時間：2022-10-03 14:52:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化調查報告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、活動名稱
1、西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀。
2、云貴川地區有色金屬工業污染和環境保護。
二、組織單位
三、活動簡介
1、背景、目的和意義。
深入到凱里、都勻、安順、曲靖、康定等西南少數民族聚居地區對其基礎教育和民俗文化保存現狀進行了解和調查。途經地區大多為中國有色金屬的工業基地，故對環境保護的調查又極為方便，選擇這一選題比較合理。
通過活動讓隊員對這一問題有一個大致認識，加之隊員主要以歷史和社會工作專業為主，又多為校報學生記者，活動又可以強化隊員的專業和業務知識,豐富社會和生活閱歷。
2、調查方式。
主要是以走訪的形式進行。配以圖片和圖像資料。歸來后整理成以文字、圖片和圖像為主的立體性調查報告。
3、調查內容。
⑴相關地區九年義務教育狀況，并對其現狀、特征和原因進行簡單的調查。選擇一個村寨作為個案進行深入的走訪和調查，并對其現狀、特征和原因進行系統的分析和研究。
⑵少數民族民俗文化的保存現狀，并對其現狀、特征和原因進行簡單的調查。各選擇苗族、布依族一個村落進行深入的走訪和調查，通過對其文化背景、語言、建筑、婚俗、傳統技藝的繼承、經濟特征、外來文化的影響等方面現狀的計量研究和分析，進行對比研究。各選擇苗族和布依族的一個家庭和一對夫婦分別進行家庭結構和婚俗現狀的個案分析研究。通過以上調查和研究提出保持傳統民族民俗文化的建議。
⑶途經地區有色金屬工業污染和環境保護。對途經地區有色金屬工業污染和環境保護進行大致的計量比較和分析。選取途經地區的一個城市(六盤水或者攀枝花)進行較為細致的調查。選取工業集中地區的邊沿地區的一個古村落進行調查，用計量的方法進行深入的調查工業開發、污染和環境保護對個案對象經濟結構、生活方式、民族民俗文化的影響，對第一個課題研究進行補充和說明。
4、后期制作
活動結束以后，以團隊的名義進行報告和論文的撰寫。
⑴調查報告。
題目。《西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀》、《云貴川地區有色金屬工業污染和環境保護》。
形式。調查報告以文字、圖片和圖像的立體形式展現，主要是研究報告、幻燈片、圖片展。
a、研究報告。以團隊的名義在相關學術刊物和學術網站、個人網站上發表。并參加河南省和團中央組織的大學生社會實踐和調查大賽。
b、幻燈片。制作成圖文并茂的幻燈片，配合研究報告，強化其觀瞻效果。
d、報告會。擬計劃在9月——10月在校內組織巡回報告。
⑵論文。
組織相關專家對調查資料進行甄別和提取，擬計劃撰寫系列的論文。包括，整體性的研究和分析，個案的研究和分析，某一個方面的整體或者個案性的研究和分析。
題目(初擬)。
a、《西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀——以 村落和 村落為例》、《 族和 族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀比較分析——以 村落和 村落為例》。
b、《西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀——以 村落和 村落的兩個家庭為例》、《 族和 族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀比較分析——以兩個家庭為例》。
c、《 族和 族婚姻現狀比較分析——以 和 兩對夫婦為例》。
d、《云貴川地區有色金屬工業污染和環境保護》。
5、后期宣傳
⑴媒體宣傳。
計劃在《中國青年報》、《中國教育報》、《教育時報》、《河南教育》、《京九晚報》、《商丘師院報》和河南電視臺、商丘電視臺報道。
⑵活動宣傳。
a、巡回報告會。擬計劃在9月——10月在校內以系別為單位組織巡回報告。重點對xx年級集體進行報告會，以擴大在新生中間的影響。條件成熟計劃在商丘其他院校進行巡回報告。
b、攝影和圖片展。在校內兩個校區(條件允許下考慮在商丘其他院校組織)進行攝影圖片展。
c、電影節。由于活動結束后，大量的影像資料要編輯制作成系列的宣傳短片，可在9月份利用周末時間循環放映。
d、校報文化周。由于10月份，剛好迎來《商丘師院報》創刊200期，校報編輯部將組織校報文化周活動。活動期間，“青春行走中國”活動是一項主要的內容，屆時將對該活動進行全面的文字、圖片、影像、實物展示。
e、宣傳櫥窗。校報編輯部在兩個校區擁有兩處宣傳櫥窗，活動結束后，將制作成一期專題櫥窗。
四、活動路線及總行程
商丘—信陽—武漢—岳陽—長沙—湘潭—衡陽—桂林—凱里—都勻—安順—六盤水—曲靖—昆明—攀枝花—西昌—康定—成都—萬州—襄樊—南陽—許昌—商丘
總行程：6000公里
地域文化蘊含著豐富的語文教學資源。漳州地域擁有豐厚的人文地域資源，把漳州地域文化資源融入到課堂教學，有利于發展學生的實踐探索能力，提升學生對地域文化的再認識以及提升學生語文綜合能力。教師可嘗試將自然景觀、人文歷史、民俗文化等融合到語文教學各個教學內容，為小學語文課程注入地域文化之水，使之更具有語文魅力。
[關鍵詞]
地域文化；課程資源；開發
人教版小學語文教材編輯收入了許多地域文化作品，如《趙州橋》《記金華的雙龍洞》《索溪峪的“野”》《各具特色的民居》《藏戲》等。品讀這些課文可以深深地感悟獨特的地方文化、異域民族風情。教師在認真鉆研教材的基礎上，可以將地域文化資源融入到閱讀教學、作文教學、綜合實踐活動中。在此，筆者以漳州地域文化為教學實例，將漳州的自然景觀、人文歷史、民俗文化等融入到語文不同教學內容之中，以提升學生的語文素養。
一、親近自然景觀，在閱讀與寫作中進行文化洗禮
漳州擁有福建第一大平原，境內的九龍江是省第二大河，有天下第一奇石美譽的東山風動石，擁有多處森林公園、地質公園，還有明代旅游家徐霞客漂游的九龍江北溪等眾多自然景觀。為此，在長達6年的地域文學的小學語文教學中，學完諸如《黃山奇石》《爬天都峰》《記金華的雙龍洞》等描繪自然山水的課文，教師不妨引導學生利用雙休日和家長們一起走進家鄉的青山綠水或名勝古跡，游覽“云巖洞”，觀賞“風動石”，感受亞熱帶地區的原始森林風光，尋訪土樓的云水謠古鎮等。教師建議有條件的孩子可以去領略平和的靈通巖（即靈通山）風光。學生將自己親手拍的照片精心制作成旅游圖片，配上抒發胸臆的寄語給同學或朋友分享。
在閱讀教學中，教師出示新學的詞語或描繪山水的語句，讓學生巧妙地串聯起來進行表情達意。而在作文教學中，教師可以從學生語言表達能力的實際出發著手訓練。比如，靈通巖景色可以用“游覽、屏障、攀登、波瀾壯闊、連綿不斷、危峰兀立”等詞語描繪，根據學生游覽景點多少都能說上幾句話。利用家鄉自然景觀對語文閱讀、寫作教學資源開發，使學生對家鄉的秀美景觀產生由衷的贊美，這種美的熏陶和情感的陶冶是普通課堂教學所難以企及的。
二、挖掘人文資源，在綜合實踐中感悟人文情懷
豐富的人文資源是語文綜合實踐活動課程資源開發取之不盡的寶藏。漳州這座歷史文化名城隨著海峽西岸經濟區建設和“一帶一路”經濟發展戰略又將成為新興發展的熱土。教師需要讓漳州地域文化資源成為學生在學習課文教材所獲得的知識運用的“基地”，不僅是對課文知識進一步地理解和鞏固，也要加深對家鄉文化的了解。同樣，對于語文綜合實踐活動，教師可以讓學生利用雙休日和家長、同學一道深入人文漳州。
教師可引導學生深入漳州歷史文化遺跡，開展“漳州文化歷史展覽”“漳州騰飛史”等融合歷史人文的主題實踐活動。教師可輔助學生制定課外活動實踐計劃，幫忙聯系地區歷史文化博物館，讓學生分組合作，帶上相機、筆記本等工具，對歷史文化古跡進行實地走訪調查。例如，在云洞巖，摘抄或者拍攝人文題刻；在東山銅陵關帝廟，向當地歷史文化博物館了解當地建筑藝術、石刻石雕、貝雕等，記錄建筑藝術、雕刻的歷史發展史；拜訪薌城區千年古剎南山寺，感受佛學宗教文化道義；走訪漳州沿海或山區現存的圓形土樓，了解客家先民的古老的建筑藝術與客家中原文化智慧等。在條件許可下，教師甚至可以組織學生“探尋中國女排世界冠軍”的主題社會實踐活動。師生一同走進被女排姑娘們稱為“自己的娘家”――中國女排漳州體育基地，在那里駐足留步，了解中國女排姑娘們及其工作人員在艱苦條件下孕育出榮獲世界“五連冠”的輝煌歷史。在師生探尋走訪之后，教師輔助學生完成“探尋中國女排世界冠軍”調查報告，讓學生以小組形式完成“女排精神”小報設計，個人需獨立完成“感悟女排拼搏”寫作練筆。教師對學生的參與態度、走訪的積極性、調查結果等進行合理評價，對表現優秀的學生要公開表揚，并可以把優秀的小報設計、寫作小練筆推薦到本地報刊發表。
三、感悟民俗文化，在閱讀拓展中傳承家鄉文明
地域文化因其豐厚的人文性越來越深受學生的喜愛，用以激發學生對家鄉文化的認同感和民族自豪感，無疑是一個很好的載體。為此，教師可以將漳州地域民俗文化資源引入教學視野，開設“探尋漳州民俗文化”的課外興趣小組。
例如，六年級下冊民族民俗單元教學中，教師可以引進漳州的“薌劇”與“潮劇”，還可以介紹漳州的春節、元宵節、中秋節等傳統節日習俗，如猜燈謎、閩南博餅、詠月思鄉詩詞文化等，從不同層面引領學生體悟漳州民俗的文化底蘊。在本單元教學中，教師除了介紹漳州地域性的節日習俗以豐富其閱讀經驗外，教師還要對學生進行地域文化閱讀教學方面的遷移訓練，以拓寬學生的閱讀范圍。教師可以從一些地方志里查找漳州地域民俗文章讓學生閱讀，諸如漳州布袋戲、水仙花及其雕刻的文字介紹，長泰明姜制作程序的介紹等；可以從漳州地區的報刊雜志挑選介紹地方民風民俗、地理環境的文章作為閱讀材料，如《漳州皮影戲》《余音》《舊漳州的民俗文化》《海洋“神樹”》等。這些耳熟能詳的文字材料，既能吸引學生們的閱讀興趣，又能達到對說明文知識點的訓練，同時豐富了學生的閱讀量。
此外，為了更加豐富學生對漳州民俗文化的了解，師生一起在課余時間完成調查走訪“漳州民俗文化”活動。教師引導學生自行分組，采用參觀、調查、訪問、制作等各種方式去調查，了解家鄉獨特的節俗、禮俗。為了訓練學生的口語交際能力，教師可以讓學生以導游的身份向游客介紹漳州“六大名果”、“漳州三寶”、漳州土樓群、漳浦的趙家堡、東山島、天柱山等漳州特產及名勝古跡、風俗民情，使學生從最熟悉的地域文化環境中獲得具體感受。在平時的教學檢測中，可以從漳州民俗文化角度命題，通過練習、試題來檢測學生對地域文化知識的掌握情況。
對于民俗文化知多少的語文課外延伸活動，學校可根據實際情況開設興趣小組，以多樣化的方式開展活動，讓學生切實感受到源于身邊的民俗，培養學生對家鄉的由衷喜愛之情。這樣既激發了他們對傳統漳州地域文化的興趣，使民間傳統文化得以弘揚和繼承，又促進了學生社會體驗和自主活動能力的l展。
總之，地域文化資源融入語文課程學習的各個領域需要教師們長期不懈地探索，對其開發之路也是任重而道遠。教師只有將語文課程各項教學活動置于地域文化這豐沃的土壤中，自覺地保護與傳承，不斷進行挖掘、利用與整合，才能使語文課程資源開發道路越來越寬敞。
[參 考 文 獻]
[1]羅克宏.利用地域文化資源，提高學生語文素養[J].新課程（中學版），2009（4）.
