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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇南方建筑論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.1地域建筑的定義
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創造出來的、為人類自身提供物質和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產生了不可分割的聯系，地域性是建筑的本質屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現代化的發展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創造的，與所在地域的自然環境和人文環境相適應的特定文化景觀。
1.2地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區自古受多元文化的影響，其建筑表現出更加復雜而豐富的類型，創造了具有特色是城市風貌地區。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。
2.建筑平面結構類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉村社會經濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規模較大的將兩個單開間并聯，"明"字屋就是間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發展多種發展形式：一是縱向發展，發展成四合院形式；二是橫向發展，發展成多開間形式；三是垂直發展，發展成樓房。
3.建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業目的和進行防御的功能形態，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業空間的接觸更為直接方便，并使城市商業與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創造了廣東城鎮獨特的商業街區風貌。居住與商業的結合，導致了私密空間的局部開放，創造了較為親和的人文環境，使購物者有"賓至如歸"的感覺。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉地區的傳統民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現于近代。
其產生的的原因是，海外僑居者為家鄉帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉人民日益富裕，二是民國初年戰亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統三間兩廊形式發展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產生了很強的排外性和防御性。
4.結語
社會在發展、時代在進步、技術在更新，無可否認的是，現代建筑創作越來越受新材料、新技術的影響，建筑師們對于現代技術的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創作的能力。在現代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說"一方水土養一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現的是一方建筑文化傳統。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發展）、左右（與社會發展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現地域建筑的傳承和創新。
參考文獻
[1]林琳.港澳與珠三角地域騎樓--廣東騎樓[M].北京：科學出版社,2006.
[2]凌世穗.走向開放的地獄建筑[J].建筑學報,2002.(9).
[3]蔣伯寧.對地域建筑的思與行[J].建筑與環境,2007.(1).
[4]王芳,等.傳承文脈、地域特色與建筑創新[J].華中建筑,2006.(10).
關鍵詞：建筑外立面設計 南北建筑 差異
中圖分類號：TU7 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）03（a）-0053-01
隨著時代的發展，鋼筋混凝土建筑已經取代了傳統木質建筑，但是設計者還是可以把鋼筋混凝土建筑的立面設計成和木質建筑的外觀一樣。這同時也說明了在一定程度上，受到全球經濟一體化的影響，世界各國的建筑風格在很大程度上具有一定的趨同性。通過本文，筆者一方面希望能夠起到一個拋磚引玉的作用；另一方面，希望能夠給相關人員起到一定的指導作用。
1 建筑外立面設計概述
建筑立面大多都是由許多部件組成的，一般包括門窗、墻柱、遮陽板和雨篷等等。立面設計的主要目的就是將這些部件的尺寸大小和比例關系，以及材料色彩等進行合理地安排設計。通過形的變換和線的方向變化等，確保建筑物外形的統一，同時也要保證建筑物的外形變化與內部空間的協調統一，進一步達到簡潔、樸素和大方的外觀效果。建筑物的立面設計在追求建筑物應有的功能的同時，現代的建筑設計還應該追求形式上的美觀，一個好的建筑設計還應該體現某一地區所代表的文化風格。建筑的立面設計在一定程度上可以作為某一地區形象的表現，建筑立面設計也能體現出地區的一種精神面貌。立面設計作為建筑設計中最直觀的一種，受到地區差異的影響非常大。建筑和結構之間的相互作用是一個很復雜的問題。當建筑物的結構被表現出來的時候，更重要的是要求建筑結構上要合理。建筑形式和結構之間的協調和和諧是結構設計成功的關鍵所在。必須要保證建筑物的結構與其融合起來。建筑設計者都應該盡量使得建筑的藝術形象得到很好的表現，并使建筑物有一個完美的結構形象。
2 我國南北建筑外立面設計的差異
2.1 南北建筑在氣候因素影響下的差異
我國南北建筑外立面設計具有很大的差異。南方氣候由于比較炎熱，居民建筑的墻體和屋頂一般都設計的較為單薄，這樣就使得建筑不僅僅可以自由地伸縮，最重要的是保證其通透性也比較的好。然而，我國北方地區的氣候比較寒冷，為了滿足民居能擁有充足的日照，北方居民的建筑物設計的都要求保證坐北朝南的形式。越往北，由于氣溫越低，建筑物的設計用地就越寬松。另外，為了能夠進一步的抵御寒冷的氣候，北方的建筑物的墻體和屋頂就應該設計的更加的厚實，這使得北方建筑的體形看上去就顯得比較的笨重，而且建筑物空間也會受到建筑物體形的影響很大，這就造成了北方建筑都呈現出了規整的形體。因此，我國南北建筑在氣候的影響下出現的差異很大。
2.2 南北建筑在地形等因素影響下的差異
我國北方的地形主要是以廣泛的平原與高原為主，但是，北方的人口密度相對比較稀疏，因此，北方建筑大多屬于平原型的構成，建筑的建筑地址大多數也會設在較為平坦的地區。當然，北方的村落和院子的規整布局都是由于地形的平整造成的。同時，北方同一地區建筑物的形式一般都會設計的相當一致。與此相比，我國南方的建筑由于南方的地形復雜多樣，建筑物形式也會各不相同，從而出現了建筑物相互適應的建筑形式。因此，我國南北建筑在地形等因素影響下的差異也很大。
2.3 人文因素影響下的南北建筑差異
我國南北居民的審美觀念和文化習俗都具有很大的差異，這同時也是造成南北方建筑物風格差異的原因之一。北方建筑一般都具有規整、簡單和一致等特點，而南方建筑由于受到多種因素共同影響而顯得繁雜多變。同時，南北建筑的裝飾在人文傳統差異的影響下也有很多的不同，北方建筑的裝飾還是比較的抽象和注重傳統的形式，而南方建筑的裝飾就相對比較的寫實。因此，由于人文因素的影響，我國南北建筑不僅差異比較大，而且建筑物的裝飾也有較大的差異。
2.4 南北建筑在造型與立面設計上的差異
由于傳統人文因素的影響，南方建筑物更多要求的是清新通透，因此南方建筑立面大多設計為淺色，同時在建筑材料的選擇上，南方建筑選擇較多的是涂料、木結構和鋼結構等。在北方建筑的造型與立面設計中，顯得比較厚重和樸實。這樣導致在材料的選擇上北方居民會盡量選擇以磚和石頭為主。因此，南北建筑在造型與立面設計上的也存在差異。
3 地域差異對建筑外立面設計的影響分析
3.1 物質因素
我國的南北地區由于自然環境的相同，導致建筑物的立面設計也有著相應的不同。由于受到地域差異和環境因素的影響，現代的建筑物設計大多注重人與環境的和諧，同時通過人與環境的設計風格和諧來實現建筑具有充實的視覺效果。因此，地域差異導致的物質因素不同會影響建筑外立面的設計。
3.2 氣候因素
我國南北地區最大的差異就是氣候上面的差異，同時氣候差異也會對建筑的立面設計有一定的影響。氣候是影響立面設計裝飾的主要因素之一，主要是由于氣候因素影響建筑的立面裝飾設計的程度很大。氣候的改變也影響了室內的裝飾，設計者會盡量使室內的空間得到最大限度的利用。例如：對于既炎熱又相對潮濕的地區，在設計建筑物的風格時，在建筑物上還應該額外加上窗口的遮陽設施等。
3.3 精神文化因素
精神文化因素主要是由于地域的差異和文化的不同造成的。同時，精神文化因素也是建筑立面設計的一個重要的影響因素。每個地區的民族文化和社會制度都會影響到建筑的結構和風格。各個地區的歷史傳統也不同，進一步就形成了各個地區特殊的文化。建筑設計者對當地的自然環境和風俗習俗的影響有著自己獨特的想法，他們獨特的想法就會在建筑物的設計中逐漸形成不同的設計風格。同時，由于受到傳統文化因素的影響，在進行建筑物的立面設計時，設計者們更加趨向于將自己的思想賦予到建筑設計之中。因此，精神文化因素也會對建筑物外立面的設計帶來差異。
4 結語
總而言之，建筑物的立面設計由于受到各個地區不同的文化、環境和地域差異的影響而出現巨大的差異。設計建筑物的時候，設計者要想設計出即要符合本地區文化還要保證建筑物的結構與外觀都符合要求的建筑，就一定要充分了解本地區的文化因素和物質因素。因此，目前研究南北方建筑外立面設計的差異具有十分重大的現實意義。由于本人的知識水平有限，因此，本文如有不到之處，還望不吝指正。
參考文獻
[1] 孔智麟.地域差異對建筑立面設計的影響探討[J].企業技術開發，2012，29（23）：46-47.
[2] 董梁濤.建筑立面設計受地域差異的影響因素分析[J].城市建筑，2013（28）：31.
