時(shí)間：2022-12-27 15:19:25
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化藝術(shù)設(shè)計(jì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
藝術(shù)設(shè)計(jì) 研究生 文化史課程
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的目標(biāo)與意義
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生層次的學(xué)生在本科階段較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)專業(yè)技能課程，研究生學(xué)習(xí)階段的重點(diǎn)是開(kāi)闊藝術(shù)視野、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、深化設(shè)計(jì)思想。學(xué)生只有全面提高人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)，設(shè)計(jì)和學(xué)術(shù)研究潛力才能厚積薄發(fā)，成為有可持續(xù)發(fā)展力的設(shè)計(jì)工作者和研究者。
針對(duì)上述人才培養(yǎng)要求，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案將“中西文化史”課程列為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的主干學(xué)位課程，自2005年開(kāi)始已經(jīng)連續(xù)開(kāi)設(shè)7年。選修本課程的學(xué)生主體為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的碩士研究生和博士研究生，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)等不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生。本課程以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，以中外傳統(tǒng)文化藝術(shù)為載體，以時(shí)間和空間為脈絡(luò)線索，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他世界文明發(fā)源地的國(guó)家、民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，著重分析社會(huì)、文化、思想、宗教的因素在藝術(shù)作品上的反映和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，并在一定程度上比較中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生系統(tǒng)地了解中外文明發(fā)展歷史、中外思想文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活等方面內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的思考。教學(xué)的意義在于提高研究生的人文藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作水平，在學(xué)習(xí)中真正做到“古為今用，洋為中用”，成為既立足本民族文化又面向世界的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專門(mén)人才。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的內(nèi)容與側(cè)重點(diǎn)
中西文化史課程是高等院校文史類專業(yè)學(xué)生的必修課。文史專業(yè)學(xué)生一般有中外歷史、思想史、社會(huì)生活史等選修課程作為本課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還具有一定的考古學(xué)、歷史地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、古代文獻(xiàn)等方面知識(shí)作為支撐。因此這些專業(yè)中，中西文化史課程內(nèi)容涵蓋面廣，章節(jié)分列細(xì)致，課時(shí)量大，教材有相當(dāng)深度。而面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)則要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)、要求，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與層面、接受程度等因素，在教學(xué)內(nèi)容講授、教學(xué)側(cè)重、教材選用與編寫(xiě)等方面進(jìn)行必要的改革探索。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生本科一般系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)中外美術(shù)史、工藝美術(shù)史、設(shè)計(jì)史課程，有些學(xué)生還具備一些中外建筑史、園林史、裝飾藝術(shù)史等藝術(shù)史論知識(shí)。在研究生學(xué)習(xí)階段開(kāi)設(shè)的中西文化史課程要與學(xué)生此前的知識(shí)結(jié)構(gòu)既相聯(lián)系又有區(qū)別，不能重復(fù)已熟知的內(nèi)容，要在原有基礎(chǔ)上加深理論分析與闡述，并進(jìn)行內(nèi)容上的拓展，補(bǔ)充學(xué)生在本科階段所欠缺的知識(shí)。由于課時(shí)較之文史專業(yè)要少很多（以北京林業(yè)大學(xué)為例，開(kāi)設(shè)此課只有32課時(shí)），在內(nèi)容設(shè)置上不能面面俱到，而是要突出重點(diǎn)，既有廣度又有深度。
筆者結(jié)合上述教學(xué)中所遇到的問(wèn)題，將教學(xué)大綱確定為中國(guó)文化史部分以歷史年代為線，介紹從史前至明清歷代文化。以講授思想史為核心，重點(diǎn)分析歷代思想文化對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。西方文化史部分其一是講授西方文明的源泉――古希臘文化的特點(diǎn)與成就及對(duì)后世西方文化的影響；其二是通過(guò)中西文化比較介紹中西文化差異的根源，重點(diǎn)比較中西藝術(shù)精神與藝術(shù)風(fēng)格的不同。內(nèi)容設(shè)置有一定的系統(tǒng)性和全面性，避免了泛泛的知識(shí)羅列，從思想文化的高度去認(rèn)識(shí)歷史，最終回到分析藝術(shù)風(fēng)格成因和藝術(shù)文化內(nèi)涵的落腳點(diǎn)上。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)形式與考查形式的探索
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生層次的教育中存在部分學(xué)生輕視藝術(shù)史和藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，大多欠缺文、史、哲知識(shí)的問(wèn)題。授課、考查方式的單一化很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生沒(méi)有直觀感受和主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。考查評(píng)價(jià)方法上以課程論文或考試試卷作為考查形式，易使學(xué)生為輕松取得學(xué)分而敷衍，寫(xiě)作課程論文過(guò)程中抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，或死記硬背教科書(shū)和筆記上的考試題目重點(diǎn)進(jìn)行答題，無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立分析和深入研究與理解的能力。
針對(duì)以上問(wèn)題，筆者在中西文化史課程教學(xué)方式和考查方式上進(jìn)行了探索和改革。其一是課內(nèi)指導(dǎo)教學(xué)與課外自主研究教學(xué)相結(jié)合。在第一節(jié)課上提供給學(xué)生課外研習(xí)的文獻(xiàn)目錄，要求學(xué)生跟隨課程進(jìn)度研讀文獻(xiàn)與參考書(shū)，教師在課上進(jìn)行綱要式的講解與重點(diǎn)問(wèn)題的分析。考查方式中增加寫(xiě)書(shū)評(píng)和文獻(xiàn)綜述的環(huán)節(jié)。這樣解決了課時(shí)少和內(nèi)容多之間的矛盾，也發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性。其二是聯(lián)系歷史分析現(xiàn)實(shí)，將歷史上的重要文化思想或文化現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，由學(xué)生思考并確定要陳述的話題并準(zhǔn)備好相關(guān)資料和演示課件，在課堂上進(jìn)行陳述、演示和提問(wèn)，大家就此話題發(fā)表各自的觀點(diǎn)并展開(kāi)熱議。改變教師“一言堂”的形式，學(xué)生在這樣的討論課上找到了研究的切入點(diǎn)，為今后寫(xiě)作專業(yè)研究論文積累了具有新意并言之有物的選題，同時(shí)鍛煉了分析、表達(dá)、辯論能力。學(xué)生的演示課件作為考查成績(jī)的一部分。其三是充分運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)手段，課件制作有文字、圖片、視頻、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、整體界面設(shè)計(jì)，引入大量藝術(shù)作品、考古文物圖像幫助學(xué)生更直觀地理解陌生和抽象的知識(shí)。其四是走出課堂進(jìn)行直觀體驗(yàn)式教學(xué)，通過(guò)參觀博物館、名勝古跡等實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，深化對(duì)課堂知識(shí)的理解。要求學(xué)生將參觀考察報(bào)告、感想、資料收集作為一份課程作業(yè)來(lái)完成。
結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的探索與研究這一課題的提出和開(kāi)展，是為了改變目前高等藝術(shù)教育中重視現(xiàn)實(shí)功利，輕視學(xué)術(shù)理論學(xué)習(xí)研究的不良趨勢(shì)，通過(guò)改革使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了解歷史、了解文化的必要性和重要性，并且在教師、學(xué)生的共同努力下，將每個(gè)學(xué)生的思想、獨(dú)立個(gè)性和思考研究能力全面地發(fā)揮和展現(xiàn)。通過(guò)教學(xué)探索，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，使學(xué)術(shù)熱情不斷高漲，這是我們所期待的，也是我們不斷追求的目標(biāo)。
（注：本研究受北京林業(yè)大學(xué)“211工程”三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設(shè)計(jì)劃子項(xiàng)目資助）
1、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。
大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認(rèn)知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)的落后造成了本土文化的勢(shì)弱。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，與國(guó)外文化的接觸越來(lái)越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國(guó)文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時(shí)代要求和社會(huì)進(jìn)步的部分，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒(méi)落的東西也確實(shí)對(duì)本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)課為主，民間美術(shù)設(shè)計(jì)課則很少開(kāi)設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來(lái)的影像文化成長(zhǎng)的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識(shí)、審美觀念和價(jià)值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育，在專業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中傳承弘揚(yáng)廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展與提高中國(guó)設(shè)計(jì)水平，提升國(guó)家與民族文化軟實(shí)力，這是廣西高校的職能所在。
2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)需要。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是專業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專業(yè)教學(xué)的同時(shí)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個(gè)可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科。它既有實(shí)用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對(duì)人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實(shí)際改善，同時(shí)又兼?zhèn)鋵徝拦δ埽邤痰纳省⒇S富而精彩的服飾紋樣強(qiáng)烈地反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛(ài)和崇敬，以及對(duì)美好生活的追求與向往；同時(shí)它還兼?zhèn)浣袒δ埽缭凇恫悸逋印愤@個(gè)故事里，布洛陀是一個(gè)極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭(zhēng)吵，他都去說(shuō)理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個(gè)故事講了用“說(shuō)理”來(lái)排解人們的紛爭(zhēng)，也就是用“理”來(lái)評(píng)說(shuō)人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、具有濃郁的生活氣息以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹(shù)立學(xué)生的民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。
3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。
培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求。《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場(chǎng)需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法都應(yīng)基于市場(chǎng)需要。市場(chǎng)需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是經(jīng)典設(shè)計(jì)的模仿者、時(shí)髦的追隨者抑或是具有獨(dú)到的見(jiàn)解、敏銳的市場(chǎng)嗅覺(jué)，市場(chǎng)需求是動(dòng)態(tài)的，不同的時(shí)段市場(chǎng)需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)設(shè)計(jì)作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗(yàn)。
