時(shí)間：2022-03-06 13:22:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇醫(yī)學(xué)倫理道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要:動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)、職業(yè)素養(yǎng)的形成、科研素養(yǎng)的啟迪起著非常重要的作用。
動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是護(hù)理教學(xué)、科研的重要內(nèi)容之一。教學(xué)中，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)以其獨(dú)特的直觀性加深了學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解，能起到可觸、可感、可悟的功效。近年來，我校在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)中充分利用條件開展了小白鼠、家兔、豚鼠、牛蛙、蟾蜍等動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)。通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生感受到近似于人體對(duì)各種藥物、各種刺激的反應(yīng)。因此，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是護(hù)生適應(yīng)護(hù)理教學(xué)、工作的第一關(guān)，只有讓學(xué)生逐步接觸動(dòng)物，才能使護(hù)生不斷適應(yīng)專業(yè)。同時(shí)，通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成、科研素養(yǎng)的啟迪亦起到事半功倍的作用。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在護(hù)理專業(yè)的教學(xué)中起著非常重要的作用。
1 為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)打下良好基礎(chǔ)
醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程包括《人體解剖組織胚胎學(xué)》、《生理學(xué)》、《生物化學(xué)》、《病原生物與免疫》、《病理學(xué)》、《藥理學(xué)》等課程，是護(hù)理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程。學(xué)生在尚未學(xué)習(xí)專業(yè)課程、在沒有臨床體驗(yàn)的情況下學(xué)習(xí)這些課程有一定難度。因此，積極開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)教學(xué)中給學(xué)生以臨床真實(shí)情景的呈現(xiàn)，提升學(xué)生的理解能力和動(dòng)手能力，養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。如《病理學(xué)》的空氣栓塞實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)中由指導(dǎo)老師指導(dǎo)學(xué)生在正常的家兔靜脈內(nèi)注射空氣，然后及時(shí)觀察并記錄家兔因空氣栓塞而發(fā)生的一系列病理變化，讓學(xué)生既復(fù)習(xí)了解剖生理知識(shí)，又加深了空氣進(jìn)入血管后可以引起靜脈栓塞導(dǎo)致死亡的認(rèn)識(shí)，為其今后從事護(hù)理工作打下了良好的基礎(chǔ);又如《病原生物與免疫》的豚鼠過敏反應(yīng)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生觀察給豚鼠注射發(fā)敏物質(zhì)后迅速出現(xiàn)煩燥不安、全身抽搐，呼吸急促、大小便失禁、休克直至死亡的過程。讓學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)到Ⅰ型起敏反應(yīng)對(duì)豚鼠(人體)的危害性，增強(qiáng)了護(hù)生在今后的工作中注射青霉素等易引起過敏性休克藥物必需做皮試重要性的認(rèn)識(shí)。
2 為學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成打下較好基礎(chǔ)
護(hù)理工作涉及病人的身體健康及至生命，護(hù)理人員除要具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、精湛的專業(yè)技能外，并要具備良好的職業(yè)素養(yǎng)。目前，職業(yè)教育迅猛發(fā)展，學(xué)生素質(zhì)良莠不齊;加上入學(xué)的學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，由于父母的過度關(guān)心和寵愛，學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，常形成“以自我為中心”的觀念，表現(xiàn)出自私自利、缺乏愛心、缺乏工作責(zé)任心的現(xiàn)象。因此，職業(yè)學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)教育，使學(xué)生在校期間接受良好的素質(zhì)教育，并逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)行為。就教師而言，在教學(xué)中要注重職業(yè)素養(yǎng)教育的滲透。
3 為學(xué)生科研素養(yǎng)的養(yǎng)成打下一定基礎(chǔ)
高職護(hù)理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是要為各用人單位培養(yǎng)具有扎實(shí)的基本理論知識(shí)和精湛的專業(yè)技能，具有良好的職業(yè)道德和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)技能型專門人才，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生要初步具備從事研究工作的能力。醫(yī)學(xué)科研通常采用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行，而醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的許多實(shí)驗(yàn)也要通過動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物模型來完成。因此，職業(yè)學(xué)校應(yīng)充分利用醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)有意識(shí)地向?qū)W生灌輸科研活動(dòng)的基本理論和方法，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為科研素養(yǎng)的養(yǎng)成打下基礎(chǔ)。老師在設(shè)計(jì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)時(shí)，可穿插科研基本程序，如《生理學(xué)》心血管活動(dòng)的神經(jīng)調(diào)節(jié)實(shí)驗(yàn)，可引導(dǎo)學(xué)生來設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。因?yàn)檫@個(gè)實(shí)驗(yàn)涉及到神經(jīng)調(diào)節(jié)，要研究的是反射弧，即感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞、傳出神經(jīng)和效應(yīng)器中不同部分在調(diào)節(jié)心血管活動(dòng)中的地位和作用。這些作用可用人為的方式來改變，以此觀察感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞、傳出神經(jīng)和效應(yīng)器與心血管活動(dòng)的關(guān)系。設(shè)計(jì)時(shí)要確定觀察心血管活動(dòng)的指標(biāo)，如血壓，可以設(shè)計(jì)一個(gè)具體的反射弧，用頸動(dòng)脈竇主動(dòng)脈弓壓力感受器反射來設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)應(yīng)向?qū)W生解釋，作為科研過程的實(shí)驗(yàn)觀察必須反復(fù)多次的重復(fù)，結(jié)果需經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理才能做出結(jié)論，使學(xué)生大致了解科研的基本程序[1]。 轉(zhuǎn)貼于 4 為培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷素養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
同情之心、仁愛之心是醫(yī)學(xué)人文觀的主要內(nèi)涵，是每一位醫(yī)務(wù)人員必須具有的職業(yè)素養(yǎng)?；颊卟粌H需要護(hù)理人員具有精湛的技能，更需要護(hù)理人員具有濃濃的人文情懷[2]。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是醫(yī)學(xué)教育不可或缺的手段，在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中必須培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、仁愛之心，要求學(xué)生具有尊重一切生命的理念，嚴(yán)肅對(duì)待實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中最大限度地人性化對(duì)待動(dòng)物，尊重試驗(yàn)動(dòng)物的生命，在人道的實(shí)驗(yàn)過程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷素養(yǎng)。如在實(shí)驗(yàn)中，不任意折磨有感覺的動(dòng)物，不讓動(dòng)物處于疼痛難忍的狀態(tài)，不能將未完全死亡的動(dòng)物隨便扔進(jìn)垃圾箱或掩埋等處理，培養(yǎng)學(xué)生樹立善待一切生命的理念。
5 為培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德打下良好基礎(chǔ)
目前，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，社會(huì)形勢發(fā)生了變化，在全面推進(jìn)醫(yī)改的大背景下對(duì)醫(yī)務(wù)人員的倫理道德教育提出了更高的要求，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生開展倫理道德教育意義重大。護(hù)理教育應(yīng)抓住醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)課的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)倫理道德教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到護(hù)理工作中處處有倫理，鼓勵(lì)學(xué)生自主思考護(hù)理中的各種道德問題，促使護(hù)生養(yǎng)成忠于職守的素養(yǎng)，為今后工作中構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系、能以高度的同情心和責(zé)任感去護(hù)理每一位病人、為提高護(hù)理效果打下良好基礎(chǔ);在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)課中，鼓勵(lì)學(xué)生提出、維護(hù)、質(zhì)疑或反省各種護(hù)理中的道德評(píng)斷，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到因?yàn)閯?dòng)物在科學(xué)研究中的應(yīng)用而引起的各種爭議，努力按動(dòng)物保護(hù)法規(guī)定的有關(guān)動(dòng)物福利與實(shí)驗(yàn)倫理進(jìn)行操作[3]，促使護(hù)生養(yǎng)成良好的尊重病人生命、尊重病人人格與尊嚴(yán)、尊重病人生命價(jià)值等職業(yè)道德素養(yǎng)。
綜上所述，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中常要開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校在開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)要與專業(yè)崗位相結(jié)合，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，讓人體的正常和病理反應(yīng)在動(dòng)物身上呈現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)與技能的掌握;注重職業(yè)素養(yǎng)教育的滲透，促使學(xué)生工作時(shí)能做到一絲不茍，具有有強(qiáng)烈的責(zé)任心;適當(dāng)傳授科研的基本知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的科研素養(yǎng);樹立善待一切生命的理念，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和倫理道德，為用人單位培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱智勇，周文琪.在學(xué)生生理實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)科研素質(zhì)[J].昆明大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，17(1):74～76.
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;體育倫理;文化精神
中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動(dòng)的價(jià)值和利益關(guān)系，反映時(shí)代精神。 然而，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴(yán)重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對(duì)我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進(jìn)行探析，并采取揚(yáng)棄和內(nèi)省的方式，實(shí)現(xiàn)體育倫理思想在新時(shí)期的繼承與創(chuàng)新。[1]
1 倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想
“一定思想文化、價(jià)值觀念，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物?！盵2]中國傳統(tǒng)文化是中國專制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長的中國封建社會(huì)里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動(dòng)基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國傳統(tǒng)文化別強(qiáng)調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個(gè)社會(huì)建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。
在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國封建社會(huì)就建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn)，通過“家國同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列，對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對(duì)其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。
自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的主要價(jià)值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹?，其目的在于提升道德修養(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國為己任;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國”之志，拼死沙場，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊(yùn)，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競技體育應(yīng)有的激烈、競爭的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。
2 古代體育倫理思想的基本文化精神
2.1 天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一 博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動(dòng)之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競爭和博弈意識(shí)，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對(duì)中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競技體育固有的競爭、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化，輕競技對(duì)抗的方向發(fā)展。
同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會(huì)，人們在儒道兩家思想的交織影響下，往往安于現(xiàn)狀、守柔不爭，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。
2.2 和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則 “天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達(dá)到外部的整體和諧?？v觀我國古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補(bǔ)為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。
和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強(qiáng)調(diào)人和，反對(duì)紛爭，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動(dòng)也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時(shí)”;蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊(duì)笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時(shí)做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。
因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對(duì)我國古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧，這對(duì)于中國體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨(dú)立，約束了個(gè)性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個(gè)性上嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)、競爭、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個(gè)性張揚(yáng)的西方體育完全不同的體育形式。
尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范 根植于倫理政治型
文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實(shí)踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強(qiáng)化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)?、身心俱德的君子、圣人?/p>
禮射是我國古代的習(xí)武禮儀活動(dòng)。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念?！抖Y記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長幼之序也?！辈粌H如此，禮射還按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達(dá)到明“君臣之義”和“長幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時(shí)，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。
武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個(gè)全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊(yùn)涵了豐富的倫理內(nèi)容。
武林門派要發(fā)揚(yáng)光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時(shí)，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點(diǎn)到為止。
統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個(gè)完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。
德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級(jí)制度的同時(shí)，遏殺了中華民族的人格獨(dú)立和拼搏精神，使古代體育活動(dòng)從一開始就在人們的主體意識(shí)中喪失了公平競爭的可能。而沒有公平競爭的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無法得到進(jìn)一步發(fā)展。
2.4 立德事功—經(jīng)世致用的主體精神 儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個(gè)人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實(shí)踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！钡慕?jīng)世途徑，力求達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。
這種愛家及國的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國同構(gòu)的古代社會(huì)，既能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想治國模式，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國傳統(tǒng)文化長久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。
中國古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個(gè)體的“身心兼修”以達(dá)到“文武兼?zhèn)洹钡哪康?，進(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場;清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國為志”;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。
如果完全拋開階級(jí)局限性，從這一角度來認(rèn)識(shí)中國古代體育的價(jià)值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動(dòng)中華歷史不斷前行的同時(shí)，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會(huì)里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護(hù)君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國”的高尚節(jié)義，實(shí)質(zhì)上影射了古人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神大相徑庭。
古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”思想對(duì)現(xiàn)代競技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)時(shí)復(fù)雜的情感體驗(yàn)和崇高的精神榮譽(yù)。也可以反思中國競技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國競技選手在世界頂級(jí)賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。
以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn):
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1.缺乏參考資料與師資力量
筆者通過對(duì)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫和中文科技期刊數(shù)據(jù)庫的檢索發(fā)現(xiàn)，極少有論文涉及臨床醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成、醫(yī)學(xué)倫理教育。與此同時(shí)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)師資力量薄弱，我國大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校不重視人文科學(xué)的發(fā)展，造成醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理教育陷入困境。
2.重專業(yè)知識(shí)，輕醫(yī)德教育
長久以來，我國的醫(yī)學(xué)教育過度重視培養(yǎng)技能型人才，重視專業(yè)知識(shí)的教育與培養(yǎng)，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都把實(shí)踐操作能力培養(yǎng)放在第一位，投入了大量的時(shí)間和精力，而對(duì)非技術(shù)型人文素養(yǎng)的培養(yǎng)都不太重視。
3.考核檢測重技能，輕醫(yī)德評(píng)估
不少醫(yī)學(xué)院將考核內(nèi)容的重點(diǎn)放在專業(yè)技能操作上，目前涉及臨床醫(yī)學(xué)生的各種考試均著重考核醫(yī)學(xué)生的技能操作，缺少與患者、家屬的溝通，缺乏醫(yī)學(xué)倫理方面突發(fā)事件的解決方法的考試與考核。
二、臨床醫(yī)學(xué)生醫(yī)患溝通能力培養(yǎng)策略
1.系統(tǒng)做好臨床醫(yī)學(xué)生德育工作
（1）重視入學(xué)教育及德育宣傳。只有抓好入學(xué)教育，為新入學(xué)醫(yī)學(xué)生提供良好的道德鋪墊，才能更好地培養(yǎng)未來的醫(yī)學(xué)人才。我們應(yīng)在新生入學(xué)的時(shí)候，統(tǒng)一印發(fā)關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的宣傳資料，組織新生學(xué)習(xí)。
（2）加強(qiáng)臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生會(huì)建設(shè)，將倫理觀念融入學(xué)生社團(tuán)工作之中。臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生會(huì)是在團(tuán)委指導(dǎo)下，由臨床醫(yī)學(xué)生自己組織構(gòu)建的學(xué)生組織。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮臨床醫(yī)學(xué)學(xué)生會(huì)“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的作用[1]。學(xué)生會(huì)應(yīng)當(dāng)積極組織鼓勵(lì)臨床醫(yī)學(xué)生參加醫(yī)學(xué)倫理道德有關(guān)的活動(dòng)、講座，調(diào)動(dòng)同學(xué)們學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)的積極性。
2.重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，注重教學(xué)方法改革
重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育可以滿足我們的精神文明需求，同時(shí)有利于提高醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)院管理水平，最終達(dá)成培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)生成長為合格醫(yī)學(xué)人才的目標(biāo)。但是目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育方面存在教育方法過于單一等問題。結(jié)合上述分析，提出以下幾點(diǎn)建議。
（1）開展多種教學(xué)模式。開展多種醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)模式，更加貼合臨床實(shí)踐的需要。如采用討論式教學(xué)方式，
就經(jīng)典醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例進(jìn)行討論分析，加大學(xué)生的思考力度。同時(shí)可以設(shè)立模擬病房，讓學(xué)生分別飾演“醫(yī)生”“患者”角色，就一些醫(yī)學(xué)倫理案例進(jìn)行臨床實(shí)演，并要求學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和互相評(píng)價(jià)，設(shè)身處地地為患者著想，使學(xué)生更加深刻地理解醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)涵。
（2）加強(qiáng)帶教導(dǎo)師言傳身教。相關(guān)調(diào)查顯示，導(dǎo)師與上級(jí)醫(yī)師的言傳身教的醫(yī)德教育成效最好（成效顯著的占63%）[2]，表明臨床醫(yī)學(xué)生非常認(rèn)可帶教老師言傳身教在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育中的重要性。因此，我們應(yīng)當(dāng)采取措施，盡可能重視帶教老師在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育中的重要地位，督促帶教老師在日常臨床實(shí)踐中用自己的一言一行向?qū)W生灌輸醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)，將枯燥的知識(shí)靈活化、實(shí)踐化。
3.重視臨床醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理學(xué)意識(shí)考核
改變原先僅有的書面考試模式，更多考查臨床醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)醫(yī)德知識(shí)?？己诵问娇梢圆捎媚M情景進(jìn)行考核，考核分?jǐn)?shù)以一定的比例納入出科考試總成績。以此來增強(qiáng)學(xué)生重視提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)意識(shí)。
總而言之，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育致力于培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)道德，其內(nèi)容隨著醫(yī)學(xué)和社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富和完善。進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化價(jià)值多元化、醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，給醫(yī)學(xué)倫理教育帶來許多挑戰(zhàn)，也帶來了更多活力。學(xué)習(xí)、研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)生不可或缺的基本要求，對(duì)于成為一名優(yōu)秀的新時(shí)代醫(yī)學(xué)生意義重大。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：百年；天人合德；研究述要
“天人合德”問題研究從屬于“天人關(guān)系”與“天人合一”。“天人關(guān)系”是中西哲學(xué)共同探討的主題，是對(duì)人與世界關(guān)系的整體認(rèn)知和把握；“天人合一”則是中國哲學(xué)對(duì)“天人關(guān)系”所作出的符合中國文化特質(zhì)的回答，在解釋人與世界的關(guān)系狀態(tài)時(shí)，中國文化以“天人合一”為基本特征。而在中國傳統(tǒng)倫理思想方面，“天人合一”則表現(xiàn)為“天人合德”，是中國傳統(tǒng)倫理文化最核心的理念和最基本的特征，由此被學(xué)者廣泛關(guān)注?，F(xiàn)對(duì)百年來“天人合德”問題的研究脈絡(luò)、主要內(nèi)容、存在不足和未來走向做一概述。
一、“天人合德”研究縱覽
雖然國內(nèi)以“天人合德”為題的文章和專著在1995年才開始出現(xiàn)，但近世對(duì)其進(jìn)行的系統(tǒng)研究應(yīng)該肇始于上世紀(jì)30年代，至今約有百年的歷史。根據(jù)學(xué)者對(duì)該問題研究的深度與廣度進(jìn)行劃分和整理，大致應(yīng)該經(jīng)歷四個(gè)發(fā)展階段。
1.“天人合德”研究的發(fā)軔萌芽期（20世紀(jì)初的50年間）
這一時(shí)期，“天人合德”研究是以“天人合一”研究為背景的。20世紀(jì)初，中國哲學(xué)面臨著巨大的變革，學(xué)者們在近代西學(xué)的影響下審視著中國哲學(xué)的思想觀念，其中代表人物嚴(yán)復(fù)利用自然科學(xué)的進(jìn)化論考察“天人之辨”①，傳統(tǒng)儒家所論證道德本原、心性修養(yǎng)等問題受到?jīng)_擊。1920年代始，面對(duì)工業(yè)文明的現(xiàn)代性對(duì)中國人道德的影響，新儒家力圖在中國恢復(fù)“天人合德”的永恒價(jià)值，并以此為基礎(chǔ)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)重新建立并闡釋儒家的人文主義。經(jīng)由梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三等人的努力實(shí)現(xiàn)了道德本體論與道德形而上學(xué)問題的研究。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》和《新原人》中均闡明“天人合一”
就是人與宇宙的和諧為一，從根本上而言是一種人生境界的求索問題。與此同時(shí)，張岱年先生也在《中國哲學(xué)大綱》中指出，天人合一是人生的最高理想，進(jìn)一步闡發(fā)了儒家“天人合一”的人文主義內(nèi)涵。金岳霖先生在其英文論文“Chinese Philosophy”，in Social Sciences in China中進(jìn)一步指出“天人合一”的命題是中國哲學(xué)的主要特征。成為對(duì)自以來所產(chǎn)生的道德變遷的有力回應(yīng)，也為后世學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注“天人合德”問題做好了理論準(zhǔn)備。
2.“天人合德”研究的獨(dú)立形成期（20世紀(jì)70、80年代）。
20世紀(jì)60年代，以劉節(jié)②先生為代表闡述了人與自然的關(guān)系是“天人合一”的實(shí)質(zhì)，引起了吳宏福、李錦全等學(xué)者的批駁，認(rèn)為“天人合一”問題在中國傳統(tǒng)思想中是一個(gè)極為復(fù)雜的問題，將其簡單的理解為是人與自然的關(guān)系是一種錯(cuò)誤。此后的30年間，學(xué)者們?yōu)榱私鉀Q“天人合一”的實(shí)質(zhì)問題，而將研究視角置于“天人合德”之上，開創(chuàng)了“天人合德”研究的獨(dú)立形成期，但依然沒有出現(xiàn)專門性成果。張岱年③在馮友蘭的基礎(chǔ)上認(rèn)為天人合一是多維度的，而“天人合德”則是與中國文化氣質(zhì)最契合的。可以說，這個(gè)時(shí)期，學(xué)者們已經(jīng)關(guān)注了“天人合德”的特質(zhì)，問題在于對(duì)“天人合德”的研究依然依附于“天人合一”，并沒有特別凸顯其人學(xué)意蘊(yùn)。然而，這個(gè)時(shí)期的研究卻在不斷拓展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，學(xué)者們已經(jīng)形成了關(guān)于“天人合一”研究的多重視角，包括文化心理（李澤厚為代表）、社政治倫理（黃開國為代表）、歷史學(xué)（江淳為代表）等。另外，對(duì)中國傳統(tǒng)歷史發(fā)展階段和代表人物的“天人”思想進(jìn)行研究也是這一時(shí)期的主要研究方式，其中多為先秦儒道和董仲舒的天人合一思想研究，代表人物有葛榮晉、張立文、馮禹、李宗桂等人。
3.“天人合德”研究的全面發(fā)展期（20世紀(jì)90年代）。
20世紀(jì)90年代后，“天人合德”問題研究進(jìn)一步深化，學(xué)者們逐漸突破在“天人關(guān)系”“天人合一”的視閾中研究“天人合德”，這一討論源自于錢穆先生在《中國文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》中的思考，激起了學(xué)界對(duì)“天人合一”實(shí)質(zhì)的探討，從而突顯出“天人合一”的道德化、政治化、倫理化面向即“天人合德”。此后，研究目標(biāo)逐漸明確，哲學(xué)、倫理學(xué)研究視域也漸趨集中，“天人合德”作為儒家倫理道德文化的重要內(nèi)容已取得共識(shí)，并在80年代初我國哲學(xué)界開始的主體性問題討論的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步拓展。張世英的《天人之際――中西哲學(xué)的困惑與選擇》（1995），陳江風(fēng)的《天人合一：觀念與華夏文化傳統(tǒng)》（1996），任繼愈的《天人之際》（1998），朱立元的《天人合一：中華審美文化之魂》（1998）等著作相繼問世，其中都對(duì)“天人合德”思想進(jìn)行了專題性研究。肇始于葛榮晉的文章《儒家“天人合德”觀念與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)》（1995），大量以“天人合德”為題的文章相繼出現(xiàn)，并對(duì)其起源、歷史演變、實(shí)質(zhì)、內(nèi)容以及文化地位和現(xiàn)實(shí)意義都展開了討論。這一時(shí)期關(guān)于“天人合德”研究的主要特征在于學(xué)者們逐漸在中西哲學(xué)比較的視閾內(nèi)或借助現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的研究方法進(jìn)行研究，代表人物有李存山、張志偉、任劍濤等人?？梢哉f，20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)人對(duì)“天人合德”的研究無論從問題意識(shí)、研究角度、理論深度以及方法運(yùn)用上都進(jìn)一步深化，“天人合德”思想進(jìn)入了全面發(fā)展期，10年來共發(fā)表關(guān)于“天人合德”研究的文章1406篇。應(yīng)和這個(gè)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，產(chǎn)生了《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》和《中國文化》兩個(gè)專門性期刊，學(xué)者們以此為陣地各抒己見，進(jìn)一步推動(dòng)了“天人合德”研究的發(fā)展。