關鍵詞：少數民族色彩;蘭州新區;環境色彩設計
基金項目：2013年度甘肅社會科學基金項目“甘肅蘭州新區環境色彩規劃與研究”（項目編號為：13YD047）。
一、從“色彩地理學”到“少數民族色彩民俗地理學”的發展
20世紀70年代法國色彩學家讓.菲利普.朗克洛（Jean-Philippe Lenclos）率先提出了“色彩地理學”的概念，它是一門介于自然學科和社會人文的跨界學科，實用性非常強。“色彩地理學”主要研究每一地域中當地民居對色彩的表現方式與景觀的視覺效果，考察這些區域人們的色彩審美心理及其變化規律。在1970-1972年朗克洛教授主持完成了世界上第一套由市政府規劃、色彩機構組織的色彩調查報告《東京色彩調查報告》。[1]朗克洛教授根據東京市區各個分區的古代標志性建筑的用色結構制定了每一個分區必須遵守的配色模式系譜，這套配色系譜為以后東京城市色彩規劃提供了重要的依據。1994年宋建明教授在中國美術學院創辦中國美術學院色彩研究所，以揭示色彩現象及其成因問題為主要的理論研究對象，并且提出具有實踐意義的解決方案。1999年4月，宋建明教授編著《色彩設計在法國》為我國色彩學界詳細的介紹了朗克洛教授的研究成果和實踐業績，這對國內同類的色彩學理論研究與色彩設計方法都產生了很重要的影響。1999年4月至2000年5月，中央民族大學美術學院李魁正教授帶領研究生付愛民等多次赴云南滇西南地區對少數民族民俗文化、民間美術做田野調查之時，已經開始對色彩民俗的人文地理特性進行觀察，發現當地少數民族的服飾用色與本土的特色植物等自然地理因素存在著直接的聯系。通過多次調查的觀察積累、圖像資料的比對，在郎科羅色彩地理學理論體系的基礎上提出了樹立中國“色彩民俗地理研究”的理論研究目標。這一研究體系增加了區域景觀色彩特質確認過程中的色彩民俗傳統的調查，將民族服飾、村社植物景觀、宗教禮儀等民俗現象中的色彩審美觀念作為主要的調查對象。這個項目的研究后期推動了拉祜族民俗景觀村的色彩形象設計和景觀色彩的設計。
二、蘭州新區環境色彩構成元素構思
根據蘭州新區的地理、氣候及人文特點，色彩規劃是需要綜合考慮城市環境、人文、以及功能等多方面因素的色彩控制。少數民族色彩民俗的調研與研究成果將為蘭州新區環境色彩設計提供豐富的配色思路，并且可以給出色域限定及參考范圍。在整體色彩規劃設計過程中，根據蘭州新區的地理、氣候及人文特點，主要從以下幾個方面完成新區環境色彩設計項目。首先解決自然環境色彩與人造環境色彩之間的關系，也就是來制定蘭州新區的主色調。我們在選擇色譜時可以考慮與周圍環境色同類或者近似的色彩，達到對自然環境的再現。但是也要有一定的呼應色彩，從少數民族色彩民俗的調研與研究成果選取利用率較高的色彩系列，適當提高色彩的明度與純度成為主色調之一。這樣既可以使新區與周圍自然環境相融合，又可以從自然環境中脫穎而出，達到與自然環境的呼應。其次制定出詳細的色域限定及參考范圍，清晰的描述出色彩配色關系及數據。如，蘭州新區產業園區的色調為暖色系，為了豐富色彩層次，從裕固族、保安族等鮮麗的民族服飾色彩獲取色彩信息。可以從紅色系到白色系色相的區域范圍，也可以從黃色系到白色系色相的區域范圍獲取。最后對蘭州新區各類景觀及景觀小品色彩配色方案制定。這個方案是整個環境色彩設計中的點睛之筆，也可以稱之為點綴色或裝飾色。交通場所色彩設計、交通工具色彩設計、戶外廣告色彩設計、公共設施色彩設計、公共藝術色彩設計、夜景照明色彩設計等，這些景觀的色彩占有面積是以點、線的形式在城市中出現，在配色方案中既可以與主色調、輔助色相統一也可以與二者相對立。當地少數民族色彩在點綴色中的出現可更進一步烘托景觀意境。景觀及景觀小品色彩配色方案制定過程中需注意靜景與動景及點綴色使用面積的嚴格控制。靜景與輔助色調相互融合，為了突出可適當調整明度與純度范圍，而動景一定要避免視覺擁擠、繚亂。交通場所作為靜景，色彩不宜過于鮮亮和搶眼，以柔和適度的色彩為宜。
在眾多少數民族聚集地區，城市的形象應該更加具有自己的個性與特質，色彩是最為容易表現的一種手段和視覺符號，不要在一味的追求“現代化”的進程中落入沒有任何自我的“平庸化”，對地區民族文化的傳承才能將個性與特質發揮到淋漓盡致。我國幅員遼闊居住著眾多少數民族，在民族文化歷史的融合發展過程中，各少數民族都形成了自己具有民族特色的色彩文化和景觀視覺上的色彩傳統地理特征。我國諸多學者、色彩設計師在了解和學習了國外的色彩學說之后，也開始積極地進入理論研究和實踐應用。
參考文獻：
[1] 郭紅雨 城市色彩的規劃策略與途徑[M].中國建筑工業出版社，2009，（03），19-50.
京津冀熱門旅游地出爐
該調查在本地與近程客源市場共抽樣4995名居民，從4945名居民提供的有效反饋可知，在做家庭旅游計劃時，多為家庭第二代夫婦說了算。調查顯示，第二代夫婦決策占比超過六成，其中丈夫做決策的家庭比例略高于妻子。第一代(老人輩)和第三代(孩子輩)作為旅游決策人的比例分別接近兩成。
從調查中，記者看到雖然老人輩和孩子輩做決策的比例低于第二代夫婦，但是由于老年化趨勢與核心家庭數量龐大的社會結構背景，老人、孩子的出游自主性在不斷提高。
外地游客來津愛吃海鮮
從4037份有效問卷中，可知周邊居民近一年內到訪天津的比例為47%，而近一年內不會計劃出游天津的居民比例為12%，這說明相當一部分周邊居民對天津有很強的出游意愿，那么在外地人眼中，他們一年愿意來幾次天津?又喜歡天津哪里呢?