【關鍵詞】 建成環境 使用后評價 POE
1 使用后評價POE簡介
使用后評價（Post Occupancy Evaluation）是20世紀60年代從環境心理學領域發展起來的一種針對建筑環境的研究，英文縮寫POE。是指建筑物或環境建成若干時間后，研究者用規范化、系統化的方法，收集使用者對建筑或環境某方面的評價信息，并通過科學分析了解使用者對目標環境的評判。
POE的研究重點和應用方法是相似的。使用者是其評價核心，建筑性能是其重要概念，研究方法主觀與客觀相結合。建筑性能是POE的重要概念，它構成評價所需要的參照系統。
2 我國建成環境使用后評價的研究狀況
目前，POE在西方發達國家已發展成熟，許多學者從不同研究角度發展出一系列的評價理論和方法，POE研究也呈現出多元化發展的態勢。國外POE研究的發展已有學者進行過總結，筆者則要對國內的POE研究情況作一番梳理。
20世紀70年代末80年代初，建筑界的一些專家學者利用學術交流及翻譯著作等方式，陸續從歐美、日本等發達國家引入環境心理學等理論，使用后評價也隨著環境心理學一起進入我國學者的研究視野，對建成環境的評價研究由此初步展開，但在實踐上還處于不自覺的理論吸收階段。20世紀90年代后，更多學者特別是青年學者涉足此領域，在理論和實踐上均有不同程度的探索，且取得了一定的成績。
1982年常懷生先生在哈爾濱建筑工程學院介紹建筑環境心理學，首先在國內傳播建成環境評價理論。他1984年翻譯出版了《環境心理學》一書，其書中介紹了日本的建成環境評價實踐。1992年起，常先生著手進行了住宅、醫院和辦公室等建筑類型的使用后評價。他的評價實踐偏重于研究人與微觀環境的心理互動關系。他還于1999年出版了《室內環境設計與心理學》一書，書中較系統地介紹了使用后評價的基本原理和操作方法。
楊公俠教授也是國內較早涉及環境評價的學者之一，他在理論推廣和實踐方面都做了大量的工作。他結合視覺理論進行了許多建成環境的評價研究，他于1981年將研究成果編著成《視覺與視覺環境》一書出版。之后，他發表《環境心理學的理論模型和研究方法》一文，重點介紹了英國學者坎特（D.canter）的“目標場所評價理論”和“塊面語句法”。他還通過指導研究生及參與環境評價實踐、結合上海地方情況做了一定范圍的評價應用方法探索，其研究成果發表在《上海居住環境評價》一文中。
華南理工大學的吳碩賢先生于1990一1993年間在國家自然科學基金及浙江省自然科學基金的資助下，對4城市17個居住區進行生活與環境質量使用后評價。以人群的主觀評價為核心，利用量化的方法，初步建立了建筑環境綜合評價的科學架構。在實踐探索的同時，吳先生一直致力于使用后評價理論的推廣，1998年，吳先生《提倡建筑師進行使用后調查》一文收錄在《建筑百家言》一書中，文中強調了我國建筑界開展使用后評價的重要性。2009年發表《建筑學的重要研究方向——使用后評價》一文，介紹了使用后評價的意義和重要性、使用后評價的發展簡史以及使用后評價的常用方法，再一次提醒國內建筑界關注這一領域的研究。同時，吳先生還招收博士生開展使用后評價的系統研究。
莊惟敏先生于1999年出版了《建筑策劃導論》一書，他在書中系統介紹了日本住宅空間的評價方法，并結合建筑策劃理論研究，系統地發展了以“語義差異法”為中心的建成環境評價方法，強調利用社會學的調查研究方法評價現狀環境實態、收集建筑策劃基礎信息的重要性。另外，莊生先還指導研究生在碩士論文中討論建筑策劃與使用后評價之間的關系，提出使用后評價為建筑策劃中的預評價提供了參考依據和評價方法借鑒。
胡正凡和林玉蓮先生于2000年出版《環境心理學》一書。他們在“環境——行為”理論研究基礎上，利用認知地圖對校園環境和風景區質量做了評價研究。該書還介紹了POE的一些基本知識和特點。
北京大學的俞孔堅先生以生態和人文精神對景觀評價方法進行了研究，偏重于景觀美學、偏好及敏感度評價等方面。他的使用后評價研究對象主要是城市公園等景觀環境，在他指導下，其研究生對具體公園進行使用后評價實踐，并將實踐總結整理成碩士學位論文。
同濟大學的徐磊青教授目前已經是國內從事建筑和城市空間與行為關系研究的重要學者之一。在碩士論文《場所評價理論和實踐》中，徐磊青先生集中介紹了國外基于環境心理學的評價理淪、使用后評價的理論和方法，并通過案例建立了上海居住環境評價模型。在博士論文中，他運用環境行為理論和方法對上海市中心區的廣場與步行街進行分析與用后評價，系統揭示了人與開敞空間交互作用的影響因素。
朱小雷是吳碩賢先生的學生，在吳先生的指導下完成自己的博士論文。文中他系統總結了自己讀博時期參與評價實踐，在對比國內外研究成果的基礎上提出了一種“結構——人文”的主觀評價方法體系。該論文于2005年整理為《建筑環境主觀評價方法研究》一書出版，對國內的建成環境評價產生在很大的影響。
為了了解近幾年國內對使用后評價的研究情況，筆者通過“讀秀學術搜索”以“使用后評價”作為關鍵詞進行了搜索，并將搜索到的學術論文進行了分類整理：
從數量上看，總體研究趨勢是上升的，越來越多的研究者對“使用后評價”感興趣；從研究機構的分布情況看，使用后評價的主要研究中心在以吳碩賢先生為核心的華南理工大學。從權威雜志的發表情況看，《建筑學報》作為學界學術方向的領軍期刊，2008年后就沒有再刊登相關論文，《建筑師》《世界建筑》《城市規劃》等其它學界權威期刊從沒刊登過相關論文。這說明盡管有吳碩賢這樣的學者在呼吁關注使用后評價的研究，但建筑學術界對此并沒有顯示出足夠的熱情。
3 我國建成環境使用后評價的研究特點
結合上面的討論，我國建成環境使用后評價的研究特點可以歸納成以下幾點：
（1）對建成環境進行使用后評價的研究仍處于理論探索階段，研究內容偏重于對國外理論體系的推介，以及對評價理論和方法的探索。
（2）建成環境使用后評價沒有受到普遍重視。學術上，引領學術界研究方向的權威學術期刊，對使用后評價的關注度不高，國外大量的評價實踐研究著作也沒有翻譯引進；實踐上，主要是個別研究機構或研究者根據自己的研究需要進行評價，少有由政府和學術組織發起的持續性評價研究實踐，而且市場也缺少對評價需求的刺激。
（3）缺乏有效的反饋機制，評價結果沒能有效地促進設計水平。評價對象雖然從居住區、幼兒園、宿舍、老人院擴展到城市街道、公園、廣場等，但由于社會觀念和發展的限制，評價研究同設計實踐脫節，評價未能從根本上提升設計品質。
（4）具體評價方法的理論研究仍十分薄弱。目前大多數實踐中使用的評價方法引用了
社會學、環境心理學等學科中的研究方法，還沒有建立起符合國情的、本學科的、實用的評價方法體系，這也是在業內推廣使用后評價的重要障礙之一。
參考文獻
[1] 朱小雷.建成環境主觀評價方法研究.南京：東南大學出版社，2005
關鍵詞：古鎮窯灣;建筑藝術；風水防御
中圖分類號：J0文獻標識碼： A
古鎮窯灣位于京杭大運河與駱馬湖交匯處，三面環水，是一座具有一千多年歷史的水鄉古鎮，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上海”之稱。早在明清時期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業重鎮，市井繁華，商號云集，全國有18個省的商人在此設立商會，有10個國家的商人和傳教士在此建商號、教堂，經商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風貌，現存古民居群834間，商會館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。
窯灣古鎮古建筑遺產是運河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨特建筑文化，整體規劃和建筑特點上獨具風格，有湖有水，有著古老的街巷，有數千年的四方文化交融。
古鎮的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結晶。
古鎮建筑風格十分獨特，其三面環水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。
如蘇鎮揚“玲瓏精巧”的建筑風格。蘇鎮揚會館及住宅，是江南水鄉風格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業樓連接在一起，四進院落，室內多置木雕屏風，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚州、鎮江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉風格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業門市樓接在一起，四進院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動式隔墻（屏風）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。
如山西建筑風格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴謹，呈現出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結構，窯洞的痕跡依稀可見。房屋磚木結構，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進院落，寓言四進士。每道設三個臺階，寓意為登三級，步步登高。