4.“天人合德”研究的深化應(yīng)用期（2000年至今）。這一時(shí)期學(xué)者們繼續(xù)探究自20世紀(jì)90年代以來產(chǎn)生的有關(guān)“天人合德”問題。對(duì)起源問題（周桂鈿、湯一介、楊國榮），歷史演變問題（張立文、陳來、章啟群），實(shí)質(zhì)內(nèi)容問題（宋志明、洪修平、趙馥潔、王文東），歷史地位問題（季羨林、薛富興、高書文、張懷承）的研究都進(jìn)一步深入。學(xué)者們愈加重視“天人合德”思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，面對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出問題進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)“天人合德”思想的現(xiàn)實(shí)意義。許啟賢、林俊義、胡偉希、劉學(xué)智、邵秦、方克立、肖巍、劉立夫、王新建、喬清舉、李宗桂等都集中探討“天人合德”對(duì)生態(tài)環(huán)境的意義；周桂鈿④則以“天人合德”為中心探討當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)問題。研究成果日益增多，并不斷深入，湖南師范大學(xué)張懷承教授關(guān)注“天人合德”的內(nèi)在機(jī)理，徐春根（2007）的《論“天人合一”思想的內(nèi)在邏輯前景》和苗潤田（2010）的《本然、實(shí)然與應(yīng)然――儒家“天人合一”論的內(nèi)在理路》也是這部分研究的代表作。與此同時(shí)，“天人合德”問題也受到了西方漢學(xué)家的廣泛關(guān)注，杜維明、安樂哲、余紀(jì)元、孟旦、羅哲海、鮑吾剛、葛瑞漢、本杰明?史華慈、阿爾伯特?史懷哲展開的激烈討論與國內(nèi)學(xué)者的探討相呼應(yīng)，“天人合德”思想研究不斷深入，成為研究中國思想及文化的重要課題。
二、“天人合德”研究橫向展現(xiàn)
綜觀國內(nèi)學(xué)者對(duì)“天人合德”思想的研究，已走過百年的歷史，研究成果蔚為大觀，具體分析，應(yīng)包括如下幾個(gè)方面。
1.“天人合德”的實(shí)質(zhì)及理論內(nèi)容研究
“天人合德”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)“天人合德”從根本上解決什么問題的思考，對(duì)此學(xué)界主要存在兩個(gè)研究視角。其一，對(duì)“天人合德”作中國哲學(xué)視角的界定，張世英⑤、李存山⑥、蒙培元⑦、楊國榮⑧分別從主客合一、人與自然合一、天命與主體自由合一三個(gè)方面闡述“天人合德”的實(shí)質(zhì)；宋志明⑨、苗潤田⑩、沈銘賢B11、惠吉興B12、楊國榮B13觀點(diǎn)比較一致，均認(rèn)為“天人合德”意味著人的實(shí)現(xiàn)與超越；洪修平B14則更明確地指出：“天人合德”的研究就是中國傳統(tǒng)人學(xué)研究。其二，從中國倫理道德文化的視角界定“天人合德”的實(shí)質(zhì)。如牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張岱年進(jìn)一步闡明“天人合德”符合中國倫理道德文化的人學(xué)特質(zhì)；楊維中B15、陳瑛B16、張懷承B17則在“天人合一”的基礎(chǔ)上，闡述“天人合德”作槁桌淼賴旅題的實(shí)質(zhì)，均有效地回應(yīng)了20世紀(jì)50年代到80年代學(xué)界對(duì)天人之學(xué)做出的西方哲學(xué)式的思考。對(duì)于理論內(nèi)容，一般學(xué)者都在“天”“人”兩個(gè)范疇基礎(chǔ)上詮釋“天人合德”的內(nèi)容，學(xué)界通常將“天”概括為“自然之天”與“多意義之天”B18 ，而“天人合德”之“天”作為德性之天，則爭議較少。對(duì)于“人”，有陳伯海的人之三種B19，林俊義的人之五義B20，季羨林B21、蔡仲德B22、蒲創(chuàng)國B23的人有凡圣之別?！?993年季羨林發(fā)表《天人合一新解》，用人與大自然的關(guān)系解釋天人關(guān)系，激起了學(xué)者們的廣泛討論，任繼愈、王正平、李慎一、錢遜、李存山、蔡仲德等人先后在《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》發(fā)文闡述“天人合德”是“天人合一”的重要方面。此后學(xué)者對(duì)“天人合德”內(nèi)容的研究日益豐富。王文東B24 從“天”的視角闡述人的價(jià)值訴求，趙馥潔B25著重闡述《易傳》中的天之四德；柴文華B26從人類學(xué)的視角將其內(nèi)容界定為“道德人類學(xué)”“自由人類學(xué)”“神學(xué)人類學(xué)”和“自然人類學(xué)”。學(xué)者們雖天德、人德分而論之，但卻以此來呈現(xiàn)“天人合德”內(nèi)容的全貌。
2. “天人合德”的起源及發(fā)展階段研究
作為語詞的“天人合德”，其明確表述在《易傳》中，“大人者，與天地合其德”B27，對(duì)此學(xué)界未有爭論。而“天人合德”作為一種思想，其起源則觀點(diǎn)不一。張岱年從社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程出發(fā)認(rèn)為“天人合德”思想產(chǎn)生于西周B28，這一觀點(diǎn)得到李澤厚、葛榮晉、陳來等人的廣泛認(rèn)同。張世英B29、李慎之B30以理論的完整性為標(biāo)準(zhǔn)分別認(rèn)為，“天人合德”思想起源于孟子和董仲舒。更有大部分學(xué)者從哲學(xué)、文化學(xué)意義上探討“天人合德”的起源，目前主要有以李澤厚為代表的文化心理起源論，以牟宗三為代表的哲學(xué)本體意義的起源論，以熊十力為代表的心性起源論，以當(dāng)代學(xué)者劉緒義為代表的歷史生成起源論和楊建祥、楊國榮所主張的道德由天至人的道德義務(wù)起源論等?！疤烊撕系隆彼枷氲臍v史久遠(yuǎn)，對(duì)這一問題的沉思從古至今從未間斷，蘊(yùn)含在歷代哲學(xué)家提出的關(guān)于天人關(guān)系的思想當(dāng)中。章啟群用思想史的邏輯推延“天人”如何“合德”，提出了“天人合德”由上古、殷商、西周至子思、孟子、宋明道學(xué)比較完整的進(jìn)路。B31這一觀點(diǎn)得到學(xué)者認(rèn)同、引用并推介。也有學(xué)者從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度對(duì)“天人合德”進(jìn)行劃分，最早應(yīng)為現(xiàn)代新儒家學(xué)者方東美B32，將“天人合德”融入到中國思想發(fā)展的大脈絡(luò)中，從儒道佛三家思想中解釋宇宙論、本體論、倫理道德學(xué)說；此后，學(xué)者們沿用并發(fā)展這種學(xué)術(shù)研究思路，如苗潤田的天人關(guān)系三段論B33；張世英B34的主客關(guān)系三段論；陳來B35的宗教、人文、倫理三向度等。
3.“天人合德”的地位及現(xiàn)實(shí)意義研究
早期“天人合德”的地位研究比較籠統(tǒng)，章太炎認(rèn)為其僅是人類對(duì)天人關(guān)系的一種思考；張岱年提出疑義，主張對(duì)傳統(tǒng)“天人合德”思想進(jìn)行科學(xué)分析。20世紀(jì)90年代，關(guān)于“天人合德”歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義的研究大幅度展開。任吾心指出個(gè)人同社會(huì)道德，現(xiàn)實(shí)政治與政治理想的關(guān)系是正確解釋天人學(xué)說，理解天人關(guān)系的根本。B36之后，諸多學(xué)者如沈銘賢B37、薛富興B38、陳瑛B39、張懷承B40、高書文B41進(jìn)一步拓展并認(rèn)同“天人合德”在中國哲學(xué)與中國倫理文化中的地位和作用。但也有學(xué)者如張立文B42、程宜山B43、張世英B44不主張過分抬高“天人合德”的地位，堅(jiān)持在“天人關(guān)系”的整體以及在人類思想發(fā)展的大視野中對(duì)“天人合德”進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。對(duì)“天人合德”現(xiàn)代意義的探討主要表現(xiàn)為“天人合德”對(duì)倫理道德世界構(gòu)建的意義和對(duì)自然生態(tài)的作用兩個(gè)方面。李澤厚重視“天人合德”的道德形上意義；宋志明重視其價(jià)值理性。學(xué)者們將“天人合德”作為一個(gè)系統(tǒng)的整體，認(rèn)為其價(jià)值和意義應(yīng)該是周全的?！疤烊撕系隆币脖粦?yīng)用到醫(yī)學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域。其中，現(xiàn)代價(jià)值凸顯在生態(tài)倫理學(xué)中，徐春根B45、葛晨虹B46都盡力考察“天人合德”思想的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)意義。但亦有學(xué)者方克立、肖巍、劉立夫、劉學(xué)智對(duì)此持反對(duì)意見，認(rèn)為“天人合德”有著更為恒久的人文意義，雙方產(chǎn)生分歧的關(guān)鍵還在于對(duì)“天人合德”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同。
三、“天人合德”研究的特征及未來走向
以上所述，乃百年來中國學(xué)者對(duì)“天人合德”所作研究的主要成果和基本觀點(diǎn)，基于幾代學(xué)人的努力，規(guī)?？梢娨话撸沧憧勺C明“天人合德”在中國哲學(xué)和中國文化研究中的重要地位，綜合考察，一個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于“天人合德”的研究具有如下特點(diǎn)。
1.“天人合德”研究具有復(fù)雜性，在很多問題上都莫衷一是。
從20世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)的人類社會(huì)天演論激起的新儒家對(duì)傳統(tǒng)人文主義與心性學(xué)說的維護(hù)；20世紀(jì)60年代在天人關(guān)系的自然性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“天人合德”的倫理道德意義的討論；及至20世紀(jì)90年代關(guān)于“天人合德”內(nèi)容的詮釋、歷史階段、文化地位和現(xiàn)代價(jià)值的理解以及研究視域的選取和研究方法的選擇都一直爭論不休，并沒有形成確定一致的結(jié)論。長期以來，“天人合德”研究都未形成專門性的研究成果，隸屬于“天人關(guān)系”“天人合一”的研究中，厘清“天”“人”的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上確定天人關(guān)系的倫理維度，并將“天人合德”作為中國倫理文化的特質(zhì)進(jìn)行思考首先成為學(xué)者們必須面對(duì)的問題。對(duì)此問題的不同回答形成了“天人合德”研究的多維面向。
2.“天人合德”研究具有現(xiàn)實(shí)性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)切現(xiàn)實(shí)生活。
“天人合德”是中國哲學(xué)的基本理論問題，具有重要的理論地位，探究其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，不僅有助于呈現(xiàn)中華儒家道德文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，進(jìn)一步深解中國文化尤其是中國哲學(xué)的精髓；更是關(guān)涉中國、乃至人類社會(huì)的重要問題，這也是相當(dāng)一部分學(xué)者著力論述的內(nèi)容。20世紀(jì)初，國人的思想極具動(dòng)蕩，國門大開，西方思想和科學(xué)技術(shù)的涌入，促使人們重新理解和論證人以及人類社會(huì)，知識(shí)分子也在為重塑中國人的生活世界和精神空間曲枕而思，“天人合德”作為中國文化的根本面臨著去與留的掙扎；20世紀(jì)60年代，受西方宇宙自然觀的影響，“天人合一”被天人的自然關(guān)系片面化，“天人合德”的人文意義被遮蔽，所以在宇宙觀的大格局中論證“天人合德”的人學(xué)意義又成為學(xué)者們探索的主題；之后的40年中，伴隨著改革開放，中國人的思想世界全面開放，“天人合德”研究在理論上蓬勃發(fā)展，同時(shí)也是在當(dāng)代社，人們對(duì)精神世界遭遇的問題所進(jìn)行的應(yīng)對(duì)和思考。進(jìn)入21世紀(jì)，人類的倫理精神世界呈現(xiàn)出貧弱和匱乏狀態(tài)。人類文明進(jìn)步的內(nèi)涵由科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮取代了倫理理想的確立和倫理生活的完善，由此，學(xué)者們致力于“天人合德”的生態(tài)學(xué)意義，發(fā)展出了人與世界的全面和諧發(fā)展的理念，“天人合德”再一次進(jìn)入廣闊的研究空間當(dāng)中，伴隨著國人思想從封閉逐漸走向開放，蘊(yùn)含著學(xué)者們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殫精竭慮，更是百年來“天人合德”研究不曾變異的主題。
3.“天人合德”研究有待深入，具有廣闊的研究空間。
時(shí)至今日，“天人合德”研究已成規(guī)模，但并未終結(jié)，依然有很多問題沒有解決，這也是“天人合德”研究的魅力所在。從宏觀而言，在中國有沒有哲學(xué)的討論下，“天人合德”問題如何定位？“天人合德”是否是哲學(xué)問題，如何回應(yīng)近世以來中西學(xué)界對(duì)“中國有思想，但沒有哲學(xué)”的疑義？在中西文化融合的背景下我們?nèi)绾瓮瓿伞疤烊撕系隆钡恼軐W(xué)研究？時(shí)下學(xué)者多受西方主客二分的思維模式影響，對(duì)“天”與“人”進(jìn)行劃分式研究，而將其作為整體進(jìn)行研究的成果較少。另外，“天人合德”既是歷史的存在，更是觀念的存在，具有過程性和生成性，目前學(xué)界研究大多呈現(xiàn)了“天人合德”作為思想觀念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，但其作為一種文化因子如何貫徹于中國文化的發(fā)展歷程，如何對(duì)中國人的精神世界發(fā)生作用，其內(nèi)在機(jī)理是什么？卻是一個(gè)日顯重要的問題?？傊?，百年來“天人合德”研究多在“天人合一”的范疇中進(jìn)行，對(duì)“天人合德”進(jìn)行專門性研究占比較??；中國哲學(xué)視閾的研究較多，跨文化視角的反思較少；事實(shí)性的還原較多，動(dòng)態(tài)性的過程式研究較少。
基于“天人合德”問題研究現(xiàn)狀的分析，可以對(duì)其研究走向做出如下預(yù)測：首先，“天人合德”將逐漸形成系統(tǒng)的哲學(xué)研究視域。黑格爾對(duì)儒家“道德哲學(xué)”的界定，引起了中國哲學(xué)合法性問題的百年之爭?！疤烊撕系隆眴栴}是不是哲學(xué)問題暫且不論，但若使其面向世界，就必須擁有中西雙重的哲學(xué)思維模式，并形成系統(tǒng)的哲學(xué)研究視域。其次，“天人合德”研究將采取嶄新的研究范式。“中國哲學(xué)科學(xué)化的關(guān)鍵在于科學(xué)方法的運(yùn)用”B47 ，21世紀(jì)初中國哲學(xué)界高度重視中國哲學(xué)研究的方法論，中國哲學(xué)“援西入中”，用西方哲學(xué)的研究方法（詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、發(fā)生學(xué)等）來解釋和建構(gòu)中國哲學(xué)，由此中國哲學(xué)可能面臨被“格式化”的危機(jī)，所以部分中國學(xué)者堅(jiān)持“中”為主，“西”為賓。B48鑒于此，無論如何中國哲學(xué)都不能故步自封，必須適時(shí)改變，不斷尋找適應(yīng)當(dāng)前研究實(shí)際和中國哲學(xué)本身特點(diǎn)的研究方法。最后，“天人合德”研究將進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化共享。在中西文化交流與共融的背景下，“天人合德”研究應(yīng)該將中西文化作為兩種有差異的資源，借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)、理念和研究方法，呈現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)中華倫理道德文化，發(fā)揮中化文化對(duì)世界文明獨(dú)有的價(jià)值與意義。而今，我們已進(jìn)入了文化研究的多元時(shí)代，對(duì)于“天人合德”，只有不斷革新，不斷創(chuàng)造，用新觀點(diǎn)去審視，新方法去塑造，這一問題才有生命力。
【 注 釋 】
①嚴(yán)復(fù)：《嚴(yán)復(fù)集》第4冊，中華書局1986年版。
②劉節(jié)：《中國思想史上的“天人關(guān)系”問題》，《學(xué)術(shù)研究》1962年第1期。
③B28張岱年：《中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1985年第1期。
④B27周桂鈿：《釋“天人合一”――兼論傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代意義及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《山東社會(huì)科學(xué)》2002年第2期。
⑤B29B44張世英：《“天人合一”與“主客二分”》，《哲學(xué)研究》1991年第1期。
⑥李存山：《中國古代的天人觀與主客關(guān)系論》，《哲學(xué)研究》1998年第4期。
⑦蒙培元：《“天人合一論”對(duì)人類未來發(fā)展的意義》，《齊魯學(xué)刊》2000年第1期。
⑧楊國榮：《作為價(jià)值觀的天人之辨及其多維向度》，《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1993年第4期。
⑨宋志明：《中國哲學(xué)的基本問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2009年第3期。
⑩B33苗潤田：《本然、實(shí)然與應(yīng)然――儒家“天人合一”論的內(nèi)在理路》，《孔子研究》2010年第1期。
B11B37沈銘賢：《從“天人感應(yīng)”到“人天感應(yīng)”》，《哲學(xué)研究》1997年第10期。
B12惠吉興：《思孟學(xué)派天人合一歸旨》，《東岳論叢》1988年第5期。
B13楊國榮：《意義的追尋――意義與人的存在》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2009年第9期。
B14洪修平：《論儒學(xué)的人文精神及其現(xiàn)代意義》，《中國社會(huì)科學(xué)》2000年第6期。
B15楊維中：《論天人之辯的倫理意蘊(yùn)》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1997年第2期。
1944年，黃建中的《比較倫理學(xué)》一書闡述了倫理行為與非倫理行為、習(xí)俗道德與反省道德、中西道德之異同等內(nèi)容，成為倫理學(xué)史上的一大突破，也填補(bǔ)了倫理學(xué)和比較學(xué)的交叉學(xué)科空白。2007年以來，劉星教授對(duì)安全倫理學(xué)做了較多的研究，提出安全倫理學(xué)的定義、內(nèi)涵、研究對(duì)象及方法等諸多理論,對(duì)安全科學(xué)和倫理學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。在對(duì)安全科學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上吳超等&]在2009年發(fā)表了《比較安全學(xué)的創(chuàng)立及其框架的構(gòu)建研究》，首次把比較安全學(xué)作為安全科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，并對(duì)其做了具體的闡述8一9],使得比較安全學(xué)這一交叉學(xué)科首次在眾多的學(xué)科門類中系統(tǒng)地‘‘亮相”。但是，對(duì)于三者的結(jié)合交叉學(xué)科—比較安全倫理學(xué)，在我國乃至國際上至今仍處于探索甚至空白階段。此外，在安全倫理學(xué)的研究中，不僅需要提取不同時(shí)間、區(qū)域和文化背景下安全倫理問題的共性，并使之相互借鑒和滲透,而且需要運(yùn)用比較研究方法對(duì)安全倫理體系中彼此聯(lián)系的不同時(shí)空的事、物、環(huán)境、人的理念、自控能力等進(jìn)行對(duì)照,從而揭示它們的差異，找出解決具體問題的方法，因此，比較安全倫理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生十分必要。