從583份有效反饋中，可知保定居民近一年出游天津的意愿高達45%，比起北京、廊坊、唐山等地，保定居民出游天津態度積極。石家莊居民在424份有效反饋中，近一年有出游天津意愿的僅為25%，有54%的石家莊居民希望更多了解天津出游信息后再做決策，持消極出游態度的石家莊居民高達21%。
從北京居民在天津的逗留時長上來看，近五成的北京居民選擇兩天一夜游，近三成的北京居民選擇三天兩夜游。保定居民在津逗留安排兩天一夜游較多，石家莊居民三天兩夜游較多。近程客源市場來天津排名前三的旅游活動是游景點、吃海鮮、濱海游，其綜合平均得分是5.5分、5.2分、5.1分。購物、聽相聲、逛都市、農家樂、泡溫泉等也是外地游客來津游玩的重點。天津擁有濱海、海鮮等資源，海文化元素成為吸引周邊城市游客的熱門，海文化衍生的旅游產品比較打眼，成為外地游客爭相體驗的焦點。
此外，《報告》中顯示，周邊居民到天津旅游最熱衷的前十名景區包括：天津歡樂谷、五大道、古文化街、濱海航母主題公園、天津佛羅倫薩小鎮、天津之眼摩天輪、天津海昌極地海洋世界、米立方海世界、天津海河游船、天津熱帶植物觀光園。其中歡樂谷、五大道、古文化街、航母公園最受歡迎，分別占比35.9%、27.6%、25.8%、25%。從統計結果來看，排名靠前的最受歡迎景區多為主題性景點，游客多以主題性觀光活動為主。
對于近程客源市場到訪天津的原因方面，專程游要高于路過游。19.6%的周邊城市居民會在周末選擇來天津進行休閑旅游或購物。此外，天津與北京作為華北地區的重要交通樞紐，過路游游客的比例也不小。
市民周末游青睞薊縣盤山
新一輪課程改革如一縷春風，喚醒了教師的理念之思；如綿綿細雨，滋潤了教師的研討之心；如明媚陽光，照亮了教師的前行之路……而以下“四個合理教學”則是我的語文教學的探討之路。
一、合理調整教學主題
語文教材是編者依據整冊任務布局編排的，但在操作過程中我們教師應根據當地的實際需要進行適當調整。例如，五年級上冊第五組“綜合性學習：遨游漢字王國”。我把這組內容調整到九月份的第三周，與“全國語言文字的推普周”同時進行。調整后的目的：第一步，學生不僅了解了祖國漢字的文化，還明白了該從哪些方面去了解漢字并制定詳細的活動計劃。第二步，學生將按照計劃分別開展各項活動。有搜集資料的，這部分學生了解漢字的演變、漢字的起源，他們主要查找能體現漢字諧音特點的古詩、歇后語、對聯等；有上街查找不規范漢字并深入了解為什么會寫不規范漢字的，經過調查，學生知道了，有的不規范字是商家為了促銷產品打的廣告（“衣衣不舍”），有的是圖省事打的簡化字（“山里氿店”）等。第三步，學生每人根據自己的感受寫一份調查報告，或談談個人看法，或制作小報辦成果展示。調整后的教學，與“推普周”有機地結合起來，學生學而不空，有序而不亂，學得積極，學得主動，樂中學，學中樂。
二、合理捕捉生活氣息
生活是一本無字的書，只要善于發現并捕捉與生活相關聯的信息，就能很好地完成課堂教學。例如，五年級下冊第六組“綜合性學習：走進信息世界”，本組的難點是讓學生學寫研究報告。如果學生對各方面的信息都不是很了解，教師又怎樣去引導學生寫研究報告呢？有心的語文教師都不難發現：上此組課文內容時，正逢“端午節”前后。于是，端午前，可以讓學生深入了解端午節的來歷，上街感受端午的氣氛，用紙學剪“端午鞋”，買綠豆糕，去市場準備端午用的材料、插艾葉等，同時讓學生更進一步地了解當地有關端午的民俗文化。端午時，讓學生吃吃粽子、品品綠豆糕，了解一下周圍的人為什么在這天都會喝黃酒、吃蠶豆，在墻角灑石灰等。端午后，讓學生把親自看到的、感受到的、搜集到的都寫在研究報告中。這樣，學生不僅學得輕松，還進一步了解了我國的民風民俗，學生的情操也得到了進一步的提升。
三、合理安排教學內容
語文教材通常是一個單元都圍繞某一主題編排，由幾個相關聯的教學內容按照一定順序組合而成。但在實際教學中，教師可根據單元目標，按照教學意圖，重新組合教學內容，使教學內容的安排做到前后銜接、連貫。例如，六年級上冊第五組課文的主題是“認識、了解魯迅”，在教學過程中，我對本組的教學內容進行了重新安排。
原課文順序：《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《一面》《有的人》。我重組課文后的順序：先上《少年閏土》，目的是讓學生初識少年時代的魯迅。由于年齡相仿，學生對熱情好客、向往自由的“魯迅”產生了濃厚的興趣，同時也深深地愛上了魯迅。接著上《一面》，學生通過作者阿累的回憶，知道了晚年的魯迅對僅此一面之交的青年卻如此關心和愛護，魯迅先生的精神境界感染了學生，學生對晚年的魯迅更是肅然起敬。正因為如此，在魯迅先生逝世后，在周曄寫的《我的伯父魯迅先生》一文中才會有許多人來悼念他，才會有不同字體的挽聯，才會有他“為別人想得多，為自己想得少”的精神境界的升華，才會有詩人臧克家《有的人》的歌頌與批判。學生在重組后的課文教學中更進一步了解了魯迅先生，甚至從中獲得了更深刻的啟示。
重組后的教學，緊緊圍繞主題層層深入，達到了讀寫結合的效果，較好地實現了教學目標。學生的合作意識，創新能力在活動中得到了很好的體現。
四、合理延伸課堂教學
語文課堂教學還要讓學生將獲得的學習成果延伸到生活中，讓課堂教學在生活中延續，讓課堂學習成為學生生活的精彩篇章。例如，四年級下冊第六組課文是：《鄉下人家》、古詩《鄉村四月》和略讀課文《麥哨》。對于縣城長大的孩子來說，他們對農村的生活現象一無所知，老家在鄉下的孩子也僅僅是逢年過節去一次。上完《鄉下人家》后，我讓學生的父母帶著他們真正走入鄉下農村，看農民耕田插秧，看農民收割麥子、養蠶，看農村的人養雞、養豬、養鴨等。特別是麥子收割的時候，讓學生摘麥稈做“麥哨”吹吹，到桑園地里去摘桑葚吃吃，感受田園風光帶來的無限樂趣。學生明白了作者寫詩的喜悅，課本內容在學生實際生活中動起來、舞起來，而不再是想象中的農村形象，農村生活在孩子們的心中變得有聲有色，有苦有樂。
從文化的傳承角度說,魯迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在經濟全球化和社會轉型的大背景下,鄉土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險日趨嚴重。文化的淵源和成因往往就在當地的民俗文化中,撇開家鄉舍近求遠地去追求他地文化,使人想起邯鄲學步的故事,從自己家鄉尋找文化之根,然后慢慢向外擴散,這才是積學儲寶的不二法門。從學校層面來看,中職學校一般是為當地社會經濟發展服務,所以,學校不能脫離本地的文化特色,應立足本地鄉土文化,與當地緊密結合,努力打造有個性的學校品牌。只有這樣,辦學才能辦出促進當地經濟發展,有特色有后勁的中職教育。鄉土課程的開設實施,將會給學校帶來很強的鄉土氣息和濃厚的文化內涵。從學生方面說,中職生素質往往較低,對傳統的課程和教材不太喜歡,而鄉土課程貼近學生生活,看得見,摸得著,有親和力,學生可去觀察、考察、調查、勘查、訪問,可觸摸、臨摹描繪、感受體味,操作起來經濟簡便易行,容易激發興趣。中職畢業生多是在當地就業創業,只有熟知當地的文化風土人情,才會更好地融入當地的文化和經濟發展中,更好地工作和發展。基于此,筆者認為,中職應加強鄉土課程的開發及教學,發揮鄉土課程在德育中的獨特作用,真正培養出愛家更愛國的新型技能人才。
2具體實行步驟和措施
2.1學校首先應有一個科學的鄉土課程開發規劃和教學指導方案。
諸城是一個文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經濟發達,是舜帝故里,恐龍之鄉,蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉土課程材料。我校深挖諸城的鄉土材料,把鄉土課程作為學校德育的重要內容,根據職業學校的特點,把鄉土文化作為育人一個目標,出臺了鄉土課程開發規劃和指導方案。
2.2編寫簡明的《鄉土教材》。
我校由校長主持編寫的鄉土教材《龍鄉風情》,按歷史、經濟、政治、自然、名人、文學等類別編寫。編寫實踐過程中,除了有本市文化專家作理論的指導外,由本校得力老師30多名參與資源開發,參與的學生與家長更是不勝枚舉。大家有的在網絡上查找資料,有的向年老的人請教,有的把自家老書甚至族譜都找出來。參考了《中國民俗》《諸城縣志》《可愛的諸城》等的許多書目。這樣,歷經五載,三易其稿,對諸城的民風民俗進行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續集成冊。成為全校師生甚至社會上的許多人認識諸城文化的重要書籍。
2.3鄉土課程的貫徹實施要注意三大結合。
一是校內課堂與校外課堂結合。作為一門課安排專門老師系統講授鄉土教材,不定期聘請當地專家學者到校作專題報告;鄉土課程的學習不能能只停留在書面和課堂上的探討學習,要讓學生參與實踐,走出課堂,走到廣闊的山川自然和社會生活當中。利用寒暑假等節假日組織師生市名山大川,名勝古跡去考察學習,訪問長者,探尋古舊村宅,記錄名人軼事;學校和諸城的許多景點、企業等建立聯系,組織學生到我市的北汽福田、新郎西裝廠名企業調查研究,寫出調查報告,擴大學生認識鄉土文化的途徑和范圍,促進鄉土課程學習向縱深發展。二是將鄉土課程與主題活動結合起來。將鄉土課程融入到主題活動中,以多種方式豐富完善主題,更能促進學生的發展。學校探索了以恐龍文化、大舜文化和蘇軾文化等為主題的多項活動,通過這些主題活動,學生不但豐富了歷史文化知識,而且對自己的將來的就業創業等有了新的啟發。三是鄉土課程與專業發展相結合,將鄉土文化的學習與學生個人實踐相結合。不能為了單純的鄉土教學而教學,要與學生的專業發展密切結合。旅游專業,就要把鄉土課程中旅游元素專業結合起來,其它內容略學;建筑專業,就要抓住鄉土課程中的人文古跡古代現代的建筑大做文章。機械專業,就要突出鄉土課程中的現代企業經濟的發展的篇章。總之要充分挖掘鄉土課程的專業元素與現實的就業創業專業學習結合起來。