如福建建筑風格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結構為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設風火墻，每道院角都設下水道。前后大門厚重，設有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉習俗，體現防臺風、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮最大的宅院，南北長80米，東西寬20米，共四進院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進院落都呈“井”字形，以聚財氣。吳家大院體現了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風格。
如會館建筑風格。窯灣原八省會館在建筑工藝上各具風格。山西會館原是明代所建的關帝廟，山東會館原是明代所建的桃園結義三圣廟。福建、江西會館在南方園林布局結構上注入了新的活力，富麗豪華，生動活潑。
又如西方建筑風格。清末，美英法等國商人和傳教士在窯灣經商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當年的窯灣，數百家商業店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會館、十省商業代辦處，五國辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國家的商人和傳教士近百人。船來人往，處處繁忙。
古鎮建筑的另一大特點是全鎮建筑總布局根據歷代軍事家軍屯營盤陣圖而建。到了古鎮，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應當是軍事重鎮。窯灣鎮呈三角形，西南面朝運河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮，也可瞭望遠方。
窯灣古鎮的布局很獨特，它不以傳統的一字形、十字形或井字形為街區格式，而以一個中心區，三條放射狀街道作為獨具一格的建鎮格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨特的建鎮格局，是因為窯灣自楚漢起便是古營盤，千百年來一直是軍事、政治特區。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營設在窯灣，按孫子兵法實施自然水土工程，利用樹木蔽體構成奇門遁甲八卦陣勢。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵敵人，在窯灣建筑軍事設施 “七星八卦陣”。按八卦方位設立炮臺于城墻上，8門炮控制城外周圍8個方位，炮群聽從中央炮樓旗語、燈語指揮，中央炮樓設在東當典，樓高10米，視野可覆蓋窯灣古鎮街區。“七星”，是指大東門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統一色調建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。
窯灣鎮古建筑不但工藝技術高超，軍事設施精密，在音學上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮方圓五華里都能聽到。
古鎮的街區布局體現了人與自然和諧相處的生態觀念，建設遵循的是五行八卦風水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態，將古鎮劃成兩個半圓，人稱“七星八卦”。古鎮至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。
古鎮因水而生，因水而榮，古鎮人自然了解水的習性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構房架，有墻倒屋不塌的特點，就連房門朝向，也根據沿河地形特點，以及風水理論而設計，既自然協調，又采光充足，又滿足了人們驅利避害的心理需求。窯灣古鎮自建鎮以來一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。
中寧街，古鎮主要的商品集散中心，仿江南水鄉街道模式，街道兩側各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無數廊檐柱。這些木質結構建筑有消音作用。5華里的狹長街道，分支出12條 伸長巷，既方便進出，又有通風消音的功能，只聞討價還價之聲，無車馬喧之擾，典型的步行街格局。
窯灣建筑物總體來說古樸素雅，但是在局部細節上，也不乏獨具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡潔的萬字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。
窯灣古鎮悠久的歷史，獨特的地理優勢造就了獨特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術風格、科學布局的風水防御功能、吸收接納相互交融的個性特色，為我國建筑文化體系增色添彩。
參考資料
1《藝術研究》，2010 年01期，千年古韻 文化傳承
論文摘要：綠色建筑是現代建筑業發展的方向，也是建筑的可持續發展的第三個階段。從綠色建筑全壽命周期研究，分析綠色建筑在設計、施工和使用三個階段的技術發展。同時提出質量控制的關鍵環節制度保障和標準完善。
1、前言
經濟的發展，推動了對能源的需求，而相對于地球限定的資源，出現了能源危機。而全球50%的土地、礦石、木材資源被用于建筑;45%的能源被用于建筑的供暖、照明、通風，5%的能源用于其設備的制造;40%的水資源被用于建筑的維護，16%的水資源用于建筑的建造;60%的良田被用于建筑開發；70%的木制品被用于建筑。而隨著社會的發展，人們對自身健康和生活舒適度的要求也越來越高，而滿足這些條件的建筑也必然要消耗更多的資源和能源。因此，減少建筑中資源和能源的消耗，同時提高建筑的使用功能，提高人們生活舒適度，是建筑的兩大主要日標，也是建筑業發展的方向，也是建筑業可持續發展的重要策略。
可持續建筑是目前建筑業發展的最重要的議題，從最初的低能耗、零能耗建筑到后來的能效建筑、環境友好建筑，再到今天的綠色建筑(green building)和生態建筑(ecological building)，一共經歷了三個階段。
綠色建筑就是應用環境回饋和資源效率的集成思維去設計和建造的建筑。綠色建筑有利于資源節約(包括提高能源效率、利用可再生能源、水資源保護);綠色建筑充分考慮其對環境的影響和廢棄物最低化;綠色建筑致力于創建一個健康舒適的人居環境、降低建筑使用和維護費用。綜上所述，綠色建筑的主要特點就是環保健康和節能。
2、全壽命周期綠色建筑的環保節能技術
(1)設計階段
設計是綠色建筑的重要階段。綠色建筑在設計中，就要體現環保健康和節能的特點。一般采用整體設計。建筑整體設計就是指在建筑設計的初始階段，根據當地的氣候條件，通過被動式建筑設計、建筑參數優化設計等建筑設計及技術手段，并結合周邊建筑及環境的影響，充分利用自然資源，如太陽能、風能等減少對有機能源的依賴，創造舒適的人居化境。在設計中，做好整體規劃，充分利用現有的資源，減少重建。例如南方地區綠色建筑成功設計最關鍵的因素一是通風，二是遮陽，三是建筑立面綠色和屋頂綠化。這三項非常簡單的技術應用可大大降低空調的使用，可使建筑能耗降低50%以上。在北方，需要在建筑墻體中加仁非常厚的聚乙烯泡沫保溫材料，因為北方冬天的室內外溫差可高達40℃以上;而南方室內外溫差一般不超過10 0C，這種氣候條件下就不需要特別加強墻體構造來保溫。
(2)施工階段
施工是建筑中能耗消耗最多的階段，也是環保和節能技術中關鍵階段。在施工中，使用健康和節能的材料和設備，強化綠色建筑的施土技術，是綠色建筑施工中的重要手段。
①建筑材料和建筑設備
建筑構件和建筑設備的環保健康和節能，是綠色建筑中的關鍵技術。例如合理使用經濟適用的節能技術可在滿足舒適要求的同時使建筑節約1/3左右的能源費用。低能耗高效能的建材、先進的絕熱技術、充分考慮遮陽和日光利用的高性能集成窗系統、建筑氣密性的處理、新能源和可再生能源系統的使用、高能效設備和用具的使用、區域熱電冷聯技術等在建筑的使用，將是綠色建筑中的關鍵技術和關鍵設備。
②建筑施工方法
綠色施工與傳統的施工方法相比，有較大區別。傳統的施工方法以滿足工程本身指標為目的，以工程質量、工期、成本等為根本目標，在節約資源和環境保護方面考慮很少，當節約資源和環境保護方面與工程質量、工期、成本等發生沖突時，總是采取保證后者，放棄前者，這樣做的后果常常是工程本身的質量、工期、成本達到了要求，但浪費了資源，破壞了環境，給社會留下了不可彌補的遺憾。建筑物綠色施工是對施工策劃、材料采購、現場施工、工程驗收等進行控制，強調施工全過程“四節一環保”。就是以資源的高效利用為核心，以環保優先為原則，追求高效、低耗、環保，統籌兼顧，實現工程質量、安全、文明、效益、環保綜合效益最大化，是具有可持續發展思想的施工方法。
(3)使用階段
綠色建筑的最終功能是滿足使用的功能。因此，要求環境品質能夠滿足環保健康和滿足人們的舒適性。室內環境品質問題包括兩個方面，一個是室內熱環境問題，一個是室內空氣質量問題。因此，室內環境要講究通風和采光技術，還要采用地熱，分戶計暖等措施來進行節能。室外環境要能夠美化人的心靈，陶冶人的情操。因此，要采用綠化措施還要采用節水、綠化等技術措施。
3、綠色建筑的質且控制
綠色建筑的發展和質量控制，需要政府的政策的支持和民眾的支持，需要有標準來衡量和指導建筑。
(1)制度保障
任何一個新事物的發展都離不開推動力，而政策法規正是綠色建筑發展的驅動力。政策支撐最基本的是要建立合理的、切實可行的政策法規，這是保證政策實施的先決條件，要防止不切實際的理想政策。而政策支撐最關鍵的是執法力度，目前中國的建筑節能法規的執行力度還不夠，應該設立相應的執法監督機構，切實保障建筑法規的實施。因此，要真正實現綠色建筑政策支撐，就必須要嚴守“法”的觀念。與此同時，激勵政策有利于綠色建筑在中國的發展，出臺相應的獎勵措施可以激勵和促進綠色建筑的開發和建設。這樣，綠色建筑才能得到人們的認可，才能得到更有效地質量控制。