筆者借鑒比較學(xué)在其他學(xué)科的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)及安全倫理學(xué)的發(fā)展成果，將比較研究方法應(yīng)用于安全倫理學(xué)領(lǐng)域,提出比較安全倫理學(xué)的定義、內(nèi)涵、研究分支及一般模式，嘗試對(duì)這門新學(xué)科進(jìn)行初步的探索研究。
1比較安全倫理學(xué)定義
比較安全倫理學(xué)是一門新興學(xué)科，研究比較安全倫理學(xué)需要不斷認(rèn)識(shí)、理解、繼承、總結(jié)和發(fā)展與之相關(guān)的原理和方法。結(jié)合已經(jīng)發(fā)展較成熟的比較倫理學(xué)、比較安全學(xué)、安全倫理學(xué)等學(xué)科的基本理論及比較安全倫理學(xué)自身的特點(diǎn)M，暫且對(duì)這一新興學(xué)科作出如下定義：比較安全倫理學(xué)是把比較的方法(如類比、對(duì)稱、分類等)作為研究的主要方法,以歸納、統(tǒng)計(jì)、描述、觀察等方法為輔助方法，對(duì)不同的國家、民族、地區(qū)、行業(yè)、文化背景、知識(shí)水平等差異性群體的安全倫理觀念、安全倫理行為、安全倫理道德水平進(jìn)行分析，以發(fā)現(xiàn)它們異同、聯(lián)系和特點(diǎn)，并由此揭示安全倫理的普遍規(guī)律、得出安全倫理的一般規(guī)范，使人們在法律法規(guī)覆蓋范圍之外有所遵循的科學(xué)。
比較安全倫理學(xué)是比較安全學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是一門融倫理學(xué)、比較學(xué)、安全科學(xué)于一體的交叉學(xué)科。
2比較安全倫理學(xué)的研究范疇(對(duì)象)
一般來說，安全道德可以用于描述性地指稱一個(gè)社會(huì)、群體(如宗教)，或個(gè)人所提出的某些安全行為準(zhǔn)則;也可以用于規(guī)范性地指稱在給定條件下，所有理性的人可能提出的安全行為準(zhǔn)則，即安全道德包含實(shí)然與應(yīng)然2種不同含義，其實(shí)然之義是指安全道德習(xí)俗習(xí)慣，其應(yīng)然之義是指經(jīng)過人們理性反思的安全道德。
而比較安全倫理學(xué)則是側(cè)重于比較研究安全道德的應(yīng)然之意的科學(xué)。它是一個(gè)非正式的公共制度,以不同時(shí)空背景的差異性群體的安全倫理觀念、安全倫理行為、安全倫理道德水平等為研究對(duì)象，關(guān)注的是現(xiàn)有安全法律法規(guī)所不能涵蓋的理性反思，適用于所有理性的個(gè)人，規(guī)范那些影響到他人的行為，包括通常意義上的安全美德、安全理想及安全道德規(guī)則，并將減少安全的“惡”與傷害作為其目標(biāo)。
在這里，筆者把利于安全的行為、動(dòng)機(jī)、心理等統(tǒng)稱為安全道德的善，把不利于安全的行為、動(dòng)機(jī)、心理等稱為安全道德的惡。在馬洛斯需求理論中，人的生存安全被列為最低層次的需求，即只有人的生存安全被保證之后，才會(huì)有追求其他需要的可能。在人的所有的目的中，沒有比保存生命和安全更為根本的目的，因而這是最大的善。相反，加害他人生命和安全則是最大的惡。
3比較安全倫理學(xué)的學(xué)科分支構(gòu)建
比較安全倫理學(xué)學(xué)科分支及理論形態(tài)的合理劃分與內(nèi)部考察,對(duì)于厘清比較安全倫理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)及其流派、從整體上理解比較安全倫理學(xué)的研究內(nèi)容、把握比較安全倫理學(xué)自身的邏輯、總結(jié)比較安全倫理學(xué)發(fā)展的得失，都具有重要的理論意義。因?yàn)楸容^安全倫理學(xué)既是一門理論性很強(qiáng)，探討安全理念價(jià)值的科學(xué)，又是一門應(yīng)用性極強(qiáng)，研究價(jià)值轉(zhuǎn)化的實(shí)踐性學(xué)科，故筆者嘗試從理論與應(yīng)用2個(gè)視角對(duì)其學(xué)科分支及理論形態(tài)進(jìn)行初步構(gòu)建和研究。
3.1從理論視角構(gòu)建
比較安全倫理學(xué)是一門通過分析比較總結(jié)一般規(guī)律的學(xué)科，它的任務(wù)在于對(duì)比得出安全道德生活的規(guī)范或者原則，具有較強(qiáng)的理論性，因此，通過參考相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容與體系ai一12,嘗試從理論視角給出如下分支并給予簡略說明。
3.1.1比較安全規(guī)范倫理學(xué)
比較安全規(guī)范倫理學(xué)是通過比較探討安全道德善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該間的界限與標(biāo)準(zhǔn)和給人的自身帶來心理、生理安全與否的行為、動(dòng)機(jī),論證安全倫理的價(jià)值及規(guī)范，以指導(dǎo)和約束人們的安全倫理實(shí)踐，達(dá)到保障人身安全、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、完善人類和社會(huì)的目的M。比較安全規(guī)范倫理學(xué)主要有以下幾種理論分支：
1)比較安全目的論:通過比較方法，以行為所實(shí)現(xiàn)的目的、結(jié)果安全與否或其安全程度作為評(píng)判安全道德善惡的依據(jù)的倫理學(xué)說，即對(duì)的行為在于相比之下結(jié)果的最大化或效益的最大化。表現(xiàn)為安全道德的他律性，具有感性主義的特點(diǎn)。
2)比較安全義務(wù)論：與目的論相反，義務(wù)論強(qiáng)調(diào)評(píng)判安全道德善惡的依據(jù)在于對(duì)比之下的最初動(dòng)機(jī)，在于行為本身是否是出于想要維護(hù)安全道德的義務(wù)、應(yīng)當(dāng)和責(zé)任，是否遵從了一定的安全道德原則和規(guī)范,即對(duì)的行為在于是否最大程度遵守安全道德原則。表現(xiàn)為安全道德的自律性，具有理性主義的特點(diǎn)。
3)比較安全德性論:通過對(duì)不同情境下的人的安全意識(shí)理念、安全道德等因素的對(duì)比，以研究人應(yīng)該具備怎樣的安全理念以及解決如何完善安全觀才能安己安人等問題為中心的倫理學(xué)，即人們的正確的行為必須遵循適度和中道的理性原則，這是判斷某一行為安全道德價(jià)值的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。
3.1.2比較安全元倫理學(xué)
比較安全元倫理學(xué)不制定安全行為規(guī)范，不關(guān)注安全道德的實(shí)際內(nèi)容，而是應(yīng)用語言學(xué)和邏輯學(xué)的方法，對(duì)比研究安全的善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)，對(duì)比分析安全義務(wù)等倫理概念的涵義,對(duì)比解決應(yīng)該如何與事實(shí)如何的關(guān)系等涉及安全道德判斷的邏輯問題，可為安全道德規(guī)范的制定提供科學(xué)的方法M。
參考元倫理學(xué)的3種理論，比較安全倫理學(xué)有對(duì)應(yīng)以下幾種理論：
1)比較安全直覺主義:通過人的特殊的安全道德直覺來把握安全概念、安全義務(wù)和價(jià)值理念等涵義和研究安全道德的善與惡與等問題。
2)比較安全情感主義:把安全倫理學(xué)當(dāng)作一種非事實(shí)描述的情感、態(tài)度或信念的表達(dá)，認(rèn)為它不具備邏輯或科學(xué)那樣的普遍確定性和邏輯必然性。它主張安全倫理概念不能定義，否認(rèn)人們能認(rèn)識(shí)安全道德，認(rèn)為安全道德判斷只是個(gè)人通過感性對(duì)比產(chǎn)生的情感、情緒的表現(xiàn)。
3)比較安全規(guī)定主義:認(rèn)為安全道德語言是一種用對(duì)比方法研究得出的規(guī)定語言，不是人純主觀情感的表達(dá),更不可能從純粹事實(shí)陳述中推論出，而是兼具情感調(diào)節(jié)和事實(shí)描述雙重功能的。
3.2從應(yīng)用領(lǐng)域視角構(gòu)建
比較安全倫理學(xué)的研究內(nèi)容重在用比較方法對(duì)實(shí)際安全倫理問題進(jìn)行分析研究，揭示規(guī)律或得出規(guī)范，是對(duì)社會(huì)生活各領(lǐng)域進(jìn)行安全道德審視的科學(xué)理論,它歸根結(jié)底是要應(yīng)用于社會(huì)生活的。從應(yīng)用視角來看，比較安全倫理學(xué)有一個(gè)很重要的任務(wù)在于，以不同社會(huì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的重大社會(huì)安全問題為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用比較方法和倫理學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的理論、方法對(duì)這些重大社會(huì)安全問題的倫理維度進(jìn)行對(duì)比、分析、論證，為具有廣泛社會(huì)影響的重大安全問題的合理解決提供價(jià)值反思與安全倫理辯護(hù)，從而為這些問題的解決尋求基本的安全道德共識(shí)并構(gòu)建具體的安全道德規(guī)范。
從應(yīng)用領(lǐng)域視角構(gòu)建比較安全倫理學(xué)的分支是一種集研究領(lǐng)域的分散性與研究方法的交叉性為主要特征的實(shí)踐研究方式，研究得出的具有時(shí)代價(jià)值的安全道德理念往往對(duì)很多領(lǐng)域的傳統(tǒng)安全職業(yè)道德規(guī)范起到不可忽視的改造和更新作用。根據(jù)比較安全倫理學(xué)研究涉及的多個(gè)行業(yè)，暫且列出如下分支學(xué)科:①醫(yī)學(xué)醫(yī)藥行業(yè)相對(duì)應(yīng)的比較安全生命倫理學(xué);②社會(huì)人文環(huán)境相對(duì)應(yīng)的比較安全環(huán)境倫理學(xué);③科學(xué)技術(shù)行業(yè)對(duì)應(yīng)的比較安全科技倫理學(xué);
④金融證券等行業(yè)對(duì)應(yīng)的比較安全經(jīng)濟(jì)倫理學(xué);
⑤政治公管等行業(yè)對(duì)應(yīng)的比較安全政治倫理學(xué);
⑥網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)IT等行業(yè)對(duì)應(yīng)的比較安全網(wǎng)絡(luò)倫理;⑦安全法規(guī)對(duì)應(yīng)的比較安全法學(xué)倫理學(xué)。
4比較安全倫理學(xué)的研究模式
4.1研究的基本程式
研究比較安全倫理學(xué)要遵循科學(xué)的方法和模式。根據(jù)比較安全倫理學(xué)的特點(diǎn)，把探究模式歸納為以下基本程式:收集整理資料、分類、對(duì)比分析、得出結(jié)論、返回到實(shí)踐中檢驗(yàn)，成立得出一般比較安全倫理學(xué)一般規(guī)律規(guī)范等結(jié)論，不成立則返回重新對(duì)比分析得出符合實(shí)際的結(jié)論(圖4)。
4.2研究的方法論
比較安全倫理學(xué)的理論性質(zhì)與理論方法是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，它的研究對(duì)象與理論使命內(nèi)在地決定了比較安全倫理學(xué)必須創(chuàng)新研究方法。
西方倫理學(xué)家普遍認(rèn)為，倫理理論原則在理論思維上的位階為：理論原則是處于上位的，而實(shí)踐問題是處于下位的，也就是說前者是處于抽象層次的，而后者是處于具體層次的M。故參考西方倫理學(xué)家的分類&6一19,筆者將比較安全倫理學(xué)的研究方法從邏輯上劃分為3種基本模式：自上而下模式、自下而上模式、雙向反思(上下互動(dòng))模式。事實(shí)上，這也是西方應(yīng)用倫理學(xué)家們迄今為止普遍認(rèn)同的一種方法論劃分方式。
通過考察幾種具有代表性的方法模式發(fā)現(xiàn)，自上而下模式是一種簡便高效的理論應(yīng)用方式，其最突出的理論特征在于對(duì)已有安全倫理理論原則的演繹,在這個(gè)演繹的過程中，充分表達(dá)了對(duì)安全倫理原理或原則規(guī)范所具權(quán)威性的強(qiáng)調(diào)。相反，自下而上的模式往往表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)成倫理學(xué)理論或道德原則規(guī)范的權(quán)威性的挑戰(zhàn)，在思路上更能充分體現(xiàn)比較安全倫理學(xué)這樣一個(gè)新興學(xué)科的創(chuàng)新性。然而從應(yīng)用視角來看，比較安全倫理學(xué)本質(zhì)上是一種理論反思,雙向反思模式既不武斷地否定倫理理論的權(quán)威性,也不片面地強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用”的創(chuàng)造性，它強(qiáng)調(diào)平和的、審慎地進(jìn)行理論修正與規(guī)范創(chuàng)造，這一點(diǎn)是自上而下模式與自下而上模式均不可比擬的理論優(yōu)勢。在具體的學(xué)科應(yīng)用中更具專業(yè)特色的研究方法也是大量存在的，限于研究目的，就不在此一一考察。
5結(jié)論
筆者將比較研究方法應(yīng)用于安全科學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域,創(chuàng)建了比較安全倫理學(xué)這一新的交叉學(xué)科，并得出以下結(jié)論：
1)提出了比較安全倫理學(xué)的定義，并確立了比較安全倫理學(xué)的主要研究對(duì)象及范疇，闡述了其研究模式及方法。
2)構(gòu)建了比較安全倫理學(xué)的學(xué)科分支,并對(duì)其研究內(nèi)容進(jìn)行了闡述。從理論視角將其分為比較安全規(guī)范倫理學(xué)和比較安全元倫理學(xué)2個(gè)分支;從應(yīng)用視角將其分為比較安全生命倫理學(xué)、比較安全環(huán)境倫理學(xué)、比較安全科技倫理學(xué)、比較安全經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、比較安全政治倫理學(xué)、比較安全網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、比較安全法學(xué)倫理學(xué)等分支。
3)比較安全倫理學(xué)結(jié)合了科學(xué)理性的對(duì)比分析方法和哲學(xué)理性的安全及倫理學(xué)研究，它處理的問題雖微觀，然而肩負(fù)的責(zé)任卻很重大。它涉及人類的生存、生活和生產(chǎn)以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，具有廣闊的研究與應(yīng)用前景。
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【關(guān)鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學(xué)生；中醫(yī)文化教育
一、中醫(yī)文化教育的必要性
培養(yǎng)一名真正對(duì)社會(huì)、對(duì)國家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學(xué)生不同于其他高等教育工作對(duì)象的一個(gè)顯著特征，在中醫(yī)院校大學(xué)生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項(xiàng)重要工作。
（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析
中醫(yī)學(xué)專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學(xué)習(xí)過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。[1]對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生來說，中醫(yī)文化對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生來說，是伴隨著他們學(xué)習(xí)和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。中醫(yī)院校大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個(gè)環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊(yùn)含著我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽的平衡觀；動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學(xué)生的思維方式和世界觀。
（二）從學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。
1.從對(duì)人的教育角度分析，中國古代知識(shí)分子“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個(gè)人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對(duì)宇宙萬物整體的認(rèn)識(shí)。于是，一個(gè)獨(dú)特的，不同與其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。
2.中醫(yī)文化倡導(dǎo)“懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對(duì)此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟(jì)”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學(xué)史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實(shí)踐的倫理價(jià)值。
可見，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達(dá)到的目標(biāo)在許多方面是一致的。
二、當(dāng)前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)
從目前中醫(yī)院校大學(xué)生對(duì)待中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學(xué)生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，有的學(xué)生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識(shí)和底蘊(yùn)不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。
（一）新的時(shí)代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)
1.進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著復(fù)雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。
現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進(jìn)大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會(huì)與自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的困惑、理解上的偏離，甚至對(duì)所學(xué)專業(yè)失去信心。
2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機(jī)。近代百年曾有過三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機(jī)和困境，同時(shí)，也給中醫(yī)院校大學(xué)生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個(gè)新的課題。
（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化
現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導(dǎo)致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對(duì)強(qiáng)勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應(yīng)該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西醫(yī)學(xué)的先進(jìn)技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的高等中醫(yī)人才為目標(biāo)。然而，目前高等中醫(yī)教育強(qiáng)調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時(shí)，因有限的教育時(shí)間變得更加有限，也就決定了學(xué)校的目標(biāo)定位和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及課程設(shè)置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。
