時(shí)間：2022-07-07 03:43:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當(dāng)代科學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞宗教科學(xué)對(duì)立融合解釋
〔中圖分類號(hào)〕B913〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）03-0123-03
科學(xué)與宗教關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，其中，對(duì)立與斗爭(zhēng)是不可或缺的部分，而二者沖突中最核心的問題是達(dá)爾文進(jìn)化論與基督創(chuàng)世論之間關(guān)于生命起源的不同解釋。上世紀(jì)末，快速發(fā)展的認(rèn)知科學(xué)與進(jìn)化論結(jié)盟介入宗教研究，形成了一門旨在“解釋”宗教的學(xué)科――宗教認(rèn)知科學(xué)（Cognitive Science of Religion），對(duì)宗教的起源與傳播提出了新的科學(xué)見解，而21世紀(jì)初席卷全球的新無神論（New Atheism）運(yùn)動(dòng)更是將“解構(gòu)”宗教作為價(jià)值目標(biāo)，主張以世俗人文精神取代。宗教認(rèn)知科學(xué)的興起與新無神論風(fēng)潮再次引發(fā)了宗教與科學(xué)的對(duì)立情緒，促使人們?cè)?a href="http://www.fhxhlc.com/haowen/470.html" target="_blank">當(dāng)代語境下重新審視科學(xué)與宗教關(guān)系。
一、對(duì)宗教合理性的反思
科學(xué)的快速發(fā)展及其對(duì)宗教的新詮釋必將影響人們對(duì)宗教的信任度，這迫使宗教因合法性問題不斷改變。劉小楓教授認(rèn)為，宗教的真正困境在于神并非所有時(shí)候都回應(yīng)人的祈求。而如果信眾的訴求得不到滿足，那么神的悲天憫人的屬性甚至于能力將會(huì)受到質(zhì)疑?，F(xiàn)實(shí)情況是，自稱是上帝子民的猶太人，二戰(zhàn)中卻遭滅頂之災(zāi)，他們?cè)侔闫砬笊系鄣恼?，但大屠殺依然降臨。奧斯維辛之后，部分信仰之人一度開始懷疑上帝的可靠性，盡管仍然有人對(duì)上帝深信不疑。正如劉小楓所言：“基督信仰如果是生活的品質(zhì)，就不能回避歷史經(jīng)驗(yàn)中的困惑，無論這一困惑出自個(gè)體經(jīng)歷還是集體經(jīng)歷。”劉小楓：《罪與欠》，華夏出版社，2009年，第59頁。信徒有理由知曉他們的祈求上帝為何不垂聽，是因?yàn)椤安魂P(guān)心”還是“做不到”？前者與宗教一直宣稱的上帝之仁慈與博愛不符，而后者與神學(xué)家所謂上帝的“全知”與“全能”相悖?！妒ソ?jīng)》云：“如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛?！薄妒ソ?jīng)?新約》，哥林多前書，13：13。我們可以這樣認(rèn)為，若上帝關(guān)心人，他不可能在人們需要他的時(shí)候袖手旁觀，如果他保持沉默，我們就有理由懷疑神不再是全知全能的。然而，“如果上帝不是被設(shè)想為全能的，或我的生活不是被設(shè)想為上帝預(yù)定的掌握之中的，祈求就不會(huì)向這位上帝吁請(qǐng)；反之，上帝沒有干預(yù)（應(yīng)答），祈求行為本身就會(huì)受到懷疑?！眲⑿鳎骸蹲锱c欠》，華夏出版社，2009年，第61頁。而這樣的懷疑在科學(xué)昌明的時(shí)代將變得更為頻繁。