(2)標準完善
國外的綠色建筑評估體系發展較快，已經過了評估參數確定階段，正步入完善標識階段。相比而言，我國由于綠色建筑的起步較晚，因此相應的評估系統開發工作也進行較晚。應特別注意的是，由氣候、地域、環境參數、資源狀況、人文素質、技術水平、法規標準以及發展現狀等的不同，國外體系的評估參數在很大程度_卜是不適應中國綠色建筑的發展的。因此中國的綠色建筑評估體系應建立在充分調研、科學立項、切實實踐的基礎之上，這將是綠色建筑發展的一大重點。在研發新建建筑綠色評估體系的同時，應同時開發既有建筑綠色化的評估方法。
關鍵字：港口工程 地基處理 強夯振動
在地基加固的處理方法中，強夯法效果最為明顯，而且強夯法的設備很簡單、施工程序方便、經濟易行、適用范圍比較廣泛、能有效地節省材料和工作時間。但是，強夯法也有它的弊端，如在施工中，強烈的振動會影響到其他地方的生產生活，還會對周圍的建筑產生不良的環境影響。這種影響被我們稱作“強夯振動”的“環境效應”，也就是“振動效應”。
近年來，國內外的專家對強夯法的研究著重點主要是強夯機理和加固影響的深度方面。對于強夯振動和它的環境效應這兩方面研究的就很少。本文結合了南方某沿海港口的實際施工，對強夯法在振動過程中對周圍環境的影響和隨著距離逐漸衰減的規律進行分析，并提出自己的見解和建議，以望在類似的研究中起到參考作用。
一、 強夯振動所呈現的衰減規律
強夯法又被稱為動力固結法，即是指用重錘從一定的高度落下，夯實地面的土層，以使地基在短時間內固結。這種方法是利用重錘下落時產生的巨大沖擊力，也就是振源，對土層進行夯實，它是沖擊式的點源振源。
在使用強夯法時，振源首先會讓重錘底部周圍的土體顆粒振動，隨后牽動附近的土體顆粒一起振動，并且有層次地向外傳播振源的波動，使能量不斷地向外擴散。由于這種傳播存在著幾何阻尼與材料阻尼，使用振動會隨著時間和土層的厚度迅速衰減。
一般，我們在描述振動的時候，主要是對振幅、頻譜以及持續的時間三個參數進行描述，它們也被稱為“振動三要素”。對強夯振動衰減的研究主要是將地面的振動強度（即“振動三要素”里的“振幅”）進行分析和研究。所謂的振幅就是“質點振動的加速度、位移和速度三者之一的一個峰值、最大值或者某種意義上的有效值”。強夯地面的時候，所產生的振幅要根據夯檢距（夯擊觀測點的距離）的不斷增大而逐漸減少。表一中對質點的位移和距離的衰減規律進行了詳細地探究和討論。我們可以從表一中看出，振幅A在隨著距離的變化而變化，成反比的關系。圖一是某施工場地上實測的地面振幅和距離的關系，從圖中我們可以得出以下幾個結論：1、豎向的振動與水平的振動的變化差別不是特別明顯；2、振幅愈大，就離夯擊點越近，振幅愈小，就離夯擊點越遠；3、振幅還在隨著夯擊的次數改變，次數越多，振幅就越大，但是，振幅增加的量卻在減少，這是因為土地的密實度在不斷提高。
二、強夯振動的實例研究
（一）準備階段
我們這里所舉的例子是某個公司在南方的沿海港口建設碼頭和大型的成品倉儲庫。首先，在施工前要對當地的地質條件進行勘查，具體的數據如下：
土層的上部分是人工填的石頭，石頭的粒徑大約在0.3至0.5米，還有一小部分在1.0至1.2米之間。石塊是堅硬的花崗巖，還有少許的泥土，空隙比較大，整體的厚度在2.0至12.6米之間，東西方向上逐漸變厚，土層的平均厚度是8.0米。在這一層土的下面是淤泥和砂沉積巖，厚度在6米左右。其中，淤泥、粉細砂和中粗砂的承載能力分別為40kPa，80kPa，140kPa。
（二）測試階段
在測試時，施工人員在對夯擊點的第一次夯擊是1至14擊，夯擊能量是5000kN?m；第二次是1至21擊，其夯擊能量是6000kN?m。施工人員要將這兩次夯擊的數據記錄下來，方便后面對強夯振動的結果做評價。
（三）測試結果的認識
1、強夯所引起的振動，一定會隨這夯檢距的不斷增大而衰減。離夯點的中心愈近，振幅衰減得越快。強夯所產生的振動值，在水平方向上面最大、垂直方向上次之、水平方向的最小，所以，施工中應采用水平的振動作為振動影響的控制指標。
2、在橫切面上，振動位移、速度以及加速度會隨著深度的不斷增大而迅速降低，振動曲線整體上呈現出反“S”的形狀。一般可以分成以下三段：零至十米為上凸陡降段；十至二十米為平緩段；二十米以下的為下凹陡降段。振動的速度與加速度會隨著夯擊次數的增多而逐漸增大，但振動的位移會降低。這可以用密實度的相關原理來解釋。
三、強夯振動的評價
（一）地面振動的評價和防治措施
根據上面實測的數據和國內外整合的相關資料，可以在本場地上將強夯振動造成的影響分為3個區：
1、振動破壞區：離夯錘的中心距離小于二十米，該區域內的土體振動加速度大子0.5g的，速度大于每秒5厘米，振動的位移大于1毫米。該區域的振動會對周圍的一般建筑物構成破壞，但具體情況還需要具體分析。
2、振動損壞區：離夯錘的中心距離在二十米指三十米之間。該區域內的土體振動加速度在0.02到0.5g之間，速度在0.2到5.0cm/s之間，振動的位移在O．1～1.0毫米之間。該區域的振動會對周圍的一般建筑造成一定的損壞。
3、相對安全區：離夯錘的中心距離大于三十米。該區域的土體振動的速度小于0.5cm/s，加速度小于0.2g，振動的位移小于0.1毫米。該區域的振動會對精密儀器設備有一定影響，不會對一般建筑造成損壞。
（二）垂向振動的評價和處理效果分帶
根據上面所得出的數據，我們可以得出以下結論：在鉛直的方向上，強夯的振動加速度、速度和位移會隨著深度的不斷增大而迅速衰減，振幅曲線呈現出反“S”的形狀，區段的界限約為十米到二十米。并且振動的速度和加速度會隨著擊數的增多而增大，但振動的位移就相反。強夯的處理效果，可以分成三個區段：零至十米作為處理的實效區；十米到二十米作為處理的影響區；二十米以下的作為處理無的效區。這與地基的對比勘察的資料幾乎是完全吻合的，僅在界限上會有些許的出入。這可以用檢波點密度來進行解釋。
結束語：
綜上所述，強夯振動監測的資料可以顯示出振動的衰減規律，這些資料不僅對強夯的振動效應評價有重要的作用，它還是用強夯振動研究對場地上土質的具體情況的重要方法。只有不斷地研究強夯振動，積累資料并建立資料庫，才能更加科學地指導實際工作。
參考文獻：
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關鍵詞：生態建筑；設計
Abstract: the ecological construction is also known as the green building, sustainable architecture. Ecological architecture involves is very wide, is a multidisciplinary, multi-disciplinary, is a comprehensive system engineering. The construction of ecological architecture is an important sign of the improvement of the quality, an important starting point is also the Chinese construction industry to the green road to development.
Keywords: ecological building design
中圖分類號：TU2文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
一、生態建筑設計的概念
所謂生態建筑設計就是運用生態學的思想，按照以人為本的設計理論，從人、建筑、自然所構成的整體環境為出發，設計出能夠實現人、建筑、自然三者和諧統一的最優關系的建筑，使建筑與環境之間成為一個有機的結合體，它既要為人創造一個舒適的空間小環境，同時又要保護周圍的大環境。生態建筑是更高層次上的回歸自然，它依賴于許多相關技術的最新發展以及根據具體條件面對這些技術的最佳搭配。無論使用何種技術，一定要將建筑作為一個有生命的機體，形成一個與自然生態相平衡的良性循環體系。將建筑視為一個生態系統，通過設計、組織建筑內外空間中的各種物態因素，使物質能源在建筑生態系統內部有序地循環利用，獲得一種高效、低耗、少廢、少污、生態平衡的建筑環境。
二、我國生態建筑發展中存在的問題
（一）對生態建筑的理念存在誤解
生態建筑的概念國內外學術界有許多不同的解釋，但核心的內容是根據當地的自然環境，運用建筑學、生態學的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關因素的關系，使建筑物與其周圍環境成為一個有機的結合體，同時具有良好的室內氣候條件和建筑物的自我調節能力， 并具有節地、節水、節能、減少污染延長建筑壽命、改善生態環境等優點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態建筑，在建筑物內部點綴一些植物就是生態建筑，建筑物單純的節能就是生態建筑，還有人認為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態建筑等等。但這些觀點只停留在生態建筑的表面，對生態建筑的理解是不全面的。
（二）生態建筑領域的實踐匱乏
目前，我國建筑界發表了許多關于生態建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續發展的思想、推動生態建筑的發展起到了一定的積極作用，但絕大多數的論文都停留在關于生態建筑設計的理論框架、 設計原則及生態學理論對建筑學的指導、 國外先進生態建筑的經驗介紹， 缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環境效果的測試分析。
（三）忽視對農村居住環境的關注