1.中西醫(yī)課程同時(shí)開設(shè)的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設(shè)西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6:4，有的甚至達(dá)到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。
2.傳統(tǒng)人文課程開設(shè)不足。從中醫(yī)院校目前開設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來看，人文素質(zhì)類除必須開設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒有開設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開設(shè)，很難達(dá)到理想的教育效果。
3.中醫(yī)學(xué)術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)方法對(duì)中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。
三、建議與對(duì)策
面對(duì)中醫(yī)文化教育工作面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識(shí)和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應(yīng)在實(shí)踐中加強(qiáng)中醫(yī)文化教育工作：
（一）課堂教育：課堂教育是對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)文化教育的主陣地
在課程體系建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對(duì)中醫(yī)大學(xué)生進(jìn)行多學(xué)科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學(xué)的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識(shí)教育課及在其它學(xué)科中滲透中醫(yī)文化思想。
（二）在校園文化活動(dòng)突出中醫(yī)文化主線
大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個(gè)健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化相關(guān)社團(tuán)建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報(bào)、網(wǎng)站等媒體開設(shè)專欄；開展征文比賽等方式，讓學(xué)生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學(xué)的同時(shí)，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文與中醫(yī)文化教育。
（三）在科研活動(dòng)中重視中醫(yī)文化研究
中醫(yī)院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應(yīng)注意培育中醫(yī)文化科研隊(duì)伍；在各類各級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題申報(bào)中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報(bào)力度；撰寫和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設(shè)中醫(yī)文化研究與教育基地；指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)文化。
（四）在中醫(yī)院校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中傳播中醫(yī)文化
鼓勵(lì)中醫(yī)院校大學(xué)生走出校園宣揚(yáng)中醫(yī)文化，引導(dǎo)中醫(yī)院校大學(xué)生積極參加各種社會(huì)公益活動(dòng)；在中醫(yī)院校大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。
進(jìn)一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時(shí)代特征，對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，找出時(shí)代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學(xué)生的培養(yǎng)工作有機(jī)聯(lián)系起來，進(jìn)一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學(xué)生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對(duì)中醫(yī)院校大學(xué)生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。
參考文獻(xiàn)
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論文 關(guān)鍵詞 敦煌本 儒家 文獻(xiàn) 分類
論文摘要 敦煌儒家文獻(xiàn)以寫本為主,不僅有較高的學(xué)術(shù)和 歷史 價(jià)值,還具有濃郁的敦煌地域特色。但是,敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)整體類別一直被學(xué)界忽視。為了進(jìn)行綜合研究,首先就要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分類。敦煌儒家文獻(xiàn)可分為經(jīng)典、歷史、蒙訓(xùn)和雜著四大類。
1900年,在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了從十六國到北宋時(shí)期多達(dá)5萬件以上的經(jīng)卷和文書,其形態(tài)有卷子、冊葉本以及單片紙葉等,多數(shù)為手寫本,也有極少量雕版印刷品和拓本;其文字多為漢文,亦有古藏文、梵文等文獻(xiàn)。內(nèi)容極為豐富,涉及歷史、地理、語言、文學(xué)、美術(shù)、 音樂 、天文、歷法、宗教、儒典以及數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等等。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn),是我國也是世界20世紀(jì)最重大的發(fā)現(xiàn)之一,引起了世界的震驚。
這部分參照《四庫全書》史部的分類法,略作調(diào)整、改動(dòng),可分為正史類、編年類、譜牒類、地理類、詔令奏議類等五類。
正史類,包括敦煌遺書中已發(fā)現(xiàn)的《史記》、《漢書》、《三國志》、《晉書》等史籍殘卷。編年類,敦煌遺書中的編年類史書構(gòu)成復(fù)雜,既有荀悅的《漢紀(jì)》、干寶的《晉紀(jì)》、孫盛的《晉陽秋》等,還有中晚唐時(shí)期在敦煌地區(qū)流傳的孔衍《春秋后語》、李筌《閫外春秋》等。
值得注意的是,敦煌遺書中還存在數(shù)種不見著錄的敦煌地區(qū)的編年史,如: 由s. 2506、p. 2810、p. 4073、p. 2830 共同組成的“唐朝年代紀(jì)”, s. 5693、p. 3721“瓜沙事跡紀(jì)”、s. 2252v“兩漢至唐年紀(jì)”等,鮮明地體現(xiàn)出了敦煌地區(qū)史學(xué)著作的編纂特色及地區(qū)史學(xué)的特點(diǎn)①。以上這兩類,從編撰指導(dǎo)思想到選材、謀篇,都是以儒家思想為準(zhǔn)繩,以春秋筆法隱惡揚(yáng)善,維護(hù)儒家所提倡的君君、臣臣、父父、子子、忠孝、節(jié)義等倫理綱常,維護(hù)封建正統(tǒng)。譜牒類,家譜、族譜是記載家族世系繁衍和本族事跡的 文獻(xiàn) ,是對(duì)家族傳承 歷史 的記載,應(yīng)該屬于歷史類。敦煌儒家文獻(xiàn)中記錄婚宦、世系的家牒,以及記述同一家族不同時(shí)代人物傳記的家傳均屬于此類。地理類,敦煌地理文書,是敦煌遺書中珍貴的文獻(xiàn)之一。主要有沙州、伊州、西州的地理殘志、敦煌地理雜文書、全國性地志、西域行、五臺(tái)山行記、姓氏地理書。詔令奏議類,詔令居多,以保留下來的中央政府和地方政權(quán)的詔、敕為主。奏議類文獻(xiàn)比較少見,附于此類。
蒙訓(xùn)類 屬少兒啟蒙書。這類文獻(xiàn)在敦煌遺書中,數(shù)量不少,可專立一類。內(nèi)容與儒家相關(guān),包括兒童識(shí)字、日常生活常識(shí)、 自然 知識(shí)和歷史知識(shí)、道德禮儀和行為規(guī)范等等的啟蒙教材以及家書、家訓(xùn)等?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》、《毛詩音》、《禮記音》、《爾雅》等文獻(xiàn),雖然在敦煌地區(qū)也曾被用作啟蒙教材,但從這些文獻(xiàn)的內(nèi)容和性質(zhì)來看,不僅僅屬于蒙書,更屬于經(jīng)書,這里不再重出。
蒙書的認(rèn)定與其范圍的劃分,學(xué)術(shù)界看法不一,而且有的蒙書與類書糾結(jié)難辨,其功用不易區(qū)分。近人余嘉錫在《內(nèi)閣大庫本碎金跋》中指出了這一點(diǎn):“諸家目錄接收此書入類書類,蓋以其上自乾象、坤儀,下至禽獸、草木、居處、器用,皆分別部居,不相雜廁,頗類書鈔、御覽之體。然既無所引證,又不盡設(shè)詞藻,其意在使人即物以辨其言,審音以知其字,有益多識(shí),取便童蒙,蓋小學(xué)書也?！笨梢?蒙書本應(yīng)列為小學(xué)之流,從周至隋,主要以提供學(xué)童識(shí)字用的字書為主;隋唐以后,隨著蒙學(xué)的 發(fā)展 與普及,蒙書的編撰也從單純的識(shí)字 教育 中擺脫出來,發(fā)展成為包括識(shí)字教育、知識(shí)教育與思想教育等內(nèi)容豐富的較為完善的體系。由于此類文獻(xiàn)大多通俗鄙俚,史志多不著錄。
汪泛舟先生《敦煌的蒙童讀物》一文,按寫卷的內(nèi)容、性質(zhì),分為識(shí)字、教育、運(yùn)用三類。鄭阿財(cái)、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》一書,則把敦煌遺書中的蒙書,分為識(shí)字類、知識(shí)類與德行類三大類。這兩種分類法都有可取之處。我們參照采取的分類法是,把蒙訓(xùn)類分為蒙書、家訓(xùn)兩類,其中蒙書類再分為識(shí)字類、知識(shí)類和德行類三類。雜著類 在敦煌文獻(xiàn)中,有不少雜抄性質(zhì)的寫卷,內(nèi)容龐雜,很難適當(dāng)歸類,但其內(nèi)容又或多或少包含有儒家倫理道德的成分,表現(xiàn)出儒家思想的色彩。暫將其列入雜著類,以待進(jìn)一步梳理研究。
雜著類可再細(xì)分為書儀、占卜、儒論、雜抄四類。書儀是敦煌典籍中的一個(gè)重要門類,是書信的程序與范本。書信又有尺牘、書疏、筆札、刀札之類的多種名稱。魏晉以降,書信已逐漸形成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式或體裁,謂之尺牘之學(xué),并成為世族所具有的“儀表”之一,也是士人立身所必備的一門學(xué)問。敦煌書儀寫本包括朋友書儀、綜合性的吉兇書儀,以及屬于官牘性質(zhì)的表狀箋啟書儀三大類。對(duì)于占卜,我們基本上采用了張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》①一書中對(duì)敦煌占卜文獻(xiàn)所作的分類,主要有:卜法、式法、占候、相書、夢書、宅經(jīng)、葬書、時(shí)日宜忌、祿命、事項(xiàng)占、雜占、其它等13類。儒論,主要收錄敦煌儒家文獻(xiàn)中的儒家理論著作。雜抄,抄錄的其他儒家類文獻(xiàn)。
[論文摘要]醫(yī)學(xué)從哲學(xué)傳統(tǒng)中孕育而來，醫(yī)學(xué)伴隨著生命的衍化而產(chǎn)生。在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中，要立足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行“三觀”教育，針對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之困境，提出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，開展醫(yī)學(xué)教育的思想“頂層設(shè)計(jì)”，從而養(yǎng)成醫(yī)學(xué)生關(guān)愛生命，醫(yī)者仁心的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以適應(yīng)時(shí)展的要求和提高現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的價(jià)值意義。
[論文關(guān)鍵詞]系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀 “三觀”教育 人生觀 價(jià)值觀 世界觀
醫(yī)學(xué)伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展。考察人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無一不是從哲學(xué)中孕育而生，在哲學(xué)中得以成長、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國醫(yī)學(xué)家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式不足時(shí)，提出“生物一心理一社會(huì)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)新的發(fā)展模式，這標(biāo)志著醫(yī)學(xué)的模式正式由單純的生物醫(yī)學(xué)模式向“生物一心理一社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學(xué)向哲學(xué)辯證思維復(fù)歸”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)模式的建立對(duì)未來醫(yī)學(xué)人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識(shí)更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
一、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀
隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國際化，按國際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實(shí)行人道主義、全心全意為病人服務(wù)作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學(xué)是一個(gè)需要付出畢生精力的學(xué)科，因此要有“篤學(xué)精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學(xué)生刻苦求學(xué)的意識(shí)，尊重科學(xué)知識(shí)，踏實(shí)鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅(jiān)持修身為本可以幫助學(xué)生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該重視學(xué)生思想的“頂層設(shè)計(jì)”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有哲學(xué)家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識(shí)，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗(yàn)去探索病因。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放進(jìn)一步深化，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對(duì)醫(yī)學(xué)教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學(xué)生以“頂層設(shè)計(jì)”，給學(xué)生以人為本的價(jià)值觀教育，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學(xué)方法論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的教育與實(shí)踐，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學(xué)生自身科學(xué)研究與堅(jiān)持真理、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的高尚情懷與素養(yǎng)。對(duì)醫(yī)學(xué)生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)最高使命和職責(zé)，醫(yī)學(xué)生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學(xué)生將來的職業(yè)生涯之中。
二、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的人生觀
傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)科學(xué)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學(xué)模式下，人們對(duì)疾病的研究和對(duì)患者的治療更為專業(yè)和深入，生物醫(yī)學(xué)模式極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點(diǎn)：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會(huì)性和心理性。由于科學(xué)技術(shù)的大量介入，醫(yī)學(xué)的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務(wù)的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對(duì)被服務(wù)者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當(dāng)前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務(wù)，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務(wù)的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對(duì)“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會(huì)狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對(duì)醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對(duì)抗?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學(xué)研究更多注意到人的整體性、社會(huì)性、自然性等屬性，使醫(yī)學(xué)教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀的培育，使學(xué)生樹立起宏觀與微觀、靜止與運(yùn)動(dòng)、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學(xué)的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的要求。 轉(zhuǎn)貼于