3我校實施鄉土課程教學的效果與思考效果:
3.1培養了學生愛家鄉的情感,增強了就業創業信心和能力。
我們諸城有豐富的舜帝文化、恐龍文化、蘇軾文化以及服裝業、食品加工業等品牌企業,在學習參觀的過程中,一屆又一屆的畢生心靈得到陶冶,情趣得到提升,增強了對家鄉的自豪感、自信心。??通過參觀調查諸城的名牌企業,學生們感到要學習企業家們迎難而上不達目不罷休的精神,有的暗立斗志,畢業后也要報效家鄉。
3.2提升了辦學聲譽,推動學校健康發展。
學生以良好的素質贏得了較高的就業率和社會聲譽。我校幼師專業學生年年搶購一空,其它專業就業率90%以上。我們的探索表明,加強對學生的鄉土教育,是提升中職教育的一個很好的措施。
4思考
關鍵詞：旅游；轉型升級增效；對策分析
中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）13-0223-02
一、大力加快中國旅游業的轉型
（一）旅游發展觀念的轉型
一是由常規發展理念向創意發展理念轉變。中國旅游業基本形成了入境旅游、出境旅游和國內旅游三個穩定的市場，產業規模不斷擴大，產業功能也獲得較好的發揮。但是，旅游總的來講還是處在以資源為優勢的傳統旅游的常規旅游發展模式之中，因此，旅游要在發展觀念上由常規發展理念向創意發展理念轉變。通過創意發展實現旅游產業跨越邊界的融合和滲透，旅游產業鏈的拓展和延伸，區域整體價值的提升和產出，從而促進中國旅游的轉型。
二是由單純發展理念向深度發展理念轉變。中國旅游資源十分豐富，不管是山水景觀，還是人文景觀，品位較高，具有世界頂級的和壟斷性特點。但是在旅游產品開發過程中，以單純的自然觀光型為主，產品結構單一，精品名牌不多，商務會展、休閑度假等參與型深度性開發產品開發力投入度不夠。據統計，傳統的觀光度假產品占整個生態旅游市場份額的81%，而商務、會展、生態、體育、保健康復等深度性旅游產品所占的市場份額卻不足19%，這說明旅游產品開發的敏銳度深度性包裝性不夠。因此，中國的旅游發展觀念一定要由單純發展理念向深度性發展理念轉型。
三是由粗放型發展理念向集約化發展理念轉變。中國的旅游發展中存在著“一流資源、二流開發、三流服務”的粗放型增長方式，造成低水平、破壞性和重復性等問題，影響了旅游產品的檔次和品位，制約了旅游產業素質的提升。隨著旅游文化產業的迅速發展，旅游粗放型增長方式已不再適合旅游新的發展需要，集約化發展已是旅游業不可逆轉的發展趨勢。因此，中國的旅游發展觀念要由粗放型向集約化發展轉變，努力使旅游資源開發向規模化、精品化方向邁進，培育旅游龍頭景區和拳頭產品。
（二）旅游發展模式的轉型
一是由數量擴張發展模式向質量提升發展模式轉變。旅游業的發展一般要經過數量擴張、質量提升、創立品牌三個階段，這是一條基本規律。中國旅游業經過近三十多年的開發，旅游景區數量眾多、特色鮮明，集雄山與大川、歷史古跡與現代工程、自然風光與人文景觀于一體。但是隨著旅游市場的迅速擴張，旅游消費檔次和水平明顯提升，以量取勝的旅游產品已越來越沒有市場。因此，中國旅游業今后要按照“做大、做精、做強”的思路，使旅游業的發展逐步從以往依賴資源開發一味增加景區數量的規模擴張，向提升效益質量，提升品質型發展模式轉變。
二是由簡單發展模式向綜合發展模式轉變。中國旅游的發展一般是依靠景點為核心要素而進行建設開發的，國內外游客大都也是抱著對中國的自然景觀或是人文景觀的一種好奇的心態來觀光的，所以游客停留在旅游景區的時間就很短，旅游的增加值不多，旅游的產出率不高。隨著大旅游休閑時代的到來和旅游者消費心理的成熟，旅游者渴望得到一種新的環境生活體驗和心靈凈化的安寧，以及人生價值的升華。因此，中國的旅游就急待轉型，必須從由簡單發展模式向綜合發展模式轉變。由簡單模式的觀光旅游向休閑、度假、商務、會議、運動、科考、保健、養生、體驗、探險等綜合性旅游模式轉型。
三是由獨立經營發展模式向市場經營發展模式轉變。中國的旅游景點眾多，分布廣泛，景點獨立，因而由于歷史的原因或是當初對旅游認識方面的原因，致使中國的旅游景點的開發具有獨立經營的特點。沒有依據景區的實際和資源優勢進行全盤考慮，形成統一的規劃，統一的經營管理。隨著人們生活水平的提高，休閑時間的人增多，人們對旅游的需求，特別是對旅游景點景區的要求越來越高，要有綜合性，要有高檔次享受消費，因此，中國的旅游應該由獨立經營發展模式向市場經營發展模式轉變。
（三）旅游發展形態的轉型
一是由單一經濟功能旅游發展形態向復合功能旅游發展形態轉變。旅游業是一門兼具經濟、社會、環境和文化等多種功能的新興經濟產業。全國陸續已有27個省（區、市）把旅游業確立為當地的支柱產業、先導產業或第三產業的龍頭產業，旅游業對社會經濟的作用正逐步增強，對文化與環境的促進作用也日益顯現。據預測到2015年，中國旅游市場將擴展到30億人次，其中入境、出境旅游人數均將達到1億人次以上。旅游直接就業率，旅游消費對社會消費的拉動率，旅游的產出率，旅游業對中國經濟社會發展的貢獻率將更加明顯。這些都說明了旅游的復合功能，因此，中國旅游業的發展必須由單一的經濟功能發展形態向經濟社會復合功能發展形態轉變。
二是由低端觀光旅游發展形態向高端消費旅游發展形態轉變。中國目前的旅游，一般為城市或風景點游覽、觀光。根據對旅游抽樣調查報告顯示，觀光占旅游人數的48%，主要是短暫停留，這實質上反映中國的旅游還是低端的觀光型的，真正意義上的度假游樂閑游所占比重還非常小。隨著旅游業的發展，旅游層次的提高，人們的需求將發生很大變化，希望得到時間比較長的休閑度假、修養療養、娛樂享受性的旅游，而低端的休閑觀光型旅游就不再適應旅游發展的需要，因此，中國的旅游應由低端的休閑觀光旅游發展形態向高端消費式旅游發展形態轉變。
三是由景點旅游發展形態向區域旅游發展形態轉變。中國的旅游在很大程度上是景點旅游發展形態，即一個景點由一老板開發，一個老板開發也就由這個老板經營。還沒有完全形成區域旅游發展形態。區域旅游是利用、優化與重組現存的旅游資源，提高資源利用率，實現旅游產品的深度開發，協同、放大區域旅游的吸引力，達到旅游資源單體無法達到的效果。因此，中國的旅游應由景點旅游發展形態向區域旅游發展形態轉變。
二、大力加快中國旅游的升級
（一）旅游發展機制的升級
一是推進旅游產業市場化。要構建多元化旅游發展投入機制，把旅游資源開發和景區經營性項目向國內外投資者開放，不斷完善旅游產業項目庫。旅游企業要通過兼并收購、合資合作等方式引入戰略投資者，實施強強聯合，形成產權主體多元、法人治理結構完善、運行機制靈活、管理手段先進、競爭力不斷增強的大企業集團。
二是推動旅游產品多樣化。要加快旅游業與商貿、文化等產業的融合互動，擴大旅游產業鏈。旅游企業要不斷創新產品開發理念，策劃開發新產品、新線路，大力發展休閑、度假、商務、運動、科考、保健、養生等新型旅游業態，積極開發自助游產品及其相關旅游制造業，使旅游業從靜態、單一形態向動態、多元化方向發展。
三是培育旅游消費新熱點。要激活旅游消費市場，積極開發中華民俗風情文化，把傳統民俗活動與旅游活動密切相聯，建設具有中華民俗飲食特色，民俗風情特色的文化娛樂園。
（二）旅游產業素質的升級
一是加快中心城區旅游目的地建設。著力打造優秀旅游城市和歷史文化名城，提升中國旅游的市場品牌價值，做響中國旅游品牌。
二是挖掘和豐富旅游景點文化內涵。要繼續深度挖掘景區中華民族文化與地方民俗文化的內涵，挖掘那些典型的、科學的、古老的、地方的文化內核，形成獨特的旅游文化特色，將這些深厚的文化資源與中國原生性、壟斷性的自然旅游資源有機融合，從而實現旅游產業素質的升級。
三是提升旅游文化產品的品位。提升旅游產品的價值和競爭力，最終將落腳在旅游產品的文化品位提升上。因此，結合中國旅游資源，深度開發區域內名牌旅游產品的同時，更是要加快提升旅游產品的文化競爭力。首先是采取多種方式，對現有景區景點的來歷、特點等，從政治、歷史、地理、天文、氣象、生物、生態等方面，有針對性地說深說透，不僅要讓游客知其然，還要讓游客知其所以然，使游客的直觀感覺升華到較高的文化層次。其次是依托一些自然和人文歷史資源，適當建設一些人造景點和現代娛樂設施，發揮集群化旅游產品的整體效應，增強旅游精品的吸金力。
（三）旅游服務質量的升級
一是強化藝術營銷提升旅游競爭力。應最大限度地發揮旅游行政主管部門、景區景點、旅行社與媒體的宣傳促銷作用，形成覆蓋廣、輻射遠、傳播快的立體營銷網絡，將中國的旅游產品更直觀、形象、生動地展示給游客，在游、購、娛、行等要素上提高科技應用水平，給游客以全方位和新、奇、美的享受。
關鍵詞：新常態；山西省；農業旅游經濟；增長
一、新常態下農業旅游經濟增長效益分析