我國作為發展中國家生態建筑的系統研究不平衡，其中城鄉的差別較大。目前各個學科研究的重點大多局限在比較發達的城市，缺乏對農村居住環境的系統研究，特別是東北地區。大部分的研究都從本學科(生態學、環境學、城市規劃學、建筑學、農業建筑學、能源學)的專業角度出發，雖然研究的內容較為豐富，但是各個學科之間沒有很好的結合起來進行深人的研究，特別是如何在特定地區將人居環境與植物環境工程結合起來是函待解決的課題。
三、生態建筑設計應把握的原則
（一）以滿足人的最高居住要求為前提
首先應明確生態建筑的最終目標是在滿足人們更高居住要求的同時注重對環境和生態的保護，離開人的居住這一前提談生態建筑是沒有意義的。“以人為本”這一原則對于生態建筑則應表現為健康舒適的建筑內外生活環境。
（二）生態建筑方案要具有經濟上的可行性
作為發展中國家或地區，生態建筑技術方案在經濟上的可行性至關重要。發達國家很多項目都是高投資的大型項目，在經濟發展水平不高的情況下，投資巨大的高新技術是難以實現的，至少在目前，當生態利益和經濟利益間發生矛盾時，經濟性就可能成為取舍的最終依據。
根據我國的經濟狀況，生態建筑的技術戰略應當是利用成熟的技術，通過工程設計各專業的密切配合，在規劃、設計層次上逐步地實現節約能源、減少污染、環境舒適的基本目標。所以，選擇生態建筑技術方案時不能片面強調高新技術而無視對傳統技術、材料的再開發、再利用。
（三）因地制宜的原則
由于建筑所處自然環境千差萬別，人們的生活習慣也不同，因此因地制宜地對不同的生態建筑技術方案有所取舍。如我國各地氣候差異極大，北方冬季采暖多用油、煤做燃料，對環境有嚴重污染，生態建設應平衡采暖效率和污染問題；而南方夏季炎熱、潮濕，自然防熱通風，降低空調能耗則是主要問題，需要針對不同問題尋求不同答案。
（四）彈性設計原則
具有足夠的彈性，以包容未來科技的應用與發展。可持續的概念是一種動態的思想，體現在生態建筑中就是建筑應具有足夠的彈性，以適應未來的發展。如：樓梯的可生長，預留的空間管道，家具系統的可變化性等。
四、生態建筑設計的模式
（一）建筑選址
在建筑設計的第一步—— 選址問題上，應當充分順應自然特征，自覺運用生態學原理，使建筑符合最理想的自然狀態。我國古代的風水之說，闡述了建筑與天候、地域、人事相互協調的哲理，分析了地質、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，進行評價和選擇，以采取相應的規劃設計和建筑設計措施，達到趨吉避兇納福的目的，創造適宜長期居住繁衍生息的良好環境。
（二）最大可能增加綠色面積
生態建筑外部與自然相呼應， 內部空間的設計也應綠色化，即通過精心的室內設計， 將室外的綠色引人室內環境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調節濕度、溫度、減少噪音等。生態建筑的興起為綠化環境開辟了廣闊天地。通過建筑設計，可以使室內空間室外化，運用綠化、水面等劃分空間，這些設計手法在建筑創作上最為常見。
（三）盡可能多地獲得自然采光
屋頂是光線進入室內的主要途徑，于是各種光線收集、反射構件被應用于屋頂形式。中庭是中高層建筑中光線進入的主要通道，在生態高技建筑中可以看到大量采光中庭。陽光由中庭滲入建筑，通過陽光收集、反射裝置達到內部空間。與這個開敞空間相連的房間不僅可以減少一半的熱量流失，同時減少制冷需耗。
（四）利用新材料和新技術
1、利用太陽能的新技術
由廣西壯族自治區文化廳、中國百越民族史研究會聯合舉辦，廣西博物館、廣西民族博物館、廣西文物考古研究所、廣西民族研究所等單位聯合承辦的“中國百越民族史研究會第十三屆年會暨百越文化國際學術研討會”，于2007年12月9～13日在廣西南寧舉行。本次年會是繼1981年在桂林舉辦的百越民族史研究會第二屆年會后16年，在廣西的考古學、民族學調查研究取得一系列重大收獲的背景下，再次回到西甌、駱越故地廣西。來自北京、上海、江蘇、浙江、福建、江西、廣東、廣西、海南、湖北等十多個省(市、區)和香港、臺灣等地，以及美國、越南等國家的92名專家、學者與會，除了會前收到論文中精選50篇編輯成67萬余字的論文集《百越研究》(第一輯)，由廣西科學技術出版社2007年10月正式出版外，會議期間還有十多位境內外的學者向大會提交了精彩的民族考古調查研究新發現。老、中、青三代學者共聚一堂，緬懷百越先民，重溫東南歷史，大興學術爭鳴。這些成果既有百越民族文化的總體研究，更多的是百越各支系文化的深入探討，還有百越民族與其他系統民族文化關系、百越與當代華南民族文化關系的探討等專題，將百越民族史的學術研究推向了一個新的。
一、百越民族的總體或跨地域研究
近10篇論文是從全局或跨地域的角度對華南、東南百越文化的總體研究，不乏創新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會功用再考察》中，認為古代銅鼓上的太陽紋和青蛙裝飾，并不代表對太陽神和青蛙的崇拜，太陽紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對農業豐收的向往，是人們對自身居住環境的觀察思考，而且不同時空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個相對集中的地域文化系統，即江浙地區句吳、于越所在的“北系”，閩臺地區東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區夜郎、滇所在的“西系”，體現了對百越文化譜系結構的深入思考。鐘《吳越水鄉地域古城形態之“夾城作河”構造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內塹兩重河道的“夾城作河”構造，不同于中原城市規劃傳統，是百越水鄉原生態的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國的社會性質》一文，全面鉤沉歷史文獻記載中存在于嶺南地區的驤頭國、縛婁國、陽禹國、儋耳國、雕題國、西嘔國、駱越國、伯慮國、蒼梧國等九個土邦小國社會，主張它們多是生產力水平低下、國多無君的部落社會。Barry Rolett在《中國東南與南島語族航海術的出現》一文中，認為東南史前航海術的出現、史前人類移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤立《百越文化區域中的“道緣”文化》等文也都有類似的全局角度。
二、百越各支系文化的調查與探索
西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發現、研究，占本次年會提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點。
在西甌、駱越的關系與性質上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統回顧西甌駱越研究中“同支說”、“異支說”之學術史的基礎上，主張兩說沒有矛盾，先秦時期兩族各自獨立，秦漢時期結成聯盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯盟的中心，把越南河內的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍日勇的《駱越無國論》則從歷史文獻記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會狀況、城防設施的缺乏等角度，論證駱越族還沒有建立起國家組織。
在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據，系統論述“西甌文化”、“駱越文化”的內涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個文化系統的不同階段，是駱越人文化的三個階段。陳遠璋、熊昭明《廣西賀縣河東高寨四號墓及其文化因素分析》則運用考古學文化因素分析法，分析了河東高寨四號墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達《廣西甌駱文化淺析》系統描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內涵。此外，謝日萬、何安益《桂南大石鏟應是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開論述。
在西甌、駱越的社會習俗與經濟上，覃芳《廣西新石器時代葬制與古越族食人埋骨的關系》則根據廣西新石器時代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結合文獻與民族復原古越人的食人埋骨習俗。彭書琳《廣西古代撥牙風俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標本，分析了起源商周時期、盛于宋元明清時期的廣西古代拔牙習俗的源流、分布與性質。陳桂芬《秦漢時期甌駱社會經濟發展述論》一文，闡述了文獻記載的秦始皇統一嶺南后，甌駱道路建設、郡縣設置、軍人與移民實邊、城市與商貿發展等。楊清平《略論東周時期嶺南越人的農業經濟》則更多從考古出土實物來說明類似的課題。
此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長林《滇文化族屬再探》運用考古學文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國的文化淵源及社會文明》一文，也以考古材料出發，分析夜郎國的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權政治與社會文明。邱立誠《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關系》，分析了上起萬年前后的打制石器時代，下迄秦漢南越與南海郡時期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據虎林山墓地出現的高等級墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號等，分析外力作用下的閩南早期文明進程。陸建芳在《江蘇無錫鴻山越國大墓發現的玉器》中，介紹了吳國地域范圍發現的越國大墓玉器內涵。