什么是大眾的已有經(jīng)驗(yàn)，就是我們長(zhǎng)期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒(méi)有根的民族是空曠的，是沒(méi)有希望的，沒(méi)有根的設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時(shí)效性，才會(huì)被市場(chǎng)、社會(huì)所認(rèn)同。享譽(yù)中外的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)作品之中，無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實(shí)踐的積累，有著共同的體驗(yàn)，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來(lái)，我國(guó)高等教育進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識(shí)貢獻(xiàn)和社會(huì)服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，結(jié)合自身特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場(chǎng)的需要，同時(shí)又體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。
二、在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑
1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。
大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計(jì)概論》或《設(shè)計(jì)史論》中系統(tǒng)地對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會(huì)的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和觀念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實(shí)踐。在專業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計(jì)》、《書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》和《網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)》中有意識(shí)地運(yùn)用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。除此以外，還可開(kāi)設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
2.在實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化民間藝術(shù)教育。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實(shí)踐是大學(xué)生樂(lè)于接受的藝術(shù)教育方式，在實(shí)踐教學(xué)中可以開(kāi)辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請(qǐng)教，切實(shí)了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對(duì)廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文選題的設(shè)計(jì)，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過(guò)進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，鍛煉學(xué)生運(yùn)用民間藝術(shù)素材和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過(guò)畢業(yè)論文的寫(xiě)作，加深學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的理解和對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考。
3.加強(qiáng)對(duì)廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強(qiáng)的專業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會(huì)是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)，將廣西民間藝術(shù)資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到實(shí)惠，設(shè)計(jì)理念得到貫徹，設(shè)計(jì)能力得以提高，從而推動(dòng)廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級(jí)教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)，對(duì)具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個(gè)實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實(shí)踐綜合環(huán)境，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)還承擔(dān)了多項(xiàng)陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。
專業(yè)介紹
服裝與服飾設(shè)計(jì)
培養(yǎng)目標(biāo)：具有藝術(shù)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次服裝與服飾設(shè)計(jì)人才。
專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料應(yīng)用的能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于服裝與服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與服裝與服飾設(shè)計(jì)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：服裝設(shè)計(jì)、服裝結(jié)構(gòu)、服裝工藝、服裝CAD、素描、色彩、平面構(gòu)成、
立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、基礎(chǔ)圖案、服飾圖案、服飾配色、童裝工藝設(shè)計(jì)、
服裝畫(huà)技法、中外服裝史、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、服裝材料學(xué)、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：學(xué)校、企業(yè)、公司等單位從事服裝教學(xué)、服裝企業(yè)管理、教育、研究、國(guó)際服飾文化藝術(shù)交流等工作。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
培養(yǎng)目標(biāo)：具有藝術(shù)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)人才。
專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與設(shè)計(jì)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：計(jì)算機(jī)藝術(shù)設(shè)計(jì)、商業(yè)動(dòng)畫(huà)、CIS設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)與策劃、書(shū)籍裝幀、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、裝飾畫(huà)、型錄設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：媒體藝術(shù)、廣告、策劃、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、出版印刷、教育、研究、國(guó)際視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)交流等工作。
環(huán)境設(shè)計(jì)
培養(yǎng)目標(biāo)：具有藝術(shù)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：環(huán)境藝術(shù)史論、人體工程學(xué)、設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、陰影透視與建筑制圖、建筑技術(shù)與建筑構(gòu)造、工程策劃與設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、建筑工程細(xì)部與材料工藝學(xué)、園林建筑設(shè)計(jì)、園林綠化與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、建筑小環(huán)境設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、教育、研究、國(guó)際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)交流等工作。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)
培養(yǎng)目標(biāo)：具有產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才。
專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)前沿觀念與多專業(yè)組合中對(duì)新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：工業(yè)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、人體工程學(xué)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、工業(yè)材料工藝學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)工程學(xué)、工業(yè)CAD、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模型設(shè)計(jì)與制作、設(shè)計(jì)方法與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：企事業(yè)單位、專業(yè)設(shè)計(jì)部門(mén)、科研單位從事產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，教學(xué)、科研工作以及國(guó)際產(chǎn)品設(shè)計(jì)交流等工作。
美術(shù)學(xué)
培養(yǎng)目標(biāo)：具有繪畫(huà)、創(chuàng)作能力和藝術(shù)專業(yè)外語(yǔ)應(yīng)用能力的國(guó)際型、復(fù)合型的高層次藝術(shù)專業(yè)人才。
專業(yè)特色：國(guó)際藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)的特色是充分發(fā)揮外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際教育資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)代藝術(shù)前沿觀念與多專業(yè)組合的新技術(shù)、新材料的應(yīng)用能力；了解與藝術(shù)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；使學(xué)生具有將現(xiàn)代科技成果運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作的基本素質(zhì)，進(jìn)而從事在美術(shù)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域有拓展性的實(shí)踐與研究；了解與藝術(shù)相關(guān)的全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)向與趨勢(shì)；通過(guò)專業(yè)外語(yǔ)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握國(guó)際藝術(shù)交流的基本知識(shí)和基本能力，外語(yǔ)合格可赴英、法、美等國(guó)（3+1、2+2國(guó)際聯(lián)合培養(yǎng)模式）留學(xué)。
主要課程：1.基礎(chǔ)課程：素描、色彩、解剖、透視。2.理論課程：美學(xué)、中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、形式美學(xué)、色彩學(xué)、透視與解剖學(xué)、油畫(huà)肖像、油畫(huà)風(fēng)景、藝術(shù)心理學(xué)、油畫(huà)創(chuàng)作（實(shí)習(xí)）、素描、色彩、油畫(huà)材料、人體、三維模型、三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、二維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、陶藝制作、藝術(shù)品市場(chǎng)管理、現(xiàn)代絲印版畫(huà)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、攝影、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：可以從事教育、職業(yè)藝術(shù)家、研究、自由職業(yè)者、藝術(shù)市場(chǎng)營(yíng)銷、批評(píng)家、策展人、群眾文化方面的公務(wù)員、國(guó)際藝術(shù)交流等工作。
大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院音樂(lè)系成立于2012年，其前身是2005年國(guó)際藝術(shù)學(xué)院設(shè)立的音樂(lè)學(xué)專業(yè)。音樂(lè)系現(xiàn)有音樂(lè)學(xué)專業(yè)，下設(shè)聲樂(lè)、鋼琴、多媒體音樂(lè)制作、琵琶、二胡、古箏、竹笛七個(gè)專業(yè)方向。音樂(lè)系致力于“專業(yè)教學(xué)、藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐”于一體的人才培養(yǎng)模式，依托學(xué)校在外語(yǔ)教學(xué)及國(guó)際交流方面的優(yōu)勢(shì)，著力推進(jìn)專業(yè)與外語(yǔ)的融合，全面培養(yǎng)具有一專多能的國(guó)際型、復(fù)合型高素質(zhì)藝術(shù)人才。
音樂(lè)學(xué)
培養(yǎng)目標(biāo)：旨在培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的大學(xué)本科層次的國(guó)際型、復(fù)合型人才。學(xué)生通過(guò)培養(yǎng)能夠具有以下能力：①音樂(lè)知識(shí)的傳播能力 ②音樂(lè)活動(dòng)的組織能力 ③音樂(lè)演出的表演能力 ④音樂(lè)語(yǔ)言的創(chuàng)作能力 ⑤音樂(lè)文化國(guó)際交流能力。
專業(yè)特色：音樂(lè)學(xué)系大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院增設(shè)音樂(lè)學(xué)專業(yè)時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)首次提出英語(yǔ)+音樂(lè)、日語(yǔ)+音樂(lè)、西班牙語(yǔ)+音樂(lè)等外語(yǔ)結(jié)合音樂(lè)的辦學(xué)模式，旨在更新辦學(xué)理念，調(diào)整音樂(lè)專業(yè)培養(yǎng)模式，從而拓寬音樂(lè)學(xué)專業(yè)的發(fā)展口徑，增加就業(yè)機(jī)會(huì)。目前我院聯(lián)合辦學(xué)院校有日本名古屋音樂(lè)大學(xué)、日本岡山作陽(yáng)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、西班牙羅維拉大學(xué)，韓國(guó)大邱藝術(shù)大學(xué)（音樂(lè)與傳媒）等。聯(lián)合辦學(xué)采用2+2模式，即學(xué)生第一、二學(xué)年在大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)習(xí)，在完成前兩年的課程計(jì)劃，同時(shí)滿足外方音樂(lè)院校的專業(yè)考核后，于第三、四學(xué)年赴國(guó)外大學(xué)學(xué)習(xí)，四年本科學(xué)習(xí)結(jié)束后，雙方互認(rèn)學(xué)分，達(dá)到兩校本科階段學(xué)習(xí)要求的學(xué)生，將被授予雙方的學(xué)士學(xué)位（西班牙羅維拉大學(xué)除外），同時(shí)也可以選擇其它學(xué)科繼續(xù)深造學(xué)習(xí)。另外，通過(guò)大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)際交流項(xiàng)目也可留學(xué)意大利、法國(guó)，美國(guó)等藝術(shù)院校。隨著我院在世界各地開(kāi)辦了孔子學(xué)院，中國(guó)元素在世界上更加具有特別的魅力。中國(guó)民族器樂(lè)演奏在弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，促進(jìn)國(guó)際間大學(xué)音樂(lè)文化交流中將會(huì)起到很大作用。音樂(lè)系民樂(lè)專業(yè)學(xué)生受教育部孔子學(xué)院的委派多次出訪韓國(guó)、日本、阿聯(lián)酋、土耳其、俄羅斯等國(guó)演出影響很大。因此民族器樂(lè)作為特色專業(yè)，將有計(jì)劃的重點(diǎn)建設(shè)。
