原文中推演過(guò)程簡(jiǎn)化改述如下：
按《營(yíng)造法原》，有下列關(guān)系式(圍徑比按3計(jì)算)：
a 桁圍＝正間面闊×(1.5/10～2/10)，有：開(kāi)間＝(15～20)×桁徑(圍徑比按3計(jì)算)
b 柱圍＝正間面闊×2/10，有：開(kāi)間＝15×柱徑(圍徑比按3計(jì)算)
c 大梁圍=內(nèi)四界深×2/10，有：椽架平長(zhǎng)-4×梁高(梁圍比梁高按10/3計(jì)算)
d 正間面闊×0.8＝次間面闊
e 闌額高=柱高×0.1
根據(jù)《營(yíng)造法式》，桁徑取1材～2材(這里取桁徑而不是取柱徑進(jìn)行推算，是由于宋式柱徑相對(duì)較大)、四椽袱取2材～3材、次間面闊按2倍橡架平長(zhǎng)、闌額高取2材，各項(xiàng)代入上面關(guān)系式，并相互復(fù)核，可以得到
f 正間面闊=20～30材
g 次間面闊=16～24材
h 椽架平長(zhǎng)＝8～12材
i 柱高=20材
上面是本文根據(jù)按原文思路推算的結(jié)果，可作為參考。如按原文表二，則較多直接采用了尺寸值，并以等差數(shù)列方式給出。
③表三成于1978年，增補(bǔ)了磚、瓦等項(xiàng)目，并把建筑類(lèi)型調(diào)整為7大類(lèi)，以當(dāng)心間方的取值劃分。
在本文作者看來(lái)，文獻(xiàn)Ⅵ的最重要成果是在表2的部分。根據(jù)表2的內(nèi)容完全可以在當(dāng)時(shí)(1965年)就提出一個(gè)《營(yíng)造法式》材分制度下各項(xiàng)建筑指標(biāo)取值的解釋系統(tǒng)；如果龍先生在1980年代前后更多傾心于此，那么我們今天將會(huì)讀到兩種關(guān)于《營(yíng)造法式》制度研究的經(jīng)典：龍先生的和陳明達(dá)先生的。這將對(duì)《營(yíng)造法式》的研究帶來(lái)更多的積極影響。
結(jié)論
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，龍先生中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則研究具有鮮明的特色，體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)思想。本文嘗試概括為：
1 基于道德感與實(shí)踐感的規(guī)范性研究取向
相對(duì)于純粹的實(shí)證性研究，以歷史文獻(xiàn)為主的營(yíng)造法式研究，不可避免的都具有規(guī)范性研究取向的特點(diǎn)。身處現(xiàn)代中國(guó)古代建筑史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期和建立系統(tǒng)中國(guó)建筑理論的動(dòng)力，無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)研究者的這一傾向；而在當(dāng)時(shí)掌握的實(shí)例資料不足的背景下這一研究取向似乎也是唯一的選擇。我們?cè)诹核汲上壬摹肚迨綘I(yíng)造則例》和陳明達(dá)先生的《營(yíng)造法式大木作制度研究》這兩份經(jīng)典文獻(xiàn)中均可發(fā)現(xiàn)這種規(guī)范性研究的特點(diǎn)。龍先生對(duì)中國(guó)古代建筑營(yíng)造法則的規(guī)范性研究取向，并非出于一種對(duì)建立宏觀統(tǒng)一理論的純粹學(xué)術(shù)偏好，而是在其強(qiáng)烈的歷史感和道德感支持下的實(shí)踐方向。生于農(nóng)村、長(zhǎng)于動(dòng)亂的舊中國(guó)，長(zhǎng)期關(guān)注底層民眾的營(yíng)造實(shí)踐，都促成了龍先生獨(dú)特的學(xué)術(shù)關(guān)懷。在《序言》中，龍先生指出，“學(xué)習(xí)、研究、編寫(xiě)建筑史的，好像是‘知死’，實(shí)際上是在‘知生’。因?yàn)槿怂懒说臇|西不僅包含著它生的時(shí)候那種活潑生氣，而且會(huì)影響和推動(dòng)人們?nèi)ピ偕a(chǎn)。這就是知生的必要和所以。……”這反映了龍先生歷史研究的學(xué)術(shù)思想。
2 面向民間的經(jīng)驗(yàn)性研究取向
龍先生的文稿中多處綜合比較《營(yíng)造法式》、《營(yíng)造法原》和《清式營(yíng)造算例》的制度，用共時(shí)性的方法嘗試建立一個(gè)系統(tǒng)的尺度規(guī)律。這種研究方法固然也是屬于規(guī)范性的研究，但卻另有值得考辯之處，而且也是不見(jiàn)于同時(shí)代其他學(xué)者的獨(dú)特視角。這種從設(shè)計(jì)角度出發(fā)的研究方法論，其背后的根據(jù)是中國(guó)民間傳統(tǒng)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)的穩(wěn)定性，對(duì)木構(gòu)件材料力學(xué)性能認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性。正因?yàn)槿绱耍趴梢栽谝欢ǖ那疤嵯拢雎运未颓宕南到y(tǒng)差異、甚至官式和民間的系統(tǒng)差異，根據(jù)常用尺度的比例關(guān)系(具體而言，就是構(gòu)件的高跨比、細(xì)長(zhǎng)比之類(lèi))，探索歷史文獻(xiàn)未能明確的某些營(yíng)造法則。在文獻(xiàn)Ⅵ中，這一方法的運(yùn)用最為突出。
3 面向社會(huì)的系統(tǒng)研究取向