陳元甫《漢代東甌國的發現與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發現，主張大溪古城就是東甌國都。徐長青在《江西靖安縣李洲坳東周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發現。張崇根《臺灣大坌坑文化來源初探》則提出了臺灣大坌坑文化來源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學論古代百越時空分布上的臺灣》，在總結臺灣史前文化與大陸關系之研究史的基礎上，重點探討了臺灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內涵及其與大陸史前文化的異同關系。
三、百越民族與周邊民族的文化關系
楚越關系歷來是百越民族周鄰文化關系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對江南百越文化的影響和融合》一文，運用考古學文化比較研究方法，比較系統地論述了楚文化對湘資流域楊越、長江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機組成部分的考古證據。此外，石奕龍《兩周時期句吳與鄰族的經濟、文化聯系》，則從傳世文獻、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產品交換、技術交流與文化互動關系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰爭與融合》依據文獻記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時期中原王朝與南方民族間的和戰關系。漆招進在《新石器時代晚期洞庭湖農業文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區稻作農業文化通過越城嶺山區及湘桂谷地傳播到廣西地區的考古證據。
也有學者分析了百越文化的跨界(國)關系，如蔣遠金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細石器、新石器時代的陶器與農耕源于華南百越地區的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點來理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類型、年代與使用民族，并分析這些現象背后的民族間戰爭、饋贈、交易等民族關系史問題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時空分布所反映的嶺南地區與越南北部的先秦漢初文化交流。
四、百越后裔及現代南方族群的文化變遷
現代南方壯侗語族、苗瑤語族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內涵。王獻軍在《黎族早期的物質文化》中，通過考古與文獻資料，論述了黎族的食物形態與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內涵與特點。李勃《黎族來源新探》、王逍《畬族傳統文化稟賦述論――兼論畬族經濟轉型》，董建輝、林宏杰《族群認同與民族身份的確認――以金竹畬族鄉的成立為例》，也屬于類似的研究。
蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動有關。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態與生計、習俗與社會組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質文化的民族考古學研究與蛋民認同“閩越”的符號意義之認知考古學研究同等重要。蘭達居在《百越海洋人文與福建區域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內涵的基礎上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。
此外，還有學者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎》著力鉤沉當代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習、越式聚落與喪葬、原始制陶與無紡樹皮布、漢語方言的越語底層等，并從文獻與考古資料中所見的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺等救生神靈為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語，這是現代漢語方言研究上的全新觀點。
五、多學科協作、多層面探討與國際性視野的學術盛會
在這次學術會議上，與會學者圍繞百越史研究的不同專題，從多學科、多層面和國際性的角度，百花齊放，百家爭鳴，展開了熱烈的學術研討，表現出如下三個方面的特點：
1 考古學、歷史學、民族學、歷史地理學、語言學等多學科的參與、協作。考古學是百越史研究的主要方法和知識源泉，考古學者的大量參與、考古資料和方法的全面運用是本次會議的重要特點。多數與會考古學者不再是簡單列舉考古文物資料，對歷史問題作出粗淺的說明和解釋，而能通過考古學文化區系類型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關系、性質，甚至還將考古類型學方法運用到當代民族文化的分析、研究中，體現了考古學研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區分、滇族的三種文化因素構成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開歷史學，傳統百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會議上純粹歷史學的研究不多，但也不乏深度，如對先秦嶺南古越族九個“土邦小國”的歷史鉤沉，就是代表。民族學的研究成果是本次會議的薄弱環節，尤其是壯侗語族的民族文化的調查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會文化納入百越史的研究范疇，就是一個新的嘗試和亮點。在歷史地理學方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內塹”的底層特征，很有新意。語言學方面，關于南方漢語的越語底層、閩方言的吳語特征等，都是對傳統語言學理論的挑戰。
2 多方面、多層面的探討。本次會議除了民族與文化性質、族群源流、文化譜系、文化因素分析與區域文化關系等基礎性時空關系研究外，還有百越社會、經濟與文化的多層面的探討。在物質文化層面上，吳越城址、建筑聚落、崖洞墓葬、航海舟筏、銅鼓、大石鏟、竹器與玉器等，都有不同程度的專題論述。在精神文化層面，百越的海洋精神、萬物有靈與巫鬼神靈等、圖騰崇拜、南方漢語方言與語言、婚姻習俗、拔牙習俗、食人埋骨習俗等內容，都有學者涉及。在社會與經濟層面，駱越的建國、南越的土邦小國、商代閩中的文明因素等國家文明問題，百越同秦漢王朝、荊楚文化的戰爭與融合問題，以及農業生產與經濟生活等問題，也都有爭論或討論。
【關鍵詞】綠色建筑設計；特征；設計原則；設計要點
市場經濟的發展，人民環保意識的提升，對于現實中的企業來說，講究企業與社會綜合效益的總體提升的呼聲越來越高，下文對綠色建筑設計進行一系列的展望，期待環保型建筑工業的日益發展，以提升社會的環保效益，促進環境的改善。
1.綠色建筑設計是未來的建筑設計發展方向
隨著傳統石化能源的枯竭和人類生活環境的惡化，人們越來越清醒的認識到人類與自然和諧共生的重要性。綠色建筑沒計，不但能夠很大程度的節約能源，更能在保護環境和減少污染問題上提供建設性的成果。因此，可以說綠色建筑設計時建筑設計未來的發展方向。綠色建筑設計是人們在經歷了長期發展后理性反思的結果。我國是個人口基數龐大的國家，人均資源非常匱乏，因此在我國推行綠色建筑設計，不僅僅是出于資源匱乏的考慮，更加是對我國長遠的資源保護和環境保護的規劃。所以結合我國的經濟、環境、氣候條件，采用綠色建筑設計理念進行綠色建筑設計，實現節能、節地、節水、減少環境污染和改善居民住宅舒適度。綠色建筑是―項系統的工程，它不但在建筑設計上要追求綠色，同時在建筑施工過程中也要遵循綠色原則，這種綠色建筑設計理念，必定將成為未來建筑設計的發展方向。
2.綠色建筑設計的概念和特征
2.1綠色建筑設計的概念
所謂“綠色建筑”是指規劃、設計時充分考慮并利用了環境因素，施工過程中對環境的影響最低，運行階段能為人們最大限度提供健康、舒適、低耗、無害空間，拆除后又對環境危害降到最低的建筑。因此，”綠色建筑”可以理解為在建筑壽命周期內，通過降低資源和能源的消耗，減少各種廢物的產生，實現與自然共生的建筑。是指以消耗最小的能源、資源與環境損失，換取最好的人居環境的建筑。綠色建筑能為人類提供―個健康、舒適的工作、居住、活動的空間，同時能實現最高效率地利用能源、最低限度地影響環境。它是實現“以人為本”、“人一建筑一自然”三者和諧統一的重要途徑，也是我國實施二十―世紀可持續發展戰略的重要組成部分。
2.2綠色建筑設計的特征