基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學(xué)教育把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀放在了一個(gè)重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準(zhǔn)醫(yī)生”們，如果沒有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實(shí)現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)教育要著眼于醫(yī)學(xué)生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學(xué)生教育中挖掘整理當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人文精神，為醫(yī)學(xué)生人生觀教育積累生動(dòng)活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學(xué)大師們的示范和榜樣作用，激勵(lì)和教育醫(yī)學(xué)生。人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對(duì)醫(yī)學(xué)生而說，人生觀既是對(duì)自己人生的看法和態(tài)度，也是對(duì)他人的看法和態(tài)度。通過當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財(cái)富，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學(xué)生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)賦予的增進(jìn)人類健康的崇高職責(zé)。
三、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的世界觀
醫(yī)學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)教育技術(shù)有著密切聯(lián)系，與哲學(xué)、倫理、藝術(shù)也有著密切的關(guān)聯(lián)性，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)醫(yī)療活動(dòng)中面臨大量道德難題的今天，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生正確的世界觀尤為重要。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的判斷，終究無法解決現(xiàn)代醫(yī)療活動(dòng)中的倫理學(xué)與其他人文科學(xué)的問題，而迫切需要借助于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論和方法來分析與解決。行為實(shí)踐的成敗很大程度上取決于其思維方法和價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)生不僅僅需要倉儲(chǔ)充足的知識(shí)，還需要善于汲取、更新、應(yīng)用技能。以什么樣的世界觀來看待醫(yī)學(xué)，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育的一個(gè)重要命題。
關(guān)鍵詞醫(yī)學(xué)生；信息素質(zhì)；調(diào)查分析
【Key words】Undergraduates in medical university； Information quality； Investigation
21世紀(jì)是醫(yī)學(xué)與生命科學(xué)的世紀(jì)，醫(yī)學(xué)已成為科技領(lǐng)域發(fā)展最迅速的學(xué)科，醫(yī)學(xué)信息快速增長，醫(yī)學(xué)知識(shí)更新周期不斷加快，信息技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域日趨廣泛應(yīng)用，與健康相關(guān)工作的信息化程度越來越高，未來的醫(yī)務(wù)工作者面臨著不斷擴(kuò)大的工作領(lǐng)域和日益復(fù)雜的臨床診療工作，被賦予了更高的要求和更多的責(zé)任。。信息素質(zhì)作為一種獲取、評(píng)價(jià)和利用信息的潛在能力，將成為今后衛(wèi)生工作的重要條件和必備素質(zhì)。具有信息素養(yǎng)的人才能將事實(shí)、數(shù)據(jù)、信息轉(zhuǎn)換為知識(shí)， 將信息與自己的實(shí)踐工作結(jié)合起來， 提高自我的生存狀態(tài)和價(jià)值。開展信息素質(zhì)教育，全面培養(yǎng)和提升醫(yī)學(xué)生的信息素質(zhì)，讓醫(yī)學(xué)生在校期間掌握自我獲取、自我更新醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)與臨床技能的方法，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力、醫(yī)學(xué)研究能力和臨床診療決策能力，將是我國高等醫(yī)學(xué)教育應(yīng)對(duì)信息時(shí)代挑戰(zhàn)的必然選擇，是在信息社會(huì)擁有發(fā)展機(jī)會(huì)與優(yōu)勢的關(guān)鍵所在。完整的信息素質(zhì)包括四個(gè)層面：信息意識(shí)、信息能力、信息知識(shí)和信息道德，是一種綜合性的、社會(huì)共同的評(píng)價(jià)。本文通過對(duì)廣西某高校醫(yī)學(xué)生信息素質(zhì)調(diào)查，了解醫(yī)學(xué)生的信息素質(zhì)現(xiàn)狀和存在的問題，為醫(yī)學(xué)生信息素質(zhì)的培養(yǎng)提供參考。
1 材料與方法
調(diào)查對(duì)象與方法：采用隨機(jī)分層抽樣方法抽樣，根據(jù)學(xué)院、專業(yè)、年級(jí)設(shè)置情況，在校生人數(shù)及性別比例，以二級(jí)學(xué)院、專業(yè)和年級(jí)為分層單位，以大一、大二、大三作為低年級(jí)組，大四、大五作為高年級(jí)組，隨機(jī)抽取臨床、預(yù)防、口腔、護(hù)理、藥學(xué)、管理6個(gè)專業(yè)共250名本科生。
調(diào)查內(nèi)容本次調(diào)查的問卷內(nèi)容由兩部分組成：個(gè)人基本情況和信息素質(zhì)現(xiàn)狀。個(gè)人基本情況包括被調(diào)查者的性別、年級(jí)、專業(yè)、英語水平、是否上過文獻(xiàn)檢索與利用課五個(gè)問題。信息素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查主要從信息意識(shí)、信息能力、信息知識(shí)和信息道德四個(gè)方面開展，用Likert量化法分五個(gè)等級(jí)（非常同意，同意，不同意也不反對(duì)，不同意和非常不同意）對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。
統(tǒng)計(jì)方法： 本次調(diào)查總共發(fā)放問卷265份，回收有效問卷250份，有效率94.3%，問卷統(tǒng)一編碼后，用Epidata3.1對(duì)問卷進(jìn)行雙錄入，用SPSS 13.0軟件統(tǒng)計(jì)分析。主要的分析方法有描述性分析和秩和檢驗(yàn)。
2 主要結(jié)果
2.1 基本情況：本次調(diào)查的250中，男性117人，占46.8%，女性133人，占53.2%。低年級(jí)組（大一、大二、大三）171人，占 68.4%，高年級(jí)組79人，占31.6 %。臨床、預(yù)防、口腔、護(hù)理、藥學(xué)和管理各專業(yè)人數(shù)所占比例分別為30.0%、16.4%、15.6%、9.6%、12.0%、16.4%。
2.2 信息意識(shí)：信息意識(shí)是人們在信息活動(dòng)中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)、觀念和需求的總和。在回答“是否善于從他人看來毫無價(jià)值的信息中發(fā)現(xiàn)信息的價(jià)值”時(shí)，分別只有9.2%、37.6%的人表示“完全同意”和“同意”，而表示不一定和不同意的分別達(dá)到47.2%和6.0%；經(jīng)常關(guān)注自己專業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)的只占到7.6%，偶爾或很少的分別占到51.2%和34.4%，而從沒有和不知道的分別達(dá)到6.0%、0.8%，說明大部分學(xué)生信息意識(shí)較差，其水平有待提高。對(duì)性別、年級(jí)、專業(yè)進(jìn)行秩和檢驗(yàn)，P值分別為0.002，0.086，0.151，表明性別對(duì)信息意識(shí)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，男生的信息意識(shí)比女生較強(qiáng)；年級(jí)、專業(yè)對(duì)信息意識(shí)沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2.3 信息能力：信息的獲取、評(píng)價(jià)和應(yīng)用是信息能力的一種體現(xiàn)。調(diào)查結(jié)果表明：64.0%的人會(huì)使用瀏覽器下載閱讀文章、圖片等資料；69.6%的人能夠在學(xué)習(xí)當(dāng)中區(qū)分資料用途并運(yùn)用到自己的專業(yè)當(dāng)中；超過70%的人有較強(qiáng)運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)交流的能力，但仍有小部分人獲取、評(píng)價(jià)和利用信息的能力太弱。
2.4 信息知識(shí)。
2.4.1 信息概念了解程度。
對(duì)信息論、信息檢索、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等信息概念了解情況的提問中，有14%的被調(diào)查者表示“非常了解”，“比較了解”的占39.6%，有35.6%的人表示“有點(diǎn)了解”，而選擇“不太了解”和“不了解”的分別占到10.4%和0.4%，表明醫(yī)學(xué)生信息概念的了解程度不高。對(duì)不同性別、年級(jí)、專業(yè)學(xué)生的信息概念了解程度進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，性別對(duì)信息知識(shí)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P=0.040），男生的信息知識(shí)比女生較強(qiáng)。
2.4.2 網(wǎng)絡(luò)信息搜索的熟悉程度。
1由研究對(duì)象的異同看工程倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的異同
說到工程，人們常想到建筑工程，所以把工程倫理學(xué)想象為是研究房地產(chǎn)、城鄉(xiāng)建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造的倫理學(xué)。這是一種誤解。其實(shí)，工程是一個(gè)外延很廣的概念，包括所有技術(shù)門類，不僅有土木建筑工程，還有機(jī)械工程、化學(xué)工程、電氣工程、水利工程、航空工程、環(huán)境工程等許多種類。工程倫理學(xué)所研究的工程不限于建筑工程，而是橫貫各個(gè)工程領(lǐng)域的一般工程。
工程倫理學(xué)在我國遭遇到的另一個(gè)誤解是，把工程倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)混淆起來。
之所以會(huì)出現(xiàn)這種誤解與我們的語言有關(guān)。我們習(xí)慣使用“科學(xué)技術(shù)”這個(gè)概念，把工程等有關(guān)概念都裝在里面，把工程師裝在“知識(shí)分子”這個(gè)大概念里，以對(duì)科學(xué)技術(shù)、知識(shí)分子的一般性論斷代替、遮蔽對(duì)其所內(nèi)涵的豐富內(nèi)容進(jìn)行研究，沒有對(duì)工程、對(duì)工程師做進(jìn)一步深入具體的研究。
顧名思義，技術(shù)倫理學(xué)以技術(shù)為研究對(duì)象，工程倫理學(xué)以工程為研究對(duì)象，這是兩者外顯的區(qū)別。工程倫理學(xué)之所以與技術(shù)倫理學(xué)不同，首先在于它們的研究對(duì)象，即工程與技術(shù)存在著不同。弄清工程與技術(shù)之間的異同，有助于弄清工程倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的異同。
把工程與技術(shù)做出界限清晰的區(qū)分，確實(shí)很困難，以至德國哲學(xué)家波塞爾教授認(rèn)為，工程與技術(shù)相互之間沒有必要區(qū)分，也很難區(qū)別開來，工程哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)是等同的〔1]。
但是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們似乎可以指出以下兩點(diǎn)：
第一點(diǎn)，當(dāng)像人們通常理解的那樣把工程看作是工程技術(shù)(即工程中的技術(shù))時(shí)，工程屬于技術(shù)，是技術(shù)的一部分。從這方面看，我們承認(rèn)工程技術(shù)屬于技術(shù)大類之中，這樣技術(shù)哲學(xué)(包括技術(shù)倫理學(xué))從一般技術(shù)(或“技術(shù)一般”)研究問題所提出的關(guān)于技術(shù)的“元命題”和全稱判斷，例如，技術(shù)是生產(chǎn)力，技術(shù)有直接經(jīng)濟(jì)效益，一切技術(shù)和技術(shù)應(yīng)用都有好的方面和壞的方面，技術(shù)有環(huán)境責(zé)任，技術(shù)活動(dòng)需要倫理導(dǎo)向，等等，也都適用于工程，這些思想成果可以為工程倫理學(xué)吸收和采用[2]。
美國著名學(xué)者米切姆在列舉技術(shù)倫理學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，把工程倫理學(xué)作為其中一個(gè)部分就是遵循著這樣的思路。
這是從工程屬于技術(shù)的角度來看的。由此看來，工程倫理學(xué)研究似乎沒有超出技術(shù)倫理學(xué)范圍。但是必須指出，即使這樣理解工程和工程倫理學(xué)，工程倫理學(xué)研究還是深化和豐富了技術(shù)倫理學(xué)所提出的一般性結(jié)論。例如，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)與道德之間的關(guān)系，常常把技術(shù)當(dāng)作黑箱，主要從外部對(duì)技術(shù)進(jìn)行道德判斷，或者將技術(shù)與其應(yīng)用分開，認(rèn)為只有在技術(shù)應(yīng)用階段才出現(xiàn)倫理問題。再如，技術(shù)倫理學(xué)講技術(shù)是負(fù)載價(jià)值的，大多是從技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展對(duì)人類社會(huì)和自然環(huán)境己經(jīng)造成了正反兩方面作用的事實(shí)這種事后的角度來論證的，而對(duì)于技術(shù)究竟如何負(fù)載價(jià)值的卻語焉不詳。而工程倫理學(xué)通過對(duì)工程活動(dòng)的分析，明確提出工程的核心是設(shè)計(jì)，正是在設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)，工程主體的目標(biāo)追求、價(jià)值取向得到反映，并轉(zhuǎn)化為工程目標(biāo)進(jìn)而落實(shí)為工程方案〔4]。并且，欲改變工程的性質(zhì)和發(fā)展方向，也可以從設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)入手。
第二點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)工程活動(dòng)是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面因素的系統(tǒng)集成，不僅包含技術(shù)因素，還包含其他因素，除了技術(shù)上合理可行之外，還富含著社會(huì)倫理因素。這里重點(diǎn)指出以下幾點(diǎn)，就足以看出工程較之技術(shù)具有更強(qiáng)的社會(huì)倫理意義：
(1)技術(shù)作為人類改造自然的方法和手段，是工程的重要組成部分。任何一項(xiàng)工程往往需要綜合運(yùn)用各方面、各領(lǐng)域的技術(shù)，而且，工程不限于技術(shù)一個(gè)方面，它還有經(jīng)濟(jì)方面、社會(huì)方面、生態(tài)環(huán)境方面等?？梢姡c技術(shù)相比，工程的社會(huì)性更加突出，與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系更為密切。
(2)從學(xué)科結(jié)構(gòu)上看，技術(shù)科學(xué)的抽象層次要較工程科學(xué)的高，涉及若干工程領(lǐng)域的共同技術(shù)問題，而工程科學(xué)作為知識(shí)體系，要比技術(shù)科學(xué)更加具體，具有更強(qiáng)的對(duì)象性〔5]。但工程絕不是技術(shù)科學(xué)(以及基礎(chǔ)科學(xué))的簡單應(yīng)用，它具有獨(dú)特性，不是己有的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)所能完全涵蓋得了的，所以，“失敗是一切有用的工程設(shè)計(jì)中所固有的”，工程中難免存在危害人們生命、健康和財(cái)產(chǎn)安全的風(fēng)險(xiǎn)
(3)項(xiàng)目是工程活動(dòng)的基本單位，它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的活動(dòng)單元，目標(biāo)比較明確，在時(shí)間、空間上分布不均勻，需要周密的分工合作和嚴(yán)格的組織管理，牽涉到人、財(cái)、物，以及組織、管理、文化等社會(huì)因素。
總之，工程是組織化的技術(shù)一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有明確的目標(biāo)、質(zhì)量要求、實(shí)施機(jī)構(gòu)、預(yù)算和工期限制等，其現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性更加突出。在當(dāng)代，工程實(shí)踐成為將科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的主要運(yùn)作形式?？梢?，工程與倫理的關(guān)系要比技術(shù)(以及科學(xué))與倫理的關(guān)系更為密切。所以，對(duì)于考察科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間關(guān)系的問題，工程倫理學(xué)是比技術(shù)(及科學(xué))倫理學(xué)更為切近、更為合適的視角。工程倫理學(xué)的獨(dú)特視角，能夠提出一些與技術(shù)倫理學(xué)不同的研究問題，獲得不同的理論成果。一方面，在一般技術(shù)倫理理論中熱烈討論的某些觀點(diǎn)可能在工程倫理學(xué)不再適用了。例如技術(shù)價(jià)值中立、技術(shù)自主等，對(duì)于工程而言，恐怕難以成立，甚至可以說，在工程倫理學(xué)里它們根本就不成其為問題。另一方面，工程倫理學(xué)提出了被技術(shù)倫理學(xué)以及一般倫理學(xué)所不曾研究或者嚴(yán)重忽視的問題，得出了一系列重要洞見。這更是工程倫理學(xué)的重要理論貢獻(xiàn)。
2從實(shí)際研究狀況看工程倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的不同
直到目前為止，在國外，技術(shù)倫理學(xué)似乎還沒有發(fā)展成為一門成熟的獨(dú)立學(xué)科，形成比較完善的研究范式。相關(guān)問題大多是在“技術(shù)與哲學(xué)/文化/倫理”、“技術(shù)與人/社會(huì)”、“技術(shù)時(shí)代/社會(huì)的倫理”等名義下來研究的。這里我們只能通過總結(jié)和歸納我國技術(shù)倫理學(xué)實(shí)際研究了什么問題，來大致了解這一領(lǐng)域的研究狀況。
國內(nèi)技術(shù)倫理學(xué)研究的內(nèi)容主要集中在以下三個(gè)方面：
⑴探討“技術(shù)一般”與人性、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。主要探討技術(shù)理性與價(jià)值理性的關(guān)系，科技時(shí)代、科技社會(huì)中的倫理問題，技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等。
(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的互動(dòng)關(guān)系。科技與倫理是等同還是排斥?科技決定倫理，還是倫理決定科技，抑或是兩者無關(guān)?