主要課程：本專業(yè)設(shè)聲樂(lè)、鋼琴、民族器樂(lè)（琵琶、二胡、古箏、揚(yáng)琴、笛子）、基礎(chǔ)樂(lè)理與視唱練耳、多聲部作品分析與寫(xiě)作（和聲，復(fù)調(diào)，曲式分析）、表演基礎(chǔ)、中國(guó)音樂(lè)史與賞析、西方音樂(lè)史與賞析、合唱與指揮、外國(guó)語(yǔ)（英、意、日、西班牙、韓國(guó)語(yǔ)等）、歌曲寫(xiě)作、聲樂(lè)教學(xué)法、鋼琴教學(xué)法、鋼琴即興伴奏、舞蹈、形體訓(xùn)練等。
基本學(xué)制：4年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)
就業(yè)方向：國(guó)際音樂(lè)文化交流、傳播、新型外國(guó)人社區(qū)文化、教育、表演、群眾文化工作等。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”是指通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對(duì)室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式，并不僅僅提供藝術(shù)欣賞，而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。1981年國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)將建筑學(xué)定義為：“建筑學(xué)是一門(mén)創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)”。這個(gè)定義也適用于環(huán)境藝術(shù)，也就是說(shuō)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的生活空間。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)、雕塑這些純欣賞意義的藝術(shù)相比，更加具有實(shí)用性。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們的社會(huì)需求越來(lái)越豐富，這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅停留在實(shí)用上，在使用的基礎(chǔ)上，還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性，只有兼顧這方面的要求，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供可能。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)居住環(huán)境作用
由于城市建筑設(shè)計(jì)和公共環(huán)境設(shè)計(jì)最能夠代表人類文明的發(fā)展，因此，居住環(huán)境的發(fā)展和進(jìn)步不僅與建筑環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，更與社會(huì)的形態(tài)同步。目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)工程主要包括垃圾桶和護(hù)欄設(shè)計(jì)、園林綠化設(shè)計(jì)、燈光照明設(shè)計(jì)以及噴泉雕塑設(shè)計(jì)等。慢慢的，城市廣場(chǎng)、公園以及街道等已經(jīng)成為一個(gè)面向所有市民開(kāi)放的擴(kuò)大戶外起居室。現(xiàn)代居住環(huán)境隨著現(xiàn)代人類城市建筑空間的變化有了新的發(fā)展空間，即城市建筑環(huán)境公共設(shè)計(jì)。其實(shí)居住環(huán)境的設(shè)計(jì)最早可以追溯到古代，早期人類進(jìn)行的各種活動(dòng)大部分都是在戶外進(jìn)行的。原始的戶外環(huán)境和家具等當(dāng)屬就地取材的簡(jiǎn)易石桌和石凳等。隨著人類社會(huì)的不斷演變，創(chuàng)造具有使用功能以及豐富文化審美內(nèi)涵以及環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。環(huán)境設(shè)計(jì)隨著人們的需要，逐步從室內(nèi)、家居以及商業(yè)場(chǎng)所逐步延伸到街道、廣場(chǎng)和湖畔等。隨著休閑、旅游以及購(gòu)物行為的不斷增長(zhǎng)，人們需要更多舒適、放松以及穩(wěn)固美觀的公共戶外家具。總之，現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計(jì)作為一個(gè)激動(dòng)人心的新挑戰(zhàn)，除了需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師不斷的創(chuàng)造新的理論和實(shí)踐外，還應(yīng)當(dāng)將城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)作為整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的一部分，確定城市環(huán)境的整體形象并創(chuàng)造具有人文魅力的都市景觀，從而表達(dá)環(huán)境設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)文明以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多問(wèn)題的參與能力和社會(huì)責(zé)任感。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)形式和內(nèi)容有建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)藝術(shù)、攝影藝術(shù)、服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)、視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)、表演藝術(shù)、影視藝術(shù)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)和現(xiàn)代科技的藝術(shù)應(yīng)用等。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征是綜合各類藝術(shù)的整合，同時(shí)它也具有現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征：
1、和諧性。人與自然、設(shè)計(jì)與環(huán)境之間既要充分展示和體現(xiàn)人類的藝術(shù)創(chuàng)造才能，又要對(duì)自然空間環(huán)境進(jìn)行合理利用和保護(hù)。促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)就是要確保人與自然的和諧關(guān)系，以人為本，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)造和諧的生活空間環(huán)境。
2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性具體體現(xiàn)，就是運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法，融合傳統(tǒng)與文化藝術(shù)形式語(yǔ)言，采用風(fēng)格和造型技巧及材料工藝，在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)視覺(jué)感官上營(yíng)造一種文化氛圍，提升精神文化品味。
3、科技性。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)、新科技等的廣泛使用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)科技化化趨勢(shì)越發(fā)明顯。新能源、新材料及新技術(shù)不斷帶動(dòng)影響和催生著環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式創(chuàng)新。科技是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
4、智能性。在環(huán)境設(shè)計(jì)與使用功能方面具有通訊自動(dòng)化（CA）、辦公自動(dòng)化（OA）、管理自動(dòng)化（BA）等。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中配有計(jì)算機(jī)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)施、公共安全防護(hù)功能的綜合布線系統(tǒng)，能夠進(jìn)行自動(dòng)監(jiān)控，以全面實(shí)現(xiàn)管理、服務(wù)、環(huán)境設(shè)施的綜合自動(dòng)化系統(tǒng)。智能性功能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，是人性化設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)。
5、創(chuàng)造性。是思維觀念、策劃創(chuàng)新、文化素養(yǎng)和專業(yè)水平的綜合體現(xiàn)，也是功能與設(shè)計(jì)的完美整合，用全新的藝術(shù)造型語(yǔ)言和形式去滿足人們的物質(zhì)及精神需求。
6、參與性。運(yùn)用藝術(shù)視覺(jué)造型語(yǔ)言吸引和激發(fā)人與環(huán)境的參與及體驗(yàn)，從觸覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等多元化角度給人以想象、啟發(fā)，以此來(lái)獲得一種愉悅的、幸福的心理體驗(yàn)。
總之，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)人與自然的關(guān)系、建筑與人的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷調(diào)整與深化，人們對(duì)藝術(shù)也是不斷的追求。于是，完善的環(huán)境設(shè)計(jì)和計(jì)劃被提升到“藝術(shù)”的高度。這也是21世紀(jì)賦予設(shè)計(jì)師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的空間環(huán)境，需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)師與人們心靈的溝通；需要設(shè)計(jì)師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計(jì)以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境氛圍必將更有詩(shī)意。
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文化習(xí)俗作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)滲入到社會(huì)各行業(yè)的發(fā)展中，尤其是建筑行業(yè)。建筑設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中會(huì)廣泛的應(yīng)用到文化習(xí)俗，能夠極大的增加建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍，同時(shí)還能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對(duì)提升建筑工程的藝術(shù)氣息具有較大的促進(jìn)作用。現(xiàn)本文就文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行探究，僅供交流借鑒。
關(guān)鍵詞：
文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響
文化習(xí)俗是一種特定的文化活動(dòng)，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程的過(guò)程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，滿足現(xiàn)代社會(huì)和人們對(duì)建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益。
1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計(jì)之間有著密切聯(lián)系
首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對(duì)于建筑物而言，它除了能給人們一個(gè)遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時(shí)還具備文化價(jià)值以及審美價(jià)值，并不是一個(gè)單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無(wú)論是外觀還是形式，都是人們對(duì)生活的切實(shí)反映，只有真正經(jīng)歷過(guò)、感受過(guò)才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對(duì)藝術(shù)的欣賞，同時(shí)也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還可以增加建筑工程的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因此在一定程度上，通過(guò)文化習(xí)俗的應(yīng)用，對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步得到有效的促進(jìn)，在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。
2建筑設(shè)計(jì)受到文化習(xí)俗的影響
2.1建筑藝術(shù)會(huì)受到文化習(xí)俗差異的影響
由于各地的文化習(xí)俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術(shù)都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術(shù)大多都以古代建筑為核心，因此這種差異也體現(xiàn)在古代建筑中。首先從建筑風(fēng)格中就很直觀的體現(xiàn)出來(lái)：中國(guó)一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚(yáng)中庸的思想理念。所以在我國(guó)的建筑中，有很多具有個(gè)性化以及審美價(jià)值的建筑藝術(shù)都無(wú)法徹底的彰顯出來(lái)，這種建筑創(chuàng)意得到肯定，導(dǎo)致東方建筑藝術(shù)單調(diào)、缺少創(chuàng)新；而歐美人的個(gè)性則十分張揚(yáng)、具有個(gè)性化，加之他們的思想較為開(kāi)放，沒(méi)有受到傳統(tǒng)理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個(gè)性、審美價(jià)值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺(jué)，從西方建筑中可以看出西方人的文化習(xí)俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現(xiàn)出來(lái)：對(duì)于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來(lái)形成的一個(gè)密閉式格局，體現(xiàn)出了建筑風(fēng)格的深沉以及內(nèi)斂，這種建筑風(fēng)格與東方人的為人處事以及價(jià)值理念是密不可分的。
2.2由于文化習(xí)俗的不同，因此在建筑藝術(shù)上很容易產(chǎn)生歧義