經濟新常態下，農業旅游經濟迎來了高速發展，并有效促進一、二、三產業的融合，引導城市工商資本以及返鄉創業農民到農村發展旅游業，展現出多元化的業態。同時，國家政策對農業旅游經濟發展也給予大力支持，各項政策與規劃陸續出臺。中國社會科學院農村發展研究所調查報告表明，當前我國已步入全民休閑度假時代，從數據上來看，目前我國每年旅游人次達到36億，而超過半數游客的旅游目的地為農村以及古鎮村落，未來5-10年，農村旅游接待人次將超出20億。《中國休閑農業和鄉村旅游發展報告（2016年度）》數據表明，我國休閑農業與農業旅游的發展給農村帶來了非常顯著的經濟與社會效益。2016年我國農村旅游以及休閑農業從業人員達到840萬人，農業旅游與休閑農業從業戶年均收入達到6萬元。［1］農業旅游產業得到大力發展，農業生產與農業生態旅游融合程度日漸深入，農業旅游擁有生態農業的內涵，與傳統農業產業相比，更為注重生態與經濟社會效益的全面結合。從農業旅游經濟增長效益來看，發展農業旅游經濟，可進一步推動農業產業轉型，提升農業產業附加值。同時，農業旅游經濟發展需要地方政府在農業產業規模、農村基礎設施完善以及專業人才培養上做更多的工作；農業旅游經濟發展也是現代農業發展的重要著力點，通過農業旅游開發，可進一步發揮農業服務功能、生態功能以及民俗文化功能，因此，促進農業旅游經濟增長，對推動農村經濟社會發展以及城鄉一體化也有著不容忽視的重要作用。以山西省朔州市為例，當前朔州市共有農業旅游特色鄉村30余個，農業旅游經營業主超過100家，從業人員1400余人，全市2016年旅游收入超過1億元。其農業旅游的發展不僅帶動了地方農業經濟的增長，推動農村基礎建設，也促進了鄉村旅游精準扶貧目標的實現。
二、山西省農業旅游經濟發展現狀
山西是黃河流域農耕文化重要發源地，有著得天獨厚的農業旅游資源，其農村古建筑、自然生態風景、古民居村落、革命遺址等數量眾多，歷史、人文以及生態資源豐富。山西省農業旅游自2007年步入正常化發展軌道，近年來，隨著我國鄉村旅游的發展以及旅游扶貧工作的深入開展，山西省農業旅游呈現出類型不斷豐富、規模日漸增長、內涵逐步提升的良好發展趨勢，農業旅游近年來也得到了高速發展，特色小鎮、自駕營地等新農業旅游業態陸續出現，例如晉中市百草坡森林植物園房車露營地、壽陽田益生態莊園、祁縣紅海玻璃文化藝術園等，都是其農業旅游發展中的新亮點。山西省農業旅游也為農村經濟的發展帶來了新增長點，推動農村經濟的升級轉型。經濟穩速增長，農業旅游產業高速發展的背景之下，山西省完全有條件與基礎進一步發揮農業旅游優勢，獲取旅游經濟增長的新動力。［2］山西省不斷加大對農業旅游的扶持與引導，加大資金投入、提供政策支持，農業旅游得到了快速發展，如今其已成為山西全省旅游產業中的重要部分，更是大眾就業與創業的新路徑。調查數據顯示，截至2016年，山西省已有農業旅游示范縣22個，其中國家級休閑農業與旅游示范縣8個，國家級休閑農業與旅游示范點17個；全省農業旅游從業人員超過24萬人，農業旅游全年接待游客數量2700萬人次，旅游總收入達到190億元；農業旅游收入占據全省旅游總收入超過6%。農業旅游成為了山西省旅游業發展的有效力量，同時也促進了農村經濟的發展，成為了農業產業結構轉型升級以及農業經濟發展的重要媒介。
三、山西省農業旅游經濟增長制約因素
山西省自2007年便開始實施《山西省鄉村旅游客棧服務規范》，并陸續出臺多項經營管理制度規劃農業旅游發展。但總體來看，許多農村地區基礎設施、旅游環境以及經營管理水平仍然較差，其農業旅游經濟發展仍存在諸多制約因素，具體包括以下幾點。
（一）產業結構失衡
總體來看，山西省農業旅游資源主要以鄉村景觀、文化習俗以及農業勞動生產等為依托，其旅游發展模式相對較為單一，地域特色不鮮明。部分地區農業特色旅游資源開發不完善，旅游資源的利用效率相對較低，其農業旅游產業多處于無序開發以及自然發展狀態，缺乏健全產業體系，產業結構布局分散、體量小等問題仍然較為突出。一些具備鮮明地域民俗文化特征的鄉村在旅游開發中由于系統規劃意識的缺乏，無法實現旅游與農業產業的有效結合，旅游要素整合不到位，導致旅游資源開發檔次較低。其次，旅游產品開發與經營存在各自為政的問題，資金與資源尚未形成整體合力，部分地區農村旅游開發缺乏全面規劃與系統安排，開發投資較為盲目；旅游產品重復建設的情況也較為突出，使得產品同質化較為嚴重，同類產品之間的競爭也不斷增大，無法形成市場規模效應；部分農業景區簡單照搬、盲目復制，缺乏文化鄉土味與歷史厚重感，無法滿足現代城鄉居民多樣化需求。此外，從服務上來看，服務形式與內容普遍存在盲目跟風的弊端，缺乏自身特色服務內容打造，區域旅游特色無法形成。［3］
（二）基礎條件落后
當前山西省部分農村旅游景點離城市較遠，許多具備自然原生態風景與原汁原味民俗風情的農村處在山區，干線公路同農村連接道路的等級較低，通信、信息等的基礎設施建設較為落后；同時停車場不足、旅游引導指示牌缺乏、旅游廁所質量較低等問題都較為明顯。“網難上、路難走、事難問”導致難以留住游客，更難形成良好的市場口碑。例如地處繁峙縣與河北阜平縣交界處的茨溝營，其是太行山深入兼具人文與自然風光的村落，更是我國首批傳統村落與省級重點文物保護單位，農業旅游資源非常豐富。但由于交通不便，旅店飯店等基礎配套產業不完善，導致旅游市場效應并不盡如人意，旅游資源優勢無法發揮。
（三）專業人才缺乏
農業旅游從業人員素質問題是目前山西省農業旅游發展制約的重要因素。當前山西省從事農業旅游的經營業者多為本地農戶，經營管理思路、投資金額以及市場預估等都受到較大程度制約；同時由于缺乏專業、規范性指導，導致農業旅游市場行業以及衛生規范等標準都亟待提升；少數農業旅游從業人員法制意識較為淡薄，導致旅游權益侵犯時間屢有發生。同時，農業旅游需要一系列專業管理人才、信息人才、技術人才以及營銷人才的支撐。而由于高素質人才普遍不愿意到基層農村就業，農村景區經營業主也難以做到脫產學習，進而導致旅游從業人員專業素質相對不足，粗放型經營與管理模式嚴重制約了農業旅游發展。［4］
（四）生態環境破壞
農業旅游快速發展背景下，農村城鎮化成為大勢所趨。如果對新農村建設以及農村傳統風格保護兩者間的處理不當，就會導致農村自然生態與人文環境的破壞。農村旅游的最大特征在于其與城市不同的生態與民俗文化風情，一旦農村生態民俗環境遭受破壞，其優勢與特色便會受到影響。當前山西省許多農村興建游樂設施與場所，使農村傳統風貌以及特色旅游資源受到很大影響。部分農業旅游景點由于無序開發，導致林地與耕地面積流失嚴重，生態環境遭到較大影響；部分鄉村盲目招商引資過度開發，地方環境破壞巨大；許多農村在旅游開發中也不注重農業生態的保護，導致自然原生態的“鄉村味道”被工業文明、城市文明所侵蝕，游客無法在農村旅游景點中感受樸素自然的農村情懷；一些開發商缺乏對地方自然生態區的考察分析，農村旅游資源利用開發存在很大隨意性，導致當地旅游資源遭受破壞；游客人數的不斷增多所帶來的垃圾、尾氣、污水排放等，都對農村生態環境帶來了較大威脅。
四、山西省農業旅游經濟增長動力系統構建
新常態下，結合對山西省農業旅游發展現狀以及問題的分析，現基于新常態下農業旅游整體發展環境狀況，從供給系統、需求系統以及支持系統幾個方面構建起農業旅游經濟增長動力系統，為促進山西農業旅游經濟提供參考。
（一）完善供給系統，豐富產品結構
旅游經濟為典型的眼球經濟，要促進農業旅游經濟增長，加快地方農業旅游產業發展，產業創新與特色打造顯得尤為重要。首先，針對山西省當前農業旅游發展同質化問題，新形勢下應按照供給側結構性改革的發展思路，基于市場需求出發，推動農業旅游業態功能多元化發展。具體來講，可構建“旅游＋文化”的發展模式，文化始終是旅游的靈魂，對于農業旅游也不例外。當前許多農村景區都注重外在形象的打造，但忽視了人文內涵的展現。旅游發展新常態下，山西省農業旅游應重視“旅游＋文化”的發展，不斷豐富農業景區內涵；大力推動“農業＋文化”發揮農村各類非物質資源與物質資源的特征優勢；推動“農業＋康養”發展，拓展農村養老養生以及健身運動項目建設。［7］其次，應豐富旅游產品結構。具體應結合游客需求，設計與開發一系列農業旅游配套服務，豐富農業旅游產品類型，延伸旅游系統產業鏈，提升農業旅游附加值，進而全面提升山西省農業旅游競爭力，促進旅游經濟增長。例如以新業態與新產品為基礎構建農業旅游要素，更深層次發掘鄉村文化民俗內涵。如從簡單的“瓜果采摘”“農家樂”等初級旅游產品向康體健康、養生休閑等新模式升級；圍繞古村落、民俗村鎮的民俗文化特征，構建度假觀光類型特色化旅游村，例如右玉縣馬營河村、山陰縣舊廣武村等都為此種開發模式，其中馬營河村通過對軟硬件配套設施的完善，以及對民俗文化的深入開發，受到了許多自行車俱樂部、自駕游等游客的廣泛推崇，其旅游發展模式值得其他農村借鑒。第三，山西省需進一步加大旅游基礎設施規劃建設。農業旅游對象以城鎮居民為主，其不屬于低端消費。因此必須要提升農業旅游的質量層次，加強基礎建設。具體來講，應改善農村旅游景點的住宿條件，完善有線電視、無線WIFI、床鋪等住宿條件，完善相關基礎設施，如停車場、氣化、下水道等。同時應在高速公路以及普通國省道路公路網的大框架下，規劃通往A級景區、森林公園、自然保護區、風景名勝區、農業旅游示范點以及傳統村落的旅游公路，打通干線與農業景區間的交通。此外應加強對專業人才的培養。地方部門可定期舉辦農業旅游培訓班，邀請旅游企業管理人員、大專院校教師等，對農業旅游經營管理者展開集中培訓，提升其專業能力；加強服務培訓，提升服務水平，使服務從業人員掌握基礎服務標準與禮儀規范，給予游客更好的游玩體驗；組織較大景點代表外出參觀與學習，提升服務技能與管理經驗；地方政府也應聯合企業、協會等各方力量，加大專業人才引入力度，利用各項優待政策吸納經營管理、營銷策劃等人才，為農業旅游發展帶來新的推動力。［6］
（二）優化需求系統，促進產業融合