(3)對(duì)各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域尤其是現(xiàn)代高技術(shù)領(lǐng)域中的倫理問題進(jìn)行探討，具體涉及醫(yī)學(xué)、生命、計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)、核能、航天等新興技術(shù)領(lǐng)域。
在對(duì)技術(shù)與社會(huì)之間關(guān)系的研究中，大都立足于宏觀層次，從大的歷史跨度來進(jìn)行，基本傾向是肯定技術(shù)發(fā)展對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大正面作用。而在對(duì)技術(shù)與人性關(guān)系的研究中，出現(xiàn)了人文主義者對(duì)技術(shù)進(jìn)行批判的傾向，也引起了科技界對(duì)這些批判的反駁。
陳昌曙教授指出，研究技術(shù)問題，可有三個(gè)層次:一般技術(shù)(或“技術(shù)一般”)工程技術(shù)(及產(chǎn)業(yè)技術(shù))一具體技術(shù)。由此看來，目前的技術(shù)倫理學(xué)研究主要集中在技術(shù)的第一個(gè)層次及第三個(gè)層次上，中間第二個(gè)層次的研究還嚴(yán)重缺乏。所以，工程倫理學(xué)對(duì)工程及工程技術(shù)的倫理研究，在理論上具有重要地位。這里，僅以對(duì)責(zé)任問題的研究為例，從研究內(nèi)容上粗略地探討一下工程倫理學(xué)的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。
在以往的倫理學(xué)中，責(zé)任范疇不占什么地位，而在當(dāng)代工程中責(zé)任問題極為突出，工程倫理學(xué)對(duì)責(zé)任范疇及責(zé)任問題的研究作出了突出貢獻(xiàn)。這是因?yàn)?不僅工程的建設(shè)目的蘊(yùn)涵著豐富的倫理問題，工程決策者對(duì)工程的目的、方向和性質(zhì)負(fù)有價(jià)值定向的責(zé)任，而且工程中更為獨(dú)特的倫理問題是，即使出于良好動(dòng)機(jī)的工程項(xiàng)目仍然存在造成傷害的風(fēng)險(xiǎn)，表現(xiàn)在對(duì)第三方、對(duì)社會(huì)公眾、對(duì)子孫后代、對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。所以說，在工程中責(zé)任問題既極為突出，又非常復(fù)雜。
—工程的實(shí)際效果錯(cuò)綜復(fù)雜，有好有壞，因而以往簡單的要么好要么壞的價(jià)值判斷對(duì)現(xiàn)代工程不再適用。那么，一項(xiàng)工程到底是建設(shè)還是不建設(shè)呢?在當(dāng)今民主社會(huì)里，這只能民主決策，吸收受到工程影響的有關(guān)各方(stakeholders)參與到工程決策中來。這時(shí)，工程師的職責(zé)就不是代替社會(huì)公眾作出決策，而是要把有關(guān)工程的信息傳播給社會(huì)公眾，以保證他們的知情權(quán)和參與權(quán)?？梢?，現(xiàn)在工程師的責(zé)任范圍擴(kuò)大了。
—工程研究和實(shí)驗(yàn)中大量使用動(dòng)物(如對(duì)新開發(fā)的藥物進(jìn)行試驗(yàn))，工程開發(fā)、利用和改變自然的力度不斷増大，對(duì)生態(tài)的影響也在加大，這些都涉及到人與動(dòng)物、生物及生態(tài)之間的關(guān)系問題。生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等要求擴(kuò)大人類道德關(guān)懷的范圍，將動(dòng)物、植物甚至無機(jī)物以及整個(gè)生態(tài)環(huán)境都納入進(jìn)來，這樣工程就不僅有通過開發(fā)和利用自然來為人類造福的責(zé)任，還負(fù)有關(guān)愛生命、保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。
—傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是個(gè)人行為，而工程項(xiàng)目一般都有一定規(guī)模，需要許多人協(xié)同合作。
另一方面，規(guī)模巨大或數(shù)量龐大的工程，對(duì)氣候、環(huán)境、資源的影響，己超越國境，產(chǎn)生所謂的全球問題。在這種情況下，集體責(zé)任、社會(huì)責(zé)任甚至全球責(zé)任，變得突出了。而集體責(zé)任與個(gè)人責(zé)任是什么關(guān)系?集體責(zé)任是否可以減輕或免除個(gè)人責(zé)任?集體責(zé)任如何歸屬和承擔(dān)?等等，對(duì)于這些長期被忽視或者爭論不休的哲學(xué)、倫理學(xué)問題，工程倫理學(xué)的研究和發(fā)展能夠提供富有成果的新認(rèn)識(shí)。
米切姆在總結(jié)國外技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史時(shí)，曾指出技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)和人文主義兩種傳統(tǒng)，其中人文主義傳統(tǒng)傾向于反技術(shù)，我國的技術(shù)倫理學(xué)研究也出現(xiàn)了這樣的傾向。而工程倫理學(xué)對(duì)工程不僅進(jìn)行批判和反思，而且具有建設(shè)性的作用。在這方面，德國工程師協(xié)會(huì)(VDI)是一個(gè)很好的典型。它組織工程師和哲學(xué)家合作起草技術(shù)評(píng)價(jià)方面的文件，提出技術(shù)評(píng)價(jià)的有關(guān)理論和方法，受到工程師的歡迎和采納。所以，工程倫理學(xué)絕不僅僅是要限制和約束工程發(fā)展，它要為工程發(fā)展指出新的方向(如環(huán)境友好型工程、資源節(jié)約型工程、綠色環(huán)保工程、以人為本的工程，等等)，在創(chuàng)造這些新的工程中工程師大有作為。
3工程倫理學(xué)具有更強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性
當(dāng)前技術(shù)倫理學(xué)研究存在的一個(gè)缺陷，是流于空泛，倫理主體落空，成為無主體的倫理學(xué)，或主體泛化(把一切問題都?xì)w咎于“技術(shù)”或者‘社會(huì)”)。而工程倫理學(xué)研究恰恰可以彌補(bǔ)這一缺憾。工程倫理學(xué)于20世紀(jì)70年代末在美國興起的一個(gè)時(shí)代背景就是人們認(rèn)識(shí)到工程的巨大作用，尤其是其突出的負(fù)面效應(yīng)，期望通過工程倫理來規(guī)范工程建設(shè)活動(dòng)和工程師的職業(yè)行為，以降低或消除工程的負(fù)面作用。工程倫理是對(duì)工程實(shí)踐的倫理思考，反過來工程倫理理論對(duì)工程實(shí)踐具有反作用。如果工程師等工程實(shí)踐者了解了工程倫理思想，接受其影響，自覺改變自己的行為方式，就可以塑造出新的工程。
這里涉及到工程倫理學(xué)與工程師倫理學(xué)(即工程師職業(yè)道德及其研究)之間的關(guān)系問題。
在這個(gè)問題上存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)否認(rèn)這兩者之間的聯(lián)系，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，工程倫理學(xué)就是工程師倫理學(xué)。
我們認(rèn)為，一方面，工程倫理與工程師職業(yè)道德有密切的聯(lián)系，工程倫理學(xué)的研究成果可以轉(zhuǎn)化為工程師職業(yè)道德規(guī)范，進(jìn)而指導(dǎo)工程師的職業(yè)行為，引導(dǎo)工程健康發(fā)展。但另一方面，工程倫理學(xué)又在很多方面不同于工程師倫理學(xué)。
工程師職業(yè)倫理，主要是處理在工程實(shí)踐中工程師與有關(guān)各方(其他工程師、工程職業(yè)、客戶、雇主、企業(yè)、政府、社會(huì)公眾以及自然環(huán)境)之間關(guān)系的行為規(guī)范。這些內(nèi)容在以往的科技工作者職業(yè)道德教材中都有所涉及，例如，從社會(huì)主義基本道德原則出發(fā)，提出了科技工作者的道德原則和規(guī)范(主要內(nèi)容是熱愛祖國、獻(xiàn)身科學(xué)、追求真理、不畏艱辛、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作等)。不足之處是這些規(guī)范比較抽象、籠統(tǒng)，尤其是把工程師混在科技工作者中，沒有獨(dú)立出來，因此沒有反映出工程的作用和特點(diǎn)，以及工程師的獨(dú)特作用和社會(huì)責(zé)任，對(duì)工科學(xué)生及工程師缺少吸引力和說服力。
在美國，一種比較普遍的工程倫理學(xué)研究方法，是以職業(yè)倫理學(xué)的學(xué)科范式進(jìn)行的，主要介紹工程師協(xié)會(huì)倫理準(zhǔn)則的內(nèi)容，研究這些倫理準(zhǔn)則在具體情況下的適用與科技工作者職業(yè)道德規(guī)范相比，工程師職業(yè)倫理規(guī)范具有更強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。例如，在工程研究和實(shí)踐中，怎樣的具體行為(例如篡改數(shù)據(jù)、隱瞞信息、論文剽竊)違反了實(shí)事求是原則?如何保證工程師作出獨(dú)立的專業(yè)判斷?什么是利益沖突?如何防止利益沖突干擾工程師的專業(yè)判斷?如果企業(yè)經(jīng)理的要求威脅到社會(huì)公眾的安全，工程師應(yīng)怎么辦?……在我國，由于缺乏現(xiàn)代職業(yè)精神(professionalism)，很有必要借鑒國外職業(yè)倫理思想，尤其是工程師職業(yè)組織管理和規(guī)范工程師職業(yè)行為的一系列做法。
但是，這種工程倫理學(xué)研究一般直接給出倫理規(guī)范，對(duì)這些規(guī)范本身缺乏深入分析和理論論證。而另一種工程倫理學(xué)研究方法則彌補(bǔ)了這方面的缺失:它以工程實(shí)踐(而不是工程師)為中心，重點(diǎn)考察工程與社會(huì)之間的相互作用，揭示工程中所蘊(yùn)涵的倫理意義以及其中的倫理問題，提出解決這些工程倫理問題的指導(dǎo)性建議。它不僅涉及工程師在工程中的責(zé)任，還涉及工程共同體中其他有關(guān)人員的責(zé)任(如管理層對(duì)工程的決策，政府組織實(shí)施大工程的作用及弊端，大眾的消費(fèi)需求引導(dǎo)工程發(fā)展方向等)。
這種工程實(shí)踐導(dǎo)向的工程倫理學(xué)所研究的不僅是工程師的行為，而且是全社會(huì)有關(guān)工程的行為。我們知道，工程是一個(gè)由工程共同體所從事的集體性活動(dòng)，除了工程師以外，投資者(政府、企業(yè)或個(gè)人)、管理者(政府部門、企業(yè)經(jīng)理)、工人等都是實(shí)施工程所不可或缺的，甚至廣大用戶、一般社會(huì)公眾也對(duì)工程的建設(shè)起到影響作用。所有這些人有關(guān)工程的態(tài)度和決策，都屬于工程倫理學(xué)研究的內(nèi)容。例如，在企業(yè)中，企業(yè)經(jīng)理與工程師在事關(guān)工程決策上的職能應(yīng)當(dāng)如何劃分。在當(dāng)前我國體制下，政府是許多重大工程項(xiàng)目的建設(shè)主體，效用功能、質(zhì)量安全、經(jīng)濟(jì)承受能力與預(yù)期效益、文化價(jià)值、環(huán)境保護(hù)等各個(gè)方面的要求如何權(quán)衡協(xié)調(diào)，都需要深入研究。
摘要:信息素養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生能力的普及標(biāo)準(zhǔn)，是國家進(jìn)行素質(zhì)教育的一種手段。為樹立動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生“終生學(xué)習(xí)”理念，培養(yǎng)信息處理能力和解決問題的綜合能力，以及為國家培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才和有競爭力的人才，筆者通過分析動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，從信息意識(shí)、信息能力、信息道德三個(gè)維度建立了《動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》，并依據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)給出了培養(yǎng)途徑和方法。動(dòng)物醫(yī)學(xué)是個(gè)傳統(tǒng)的行業(yè)，很多動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為:“信息素養(yǎng)的培養(yǎng)、信息技術(shù)的學(xué)習(xí)與其關(guān)系不大，只要把專業(yè)課學(xué)好，多出去實(shí)踐就足夠了?！薄皩I(yè)課都學(xué)不過來還學(xué)這些信息技術(shù)課有啥用?！薄爱厴I(yè)了去企業(yè)搞銷售不坐辦公室，根本也用不上這些東西。”“會(huì)給動(dòng)物看病就行，原來沒有計(jì)算機(jī)不也一樣看病?”這些認(rèn)知差距嚴(yán)重影響著動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)的意識(shí)和能力［1］。在信息與能源并重的社會(huì)，不管哪個(gè)行業(yè)都應(yīng)該重視信息資源，獲得信息就是人生的贏家。因此，培養(yǎng)信息素養(yǎng)，是為動(dòng)物醫(yī)學(xué)行業(yè)長足發(fā)展奠定基礎(chǔ)。依據(jù)科學(xué)性原則、客觀性原則、整體性原則、目標(biāo)性原則和國家對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，參照其他行業(yè)信息素養(yǎng)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，錦州醫(yī)科大學(xué)制訂了《動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》。它是培養(yǎng)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)的有效依據(jù)，是提升全面素質(zhì)教育的有效工具，對(duì)行業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到重要的作用［2］。
1信息素養(yǎng)的概念及研究現(xiàn)狀
信息素養(yǎng)的概念于1974年被提出，主要是指人們對(duì)信息認(rèn)識(shí)、敏感程度和信息處理的能力，以及在信息實(shí)施的過程中對(duì)行為規(guī)范遵守的程度［3］。信息素養(yǎng)作為教育的熱點(diǎn)問題，已經(jīng)在各國教育界進(jìn)行了普遍性的研究，專家給出了信息素養(yǎng)的概念，分析了信息素養(yǎng)的內(nèi)涵，制訂了一些具有通用性的、大眾化的大學(xué)生信息素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。我國教育部的專家也根據(jù)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵建立了《高等教育信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)》。信息素養(yǎng)的研究成果為本課題的研究奠定了理論基礎(chǔ)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的關(guān)于信息素養(yǎng)的研究還不夠深入，針對(duì)不同行業(yè)和學(xué)生特點(diǎn)，信息素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方案應(yīng)該是不同的，不能一概而論。例如我國醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量保證體系研究課題組就建立了相應(yīng)的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)———臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)(試行)》。這標(biāo)志著信息素養(yǎng)的研究開始細(xì)化，已經(jīng)進(jìn)入更深入地研究層次。
2《動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容
2．1信息意識(shí)
2．1．1信息敏感度信息敏感度主要是指學(xué)生對(duì)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)和相關(guān)專業(yè)知識(shí)的反應(yīng)程度，主要考查學(xué)生是否能夠及時(shí)收集、捕捉專業(yè)信息;是否有利用信息技術(shù)解決問題的想法;是否樹立了“終生學(xué)習(xí)”的理念;是否具有信息安全意識(shí);是否具有信息成本意識(shí);是否能夠從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)信息等。2．1．2信息需求度信息需求度是指學(xué)生對(duì)信息的需求情況，主要考查學(xué)生是否能夠準(zhǔn)確地表達(dá)和描述自己的信息需求;在遇見難題時(shí)，是否有通過信息查詢、檢索解決問題的愿望;是否能夠不定期地更新專業(yè)知識(shí)等。
2．2信息能力
2．2．1信息獲取能力信息獲取能力是指學(xué)生掌握獲取信息及相關(guān)知識(shí)的技能，包括策略、途徑、方式方法，主要考查學(xué)生是否能夠確定信息目標(biāo)［4］;是否具有組合檢索的策略;是否能夠正確選用檢索工具;是否能夠從多種途徑中獲取相關(guān)信息等。2．2．2信息吸納能力信息吸納能力是指在獲取到信息后，對(duì)信息的評(píng)價(jià)判斷行為，主要考查學(xué)生對(duì)獲得的信息是否能夠真正理解其含義［5］;是否能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行識(shí)別，從信息中選取可用信息，去掉無用信息;是否能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行判斷，確認(rèn)其質(zhì)量的好壞等。2．2．3信息處理能力信息處理能力是指對(duì)已經(jīng)識(shí)別的信息進(jìn)行加工處理的能力，主要考查學(xué)生能否對(duì)獲得的信息進(jìn)行分類;是否能夠保存信息;是否能夠增加信息、更改信息、刪除信息、區(qū)分信息;是否能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行深入分析;是否能夠歸納總結(jié)相關(guān)信息;是否能建立信息之間的關(guān)聯(lián)等。2．2．4信息應(yīng)用能力信息應(yīng)用能力是指對(duì)有效信息的使用和利用情況，主要考查學(xué)生是否能將信息進(jìn)行有效的遷移，轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí);是否能夠通過信息來分析問題;是否能夠根據(jù)信息制訂解決問題的方案;是否能夠進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和撰寫科研論文;是否能夠進(jìn)行一定的創(chuàng)新，提出新觀點(diǎn)、新方法和新論斷等［6］。