首先，綠色建筑沒計應該有節能的特征。這是綠色建筑最重要的特征之一，體現的是人與自然地和諧相處，通過科學合理的設計，最大限度地利用環境中的太陽能、風能、地熱能、生物能等天然能源和可再生能源。降低對對自然有污染的傳統火力發電電能的利用，防止污染。其次，綠色建筑還應有環保的特征。綠色建筑從最開始的設計，到后來的施工和最后的拆除，都應該注重對周圍環境的保護，合理利用土地資源，使用無污染的建筑材料。再次，綠色建筑的舒適安全特征，綠色建筑強調的是以人為本的建筑理念，建筑內部的布局設計應該注重安全性，同時要有良好的采光和通風設計。綠色建筑設計應該遵循以上概念和綠色建筑設計的特征進行合理的設計，充分體現綠色建筑設計的人性化和環保性。
3.綠色建筑設計的常見方法
3.1綠色建筑設計的前期策劃。鑒于綠色建筑設計的人性化，綠色建筑設計應該是在設計師和用戶共同策劃下完成的。設計師要充分考慮綠色建筑的環保性和節能性等特點，進行初步的設計，設計初步定稿之后還要充分聽取用戶對于建筑設計的要求，做到設計的人性化。同時還要保證項目的設計要經過廣泛的論證，這樣才能保證設計方案的優化，在設計決策階段解決問題。
3.2綠色建筑方案設計中的重點方面。最大限度地利用自然資源，如自然風和自然光。在進行建筑設計時要考慮建筑長期的成本計算，而不僅僅只是考慮工程本身所花費的成本。要考慮到綠色建筑后期對材料的回收利用，要最大限度地滿足住戶的舒適度，必須要考慮到適當的生態策略技術。允許在設計階段有不同的設計方案，在選擇設計方案時要協同各設計方案的優點，取長補短，力求使設計方案最佳，在設計時要考慮為群眾設計活動場所。
4.綠色建筑設計的設計要點
4.1重視整體設計
整體設計的優劣將直接影響綠色建筑的性能及成本。建筑設計必須結合氣候、文化、經濟等諸多因素進行綜合分析、整體設計，切勿盲目照搬所謂的先進綠色技術，也不能僅僅著眼于―個局部而不顧整體。如熱帶地區使用保溫材料和蓄熱墻體就毫無意義，而對于寒冷地區，如果窗戶的熱工性能很差，使用再昂貴的墻體保溫材料也不會達到節能的效果，因為熱量會通過窗戶迅速散失。在經濟拮據的情況下，將有限的保溫材料安置在關鍵部位，而不是均勻分布，會起到事半功倍的效果。而對于有些類型的建筑如內部發熱量大的商場或實驗室，沒有保溫材料利于降低空調能耗，也會更利于節能。
4.2因地制宜
綠色建筑非常強調的一點是因地制宜，絕不能照搬盲從。氣候的差異也使得不同地區的綠色設計策略大相徑庭。建筑設計應充分結合當地的氣候特點及其它地域條件，最大限度地利用自然采光、自然通風、被動式集熱和制冷，從而減少因采光、通風、供暖、空調所導致的能耗和污染。在日照充足的西北地區，太陽能的利用就顯得高效、重要。而對于終日陰云密布或陰雨綿綿的地區則效果不明顯，甚至可有可無。北方寒冷地區的建筑應該在建筑保溫材料上多花錢、多投人，而南方炎熱地區則更多的是要考慮遮陽板的方位和角度，即防止太陽輻射和避免產生眩光。某種建筑平面或戶型在―個地區也許是適合氣候特點的典范之作，而搬到另―個地區則會成為最蹩腳的抄襲。
4.3尊重基地環境
在保證建筑安全性、便利性、舒適性、經濟性基礎上，在建筑規劃、設計的各個環節引入環境概念，是―個涉及多學科的復雜的系統工程。規劃、設計時須結合當地生態、地理、人文環境特性，收集有關氣候、水資源、土地使用、交通、基礎設施、能源系統、人文環境等資料，力求做到建筑與周圍的生態、人文環境的有機結合和協調，增加人類的舒適和健康，最大限度提高能源和材料的使用效率。
結束語
綠色建筑在科學發展觀的指導下遵循可持續發展原則，體現綠色平衡理念，通過科學的整體設計，集成綠化配置、自然通風、自然采光、低能耗圍護結構、太陽能利用、地熱利用、中水利用、綠色建材和智能控制等高新技術，充分展示人文與建筑、環境及科技的和諧統一。
參考文獻：
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關鍵詞：山地建制；設計理念；現念
自從我國建國以來，我國的人口數目一直呈幾何倍數增長，雖然我國政府及時的發現了人口快速增長的弊端而實行了計劃生育政策，但是收效甚微，我國的人口數目已經在快速的增長，只不過增長的幅度有所減小，而為了滿足我國人民對住宅的需求以及經濟的發展需要，大量的土地被占用，甚至許多的原本用于種植農作物的耕地也被占用，為了維持農業用地和工業用地的平衡，我國需要提高土地的利用率，而最主要的措施就是促進山地的利用。以往由于山地施工的難度較大，使得人們很少會考慮到在山地上修建建筑。但是，隨著我國平原的可利用的土地的逐漸減少，而我國境內擁有大量的山地資源，因此，只有發展山地建筑才能夠解決我國當前面臨的土地危機，促進我國的發展。
1 山地建筑的獨特性以及表現形式
1.1 山地建筑的獨特性
山地建筑是一種特有的建筑設計形式，因為它受到地形地貌、氣候以及水文條件等不可抗力因素的制約，但同時也是由于它獨有的建筑形式還有良好的自然風光，滿足了現代人追求自然的居住理念，使它在眾多的建筑形式中脫穎而出，成為時下最為熱門和流行的居住選擇。人們在充滿鋼筋水泥的城市中生活的時間過長，而不接觸大自然，就會導致人們的心理壓力過大，而且人們對大自然的向往是與生俱來的，特別是在一些景色優美的山區，人們會感到身心極其的放松，從而更加有利于身心健康，而且由于山地資源的特殊的地形地勢，導致山地建筑的外貌以及施工技術等都有別于平地建筑，也促進了山地建筑的獨特性的形成。
1.2 山地建筑的表現形式
我國傳統的山地建筑主要有三種建筑形式，分別為架空式、地表式和穴居式，架空式山體建筑的特點是建筑底部凌駕于山體之上，人為建造一個平地，架空式的建筑主要分布在我國的南方，南方的雨水季節較多，導致土壤非常的潮濕，因此，修建架空式建筑有利于很好的隔絕體表的潮氣，保證人們的身體健康，而且，人們也可以在架空式建筑的下面圈養動物，從而提高土地的利用效率。而地表式建筑最簡單的是筑臺式建筑，也是最常見的山體建筑形式，在我國的大部分地區都有較為廣泛的分布。還有就是穴居式山體建筑，這種山體建筑在古代的利用程度較高，基本上都是人們利用自然形成的山洞或者人工在山體上開鑿窯洞，從而達到使用的目的，而在人類的進化史中，穴居式山體建筑的歷史最為悠久，也是最早被人們使用的建筑形態之一。
2 山地建筑設立設計規劃的重要意義
當前，我國土地面積正在快速減少，但是對于土地的開發需求仍然十分巨大。山地占據了我國國土面積的三分之二，對山地的開發利用對我國未來的城市化進程具有重大的戰略意義。隨著我國國民生活水平的提高，人們對于居住環境的要求也越來越高，越來越多的人厭倦了交通擁擠、人口眾多、空氣污染嚴重的城市，開始向往空氣清新、植被茂密的居住環境，我國眾多的山地資源成了很多人的選擇，山地建筑的開發設計有利于緩解城市的人口、交通與環境壓力、也滿足了人們親近自然的美好愿望，符合現代化的建筑設計理念。而且很多山地由于交通不便，經濟水平較低長期以來一直處于很落后的狀態，在山地修筑建筑可以帶動當地運輸業、服務業還有房地產行業的發展，進而拉動當地的經濟發展。山體建筑設立設計規劃對促進我國的發展有著重要的意義，我國在建國初期由于剛剛經歷了漫長的戰爭的洗禮，導致我國的經濟的發展受到了重創，我國人民的生活水平極為貧困，甚至不能夠保證基本的溫飽，為了改善我國人民的生活水平，促進我國經濟的發展，我國做出了一切以經濟發展為重心，其它行業共同發展的戰略，而該戰略的實施的確促進了我國經濟的飛速的發展，但是確實以資源的大量使用、浪費為代價的，以至于我國沒有很好的對土地的開發利用進行規劃，導致現在我國的土地使用情況越來越緊張，人們也厭倦了快節奏的城市生活，希望能夠改善現有的居住環境，因此我國加大了對山地資源的開發力度，希望能夠通過山地建筑的修建而促進山區的經濟的發展，提高人們的生活質量。
3 山地建筑設計的現念
3.1 山地建筑要與自然和諧統一
山地獨特的地形、地貌、水文和氣候決定了山地建筑設計的復雜性，在山地建筑的修建過程中一定要做到順應自然、保護自然，追求建筑與自然的和諧統一。首先是山地建筑的選址問題，地質勘探人員要對山地的地形地質和水文進行考察。同時，國家加大對山體建筑的重視程度的很大一部分原因就是人們向往在空氣清新、植被茂密的大自然的生活，如果在建筑設計的過程中對山體周圍的自然環境造成破壞，就不能夠達到人們最初的目的，因此，在進行山體建筑設計時要與自然和諧統一。
3.2 山地建筑要合理利用和保護山地資源
雖然我國的山地資源十分豐富，但這并不意味著山地資源是取之不盡、用之不竭的，如果一味的追求開發速度和效果，有可能會造成山體開發之后的資源閑置和資源浪費等現象的發生，我國在經濟發展的過程中存在的最大的問題就是異味的追求效益，而沒有很好的對資源進行利用，造成資源的大量浪費和生態環境的污染，而且人們也為對自然的大肆破壞付出了慘重的代價，因此，在山體建筑的設計中要盡可能的保護山地資源，避免在山體開發中存在的資源浪費的情況，同時還要合理的利用山地資源，提高山地資源的利用效率。
4 結語
綜上所述，山體建筑設計對促進我國的發展有重要的意義，但是在進行山體建筑設計時要時刻的遵守其設計理念，合理利用和保護山地資源，促進山地建筑設計與自然的和諧統一，只有這樣，才能夠促進山體建筑設計得到更好的發展。
參考文獻
論文內容摘要：中國古代建筑藝術的成就：一是表現在結構合理，容易加工制作的木框架結構上；二是表現在由單純的大屋頂中表現出千變萬化建筑形式，三是表現在“四合院”精彩的平面布局所傳達出的空間意識中。以最概括的文字將中國幾千年的建筑文化作一個總結，我們提出：“木結構”、“大屋頂”、“四合院”九個字。
一、木結構——中國古代建筑的結構
中國古代建筑與世界其它建筑形態最基本的區別是木結構，是世界上惟一以木結構為主的建筑體系。
中國現已發現的最早的木結構建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據考古發現，在300平方米的范圍內，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長約23米，進深約8米。木構件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構件上都有榫卯，這是中國古代木結構建筑已發現的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結構建筑遺跡當作中國古代木結構建筑的“真正”起點，那么，中國的木結構建筑已經有七千年的歷史了。