農業旅游需求系統的優化，首先應促進產業融合，加強全省農業旅游產業發展頂層設計，堅持旅游規劃引導，促進產業融合與功能配套的完善，實現農業旅游產業向環境友好型與資源節約型發展。例如通過“農旅一體化”實現農業旅游營銷模式的創新，將旅游與農業融合，以文化為引領，以農產品等作為農業旅游宣傳載體，實現第一產業與第三產業的結合，建立起以旅游為基礎的復合農產品形態。同時強化對金融、電商、企業等外部發展資源的應用，使地方特色農業旅游產品與資源走出去，實現農民增收，享受農業旅游經濟帶來的紅利。其次，新形勢下，強化旅游市場開拓力度也是一項重要的工作。山西省農業旅游宣傳營銷具體應結合電視臺、網站等開設農業旅游專業欄目，加強推廣與宣傳；同時要積極利用微信公眾平臺、微博等新媒體，向游客全方位展示相關旅游信息，加強與游客的互動。通過各地傳統民俗風情、民間節事等，策劃具備鮮明地方特色的農業旅游節慶活動，如朔州旅游局所打造的“美麗鄉村看朔州”欄目，其欄目通過走訪50余個村莊，利用航拍等多種方式全方位展示朔州鄉村民俗文化與自然生態特征，并充分結合移動客戶端、網站以及微信公眾號、微博等新媒體傳播，起到了非常好的營銷效果。［8］同時，宣傳內容上需深層次挖掘山西省農村農業文化、紅色革命文化、民俗文化等，多方位、多角度進行宣傳；通過諸如《又見平遙》等大型實景演出活動，將農村傳統歷史文化向游客展示。同時，可構建新型農業旅游以及休閑農業精品線路，加強美麗休閑鄉村推介、農業文化遺產發掘、山西美麗鄉村認定等工作。
（三）健全支持系統，加強統籌規劃
首先，地方政府需強化農業旅游的集群化發展，將農業旅游發展納入大旅游產業進行統籌規劃，充分發揮政府的協調與組織作用，合理規劃與開發，引導民間資本投入農業旅游項目，形成農業旅游建設發展合力。推動太行山、管涔山、關帝山等為核心的生態休閑農業產業帶建設，加強以大同、長治、太原、臨汾等為核心的現代城市休閑農業旅游圈建設；以喬家大院、平遙古城、關帝廟、革命老區等為核心構建起特色農業旅游景區。其次，明確農業旅游標準，具體包括接基礎設施標準、接待標準、服務標準等，構建起可持續性農業旅游發展標準模式，為農村發展“造血”。進一步加強對農業旅游工作的重視程度，將農業旅游經濟發展融入全省重大發展戰略當中，推進新農村建設、新型城鎮化建設以及農村生態文明建設等。針對資源優勢明顯、基礎較好以及經濟社會與生態效益突出的村鎮予以重點扶持，打造農業旅游名村，充分發揮引領與示范作用。［8］此外也應加強農村旅游生態保護、保潔衛生等環保保障體系建設，提升管理服務水準。提升農業旅游資源以及環保強度，制定嚴格的環境監管制度，對農業旅游景區中的環境狀況展開長期監控與管理，定期認證與評估，促進景區生態化；同時加強宣傳，利用社會團體力量共同完成環保目標。
五、結論
農業旅游是新型消費與產業形態，其是當前農村極具潛力的經濟增長點。新常態下，山西省農業旅游經濟增長也是農業產業發展與地方經濟發展的需要。面對當前農業旅游發展所存在的諸多問題，山西省需從農業旅游整體規劃、旅游基礎設施建設、旅游產品開發、專業人才培養等多方面入手，完善供需與支持系統，為農業旅游經濟增長帶來新動力，促進地方農業旅游經濟的可持續發展。
參考文獻
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關鍵詞：布依族 五彩花米飯 制作 調查報告
向青年師生發出了“播種夢想、點燃夢想，要敢于有夢、勇于追夢，勤于圓夢，為實現中國夢增添強大青春正能量”的號召，我們青年學生應該為實現中國夢而不懈努力。按照云南農業大學人文社會科學學院關于組織開展2013年學生暑期社會實踐活動的通知要求，筆者于2013年7月27日至29日，對羅平縣魯布革鄉布依族五色花米飯制作過程做了認真細致的調查，并參與制作實踐。在調查和實踐的過程中，筆者體驗了勞動的辛苦，收獲了成功的喜悅，放飛了青春的夢想。
1 調查背景
魯布革布依族苗族鄉位于滇、桂、黔三省（區）結合部，素有“雞鳴三省”之美譽，是云南省僅有的兩個布依族鄉之一。
布依族是羅平及周邊地區的土著民族，早在春秋戰國時期，布依族先民就建立了夜郎國，是我國西南地區最早、最興盛的地方民族政權。夜郎國衰落后，郡、興古郡，仍為布依族先民駱越所統領。唐朝時期，南遷的彝族先民日益強盛，彝族土司政權逐步掌控了滇東、滇中地區。布依先民駱越或稱僚人則因夜郎國的覆滅而被驅逐，居無定所，在滇、黔、川、桂邊沿的低熱河谷區遷徙往返。
2 調查過程
2.1 歷史淵源
布依族是羅平及周邊地區古老的土著民族，有流傳至今的獨立的民族語言，卻沒有記錄歷史的文字，沒有記錄染五彩花米飯的起源，但流傳了幾百年的口頭傳說卻說明了染五彩花米飯的歷史。相傳，布依族是一個勤勞、智慧、快樂的民族。喜歡唱山歌，平常時間邊勞動邊唱山歌，農歷三月初三，是布依族的重大節日，其隆重有過于春節，除了集體祭祀以外，就是唱山歌。特別是青年男女，在那溫暖的節日里，各自帶著草席，走進山里，男的為一群，女的為一群，多為本村的，也有鄰村的。對唱山歌，一唱就是一個周，山里住，山里吃，住的就是草席，吃的就是巧手的姑娘們自己制作的花米飯。小伙子們必須盡展才華，一顯風采，被心儀的姑娘看上了，姑娘才會高興地獻上親手制作的花米飯，這個習俗相傳至今。
2.2 制作方法
（1）原材料：主要是上等糯米、野生植物染料等。
（2）植物染料及功效
①黑色。地方語：壓章螂樹。用途：在《本草綱目》中有記載，有活血、生津、止痛、解毒等功效，用于跌打損傷、牙痛、痛疽等癥。
②紅色。布依語：喇奔（ben）。科學術語：虎杖。用途：在《本草綱目》中記載，有祛風利濕、散瘀定痛、止咳化痰等作用，用于關節瘠痛、顯熱黃疸、經閉、咳嗽痰多、水火燙傷、跌打損傷、痛腫疙毒、降血脂。
③黃色。布依語：糯婭。科學術語：蜜蒙花。用途：在民間療法中，單方熬湯服用能治療黃疸性肝炎。
④紫色。布依語：脹。科學術語：紫背天葵草。用途：在布依民間療法中，單方熬湯服用能治療糖尿病、高血壓、頭暈等癥。
（3）技藝流程
每年的秋后，布依人就把上等的糯米挑選出來，單獨放好留待做五彩花米飯用。每年“三月三”布依村寨的男女老少，將能染色的各種植物用刀切碎（黃色的花不用切碎）。能制作黑色汁水的壓章螂樹工藝比較復雜，將其切碎后要放在陽光下曬萎，然后放在溫水里用手反復揉搓，讓黑色汁液融入水中，最后再加入熱水浸泡4～5小時；接下來是紫背天葵草切碎，在鍋里干炒過后用熱水浸泡4～5小時；蜜蒙花直接用開水泡4～5小時，虎杖用熱水泡4～5小時。分別放入碓中沖出各色汁水，連渣一并取出。浸泡出來的植物染料用紗布包住放在簸箕上進行過濾。然后將事先浸泡好的上等糯米放入不同的各色植物染料中再浸泡4～5小時，待各種鮮艷的色彩已深深浸透米質，米的顏色已徹底改變的時候，再將它拿到水邊淘洗干凈。最后放到甄子里蒸熟，便成了五彩斑斕的花米飯。
2.3 出現問題
（1）旅游商品的過度開發，部分不法商販為了商業利益，使用化學藥劑為染料，制造大量花米飯，不僅對人體造成傷害，還使群眾產生了不信任感。
（2）年輕的布依族對外面的世界接觸更多，對原有的生活方式持排斥、懷疑的態度，舍棄了傳統的手工技藝，花米飯制作技藝有了年齡斷層的危險。
（3）山林植被被大量砍伐，植物染料由多變少。
3 調查思考
針對傳統手工業農產品彩色花飯，應該采取相應的保護措施：
（1）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為保護項目制作技藝建立完整的檔案；
（2）保存：用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護項目進行真實、全面、系統的記錄，并積極搜集有關實物資料，妥善保護并合理利用；
（3）傳承：通過社會宣傳和學校教育等途徑，使保護項目傳承后繼有人，能夠繼續作為活的傳統文化在青少年中得到繼承和發揚；
（4）傳播：利用節日活動、展覽、觀摩、培訓、專業性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯網的宣傳，加深公眾對保護項目的了解和認識，促進社會共享；
（5）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質文化遺產保護項目及其成果得到保存、傳承和發展，保護該項遺產的傳承人對其世代相傳的文化空間所享有的權益。
4 價值及建議
4.1 主要特征
（1）采用布依族傳統方法，男女老少世代相傳，延續至今。
（2）花米飯的每種花色由于天然植物染料的關系，具有食療保健功效。
（3）以優質糯米和天然植物染料為原料，無任何化學成分，含有大量的人體所需元素，屬真正的綠色保健食品。
4.2 花米飯的重要價值
（1）布依族是個古老的農耕民族，五彩花米飯制作技藝對于研究布依族古老而深厚的稻作文化具有指導意義。
（2）五彩花米飯制作時間正值農歷三月三重大節日，是布依族民俗文化的重要組成部分。
（3）五彩花米飯制作技藝讓我們可以用藥食同源的理念來研究布依族的飲食結構、飲食制作、飲食保健、飲食審美等飲食文化體系。
總之，五彩花米飯制作技藝對研究少數民族飲食文化以及傳統醫藥養生具有重要的研究價值。
4.3 傳承人應有的技藝水平
（1）熟悉布依族五彩花飯制作技藝的整個流程的每一個細節。
（2）在魯布革大量種植植物染料，使得染料供應充足。
（3）在傳承技藝的基礎上，為適應市場需求，使用真空包裝機等設備，使產品能有更寬的銷售渠道。
（4）創立羅平縣多依河民族綠色植物制品廠，使布依族五彩花飯走出縣域。
參考文獻：
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[3]傅建明主編.教育原理案例教材[M].杭州：浙江大學出版社，2007.