我國(guó)地域廣泛，且跨度較大，每一個(gè)地區(qū)的文化習(xí)俗都是不同的，所以各個(gè)地區(qū)的民族在文化習(xí)俗上也是有所不同的，這在建筑藝術(shù)上也很容易有矛盾產(chǎn)生，而產(chǎn)生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個(gè)方面多導(dǎo)致的。第一點(diǎn)就是利益趨勢(shì)，這讓建筑藝術(shù)在一定程度上是不能很好地發(fā)揮出來(lái)的；第二點(diǎn)就是地域不同所導(dǎo)致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點(diǎn)也是有所不同的，還有人們的價(jià)值觀念以及思想理念上也是對(duì)建筑藝術(shù)有所影響的，這樣就會(huì)讓矛盾更加凸顯出來(lái)。但是在時(shí)代不斷發(fā)展過(guò)程中，人們之間的關(guān)系也更加融合，人們也更樂(lè)于將自己的文化習(xí)俗拿出來(lái)新事物去進(jìn)行比較，最終對(duì)自己的選擇還是比較認(rèn)可的，對(duì)外來(lái)事物和外化思想也就更難以接受。對(duì)于建筑藝術(shù)而言，具有一定的審美范圍，隨著現(xiàn)在民族的不斷融合，與人類民族文化以及文化習(xí)俗的進(jìn)程也相一致。因此若是想在建筑藝術(shù)上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精華，用包容的心去接受不同的風(fēng)格建筑藝術(shù)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造出更多、更優(yōu)質(zhì)的建筑。
2.3為使建筑藝術(shù)內(nèi)容更加豐富，應(yīng)當(dāng)讓文化習(xí)俗相互融合
為了使傳統(tǒng)文化得到更好的宣揚(yáng)，建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)的過(guò)程中，需要做到兼收并蓄，對(duì)于各種建筑中精華和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強(qiáng)對(duì)不同民族文化習(xí)俗的建筑優(yōu)勢(shì)的借鑒和重視，這一項(xiàng)工作需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程藝術(shù)風(fēng)格過(guò)程需需加強(qiáng)重視，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲模軌蚴艿狡毡榈臍g迎。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)，不同國(guó)家之間的交流也得到了很大的加強(qiáng)和深入，彼此之間的文化習(xí)俗也能夠進(jìn)行相互的借鑒和融合，因此建筑設(shè)計(jì)人員可以將不同國(guó)家文化習(xí)俗融合之后形成的優(yōu)秀部分運(yùn)用到建筑工程的設(shè)計(jì)當(dāng)中，并以此作為設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的靈感，同時(shí)為了加強(qiáng)設(shè)計(jì)的與眾不同，需要采取有效的措施對(duì)其加以改造的，構(gòu)建一種新型的文化藝術(shù)。通過(guò)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)古，可以增加我國(guó)建筑藝術(shù)和別的國(guó)家的建筑藝術(shù)等風(fēng)格相統(tǒng)一，有利于提升我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位。通過(guò)建筑藝術(shù)的逐漸融合，促使國(guó)外的建筑中蘊(yùn)含我國(guó)的建筑文化習(xí)俗，同時(shí)在我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)著國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣一來(lái)，全世界不同地方的人們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中文化習(xí)俗的融合基礎(chǔ)上，對(duì)建筑的這種設(shè)計(jì)理念能夠逐漸的接受。所以，不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同民族之間應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，對(duì)彼此的文化習(xí)俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國(guó)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平，促使建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)效果更加的豐富多彩。
3結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，我國(guó)的建筑工程呈現(xiàn)各種各樣的形式，其中設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念是一種重要的影響，同時(shí)也是由于人們對(duì)建筑工程的鑒賞呈現(xiàn)不同的看法，從而促使建筑工程體現(xiàn)不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于人們審美視覺(jué)存在較大的差別，造成建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但是文化習(xí)俗是一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的文化現(xiàn)象，沒(méi)有優(yōu)劣之分，只是呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色存在不同，因會(huì)建筑工程設(shè)計(jì)對(duì)文化習(xí)俗的應(yīng)用，促使建筑設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，極大的促進(jìn)了我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
作者：孫英明 單位：中國(guó)建筑東北設(shè)計(jì)研究院有限公司
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[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè) 創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式
“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”又被譯“創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)”或“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”,是一種在全球化的消費(fèi)社會(huì)背景中發(fā)展起來(lái)的,推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要潮流。全球的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造出高達(dá)220億美元的產(chǎn)值,并以5%的速度遞增,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度比傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)快2倍,比制造業(yè)快4倍,成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎。目前我國(guó)各級(jí)政府積極推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,正在建立一批創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。在此背景下,藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)新人才的培養(yǎng)受到前所未有的重視,巨大的市場(chǎng)潛力,使得相關(guān)專業(yè)人才的需求量不斷上升,行業(yè)的就業(yè)機(jī)會(huì)也大大增加。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是建立在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的,英國(guó)學(xué)者佛羅里達(dá)在《創(chuàng)意階層》一書(shū)中,就強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)意階層對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的極端重要性。他認(rèn)為,“從根本上看,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展依靠創(chuàng)意人力資本的大量投入和文化創(chuàng)意階層的崛起。”從其他國(guó)家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、繁榮無(wú)不歸功于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才的教育與培養(yǎng)。創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力,是人類智慧的凝聚,古往今來(lái),人類光輝燦爛的思想文化、高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù),無(wú)不閃耀著創(chuàng)新的光芒。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種滲透美學(xué)韻律的技術(shù),自然也與創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。所以,在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必將成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心命題。
一、創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求分析
設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)理論家尹定邦教授說(shuō):“現(xiàn)代設(shè)計(jì)既不是純藝術(shù),也不是純自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),而是多種學(xué)科高度交叉的綜合學(xué)科。”藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才服務(wù)的,所以藝術(shù)教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)、造就具有藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)提出了新的要求,我們只有深刻認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),才能把握人才培養(yǎng)的正確方向。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),而知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心是創(chuàng)新。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里,需要大量綜合素質(zhì)佳、創(chuàng)新能力強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求體現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)新人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求,畢業(yè)生單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。眾所周知,藝術(shù)設(shè)計(jì)是系統(tǒng)工程也是社會(huì)工程,跨學(xué)科、綜合化、科技化是其主要特征,它廣泛涉及科技、社會(huì)、環(huán)境等諸多領(lǐng)域,與此同時(shí),藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一項(xiàng)高度個(gè)人化的創(chuàng)造性勞動(dòng),它需要?jiǎng)趧?dòng)主體充分挖掘自己的創(chuàng)造潛能。所以,這就要求設(shè)計(jì)師在具有藝術(shù)知識(shí)的同時(shí),還需要了解科學(xué)技術(shù)、社會(huì)人文、藝術(shù)理論、傳播與管理、計(jì)算機(jī)技術(shù)等相關(guān)知識(shí),形成寬廣的文化視野和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備,要有意識(shí)地培養(yǎng)創(chuàng)新思維,實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備的高效整合,只有這樣才能夠滿足創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展下藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的需要。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng),重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,在知識(shí)培養(yǎng)上應(yīng)注重知識(shí)的綜合化、系統(tǒng)化,使學(xué)生具有較寬的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和較深的專業(yè)研究能力,成為社會(huì)所需的復(fù)合型人才;在能力培養(yǎng)上注重實(shí)踐能力的培養(yǎng),使學(xué)生具備較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。具體做法體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.在教學(xué)過(guò)程中突出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容,它要求在具體的教學(xué)過(guò)程中要將開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維作為主線貫徹始終。從專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課,到設(shè)計(jì)實(shí)踐課,我們都實(shí)施以項(xiàng)目課題為中心的創(chuàng)新設(shè)計(jì)教育模式,重點(diǎn)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維,講授創(chuàng)造方法,營(yíng)造創(chuàng)造情境,圍繞項(xiàng)目課題展開(kāi)教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)造角色,激發(fā)創(chuàng)造激情,增長(zhǎng)創(chuàng)造能力,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性,收到了良好的教學(xué)效果。例如,在課程體系中開(kāi)設(shè)了“圖形創(chuàng)意”課,注重訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維,強(qiáng)化集中教學(xué),從而提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力,在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和觀念的同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。