中國古代建筑木結構建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國木結構建筑的主要結構形式，只在一些林木資源比較豐富的地方出現，如云南。
抬梁式構架是中國古代建筑木結構的主要形式，也是應用最為廣泛的一種建筑結構形式。穿斗式構架用料較少，建造時先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來，具有省工、省料、便于施工和比較經濟的優點。同時，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國長江中下游各省，保留了大量明清時代采用穿斗式構架的民居。這些地區有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構架與抬梁式構架相結合的辦法 ：在山墻部分使用穿斗式構架，當中的幾間用抬梁式構架，彼此配合，相得益彰。
木結構的建筑幾乎都是有一定的制作規范。宋代李誡編著的《營造法式》一書中包含各種“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三個主要內容以及有關附圖，系統地說明了當時建筑的分級、結構方法規范要領。書中提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規模等級相應的某一尺度作為建筑的空間尺度及構件尺度的模數。這是建筑體系達到成熟階段的標志。這種模數制度或比例制度一直延續到清代，只是表現形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態——斗口制。
中國古代建筑以木結構為主體，它的基本藝術造型特點來自結構本身。中國建筑的起點是以間為代表的房屋，宮殿是房屋的擴大，它本質上并沒有變化，只不過柱子更高、梁坊更長、間數更多而已。
二、大屋頂——中國古代建筑的形式
將中國古代社會和世界上其它古代社會作比較，其中最大的特點就是它的“大一統”。而對于中國古代建筑來
說，則是它的“大屋頂”，這幾乎是一個歷史奇跡——“大屋頂下的大一統社會”。因為，在所有的中國的古代建筑中都可以找到一個最基本的形式特征——人字形的“大屋頂”。
中國任何類型的建筑都是由民居住宅演變過來，它是以增加重復單位來解決人所要求的尺度和規模。其基本外形都如一個篆書“人”字形，即雙面坡的屋頂。通用性成為中國古代建筑構成的基本法則。大屋頂，這個人字形的屋頂是中國古代建筑最明顯的特征。
不管是殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、榭、亭等稱呼的建筑，還是方的、長方的、圓的、角形、扇形、一字、凹字、工字、田字等組成的平面；或是三合院、四合院或像故宮一樣的建筑群體 ；無論是住宅，還是宮殿，或是廟宇、寺觀 ；無論是懸山、歇山、硬山或廡殿、卷棚，還是單檐、重檐、丁字脊、十字脊，大屋頂可謂萬變不離其宗。站在景山頂向南望去，紫禁城一片金色的屋頂，它雖有大有小，有長有短，有高有低，但總體上形式統一、規整，這就是“大屋頂”。
三、四合院——中國古代建筑的空間
中國人對內向型封閉空間的習慣要遠大于對外開放式空間的習慣。中國古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體，中國古代建筑在平面上的群體組合，構成了獨特的空間形式。
四合院的布局方式早在殷商的建筑遺址中就可以看到。而到了西周時期已經出現了相當完整的四合院布局。到了漢代，這種四合式院落的發展就更為普遍了。我們從隋唐時期繪畫、明器中可以看到這種前堂后寢的四合院式宅第。宋代對這種四合院布局進行了繼承和發展，在廳堂和臥室之間形成了“丁”字形（或“工”、“王”字形）的平面，堂寢兩側有了耳房或偏院。元代四合院目前雖無實物，但在元大都舊址上發掘出來的后英房元代住宅遺址中，我們還是可以看到這座遺址所反映的院落布局，它與近現代北京的四合院十分近似。到了明清時期，四合院的發展已經非常成熟，而北京的故宮就是由許多大小不等的四合院組成的。
由于建筑面積的大小以及方位的不同，從空間組合來講有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院是個統稱，也可以稱為“合院”。這種圍繞一個中心空間（院子）組織建筑的形式的形成，是人類在從自然環境向人工環境過渡中所產生的一種精神上的需要。這種用高墻封閉的空間（院子）是一種外界環境與室內環境之間的過渡，這種布局原則不但適應了人們在生活上的實際需要，也符合人們思想上既要安全又想親近自然的要求，并滿足了我國封建禮制的精神需求與生活的功能要求，因此合院的建筑形式成為中國建筑中最典型的布局方式。
在生活空間上，民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精華所在，建筑內部的內庭院空間，使整體建筑形成多進式格局。在中國式庭院中，院門關起來，就是自己的，門外始終是別人的。講究的是私密性、安全性，而不是對外開放的格局，這就是中國傳統民居的特色，南方北方都是這樣的。四合院雖小，但卻內外有別、尊卑有序，講究對稱。大門一般在南向，其形式分為屋宇式。大門有門屋；或為墻垣式，就是直接在墻上開門。其中以屋宇式的大門為貴，依房主地位分3、5、7間，間數越多，則房主地位越高。
結語
正是在這個令人神往的地方，人們發現了一個燒制歷史長達千年的古代瓷窯——會理窯。
從上世紀80年代以來，來自四川文物考古部門、大專院校的兩代專家學者唐昌樸、魏達議、羅明遙、吳時敏、黃承宗五位先生，曾分別多次到今西昌地區進行考古調查，發現在西昌有唐宋陶瓷窯址遺存，會理有宋、元、明、清陶瓷窯址遺存，冕寧有元、明、清的陶瓷窯址遺存，在上述遺存地層中發現了數量比較多的“土青花“瓷碗。近年來攀枝花大學講師何霞女士亦多次去會理調查或考察，并在古窯址試掘。
上述專家、學者和專業人士事后都分別在文博書刊上發表了論文。筆者研讀了他們的論文，發現其有三個共同的觀點：
1.會理古窯址始燒于宋代，最遲在元代就開始燒制青花瓷器。
2.會理元明青花瓷器無論是原材料的采用、工藝技術特點，還是產品最終的形態，都與云南體系（玉溪窯、建水窯等）的元明青花瓷器具有突出的共性，可視為一個窯系。
3.會理青花瓷器的工藝技術來源于邛窯的釉下彩，是邛窯工匠被擄南遷的直接結果。
例如：
西南師范學院歷史系教授唐昌樸先生在1982年6月對會理瓷窯（鹿廠窯）遺址進行考察后認為：“……其窯的建造時代是在宋末元初。”
四川文博考古界老專家魏達議、羅明遙、吳時敏在考察后撰寫的《論會理元代青花瓷窯》一文中論述道：
“我國陶瓷發展史釉下三彩的運用，1983年在四川成都青羊宮隋、唐窯址內已有發現，唐代長沙窯和四川邛崍縣的十方堂窯以及其他邛窯系都已廣泛運用，這種釉下三彩的技術已為大家所公認是青花釉下彩瓷的技術基礎。宋代尤其是南宋，成都琉璃廠窯就發展為劃花填彩和繪三彩的所謂‘宋三彩’的釉上彩技術。因而釉下彩技術，可能由成都地區南傳到會理為鹿廠窯所繼承發展為釉下青花。如若此推論可靠，則鹿廠窯宋、元青花就是運用當地原料并繼承發展成都青羊宮窯隋、唐釉下三彩技術而創燒出來的新產品。”
“湖田窯不是青花瓷的創燒者，而玉溪窯又晚于（會理）鹿廠窯，故鹿廠窯在青花瓷的創燒史上應占有一定的地位。”
三位先生為了證明自己的觀點，在其考察報告中指出：“1973年云南祿豐元代晚期火葬墓出土的一件青釉青花玉壺春瓶，是玉溪窯的產品，其所繪魚藻紋圖案的繪法粗放自由，與鹿廠窯元代灰白釉下青花的繪法完全相同，因此他們之間可能有繼承關系。”
無獨有偶，最近筆者在收集、整理有關四川古代陶瓷研究論文的過程中，有幸讀到攀枝花大學講師何霞女士的論文《四川會理古陶瓷窯口歸屬的分析》一文，何女士曾多次去會理地區實地考察，她認為會理鐵廠的抱母雞坡古瓷窯的年代應比鹿廠古瓷窯更早。在那里，她發現了“原始青花的陶瓷殘片”……其色澤與玉溪窯青花中使用“珠明料”的瓷器相似。
何女士在論文中引用了故宮博物院資深研究員、著名陶瓷老專家耿寶昌先生的話：“云南的青花瓷在著色上色彩比較暗，灰，釉色泛黃，花紋多呈現青黑色。”她認為：“會理原始青花就具以上特點且顏色更深，應早于玉溪窯青花。”
她解釋道：會理窯青花碗內底的支釘痕跡，是運用耐火材料做成的蠶豆大小的顆粒狀支釘墊燒形成的，“與玉溪窯青花的燒制方法完全一樣”。
她感慨地說：”通過對上述窯址的考古發掘和調查，人們直接感受到了邛窯工藝對上述地區的影響。”
會理元明青花瓷器的胎體呈淺灰色，胎質較細膩；釉面呈豆青色或灰白色或黃土色；普遍開“小塊冰裂紋”，青花發色呈“灰藍色”、“灰黑色”、“青藍色”、“青黑色”等，深黑為早期產品，淡藍者為晚期產品。繪畫手法分涂劃和雕皮印刷兩種：涂劃線條粗放隨意瀟灑，雕皮印刷則圖案整齊劃一。雕皮印刷為主要的裝飾手法。圖案多為樹葉或朵花，或無花卉，只有青花的圈記。厚沿外卷，弧腹或折腹，厚底，無匣缽，只有少量墊餅，用于燒制大件器物，盤、缽、碟皆為澀圈疊燒。所用青花顏料則是當地土產青料。裝燒方法多為澀圈重疊和支釘墊燒，故多數瓷碗內底有一圈無釉澀圈或五至六個支釘痕跡。
多年來，按照專家的指引，筆者出于學習、研究的需要，也陸續收藏了一些會理的青花瓷器，在此發圖與方家交流、探討。
朵花紋碗（圖1-1），元代，支釘墊燒，土黃色釉，青花色深，發黑，簡筆彎鉤狀花瓣。這只碗的花瓣畫法與南海出水元代青花碗（圖1-2，圖1-3）雷同。
青花蓋罐（圖2-1），豆青釉，有細冰裂紋片，灰藍色青花，彩繪“福”字、“春”字。這只青花蓋罐帶八思巴文草書“福”字的寫法，與傳統漢字草書“福”字的寫法絕然不同；變形花草形的“春”字，與邛窯酒罐上的“春”（圖2-2）字一脈相傳。
青花團花紋罐（圖3），灰白釉，有微細冰裂紋片，青花呈色灰藍，雕皮印刷朵花。