關鍵詞： 鄉土資源 思品課 運用措施
新課程改革的推進，使廣大教師不僅是課程的實施者，而且是課程的開發者。《初中思想品德課程標準》明確提出：課程資源包括學校內的教育資源，也包括學校外的各類教育機構和各種教育渠道。在課程資源的開發利用上，“因地制宜原則”是新課程堅持的教學資源開發和利用原則之一。“我們要從當地和學校實際出發，重視對本土資源的開發和利用，就地取材，發揮本土資源的優勢，整合并優化校內外各種資源，豐富教材內容，真正有效地落實教學目標”。
新課程要求我們積極開發鄉土課程資源，優化整合教學資源，通過各種合力更好地達到教學目標。
一、鄉土資源進入思想品德課堂的意義
多年來，我的辦公桌上經常擺放著《昌黎縣鄉土志教注》、《昌黎縣圖志》《昌黎縣民俗文化》等地方教材，選擇其中與教學內容相關的鄉土資源進行課堂教學，有助于強化教學效果。有利于激發學生學習興趣，增強學生愛家鄉、愛國家的情感。還有利于弘揚鄉土文化，更有利于拓寬學生知識視野，培養學生研究性學習能力和思維創新能力。
1.鄉土資源具有親和力，能激發學生學習興趣。鄉土資源是初中思品課教材內容的必要補充，有助于加深學生對教材的理解。鄉土資源的一個最大特點就在于它是發生在本鄉本土的學生在生活中可以通過耳聞目睹“觸摸”到內容。教師在教學中根據教學計劃，結合課堂教學內容適當穿插一些關于家鄉過去和今天正在發生的重大事件、主要人物和歷史遺跡，可以激發學生學習興趣，豐富學生知識，啟發學生思維。
2.鄉土資源具有民族性，能弘揚民族文化，進一步增強學生的愛國主義觀念。鄉土資源進課堂有利于培養學生良好的品德和健全的人格。鄉土資源是祖國歷史的一個縮影，它具有生動、具體和真實的特點，學生易于感知和接受，易于引感和認知上共鳴，是對學生進行愛家鄉、愛祖國教育的好資源，這對于造就有理想、有文化、有道德、有紀律的德、智、體、美、勞全面發展的人才，培養為本地區社會主義建設服務的人才，具有重要意義。
3.鄉土資源具有社會性，是學生了解社會、深入思考、動手實踐的實踐場所。鄉土資源進課堂還有助于培養學生樂于探究、勤于動手的能力。素質教育倡導學生主動參與，勤于動腦，注重培養學生辯證地觀察和認識社會及參與社會生活、解決實際問題的研究性學習的能力，而把鄉土資源引入課堂教學可以為發展學生的這些能力創造良好條件，它是開展研究性學習活動的重要平臺。
二、鄉土資源給力生動思品課
1.采用鄉土資源，創設課堂情境。一堂課的導入直接關系課堂教學的質量，影響學生學習效果。聯系學生生活經驗的導入能調動學生學習積極性，充分發揮教學主體作用，大大提高學生學習時的注意力和主動性。鄉土資源取材于本地，學生通過學習可以對教材理論有更加深刻的認識，從而增強學生的家鄉觀念，更加準確地了解國情。因此，利用學生較為熟悉的地方材料導入新課，能使課堂教學取得意想不到的效果。如上九年級《我們的社會主義祖國》時，可以這樣創設情境導入新課：播放紀錄片《美麗昌黎我的家》，學生在優美的音樂中欣賞家鄉美景，感受家鄉巨變。通過這種直觀生動的地方材料導入，拉近教材與生活之間的距離，激發學生深厚的興趣和強烈的求知欲，使學生自覺主動地參與到學習中。
2.采用鄉土資源，增強教育實效。
一個人在認識上總是先熟悉家人，乃至家鄉，再逐步擴大到了解國家。因此，愛家鄉是愛祖國的起點，愛祖國的情感是從愛家鄉的情感中萌發并得以升華。在教學中運用鄉土資源，能使學生認識自己的先輩對家鄉、對祖國的貢獻，能了解到家鄉人民辛勤勞動和英勇斗爭的業績，進一步體會到家鄉的可愛和祖國的偉大。如在上九年級“中華文化與民族精神”一課時，采用風景秀美的碣石山，被稱為紅色旅游勝地的五峰山，曹操的《觀滄海》、韓文公祠與韓愈、如與五峰山、極具夏威夷風情的黃金海岸，有“京東大沙漠”美稱的翡翠島等。可以通過昌黎本土的地方教材《昌黎縣志》，選擇家鄉籍的先進人物對學生進行教育，最容易引發學生興趣，他們更感到這些人物可親、可信、可敬，這些人物的事跡及具有的優秀品質對他們的教育作用也最大。所以在教學中有目的地注入本土資源，能增強對學生的教育效果，從而極大地激發學生努力學習的積極性。
關鍵詞：雪花秘扇、老同、姐妹情誼
中國傳統文化元素的應用似乎已經成為了一種風潮，從普通百姓的衣櫥到雕塑藝術，從建筑到流行的電視節目，凡是具有中國傳統文化元素的東西都很流行。近年來西方電影也越來越多的吸收中國的傳統元素，從好萊塢電影花木蘭、功夫熊貓可見一斑。然而“外國作家看中國，永遠有個視角問題，他們的視角受他們的視野、興趣和選擇所制約。歸根到底，由他們自身的文化追求、文化理想以及觀念主張所決定。”[1] 的確，這些影片中很多地方是西方人站在他者的角度來觀察中國，并不符合實際。比如花木蘭中木須龍給宰相送信時胯下的坐騎竟然是大熊貓。而功夫熊貓中的阿寶雖然長著熊貓的樣子，但他的行為舉止卻非常美國化。影片自始至終貫穿的主題，即“相信自己的能力”，也是典型的美國式勵志名言。因此，每當好萊塢運用中國傳統文化元素創作電影時，總會引起一些爭議。比如功夫熊貓在中國公映后，四川一位藝術家認為影片對中國的國寶熊貓進行了歪曲，要求禁播這部電影。而中美合拍片《雪花秘扇》，以電影為媒介，將古老而神秘的老同文化呈現在了世人面前。
一、 背景
《雪花秘扇》是一部中美合拍片，影片通過雙線敘事，在時空的穿插中，古今兩段故事形成了一種前世今生的關系：古代偏遠小鎮的雪花和百合，當代上海大都市的索菲亞和尼娜分別是彼此的前世今生。正如影片片名“雪花秘扇”所示，“雪花”是老同的代名詞，代表著古代與當代女性之間純潔的姐妹情誼；而維持老同關系的最重要的紐帶就是書寫在“秘扇”上如今瀕臨失傳的女書。雪花和百合通過“秘扇”這一傳情工具記載著她們的快樂和歡喜，也記載著她們所遭受的痛苦和委屈，甚至是她們產生的隔閡、絕交直到最終在雪花臨死前的和解。
二、獨特的姐妹情誼—老同文化
湖南省江永一帶處于楚文化和越文化的交錯地帶，自古以來這里的女性盛行結拜之風，即“結老同”（或“結老庚”），所謂老同（old sames），一般是指同年同月出生，長相相近，性情相投的女孩兒之間的一種相互關照、相互愛惜的關系。兩位女主人公出身迥異，百合出身貧寒，雪花是一個來自破落大戶的女子，接受過良好的教育，知書達理，舉止文雅。兩個屬于不同階層女孩在命運的安排下從小結為了“老同”：同在閨房互相學習，百合學習雪花的大家閨秀氣質、學問和禮儀，雪花則向百合學習如何做家務。兩個女孩共同學習“女書”這一神秘文字，同時也一同忍受裹腳的摧殘。兩個女孩從小一起長大，直到為人妻為人母，一把紙扇締結了一生的姐妹情誼。當老年的百合慢慢打開這把紙扇，“昔日性格中的樂觀、共同分享的喜悅，相互間的欣賞，彼此的承諾”[3]一一浮現在腦海。現代版本的索菲亞和尼娜仍然結為“老同”，也經歷著相似的家庭變故，不同的是兩人締結友誼的見證從一把折扇轉換成了一張王菲的唱片，但兩個女孩的感情仍然與古代故事一脈相承。雪花婚后為了不成為百合的累贅，故意制造出自己背信棄義的假象，同樣，索菲亞為了成全尼娜去美國工作這一千載難逢的機會，故意讓尼娜恨自己。古代與現代版本的兩代老同的情感故事讓人不禁想起梁山伯與祝英臺令人動容的故事，但除此以外，中國文化中卻鮮見描寫女性之間親密、真摯的姐妹情誼，而男性之間的偉大友誼卻數不勝數，梁山好漢，桃園三結義。因此，在以男人為主導的封建社會，雪花和百合之間的姐妹情誼更顯彌足珍貴，就像冬日里一束溫暖的陽光，帶給彼此慰藉。
對老同關系的解讀很容易陷入兩個誤區，一個是閨蜜關系，好萊塢明星妮可·基德曼就曾提出要與女主角之一李冰冰結為“老同”；另一個是同性戀關系，這部電影上映之初曾被媒體定義為女性版的《斷背山》，很多觀眾質疑它會不會帶有同性戀的色彩。影片中有一個鏡頭：雪花和百合進入青春期后，一方露出白皙的后背，另一方用手指在上面寫字。觀眾的猜疑也不無道理，在湖南江永地區，姐妹間的情誼有可能上升為情人或類似情人的關系，這在宮哲兵的《女書與行客—親密女性間的情歌與情感》中有所提及，宮教授認為，在當地有三種女性關系，姊妹、行客和老同。姊妹就是普通的姐妹關系；行客也就是同性戀，這是少數，她們同吃，同住形影不離，感情至深；老同，也是少數，她們之間有愛，但不同于同性戀，是純愛。[2]老同的關系可以很親密，比如她們會在同一張床上睡覺，但沒有性。原著中雪花和百合之間的關系比較模糊，比如小說中十三四歲的女孩在上用女書書寫“永遠相愛”，但電影中換成了互相在背上寫字。影片本打算請舒淇來出演百合，但她說這是一個同性戀的故事，后來就換成了李冰冰。可以看出，導演在處理姐妹關系時很小心，沒有肉體的或性的關系，一切點到為止，因此電影沒有陷入的陷阱。沒有性的關系，“老同”之間的情誼升華到了一個新的高度—純愛，即純感情純精神的愛。女主角李冰冰將其定義為“第四類情感”也不無道理。而另一位主演鄔君梅則給出了另一種定義：“老同”比普通意義上的“閨密”更執著一點，占有欲更大一點。”
兩代“老同” 間雋永的姐妹情誼已經超出了普通意義的姐妹關系，甚至超越了“閨蜜”的范疇，締結“老同”就如締結婚姻一樣重要，如同精神上的婚配，老同之間的情誼將延續一生。正如影片所言，“過去結為夫妻是出于男人們的目的，是沒有選擇的，而結為老同卻是女人自己的選擇，為了相伴，理解和快樂。”“老同是自由選擇下的結合，成為彼此情感的伴侶，并永遠忠于對方。”[3]影片中，年老的百合在雪花死后很多年反省自己“對我而言，愛是至高無上的感情，我無法與任何人去分享……現如今望著雪花和我多年通信遺留在扇子上的字字句句，我真正明白了我從未真正去珍惜那份最珍貴的愛—發乎于內心深處的愛。”[4] 而百合的當代版妮娜在片尾也發出由衷的感嘆“到如今我才悲傷并羞愧的發現，我沒有完全領會什么是發自內心的感情，姐妹之間的感情”。[5]
三、結語
《雪花秘扇》以老同文化和女書文化為載體，向世人展現了發生在中國古代與當代兩段女人之間凄美委婉的感情故事。在時空穿插中，古今兩代“老同”的悲歡離合將老同文化，這一神秘而獨特的文化展現在世界觀眾面前，也必將帶動更多的人關注女同這一邊緣的民俗文化。（作者單位：河北聯合大學輕工學院）
參考文獻：
[1] 葛桂錄.霧外的遠音[M].銀川：寧夏出版社，2002.