2.增設(shè)實(shí)踐課程,增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的終極目的是使學(xué)生真正獲得解決實(shí)際問(wèn)題的能力。教學(xué)必須重視實(shí)踐環(huán)節(jié)的落實(shí)和創(chuàng)作能力的培養(yǎng),鼓勵(lì)學(xué)生積極參與文化建設(shè)活動(dòng),廣泛地建立校企合作關(guān)系,不僅有益于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展,更能夠?yàn)樯鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)做出一份應(yīng)有的貢獻(xiàn)。目前,我們重視實(shí)踐教學(xué),在校內(nèi)建立十多個(gè)工作室,藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)以技能實(shí)踐為主,采用課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)并行設(shè)置的方式,使實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)成為教學(xué)的兩條主線,力求互相交融、相互印證,使學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)成功運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去;在校外與多個(gè)企業(yè)建立實(shí)踐基地,開(kāi)設(shè)以專業(yè)考察、見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)一條龍的市場(chǎng)實(shí)踐課程,實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的交替滲透,使學(xué)生貼近專業(yè)、貼近市場(chǎng)、貼近社會(huì),增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)能力,實(shí)現(xiàn)與企業(yè)的無(wú)縫對(duì)接。
3.實(shí)現(xiàn)教師的雙重身份。缺乏高素質(zhì)、有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)隊(duì)伍是目前制約高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的主要因素。我們?cè)趲熧Y隊(duì)伍建設(shè)方面主要通過(guò)以下途徑進(jìn)行改革:采用以老帶新傳授經(jīng)驗(yàn),鼓勵(lì)、選派青年教師參加相關(guān)培訓(xùn)、參與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐等方式,加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有教師實(shí)踐動(dòng)手能力的提高;聘請(qǐng)合作企業(yè)中優(yōu)秀的一線設(shè)計(jì)人員,擔(dān)任兼職教師、客座教授,負(fù)責(zé)教授如廣告設(shè)計(jì)、印刷工藝、工程預(yù)算、材料加工工藝等專業(yè)課程。這種“雙軌制”的教學(xué)方式,不僅可以使學(xué)生親身感受到技師精湛的技藝,從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)技藝的積極性,還能為學(xué)生提供實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與工作心理角色轉(zhuǎn)換的良好環(huán)境,這些都是培養(yǎng)社會(huì)急需的復(fù)合型創(chuàng)新人才的必要途徑。
4.打破傳統(tǒng)封閉式課堂教學(xué)模式,讓學(xué)生走出校門(mén)廣泛開(kāi)展實(shí)踐調(diào)研。我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求,對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的各個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)展實(shí)際的調(diào)研與實(shí)踐。經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到企業(yè)或市場(chǎng)中去搜集第一手資料,如到大型超市、產(chǎn)品生產(chǎn)與加工的車間或工程施工現(xiàn)場(chǎng)等地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)授課、設(shè)計(jì)分析以及市場(chǎng)預(yù)測(cè)判斷。總之,要讓學(xué)生在實(shí)踐的一線摸爬滾打,親身參與實(shí)際設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)的全過(guò)程,從中得到鍛煉,真正地提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和動(dòng)手能力。實(shí)現(xiàn)了由課堂向職業(yè)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變,有利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)“零距離”就業(yè)。經(jīng)過(guò)兩年多的反復(fù)模擬訓(xùn)練,許多學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)中獲得相關(guān)領(lǐng)域設(shè)計(jì)專家的肯定和好評(píng)。
5.開(kāi)展校企合作,建立學(xué)校和企業(yè)互惠互利、合作雙贏的機(jī)制。與企業(yè)建立密切的聯(lián)系是加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié),甚至可以說(shuō)是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)師生在不影響正常教學(xué)的前提下,盡可能地參與企業(yè)實(shí)踐活動(dòng),為企業(yè)提供有償?shù)募夹g(shù)服務(wù),以提高教師和學(xué)生自身的實(shí)際操作和動(dòng)手能力,進(jìn)而改變藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)紙上談兵搞科研的現(xiàn)狀。當(dāng)然,這一切的實(shí)現(xiàn)都有賴于學(xué)校、企業(yè)能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)研究創(chuàng)造一體化的教學(xué)創(chuàng)造,提供政策上的優(yōu)惠。通過(guò)這種機(jī)制所取得的成果,也必將惠及學(xué)校和企業(yè)自身。
三、激發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新型人才的創(chuàng)造性思維
藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要領(lǐng)域之一。為了更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì),藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須以更積極的心態(tài)努力適應(yīng)、分析市場(chǎng)的需求走向,追求造物的專業(yè)化,認(rèn)真揣摩、分析使用者的接受心理和審美發(fā)展的流行趨勢(shì)。因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須從造型的“程式化”教育向設(shè)計(jì)的“創(chuàng)造性思維”方向發(fā)展,并在教學(xué)中有效開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,絕對(duì)不能只是教技法,而是應(yīng)該使學(xué)生學(xué)會(huì)思考,能夠做到“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。抓住這個(gè)核心,就可大大擴(kuò)展學(xué)生設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造空間,也能極大限度地開(kāi)拓學(xué)生的大腦資源,使之能應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中去。具體方法如下:
1.興趣是動(dòng)力源。常言道:“興趣是天才”“興趣是智力之母”,實(shí)際確是如此。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,學(xué)生如果沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣,就沒(méi)有創(chuàng)新的自覺(jué)性,就不可能迸發(fā)出智慧和靈感的火花,也就無(wú)從挖掘潛能設(shè)計(jì)出好的作品來(lái)。所以,在教學(xué)中必須把興趣視為設(shè)計(jì)的創(chuàng)造原動(dòng)力,必須從設(shè)計(jì)獨(dú)特的問(wèn)題開(kāi)始,以“疑”激趣,調(diào)動(dòng)思維進(jìn)入到創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的“角色”之中,把知識(shí)的掌握和智力的開(kāi)發(fā)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。打破了重雙基輕智力、重技能輕創(chuàng)造師傅帶徒弟式的教學(xué)模式。
2.開(kāi)啟多樣思維。發(fā)散思維就是從一點(diǎn)出發(fā)向知識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)出一束射線,打通與多個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系,最終殊途同歸到達(dá)思維的預(yù)設(shè)目標(biāo)。它包含橫向思維、縱向思維等多向思維。求異思維具有偶然性、獨(dú)特性、多向性、變通性、流暢性的特點(diǎn),即思考問(wèn)題時(shí)注重多思路、多方式,解決問(wèn)題時(shí)注重多途徑、多方案。這就需要教師能夠針對(duì)同一問(wèn)題,啟發(fā)學(xué)生從不同的角度、層次不斷地?cái)U(kuò)展、延伸,逆向深入,采用轉(zhuǎn)化、變換、遷移、構(gòu)造、變形、組合、分解等手法來(lái)開(kāi)啟設(shè)計(jì)思路,培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性,鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和能力,最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提高。
3.激發(fā)思維潛力。心理學(xué)家指出,想象是在過(guò)去感知材料的基礎(chǔ)上,在語(yǔ)言的調(diào)節(jié)下,創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。它分為再現(xiàn)想象、創(chuàng)造想象和幻想三種。而創(chuàng)造性又是抽象思維與想象活動(dòng)的協(xié)同作用的產(chǎn)物。因此可以說(shuō),沒(méi)有想象就沒(méi)有創(chuàng)造。此外,根據(jù)科學(xué)研究顯示:人腦90%的潛在力還沒(méi)有被挖掘出來(lái),大腦皮層的利用率只有1/5,而大學(xué)生又正處于邏輯思維、形象思維急劇發(fā)展和形成的階段。故此,藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必須積極地去開(kāi)掘頭腦中的潛在能力,必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的豐富聯(lián)想、想象,借此來(lái)提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。
蝙蝠紋樣的歷史淵源
我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著歲月的積累以及歷史不斷地發(fā)展，祖先們不只是留下了富有想象力的文學(xué)作品，同時(shí)也創(chuàng)造出了象征吉祥、幸福的圖案。這些吉祥圖案大部分都是根據(jù)人類的主觀想象創(chuàng)造出來(lái)的，表現(xiàn)特征一般以諧音為主。雖然蝙蝠形象丑陋且嚇人，但是由于蝙蝠諧音于“遍福”、“遍富”等，表達(dá)了人們追求幸福、快樂(lè)、富有生活的期待。因此蝙蝠的很多形象就被人們充分的美化和變形，自古以來(lái)以蝙蝠為創(chuàng)作原型的吉祥圖案及作品層出不窮，蝙蝠的各類裝飾紋樣也在民間盛行起來(lái)并流傳至今。
蝙蝠紋樣的寓意及視覺(jué)形式
蝙蝠紋具有極多的變化，有單獨(dú)的或其與其他事物組合而成的圖案，單獨(dú)的蝙蝠紋（如圖1所示）有倒立的蝙蝠、張開(kāi)翅膀準(zhǔn)備飛翔的蝙蝠、在空中飛舞的蝙蝠等，這些紋樣經(jīng)常用做雕花形式運(yùn)用在中國(guó)古典家具和建筑裝飾中等領(lǐng)域。
而蝙蝠與其他事物組合的圖案，寓意更加豐富了。人們經(jīng)常將蝙蝠與“如意”、“祥云”、“壽桃”、“古錢(qián)”、“盒子”、“童子”、“桂花”等組合，表達(dá)出蝙蝠紋的應(yīng)用領(lǐng)域
由于蝙蝠紋的寓意深刻，而且都為幸福美好之意，所以從古至今，蝙蝠紋的應(yīng)用都非常的廣泛，在器具、織物、建筑和家具等事物上面都隨處可見(jiàn)與蝙蝠相關(guān)的吉祥圖案。
蝙蝠紋在古建筑的應(yīng)用上，恭王府應(yīng)該可以稱得上是“萬(wàn)福之地”，其建筑在“福”文化的運(yùn)用上堪稱典范。另外，陳家祠也使用了較多的蝙蝠設(shè)計(jì)，其建筑和文物中可以看到很多蝙蝠紋，在房檐上、過(guò)道中都可以看到了許許多多畫(huà)有蝙蝠舞動(dòng)的圖案；在古典家具上，蝙蝠紋的使用更是層出不窮，書(shū)柜、椅子靠背上，各式各樣紋飾樸實(shí)而典雅，讓人陶醉。
結(jié)語(yǔ)
蝙蝠紋樣自明清以來(lái)就開(kāi)始流行，反映人們對(duì)幸福美好事物的向往的吉祥圖案不僅給人以視覺(jué)的享受，其美好的寓意還可以讓人得到身心的慰藉，也正是這樣，它才能被很好的傳承下來(lái)并不斷的被人們重新創(chuàng)作。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案蝙蝠紋的歷史淵源、寓意、視覺(jué)形式及應(yīng)用的領(lǐng)域進(jìn)行探索，使人們更加深入的了解蝙蝠紋，為我國(guó)民族文化的傳承打下基礎(chǔ)。
注釋：
①本篇論文的圖片均為作者重新手繪而成，原圖分別來(lái)自鄭銀河，鄭荔冰《吉祥系列紋樣-吉祥獸》、班昆《中國(guó)傳統(tǒng)圖案大觀（三）》、沈龍光《中國(guó)古典藝術(shù)設(shè)計(jì)畫(huà)典》、王瑛《中國(guó)吉祥圖案實(shí)用大全》劉秋，劉建《中華吉祥物大圖典》劉秋霖《中華吉祥畫(huà)與傳說(shuō)》和網(wǎng)絡(luò)文章《蝙蝠的象征意義》《“祿”吉祥圖案》。
論文摘要:目前我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中受西方設(shè)計(jì)元素的影響很正常，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)要有自己的東西，就和文化一樣，繼承和吸收才是體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代特征的具有民族性的東西。本文就將圍繞在如何培養(yǎng)學(xué)生計(jì)創(chuàng)新的時(shí)代前提下，淺論怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合。
1重組知識(shí)的綜合能力培養(yǎng)中挖掘傳統(tǒng)美