2．3信息道德
2．3．1信息道德規(guī)范信息道德規(guī)范是指在人的一生中應(yīng)該遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，主要考查學(xué)生是否了解信息素養(yǎng)道德;是否能夠正確判斷道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn);是否具有倫理道德意識(shí)等［7］。2．3．2信息安全意識(shí)信息安全意識(shí)是指學(xué)生應(yīng)該遵守的法律規(guī)范或者道德準(zhǔn)則，主要考查學(xué)生是否具有法律意識(shí);是否具有信息保護(hù)意識(shí);是否能夠進(jìn)行有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù);是否能夠尊重他人的科技成果等。
3動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑
在建立了《動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》后，就要以標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)有效地執(zhí)行。信息素養(yǎng)的培養(yǎng)是個(gè)長期的工程，必須要配合有效的方法才會(huì)取得成效，錦州醫(yī)科大學(xué)對(duì)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生實(shí)施信息素養(yǎng)教育的方法如下。
3．1開設(shè)多門信息素養(yǎng)課程
信息素養(yǎng)課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行信息素養(yǎng)教育最直接、最有效的方法，學(xué)校在原有開設(shè)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用、文獻(xiàn)檢索兩門課程的基礎(chǔ)上，又新開設(shè)了計(jì)算機(jī)在畜牧業(yè)中的應(yīng)用、獸醫(yī)信息學(xué)、信息管理系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等多門信息素養(yǎng)課程，在理論講解的同時(shí)，增加了實(shí)踐操作的學(xué)時(shí)比例，強(qiáng)化了學(xué)生的信息素養(yǎng)能力［8］。
3．2教學(xué)模式和評(píng)價(jià)方式的改革
為了配合課程的實(shí)施，對(duì)原有的教學(xué)模式和評(píng)價(jià)方式進(jìn)行了改革。在信息素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，加入了仿真平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在平臺(tái)上反復(fù)地進(jìn)行知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不斷地累加和強(qiáng)化記憶，提高信息處理的能力。通過開展過程性考核和能力培養(yǎng)的評(píng)價(jià)方式，全面考核學(xué)生的學(xué)業(yè)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)能力，促使學(xué)生提高信息素養(yǎng)意識(shí)，樹立終生學(xué)習(xí)的理念。教師改革課業(yè)布置方式，給學(xué)生創(chuàng)造更多的查找資料的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生信息獲取能力、吸納能力、處理能力和應(yīng)用能力［9］。
3．3積極參加社會(huì)實(shí)踐
鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，到本行業(yè)的企事業(yè)單位鍛煉。這對(duì)于提高學(xué)生專業(yè)水平，獲取專業(yè)信息都是最好的方法，也是鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生多途徑獲取信息能力最有效的手段。學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生在業(yè)余時(shí)間，如周末、假期參加實(shí)踐，學(xué)生得到了鍛煉的機(jī)會(huì)，也提高了信息應(yīng)用的綜合能力［10］。
3．4積極參與科研團(tuán)隊(duì)
鼓勵(lì)學(xué)生積極參加教師的科研項(xiàng)目、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，以及科研團(tuán)隊(duì)。讓學(xué)生從科研中學(xué)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高精益求精的科研能力，同時(shí)要求學(xué)生能夠進(jìn)行科研總結(jié)和撰寫科研論文。這樣可有效提高學(xué)生信息素養(yǎng)的道德意識(shí)和行為規(guī)范，鍛煉了信息素養(yǎng)的應(yīng)用能力。
4結(jié)語
1.信息知識(shí)教育。信息知識(shí)是指與信息有關(guān)的理論、知識(shí)和方法，包括信息理論知識(shí)與信息技術(shù)知識(shí)，是信息素養(yǎng)教育的關(guān)鍵。有了對(duì)信息本身的認(rèn)知，才能更好地辨別、獲取和利用信息。
2.信息能力培養(yǎng)。信息能力指理解、獲取、利用信息和信息技術(shù)的能力，是信息素養(yǎng)培養(yǎng)的核心，包括：收集信息的能力，是指對(duì)于要求的目標(biāo)，能選擇恰當(dāng)?shù)姆绞剑园l(fā)地、不缺少地收集相關(guān)信息的能力；判斷信息的能力，是指從繁多的信息中，選擇必須的信息，審查內(nèi)容并從中引出合適信息的能力；表現(xiàn)信息的能力，是指采取一定的表現(xiàn)方法和形式，對(duì)信息整理、再現(xiàn)的能力；處理信息的能力，是指對(duì)于收集到的信息，能通過恰當(dāng)?shù)奶幚恚@取其中隱含的和有意義的信息的能力；創(chuàng)造信息的能力，是指基于自身的認(rèn)識(shí)和思考，創(chuàng)造知識(shí)的能力；與傳遞信息的能力，是指能基于信息接受者———受眾的立場，在信息處理的基礎(chǔ)上，與傳遞信息的能力。
3.信息道德和法律法規(guī)。信息道德、法律是指在信息領(lǐng)域中用以規(guī)范人們相互關(guān)系的思想觀念與行為準(zhǔn)則。研究生要重視與信息技術(shù)有關(guān)的道德、法律、文化和社會(huì)問題，遵循信息倫理、道德準(zhǔn)則和法律要求，規(guī)范自身信息行為，正確引用、使用信息，避免知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛。
二、研究生信息素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)探討
信息素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)可分為三個(gè)層次：基礎(chǔ)的信息素養(yǎng)目標(biāo)、通用層次的信息素養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)科層次的信息素養(yǎng)目標(biāo)。基礎(chǔ)信息素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)是“由基礎(chǔ)圖書館應(yīng)用知識(shí)和基礎(chǔ)計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力構(gòu)成”。通用層次信息素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)是“適用在任何學(xué)科與日常生活中的持久的可在不同學(xué)科之間轉(zhuǎn)移的識(shí)別、檢索、評(píng)價(jià)信息的能力”。學(xué)科層次信息素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)是“適用于學(xué)生所在學(xué)科的專門的信息素養(yǎng)能力，是通用層次的信息素養(yǎng)能力目標(biāo)在不同學(xué)科的延伸和發(fā)展”。三個(gè)層次是“連續(xù)的、相互銜接的、循序漸進(jìn)的，高級(jí)能力的學(xué)習(xí)以低一級(jí)能力的掌握為基礎(chǔ)”。研究生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)屬于學(xué)科層次，要求具備更高的信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息道德和法律法規(guī)上更強(qiáng)調(diào)信息創(chuàng)新的能力。具體包括：了解信息素養(yǎng)價(jià)值和作用，并具有強(qiáng)烈的信息意識(shí)；能確定所需學(xué)術(shù)信息的目標(biāo)、范圍和所需的信息源，并具備查尋能力；能對(duì)獲取的學(xué)術(shù)信息正確地分析、評(píng)價(jià)、利用，形成新的學(xué)術(shù)信息和創(chuàng)新；能對(duì)學(xué)術(shù)信息進(jìn)行組織管理、表達(dá)交流；了解、遵守信息道德規(guī)范和法律法規(guī)，并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。不同學(xué)科要針對(duì)其特點(diǎn)提出對(duì)應(yīng)目標(biāo)，以適應(yīng)不同學(xué)科信息素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
三、研究生信息素養(yǎng)培養(yǎng)模式探討
研究生信息素養(yǎng)培養(yǎng)是一個(gè)過程教育，從入學(xué)到畢業(yè)都需要具備強(qiáng)烈的信息意識(shí)和獲取信息的能力，并具有層次性。可采用階段式教育模式開展，分為基礎(chǔ)—提高—?jiǎng)?chuàng)新三個(gè)階段循序漸進(jìn)推行，貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)階段?；A(chǔ)階段是初始階段，主要目的是增強(qiáng)學(xué)生信息意識(shí)，掌握信息素養(yǎng)知識(shí)，了解各類信息資源的獲取途徑。提高階段是全面提升階段，主要是培養(yǎng)研究生的信息素養(yǎng)能力，使學(xué)生熟悉各類信息資源、檢索方法，快速、準(zhǔn)確地獲取相關(guān)專業(yè)文獻(xiàn)信息，應(yīng)對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)研究。創(chuàng)新階段是鞏固和加強(qiáng)階段，重點(diǎn)是提高學(xué)生利用信息的能力，助力科研創(chuàng)新和完成畢業(yè)論文。在實(shí)際實(shí)施中應(yīng)針對(duì)不同階段的特點(diǎn)和需求，依據(jù)信息素養(yǎng)水平及實(shí)際需求適時(shí)、適當(dāng)?shù)亻_展，采取對(duì)應(yīng)的方式和措施開展相應(yīng)的指導(dǎo)。
四、研究生信息素養(yǎng)培養(yǎng)途徑探討
信息素養(yǎng)培養(yǎng)既有理論知識(shí)的要求，更強(qiáng)調(diào)實(shí)際操作能力。研究生信息素養(yǎng)素質(zhì)存在差異，因此在培養(yǎng)上要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的情況自主地做出選擇。
1.充分利用學(xué)科信息資源，加強(qiáng)信息化軟、硬件環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建學(xué)校知識(shí)庫。學(xué)校的信息化硬件環(huán)境主要包括校園網(wǎng)絡(luò)、圖書館、電子信息資料室、多媒體網(wǎng)絡(luò)教室等，這些硬件設(shè)施為學(xué)生獲取信息提供了良好的外部環(huán)境。圖書館要根據(jù)學(xué)科情況，重點(diǎn)收藏技術(shù)報(bào)告、成果鑒定材料、階段成果報(bào)告、會(huì)議文獻(xiàn)等前言文獻(xiàn)；要根據(jù)研究生的實(shí)際需要進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充，保障研究生科研學(xué)術(shù)處于高起點(diǎn)和高水平狀態(tài)；在保證傳統(tǒng)紙制品的基礎(chǔ)上，要購置一定數(shù)量的光盤和網(wǎng)絡(luò)資源。學(xué)校還要注重自身的資源建設(shè)，充分利用網(wǎng)絡(luò)、攝像機(jī)，將學(xué)校的精品課程、講座、重點(diǎn)科研記載，構(gòu)建學(xué)校的檔案庫和多媒體知識(shí)庫，建立光盤數(shù)據(jù)庫、聯(lián)機(jī)檢索系統(tǒng)等。網(wǎng)絡(luò)教育傳遞速度快，不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)校要充分利用校園網(wǎng)，針對(duì)研究生需求，推出信息素養(yǎng)教育專題網(wǎng)站，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從網(wǎng)上獲取信息和處理信息。要建設(shè)好圖書館門戶網(wǎng)站，為學(xué)生提供專業(yè)、便利、全面的檢索服務(wù)。要建立快捷高效的信息服務(wù)系統(tǒng)，提供文獻(xiàn)服務(wù)、定題服務(wù)、專題跟蹤服務(wù)、信息導(dǎo)航服務(wù)，輔助研究生學(xué)術(shù)研究和論文寫作。
2.發(fā)揮導(dǎo)師在科學(xué)研究實(shí)踐中的言傳身教作用。導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)的第一責(zé)任人，要通過正確引導(dǎo)和嚴(yán)格要求，激發(fā)學(xué)生提高專業(yè)信息技能的動(dòng)力。學(xué)校要定期開展導(dǎo)師的信息素養(yǎng)培訓(xùn)和考核，培養(yǎng)、遴選具有較高專業(yè)信息素養(yǎng)的教師擔(dān)當(dāng)導(dǎo)師。
3.提高教師信息素養(yǎng)水平。專業(yè)課教師、公共課教師、圖書館館員對(duì)學(xué)生信息素養(yǎng)有潛移默化的影響。教師要具備一定的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和外語知識(shí)，要具有熟練的信息檢索技能，要不斷地更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，最大限度地滿足師生信息需求。學(xué)校要加強(qiáng)教師信息素養(yǎng)培養(yǎng)，挑選具有較高信息素養(yǎng)的教師參與研究生教育和管理。
4.建立學(xué)科館員制度，為研究生提供學(xué)科層次的信息服務(wù)。學(xué)科館員制度是一種以學(xué)科為對(duì)象，面向?qū)熀脱芯可鷮?duì)口服務(wù)的模式，在院系、學(xué)科與研究生之間建立起通暢的需求和保障渠道。要求學(xué)科館員既要具備學(xué)科背景、敏銳的信息意識(shí)和較高的信息獲取、組織加工能力，并能提供高質(zhì)量的學(xué)術(shù)信息服務(wù)；要積極參與學(xué)科信息資源門戶的創(chuàng)建和擴(kuò)充、完善；要經(jīng)常性地為研究生指導(dǎo)和培訓(xùn)科研創(chuàng)新和論文寫作，協(xié)助開展相關(guān)課題的資料檢索；要適時(shí)收集、鑒別和整理相關(guān)學(xué)科的信息資源。同時(shí)院系也應(yīng)配備信息素養(yǎng)教育指導(dǎo)教師，指導(dǎo)學(xué)生在畢業(yè)論文撰寫過程中遇到的信息獲取困難。
5.完善信息素養(yǎng)教育課程體系，采取多種形式開展信息素養(yǎng)教育。學(xué)校要完善信息素養(yǎng)教育課程體系，針對(duì)性的開展相關(guān)教育。開設(shè)信息素養(yǎng)教育必須課程是提高研究生信息素養(yǎng)的基本保證，是培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的重要課堂。課程要系統(tǒng)地介紹信息技術(shù)知識(shí)和信息檢索知識(shí)，使學(xué)生全面了解信息檢索系統(tǒng)構(gòu)成，掌握信息檢索方法、技巧，合理使用檢索策略，科學(xué)管理檢索信息成果，正確分析和評(píng)價(jià)檢索結(jié)果。信息素養(yǎng)培養(yǎng)涉及計(jì)算機(jī)科學(xué)、人文、法律法規(guī)等相關(guān)知識(shí)背景。因此在研究生公共課程設(shè)置上，要將體現(xiàn)信息素養(yǎng)目標(biāo)的課程體系納入人才培養(yǎng)方案，教師要有以信息素養(yǎng)為目標(biāo)來設(shè)計(jì)課程內(nèi)容的主動(dòng)意識(shí)。在研究生專業(yè)課程設(shè)置上，要力求信息技術(shù)與具體學(xué)科方向有效地融合，引導(dǎo)學(xué)生把信息理論和技能同專業(yè)科研實(shí)踐密切結(jié)合。教師要結(jié)合課堂講解計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)等知識(shí)，開展創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和倫理道德學(xué)術(shù)活動(dòng)。還提供多種形式，多途徑的第二課堂教育，彌補(bǔ)第一課堂教學(xué)的不足和局限性。
五、精心打造“研究生信息素養(yǎng)培養(yǎng)工程”系列活動(dòng)