本文作者：秦坤 單位：貴陽學院
思南因為瀕臨貴州高原的母親河———烏江，自古便是黔、川、湘、鄂物資交流與文化的通道，她所擁有的文化，便成了一種具有突出特質的地域文化。由于區位與地理狀況的緣故，思南的地域文化呈現出一種貴州省境內其他地區沒有的獨特性。一是處于烏江中游要沖的思南，在古代陸路交通尚不發達的狀態下，早已成為貴州高原通往川、鄂、湘等地的要沖。南來北往、西進東出的物資大半需要透過水路運輸與交流。清道光年間，境內商業已經十分興旺，縣城內的大小商號已達數十家。多以食鹽、棉布、百貨、煙酒為主。其中的唐橋鎮其時已享有“小南京”之稱。由于思南地理區位瀕臨烏江，建制在貴州境內又較早，因而，歷史文化的積淀相對較其他縣區深厚。一部描述思南文化的著作，曾經將思南稱為“花燈之鄉”。[2]其實，花燈只是思南文化外在表現形式之一。思南文化內涵的主體并不著落在花燈上。作為黔東南地區土家族的重要聚居區，思南雖未列入自治縣，其土家文化的厚重卻非常具有典型性。對于思南來說，不僅有“黔東首郡”“、烏江明珠”的美譽，更有著源遠流長的歷史文化與古樸淳厚的土家民族風情。思南歷史文化是一種集貴州多民族文化于一體的綜合文化，在某種意義上甚至堪稱貴州歷史文化的縮影。在思南，人們不僅可以找到貴州文化神奇峻美的自然風光，找到貴州母親河烏江的神韻；發現有如貴州高原在封建中央王朝時期獨特的軍事戰略地位；領略到土司文化對貴州社會進程的影響；還可以感受到一種不屈不撓的斗爭精神與對革命事業的追求。促進文化的大繁榮與大發展是時代提出的要求，在實施思南縣文化產業發展戰略的過程中，重新對思南的歷史文化進行梳理，深化對其內涵的認識，以此為基礎做出相應的價值評估，是一項重要的前期工作。
如果對思南文化的結構進行解析，那么，思南文化的結構應該包括烏江文化、黔東地域歷史文化、土家族民族文化三個板塊。其中烏江文化與土家族民族文化是最重要的組成部分。而在地域歷史文化方面，由于縣境地處古代巴蜀、楚湘與貴州高原的結合部，開發相對較早，經歷長期的歷史沉積，留下了豐富的歷史文化資源，故也不可忽視。作為貴州高原第一大河的烏江，北源六沖河出赫章縣北，南源三岔河出威寧彝族回族苗族自治縣東，兩源匯合后流到息烽縣烏江渡，抵達思南縣，再經沿河縣出省境，至重慶市酉陽折向東北，于涪陵匯入長江，全長1018千米。歷史顯示，世界上的古代文明大都源于江河中下游地區，哺育貴州高原各族人民的烏江文化，同樣集中體現在她的中游重鎮思南。
1990年在思南縣建立烏江博物館并非偶然之舉。它是貴州省文化部門，對烏江文化進行深入研究后做出的決定，亦是對思南在烏江流域范圍內最具文化代表性的認同。目前，烏江博物館仍然屬于我國境內唯一以江河命名的博物館。這至少說明如下兩個事實：一是，思南縣境內的文化集中了烏江文化的精粹；二是對迄今為止，沉浸在現代化與工業增長中的人類對江河文化認識的不到位。就這一點而言，至少對當今的社會是一種啟示：總有那么一天，當人類意識到未來社會不能過度依賴于科技與工業，必須更多地考慮我們這個資源有限星球如何可持續發展的時候，烏江博物館的設立，會帶給后人更多的思索。現有的烏江博物館設于思南縣文廟大成殿內，以圖片和實物等形式濃縮千里烏江的自然人文風貌。圖片以空間為序，從貴州威寧石缸洞的烏江源頭到重慶涪陵匯流長江處的江尾，不僅涵蓋了烏江自上而下的自然風光與資源，還包括烏江新石器時代古人類文化遺址等歷史文化，沿江的古渡、古纖道、古今碼頭、各大灘險、摩崖石刻等文物名勝盡收其中。該博物館還忠實記錄了村寨城鎮與各個民族的生存變遷，為我們展示了一個神秘而美麗的烏江。博物館建立以來，參觀者已達13萬余人。[3]烏江博物館所展示的無疑是烏江文化的精華。但什么是烏江文化，迄今我們尚未看到關于它的學術界定。幾乎所有涉及烏江文化的文章所陳列的都是一些烏江流域范圍內的文化表象。然而，這是遠遠不夠的。
對于烏江文化，立足于貴州文化資源的視角，不僅需要從歷史演進的角度去觀察，更應從它在山地高原這一特殊地形地貌條件下，在貴州一體多元民族社會形成過程中所起的作用上去加以符合實際的評價。貴州是一個通道文化特征尤為顯著的省區，是祖國大西南的交通樞紐，其區位上的重要性，直接關系到整個國家大西南片區的政局穩定與經濟社會發展進程。在元明以前省際驛道未曾開通的歷史時期，民間小道與水路是地區交往的主要通道。我們只要由此出發去思考問題，那么烏江文化的文化內涵與價值，無疑尚有許多值得認真研究與探討的內容，作為歷史文化資源的開發與利用，也可展現出更廣闊的前景。民族文化是思南文化的重要特色，也是文化結構的主體之一。土家族是我國56個少數民族之一。一些學者在論述土家族文化時認為：土家族傳統文化不僅種類繁多，內容豐富，而且形式多樣，風格獨特。它不僅在單純的文化藝術領域表現出豐富多彩的巨大成就，還在政治、軍事、教育、生產技術、醫藥衛生、哲學思想、古代法律、歷史典籍、古代建筑、書畫雕塑、名勝古跡和出土文物等多種領域，也呈現出豐厚的文化現象。這些文化現象有深富的文化內涵，從不同側面反映了土家族的歷史發展進程。[4]
然而，眾多的論著并沒有將土家族文化空間是一種什么文化這個問題說清楚，學者們述及的土家族文化，與其他少數民族文化的內涵與特征，除了表現形式外大都類同，這顯然不利于對土家族文化研究的深入。筆者認為，由于土家族在民族分布上相對集中，地理上與漢民族居住區較其他民族接近，彼此間的文化滲透較多，固有的民族文化在漫漫歷史長河中，吸納了較多的漢文化的因子。因而，古今土家族民族文化的變遷程度較大。總人口68萬，地處武陵山腹地、烏江流域的中心地帶的思南縣，雖然未列入土家族自治縣，但土家族文化的這一特征，表現得甚為顯著。從整體上考察，思南土家族文化集中表現在三個層面上。一是以思南花燈為代表的土家族藝術文化；二是以儺堂戲為代表的土家族宗教文化；三是以生活習俗為代表的土家族民俗文化。既往的研究者對上述幾方面雖曾刊發過不少相關文章，卻未從土家民族文化的分類上進行深入探討，以至思南土家民族文化的研究長期未能形成系統。花燈是我國民間歷史上源遠流長的一種歌舞形式，注入戲曲情節以后發展為以花燈為表現形式的戲種。貴州是花燈流行最盛的省區之一，除省境東南較少見外，黔南、黔北、黔中、黔東北都較普遍。尤其黔東北思南、印江兩縣的花燈特色獨具，有“高臺戲”、“花燈戲”之稱。#p#分頁標題#e#
在思南，全縣近六百個村（居）委會及較大的自然村都有花燈隊。足見這一民族藝術形式在當地扎根之深。思南花燈早在宋元之際即已廣泛存在于民間，較之其他地區清末民初才流行開來要早六百余年。從思南花豐富的內容，優美的曲調、活躍詼諧的風格等方面，不難發現這種藝術表演形式與土家族民族性格之間的內在文化聯系。正由于此，思南才能夠在全省范圍內贏得“花燈之鄉”的美譽。儺堂戲是思南土家族宗教文化的重要表現形式。通過有關部門開展的“六山六水”民族調查，思南儺堂戲的情況得到了科學的展示與評估。調查報告認為：“在思南地區，巴蜀文化與荊楚文化相互融匯，開成了以‘信巫鬼，重祀’為特色的地域文化環境與氛圍。[5]儺壇活動的保留及生存，一方面緣于封建統治階級對少數民族的歧視與迫害，廣大群眾無法生存，被迫逃往深山密林，聚族而居，長期與世隔絕使許多原始宗教文化得以延續；另一方面，在以家庭為單元的小農經濟社會背景下，人們的心理十分脆弱，災害瘟疫、疾病死亡處于無力把控與預測狀態，也是儺堂戲能夠長期傳承下來的一個重要因素。就銅仁市轄區而言，思南儺堂戲歷史最悠久，屬于民族文化中最具特色的文化遺產，享有“戲劇活化石”之美譽。儺堂戲一般結合儺儀，在農歷的冬臘月或正月里舉行，其中的《甘生趕考》、《秦童買豬》、《媳婦告公公》等戲目，由于風格幽默，具有濃烈的鄉土氣息，深受思南群眾喜愛，亦受到學術界人士高度關注。
思南是一個由漢、土家、苗、仡佬、蒙古等18個民族聚居的縣區，民風民俗異彩紛呈，但最引人注目的民族民俗仍是土家族習俗。其中除土家族的年俗、婚俗、生育習俗外，奇特的土家族節日習俗，尤其表現出諸多獨特性。以盛行于板橋鄉的“甩神節”為例，在有著千余年歷史的古鎮上，不僅分布著四寺八廟12組古建筑，當地每年農歷正月十四的“甩神節”，更是熱鬧非凡。內容與舉辦形式均令人十分神往。自古以來，菩薩一直是民眾心中的神靈，神圣不可褻瀆，“唯有板橋民間，偏要在每年正月十四這天將菩薩抬來甩著玩。[6]據傳這一民族節日的產生，與當地長期流傳的“神樹”故事有關，而且，節日由當地四大廟會輪流出資舉辦，節日期間四鄉轟動，氣氛熱烈，歡歌笑語響徹全鎮。由于思南濱臨烏江，建置較早，漢末為永寧縣治，魏晉時為萬寧縣治，隋唐為涪川縣治，因而歷史文化積淀深厚。宋以后雖為土官統治，其后屬思州土司管轄，但這不僅沒有削弱當地文化的內涵，反而為思南文化增添了土司文化異彩。因而，地域歷史文化同樣是思南歷史文化的重要構成部分，屬于思南開發利用歷史文化資源中不可忽視的一個重要方面。
首先，必須不斷加深對思南文化的認識，深切了解思南歷史文化在促進縣域文化大發展與大繁榮中的優勢，理性分析自身文化在發展文化產業中的的不足，方能做出符合思南縣經濟社會發展實際，具有可行性與實踐價值的科學決策。其次，由于位于梵凈山麓，地處武陵山脈腹心地區，又是古巴蜀文化、楚湘文化與貴州土著文化的結合地，思南具有打造旅游文化產業的眾多優勢。這種優勢不是任何地區希望擁有便能擁有的，是思南文化產業的重要資源。但無論我們從江河文化的角度、從民族文化的角度，亦或是從歷史文化的角度去發展旅游產業，都必須認真領會國發〔2012〕2號文件的精神。即必須按照國務院文件中所提出的要求，傳承優秀傳統文化，弘揚社會主義先進文化，探索思南特色民族文化與旅游融合發展的新路子，只有這樣才能把思南建設成為省內外知名、國內一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺。思南具有在省內走出一條文化旅游創新的路子，關鍵在于我們自己是否具有創新思維。
如果陷入一些地方發展文化旅游只追求短期效益，或只簡單地給旅游項目貼上文化標簽，那是很難達到成功彼岸的。第三，發展文化產業最大的忌諱是不尊重文化規律，不尊重市場規律，片面追求經濟數據，簡單地仿效其他地區追求轟動一時的效應。那樣做的結果，不僅可能會導致歷史文化資源的過度開發，造成因無限“啃老”破壞祖輩留給我們的文化財富，甚至可能使自己的一番苦心，演變成“以文化之名行破壞文化之實”的錯誤。[7]在思南歷史文化資源的開發利用中，我們必須明確這樣兩個原則。那就是：必須堅持保護與開發并重，實施可持續發展；必須牢固樹立科學發展觀，在保護資源基礎上實施開發，在開發中進行保護。尤其必須加強對不可再生的歷史文化資源、民族文化資源的保護，嚴格杜絕掠奪式開發，堅持在保護的同時進行可持續性開發，形成保護與開發并舉的良好態勢，以確保思南的歷史文化、民族文化資源成為本縣經濟社會持續發展永不枯竭的源泉。