學(xué)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合從某種意義上講?綜合能力就是將現(xiàn)有知識(shí)“重新組合”為新知識(shí)的能力?新組合的獨(dú)特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新。我們的教育對(duì)象將要面對(duì)的是一個(gè)從學(xué)科知識(shí)高度分化走向高度綜合的社會(huì)?國(guó)家創(chuàng)新能力的獲得是快速的知識(shí)共享與持續(xù)的新的組合應(yīng)用的結(jié)果。絕大多數(shù)創(chuàng)新都是現(xiàn)存知識(shí)按照新的方式的組合?是“創(chuàng)新.與“新組合”的結(jié)合所謂知識(shí)的“重新組合”?就是把原來(lái)幾種知識(shí)聯(lián)系起來(lái)合成為一種綜合知識(shí)或者把一種知識(shí)拆分成幾個(gè)部分?然后以新的形式將這些部分重新聯(lián)系起來(lái)?成為具有新特征、新功能、新內(nèi)容的知識(shí)。課程學(xué)習(xí)中的知識(shí)重組通常包括三種不同的層次:一是將某學(xué)科課程內(nèi)部的知識(shí)進(jìn)行重組?二是將不同學(xué)科課程的知識(shí)進(jìn)行重組?三是將學(xué)科課程所包容的知識(shí)與課程未能包容的知識(shí)進(jìn)行重組.三種層次的重組?后一個(gè)比前一個(gè)要求更高。課程教學(xué)可從第一層次入手?希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué)?把進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所必須了解和掌握的所有知識(shí)重新組合?融會(huì)貫通?運(yùn)用這種“重組”的知識(shí)解決復(fù)雜的問(wèn)題?從而內(nèi)化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。在這一點(diǎn)的研究上可以以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新結(jié)合。聯(lián)想集團(tuán)在02 60年IDEA中獲兩項(xiàng)金牌?在隨后的社論中?評(píng)論家分析到中國(guó)消費(fèi)者需要的不一定是世界名牌設(shè)計(jì)?而是符合中國(guó)消費(fèi)者的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)心理上的迎合就成為了我們?cè)O(shè)計(jì)教育的一個(gè)重要課題。從這點(diǎn)上分析中國(guó)傳統(tǒng)造型研究與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新結(jié)合也有他的時(shí)代要求。其實(shí)?我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)?新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接?隨之而來(lái)的新思想、新觀念、以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊?在這種局面下?我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問(wèn)題?也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問(wèn)題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的?對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性?而對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的?也是必然的?任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的?中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子?必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。對(duì)傳統(tǒng)的繼承是必然的?而我們?cè)撊绾卫^承呢?新的觀念與思維式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新“形”象的。
2用文化去欣賞藝術(shù)
在整個(gè)藝術(shù)美學(xué)的研究過(guò)程中，我們始終遵循著一個(gè)原理去分析不同國(guó)家地域的藝術(shù)美。這就是用這個(gè)國(guó)家地域的文化思想去理解分析其多種多樣的藝術(shù)類型。馬克思認(rèn)識(shí)的美:(l)從本質(zhì)論講，美是主觀的，即美是人的社會(huì)意識(shí)。(2)從源論講，美是客觀的，即美源自于一種客觀存在的審美價(jià)值，這種審美價(jià)值即客體與主體的統(tǒng)一(3) 從中介論講，美是客觀與主觀的統(tǒng)一，即客觀對(duì)象的審美價(jià)值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就給予客觀對(duì)象以美這樣由衷的審美判斷、審美評(píng)價(jià)，美，這是人人都知道的，但是對(duì)于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一個(gè)東西，有的人會(huì)認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美;甚至于同一個(gè)人，他對(duì)美的看法在生活過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化，原先認(rèn)為美的，后來(lái)會(huì)認(rèn)為不美;原先認(rèn)為不美的，后來(lái)會(huì)認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。
3引發(fā)中國(guó)情韻的思考
各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族由于其文化傳統(tǒng)的影響，對(duì)設(shè)計(jì)的理解重點(diǎn)也有所不同，日本的設(shè)計(jì)對(duì)色彩、造型極為敏感，在設(shè)計(jì)觀念上，有明顯見(jiàn)出東方文化的意味。設(shè)計(jì)風(fēng)格含蓄大方。歐洲諸國(guó)如芬蘭、荷蘭、丹麥、瑞典、挪威等。設(shè)計(jì)風(fēng)格則君然不同。其設(shè)計(jì)在觀念上追求功能主義、理想主義、在新式上講究簡(jiǎn)潔、明快，喜歡用幾何圖形等。
在產(chǎn)品造型中受西方的影響很正常，但是要有自己的東西，就和文化一樣，繼承和吸收才是體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代特征的具有民族性的東西，現(xiàn)在中國(guó)的設(shè)計(jì)師只有向國(guó)外吸收，而沒(méi)有自己作為東方文化特征的沉淀，但是只是元素的拼湊結(jié)果卻是可笑的，所以從以前的經(jīng)典形象中提煉一點(diǎn)造型特征是可以的，但問(wèn)題是怎么消化，怎么和現(xiàn)在的審美趣味結(jié)合起來(lái)，中國(guó)是個(gè)欣賞抽象美的國(guó)家，但卻不是機(jī)械感的那種抽象，現(xiàn)在有一些中國(guó)味的設(shè)計(jì)，只是形似，而不是神似。那只是一些元素的運(yùn)用才會(huì)有這樣的結(jié)果。有些日本的設(shè)計(jì)還是比較能夠體現(xiàn)他們的文化，特別是一些器皿的形態(tài)和材質(zhì)，但是他們的指導(dǎo)設(shè)計(jì)的哲學(xué)卻是中國(guó)的老莊思想。歐洲自有他們的一套哲學(xué)體系，設(shè)計(jì)其實(shí)是受這種哲學(xué)思想影響的，哲學(xué)思想影響價(jià)值觀而價(jià)值觀影響人的審美觀，所以我覺(jué)得東方人和西方人的審美觀之所以不一樣原因就是我們有著不同的哲學(xué)。”
4東方情韻創(chuàng)造現(xiàn)代設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)界的人士目前非常關(guān)注我國(guó)2008年奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)設(shè)計(jì)，從會(huì)徽到吉祥物，都體現(xiàn)著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師韓美林先生被稱為福娃爸爸。韓美林的繪畫(huà)和雕塑作品，以動(dòng)物和人物為主，把寫(xiě)實(shí)、夸張、抽象、寫(xiě)意、工筆、印象等諸手法的東方、西方藝術(shù)巧妙地融為一體。
北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)人的一個(gè)情結(jié)，被賦予的希望太大了，眾口調(diào)一不容易，但怎樣能讓更多人滿意，怎樣通過(guò)具體的吉祥物向全世界人民展現(xiàn)抽象的“中華文化”?韓美林介紹說(shuō)，此次吉祥物設(shè)計(jì)充分展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如在數(shù)量上，如向公眾透露的那樣，此次北京奧運(yùn)會(huì)選取五個(gè)吉樣物，突破了往屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物的數(shù)量。在佛教文化中，“五”代表圓滿，而“五”也契合了中華文化中的“五行(金木水火土)學(xué)說(shuō)”，更與奧運(yùn)標(biāo)志“五環(huán)’遙相呼應(yīng)。韓美林先生還介紹，此次奧運(yùn)吉祥物也突出了母愛(ài)這一世界上最偉大的愛(ài)。在吉祥物的制作過(guò)程中也揉進(jìn)了仰韶文化、大演口文化等多種古文化遺產(chǎn)。比如運(yùn)用了彩陶制作的點(diǎn)、線、面組成畫(huà)面。在創(chuàng)作時(shí)也打破了迪士尼平構(gòu)的線條而采取了中國(guó)版畫(huà)的線盡量將中國(guó)古文化的精華都收進(jìn)來(lái)。在吉祥物的色彩運(yùn)用上采取了五環(huán)標(biāo)志的五個(gè)顏色來(lái)凸顯與奧運(yùn)的緊密連接。
論文關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性
論文摘要：文章明確了視覺(jué)藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點(diǎn)探討了我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會(huì)中外優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國(guó)今后的視覺(jué)藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。
早在史前時(shí)代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)并沒(méi)有一個(gè)完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識(shí)的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過(guò)不同的載體傳播與交流思想。視覺(jué)藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫(huà)、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動(dòng)漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺(jué)藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺(jué)藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究存在的主要問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。
一、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在的主要問(wèn)題
1.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在單一思維模式
我國(guó)早期的視覺(jué)藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對(duì)隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展異常繁榮，視覺(jué)藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也難以推動(dòng)文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。
例如，目前我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國(guó)）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫(huà)教育甚至還停留在簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國(guó)油畫(huà)的百年發(fā)展史，在缺乏對(duì)“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。
2.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方視覺(jué)藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡(jiǎn)單，不是拿來(lái)直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對(duì)視覺(jué)藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒(méi)有融會(huì)貫通，沒(méi)有系統(tǒng)了解中西方視覺(jué)藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長(zhǎng)此以往，研究逐漸就會(huì)陷入尷尬的境地，沒(méi)有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)我們本民族的視覺(jué)藝術(shù)與國(guó)外視覺(jué)藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺(jué)藝術(shù)的繪畫(huà)、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。
3.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法
視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無(wú)限的創(chuàng)造活力。長(zhǎng)期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來(lái)源于最少程度的思想限制和對(duì)課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識(shí)的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，而形式語(yǔ)言的圖像符號(hào)就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開(kāi)無(wú)限想象的空間。視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。 轉(zhuǎn)貼于
二、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略
視覺(jué)藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展方向。我國(guó)薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺(jué)藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場(chǎng)規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。
我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)加速?gòu)浹a(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開(kāi)始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國(guó)際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫(huà)似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對(duì)國(guó)外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國(guó)的視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，效果會(huì)更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國(guó)度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國(guó)際聲譽(yù)，視覺(jué)設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語(yǔ)言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，使之融會(huì)貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國(guó)際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。
創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺(jué)藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。
結(jié)語(yǔ)
本文主要是探究我國(guó)當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺(jué)藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識(shí)整合，汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺(jué)藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國(guó)外的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)
[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué)[M].成都：四川人民出版社，2001.
關(guān)鍵詞： 高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 發(fā)展現(xiàn)狀 問(wèn)題
一、目前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展，源自所謂“大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化”的政策
經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快，設(shè)計(jì)需求量就大，各個(gè)院校都意識(shí)到設(shè)計(jì)教育是美術(shù)學(xué)院的大專業(yè)，很多學(xué)院從純?cè)煨退囆g(shù)轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)為主、造型藝術(shù)為輔的方向。全部這么轉(zhuǎn)向，未必正確，但卻是這二十年來(lái)的實(shí)際情況。目前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育，問(wèn)題很大。根源來(lái)自幾年前國(guó)內(nèi)對(duì)高等院校和其他義務(wù)教育進(jìn)行的教學(xué)改革，來(lái)自所謂“大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化”的政策，這個(gè)政策的內(nèi)涵其實(shí)就是“以錢(qián)為綱”，教育朝錢(qián)看。其方法一個(gè)是建造龐大的大學(xué)，或者幾個(gè)大學(xué)合并在一起，或者把一個(gè)小小的、原本優(yōu)質(zhì)的大學(xué)突然擴(kuò)大若干倍，從而大幅增加招生名額，多收學(xué)費(fèi)。在所有大學(xué)增收學(xué)費(fèi)的比例上，藝術(shù)、設(shè)計(jì)類的學(xué)費(fèi)幾乎都是最高的。因此，為了獲得更高的利潤(rùn)，全國(guó)各種院校都開(kāi)設(shè)計(jì)學(xué)科，并且把設(shè)計(jì)學(xué)科做大，主要是增加學(xué)院的經(jīng)濟(jì)收入。全國(guó)一千多家綜合大學(xué)，工學(xué)院不必講了，連農(nóng)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院，甚至醫(yī)學(xué)院都開(kāi)設(shè)美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。“擴(kuò)招”、“大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化”等政策出臺(tái)之后，全國(guó)的設(shè)計(jì)類學(xué)生總數(shù)以成倍的速度在增長(zhǎng)，而教師人數(shù)、教材種類、教學(xué)設(shè)備并沒(méi)有相應(yīng)的增加。
二、培養(yǎng)內(nèi)容和目標(biāo)與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代需求相脫節(jié)
就我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)各學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，培養(yǎng)的內(nèi)容和目標(biāo)與社會(huì)各行業(yè)的需求特別是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的新興行業(yè)的需求脫節(jié)太嚴(yán)重，沒(méi)有和市場(chǎng)直接掛鉤。主要表現(xiàn)在：過(guò)于重視藝術(shù)表現(xiàn)，而輕視專業(yè)理論、技能操作和專業(yè)實(shí)踐；專業(yè)課與社會(huì)所需要的專業(yè)不銜接，缺少實(shí)際的項(xiàng)目課程；缺少實(shí)習(xí)基地，沒(méi)有把產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合起來(lái)，雖有虛擬的項(xiàng)目設(shè)計(jì)，但安排的時(shí)間較短，敷衍了事。大多不遵循市場(chǎng)化、商業(yè)化和工業(yè)技術(shù)的要求和規(guī)律，學(xué)校所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與社會(huì)的應(yīng)用專業(yè)脫離太遠(yuǎn)，沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)地把設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)實(shí)際需求連接起來(lái)。應(yīng)屆畢業(yè)生空有書(shū)本知識(shí)，沒(méi)有實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)。所以我們近年來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生有的改行從事其他行業(yè)，有的既從事本專業(yè)又是邊干邊學(xué)，積累經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)值得深刻反思的現(xiàn)象。
三、我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，一直落后于現(xiàn)代制造業(yè)的實(shí)踐
設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生到了工作單位根本動(dòng)不了手，是常見(jiàn)的現(xiàn)象。中國(guó)的現(xiàn)代制造業(yè)在迅速崛起，以信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)幾乎沖擊著所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和制造產(chǎn)業(yè)。而高等設(shè)計(jì)教育產(chǎn)出與中國(guó)制造業(yè)需求錯(cuò)位的狀況非常嚴(yán)重。從數(shù)量、規(guī)模上來(lái)講，中國(guó)的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的確發(fā)展迅速，但是幾年前的盲目擴(kuò)招帶來(lái)的設(shè)計(jì)教育過(guò)度膨脹問(wèn)題，使專業(yè)設(shè)置與課程教學(xué)體系方面都出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題，大部分學(xué)校的專業(yè)設(shè)置基本集中在服裝設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等所謂通用設(shè)計(jì)的專業(yè)中，經(jīng)過(guò)四年不太合格的教育，畢業(yè)的大學(xué)生參與到設(shè)計(jì)行業(yè)中，有少數(shù)大學(xué)生用質(zhì)量惡劣的設(shè)計(jì)污染我們的環(huán)境。國(guó)內(nèi)的大、中、小城市的建筑與城市環(huán)境已經(jīng)淪陷為廣告、招牌、招貼的海洋，中國(guó)的“月餅”、“粽子”超豪華的惡劣包裝已經(jīng)成為國(guó)際包裝設(shè)計(jì)中最惡俗的典型。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，如此龐大的高等設(shè)計(jì)教育體系與中國(guó)制造業(yè)在全球的地位形成巨大的反差，作為世界上最大的人口大國(guó)和制造大國(guó)，目前是全球最大的汽車制造與銷售大國(guó)，家電制造與出口、家具制造與出口、服裝制造與出口、玩具制造與出口大國(guó)。一直到今天，中國(guó)仍然沒(méi)有培養(yǎng)出自己的汽車設(shè)計(jì)大師、家電設(shè)計(jì)大師、家具設(shè)計(jì)大師、服裝設(shè)計(jì)大師、玩具設(shè)計(jì)大師。
四、教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法落后
教學(xué)內(nèi)容是影響學(xué)校培養(yǎng)層次的基本因素，社會(huì)在前進(jìn)、科技在發(fā)展，而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育卻仍以不變應(yīng)萬(wàn)變。不同院校根據(jù)不同的定位來(lái)決定其教學(xué)內(nèi)容，但無(wú)論何種教學(xué)內(nèi)容都必須以整個(gè)社會(huì)為背景，以新時(shí)期對(duì)人才的需求為前提，有針對(duì)性地加以改革和完善。而且，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)方法一直處于保守狀態(tài)。一是對(duì)學(xué)生缺乏啟發(fā)，相互間缺少對(duì)話，多以灌輸式教學(xué)為主，忽視培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題的能力；二是所采取的手段落后，使學(xué)生不能充分領(lǐng)會(huì)課程內(nèi)容。這樣的教學(xué)方式顯然不能培養(yǎng)出適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)展要求的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
五、新背景下的探索與創(chuàng)新
當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)、文化與教育的發(fā)展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的工作者不能不正視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢(shì)下，如何適應(yīng)時(shí)代的需求，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過(guò)上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路：
1.實(shí)施藝術(shù)設(shè)計(jì)多渠道、多層次、滲透性教育，強(qiáng)化共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等，在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性。從理論上講，它們之間的個(gè)體差異性，更多地體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學(xué)科所研究和解決的問(wèn)題。所以，加強(qiáng)共同性課程的設(shè)置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才所必需的。這種加大，不但要有廣度，而且必須有相當(dāng)?shù)纳疃龋@樣可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育，同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)，這體現(xiàn)了明顯的市場(chǎng)取向意識(shí)。
2.加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基礎(chǔ)教育，使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應(yīng)用這些技法。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造人們的全新生活，體現(xiàn)的是一種文化。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上的，中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中能產(chǎn)生巨大的作用。作為教學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想和中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美等。這些都可以為學(xué)生今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。
3.在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新媒體這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)載體的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，即要引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù)，使學(xué)生熟練運(yùn)用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。比如，我們現(xiàn)在還把爬圖板的手工繪圖當(dāng)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)必不可少的手段。現(xiàn)在我們到處都在宣傳藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，科學(xué)家講，藝術(shù)家也講，設(shè)計(jì)師更講，但體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育上，卻還是各走各的老路。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)結(jié)合得那么緊，與工業(yè)化結(jié)合得那么緊，這本身就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育者必須把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中來(lái)。當(dāng)今的世界是一個(gè)交融、開(kāi)放和資源共享的世界，媒體、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等時(shí)刻提供著各種信息，設(shè)計(jì)師必須有基于深厚文化功底與修養(yǎng)的獨(dú)特、敏銳目光，借助現(xiàn)代媒體從我們民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感。
建設(shè)中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，歸根到底就是通過(guò)文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出一種全新的教育模式，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的民族文化。世界經(jīng)濟(jì)全球化要求我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)與國(guó)際接軌，趕上并超過(guò)世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)水平。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作為中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，我們則應(yīng)該努力加強(qiáng)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素質(zhì)教育，調(diào)整課程知識(shí)結(jié)構(gòu)，厚基礎(chǔ)、寬口徑，利用綜合院校的強(qiáng)勢(shì)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)和邊緣學(xué)科的聯(lián)系與結(jié)合，突出高校辦學(xué)特色；重視人文學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)；重視人文精神內(nèi)涵研究和民族文化精神的鑄建；重視突出教育的地域特色和民族特色。只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育才能順應(yīng)世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)，步入世界教育發(fā)展大潮的前列；也只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的民族性、區(qū)域性和個(gè)性特色，才能以新的姿態(tài)、新的文化意義在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)中展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采。
參考文獻(xiàn)：
[1]李硯祖博士.建構(gòu)新的設(shè)計(jì)教育體系，發(fā)展中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育[D].清華國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)論壇暨全國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)討論會(huì)論文集，2001.
隨著教學(xué)改革的推進(jìn)，傳統(tǒng)模式的中國(guó)畫(huà)教學(xué)，無(wú)法更好地滿足社會(huì)對(duì)人才的要求。為了使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，美術(shù)教師在美術(shù)課的教學(xué)中，應(yīng)該適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生從中國(guó)畫(huà)的形式入手，將中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的思想內(nèi)涵和意境表現(xiàn)出來(lái)，并結(jié)合現(xiàn)代化的發(fā)展要求將傳統(tǒng)文化語(yǔ)言運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，在提高自身素質(zhì)的同時(shí)，也滿足社會(huì)發(fā)展要求。如何更好地將中國(guó)畫(huà)教育模式應(yīng)用到現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)成為美術(shù)教育界值得關(guān)注的話題［1］。
一、中國(guó)畫(huà)教學(xué)的意義
中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式是一種純藝術(shù)的教學(xué)模式，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的純藝術(shù)教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的需求，為了滿足這一需要，筆者將對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)進(jìn)行探究，并把藝術(shù)設(shè)計(jì)作為中國(guó)畫(huà)教學(xué)的主體，使學(xué)生能夠快速地掌握中國(guó)畫(huà)的構(gòu)思及創(chuàng)意，并在此基礎(chǔ)上不斷提高學(xué)生的應(yīng)變速度和反應(yīng)能力，使學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)得到提升，并有識(shí)別繪畫(huà)整體美感的能力。以水墨意象為主的新型設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，就是對(duì)水墨顏色進(jìn)行搭配、布局，增強(qiáng)視覺(jué)美感，加強(qiáng)點(diǎn)、線、面的表現(xiàn)形式。這種形式不僅可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力，還可以激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，使學(xué)生對(duì)色彩有更深地認(rèn)識(shí)，對(duì)繪畫(huà)的整體視覺(jué)美感有更深層次地體會(huì)。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)最大限度地豐富中國(guó)畫(huà)的內(nèi)涵，并將中國(guó)畫(huà)中獨(dú)特的符號(hào)運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使其更好地與實(shí)用性藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌。
二、中國(guó)畫(huà)藝術(shù)教學(xué)在設(shè)計(jì)專業(yè)中的應(yīng)用
（一）中國(guó)畫(huà)教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的中國(guó)畫(huà)課程并不能很好地體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特色。在藝術(shù)設(shè)計(jì)和美術(shù)專業(yè)中的中國(guó)畫(huà)課程是有差異的，其內(nèi)容、教學(xué)安排上都有所不同。美術(shù)專業(yè)中的中國(guó)畫(huà)課程注重的是技法的積累，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練積累而成的，當(dāng)技法達(dá)到一定的高度，再運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行自主創(chuàng)新［2］。而藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)設(shè)的中國(guó)畫(huà)課程時(shí)間較短，教學(xué)目標(biāo)不夠明確，學(xué)生只能從中學(xué)到一些簡(jiǎn)單的中國(guó)畫(huà)技法，而不能深刻挖掘中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的內(nèi)涵；學(xué)生對(duì)自身認(rèn)識(shí)的欠缺，也是影響中國(guó)畫(huà)發(fā)展的重要因素。很多學(xué)生不了解中國(guó)畫(huà)課程的重要性，很大一部分學(xué)生都認(rèn)為，可以把中國(guó)畫(huà)知識(shí)理論簡(jiǎn)單化并當(dāng)作一類技法來(lái)學(xué)習(xí)，其往往忽略了課堂理論教學(xué)的重要性。與此同時(shí)，正是由于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，致使其盲目追求國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，而將傳統(tǒng)文化視為過(guò)時(shí)的東西。在這種情況下，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生申說(shuō)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素與設(shè)計(jì)相融合的重要性，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；依目前中國(guó)畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，由于對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)領(lǐng)域的研究相對(duì)較少，相關(guān)的論文也很少，特別是專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國(guó)畫(huà)教材幾乎沒(méi)有［3］。在新形勢(shì)下，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)畫(huà)課程的研究，并通過(guò)交流與探索，使中國(guó)畫(huà)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)畫(huà)教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中會(huì)有更好的發(fā)展前景。
（二）中國(guó)畫(huà)教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的探索
1．明確教學(xué)目的，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力由于中國(guó)畫(huà)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中沒(méi)有明確的目標(biāo)，使得學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)并沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。為了解決這一問(wèn)題，在開(kāi)設(shè)這一課程之初，教師就應(yīng)該明確課程目標(biāo)，使學(xué)生整體上有一個(gè)正確的方向，并積極主動(dòng)地對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行探究［4］。教師在中國(guó)畫(huà)課程教學(xué)中起著重要作用，其應(yīng)該適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生研究和發(fā)掘中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的圖像語(yǔ)言及文化底蘊(yùn)，在理解的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去；教師還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，在教學(xué)中教師應(yīng)該改變不合時(shí)宜的教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，研究出一種調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的新方法，使學(xué)生能夠用不同的方式去不斷地探索，并使自己的思維得到激發(fā)［5］。其次，教師在中國(guó)畫(huà)的教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，使學(xué)生能更好地投入到中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)中，教師可以通過(guò)多媒體向?qū)W生播放中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程，使學(xué)生有更多的激情去目睹中國(guó)畫(huà)的風(fēng)采，切實(shí)對(duì)中國(guó)畫(huà)有更深入地了解。在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，是尤為重要的。創(chuàng)造性思維是邏輯思維和形象思維巧妙結(jié)合的開(kāi)放性思維［6］。教師可以根據(jù)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。針對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，教師應(yīng)該對(duì)其加以培訓(xùn)，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對(duì)于有創(chuàng)造性意識(shí)的同學(xué)應(yīng)及時(shí)給予鼓勵(lì)，對(duì)于缺乏創(chuàng)造性意識(shí)的同學(xué)，要給予指導(dǎo)，惟其如此才能更好地啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，切實(shí)提高學(xué)生創(chuàng)造中國(guó)畫(huà)的水平，使中國(guó)畫(huà)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中有更廣闊的發(fā)展空間，并為學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)奠定良好基礎(chǔ)。
2．合理安排教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)教學(xué)內(nèi)容的合理安排，在中國(guó)畫(huà)教學(xué)中顯得尤為重要。教師應(yīng)該詳細(xì)地講述中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)、分類、區(qū)別等相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生整體把握中國(guó)畫(huà)并形成初步辨別中國(guó)畫(huà)優(yōu)劣的能力。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生而言，能夠辨別作品線條好壞，并將對(duì)線條的感受融入到自己的思想當(dāng)中是十分重要的。學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)技法對(duì)學(xué)生而言也是非常重要的，其首先要掌握不同的臨摹方法，并通過(guò)實(shí)踐不斷地理解、吸收、消化。如讓學(xué)生臨摹齊白石先生的畫(huà)，首先讓學(xué)生熟悉宣紙、墨汁、毛筆等工具材料的特點(diǎn)及使用方法，其次再讓學(xué)生嘗試畫(huà)畫(huà)，最后讓學(xué)生表達(dá)自己的感受。學(xué)生臨摹的過(guò)程是其理論知識(shí)融會(huì)貫通的過(guò)程，也是與畫(huà)家溝通的過(guò)程，學(xué)生要不斷挖掘中國(guó)畫(huà)的特殊的文化符號(hào)及內(nèi)涵。中國(guó)畫(huà)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要組成部分，在課程設(shè)計(jì)中應(yīng)該設(shè)定一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)畫(huà)的形式、語(yǔ)言與設(shè)計(jì)相聯(lián)系的主題，并使學(xué)生主動(dòng)探尋中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特符號(hào)語(yǔ)言。引導(dǎo)學(xué)生收集、利用并分析中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言、符號(hào)，并有將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意識(shí)。只有將設(shè)計(jì)與中國(guó)文化符號(hào)有效地結(jié)合起來(lái)，才能更好地滿足現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展要求；學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，要時(shí)常將所學(xué)內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)踐中去。教師課后應(yīng)該給學(xué)生布置以中國(guó)畫(huà)元素為主體的設(shè)計(jì)作業(yè)，讓學(xué)生圍繞主題進(jìn)行自主設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生要根據(jù)已學(xué)過(guò)的知識(shí)，嘗試將設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化元素結(jié)合起來(lái)，并做大量的中國(guó)畫(huà)研究工作，將中國(guó)畫(huà)中的元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去。事實(shí)上學(xué)生完成用中國(guó)畫(huà)元素設(shè)計(jì)符號(hào)的過(guò)程，也是了解中國(guó)畫(huà)內(nèi)涵的過(guò)程。這其中不僅要考慮元素和主題相契合問(wèn)題，還要考慮如何將中國(guó)畫(huà)元素更好地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中的問(wèn)題。只有這樣才能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高實(shí)踐能力，最終將自己的創(chuàng)意與所學(xué)知識(shí)有效地結(jié)合在一起。
三、結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化形態(tài)，隨著科技的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸滲透到我們的生活當(dāng)中。中國(guó)的設(shè)計(jì)課程不僅要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和思想，還要將中國(guó)的傳統(tǒng)文化滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中。隨著一些院校開(kāi)設(shè)中國(guó)畫(huà)課程，中國(guó)畫(huà)的精髓在藝術(shù)設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，并取得了一些成就，但是其并沒(méi)有真正地與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合在一起，這在一定程度上無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)人才的需求。中國(guó)畫(huà)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的應(yīng)用任重道遠(yuǎn)，還需要廣大致力于美術(shù)教育改革和創(chuàng)新的工作者的共同努力及探索，與此同時(shí)，教師應(yīng)該提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力，使學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)有著濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能夠更好地把創(chuàng)造性思維運(yùn)用到中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)中，才能更好地將中國(guó)畫(huà)教學(xué)模式應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，同時(shí)，使中國(guó)畫(huà)有更好的發(fā)展前景。
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新