然而上帝從來不缺少辯護(hù)者。依據(jù)過程神學(xué)的理解，“上帝的活動(dòng)是以世界的回應(yīng)為基礎(chǔ)的，但上帝并不能保證這種回應(yīng)不出任何舛誤，故世界有惡?！鼻S厚：《過程神學(xué)》譯序，中央編譯出版社，1999年，第Ⅶ頁。因此，并不能將所有責(zé)任讓上帝一個(gè)人承擔(dān)。作為過程神學(xué)代表人物，懷特海拒絕“死板地重復(fù)祖先的情況”。他反對(duì)亞里士多德將上帝視為“第一推動(dòng)者”，也不認(rèn)為上帝是“全知”“全能”的，在他那里，過程是最根本的，而上帝是正在生成之中的，故不應(yīng)將任何成功與失敗都?xì)w于上帝。[英]AN?懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)出版社，1989年，第179頁。而神學(xué)家施萊爾?馬赫為宗教辯護(hù)的方式是將神性秩序與自然秩序分離，為神力所及的范圍劃界，但是，這種做法與《圣經(jīng)》存在矛盾。
雖然懷特海認(rèn)識(shí)到，宗教應(yīng)積極面對(duì)變化，以保持舊日權(quán)威。但是，宗教如果想在合法性上突破科學(xué)的障礙，就得在“權(quán)力”上做出實(shí)質(zhì)性的“退讓”。科學(xué)始終按自己的方式行事，即便如此，其快速的發(fā)展仍然令某些宗教教義顯得不合時(shí)宜。在尋求合法性的道路上，宗教理論的革新既大膽又危險(xiǎn)，當(dāng)創(chuàng)世論不再有能力壓倒進(jìn)化論的時(shí)候，那么，宗教只能尋找一種方式讓二者共存，然而，這樣的變革常常伴隨著失去基本教義派支持的風(fēng)險(xiǎn)。無論如何，與科學(xué)相比，全知全能的神似乎有些“力不從心”，故新的宗教解釋一直強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重新理解上帝，重新理解上帝與人和世界的關(guān)系，以此說明為什么在信徒們深處苦難之中而神卻未能招之即來。
神學(xué)家還喜歡用牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家的信仰證明科學(xué)與宗教可以保持更加積極的關(guān)系。但道金斯認(rèn)為，科學(xué)家信仰宗教并不能說明宗教是合理的。一方面，信仰宗教的科學(xué)家是少數(shù)；另一方面，有些科學(xué)家其實(shí)將宗教理解為一種超驗(yàn)的情感而非神靈崇拜。愛因斯坦認(rèn)為自己信仰斯賓諾莎“泛神論”意義上的上帝，也就是“那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝， 而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！薄稅垡蛩固刮募返?卷，許良英、范岱年編譯，商務(wù)印書館，1976年，第243頁。簡(jiǎn)言之，愛因斯坦不信仰人格化的上帝，他所理解的宗教最重要“在于這種超越個(gè)人的內(nèi)涵的力量，在于對(duì)它超過一切的深遠(yuǎn)意義的信念的深度，而不在于是否曾經(jīng)企圖把這種內(nèi)涵同神聯(lián)系起來?！薄稅垡蛩固刮募返?卷，許良英、趙中立、張宣三編譯，商務(wù)印書館，1979年，第181頁。著名科學(xué)家史蒂芬?霍金在年輕的時(shí)候相信宗教，但是2011年他在接受英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》采訪時(shí)說：“我認(rèn)為大腦就像電腦，當(dāng)零件破損后它就會(huì)停止工作。對(duì)于破損的電腦來說，沒有天堂或者來世，那只是為怕死之人編織的童話故事。”Ian Sample： “Stephen Hawking： ‘There is no heaven； it’s a fairy story’”，參見http：//guardian.co.uk/science/2011/may/15/stephen-hawking-interview-there-is-no-heaven.雖然我們不能據(jù)此斷定霍金已經(jīng)倒向了無神論一方，但這些話的確不像一個(gè)虔誠(chéng)基督徒的表白。
宗教需要合理的解釋，但我并不確定真正虔誠(chéng)的信徒是不是很在乎這些解釋。信仰與信任類似，有時(shí)候不需要理由，是發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)，這種內(nèi)在的思維機(jī)理不太可能因?yàn)榻忉尩牟煌l(fā)生本質(zhì)的變化。的神奇之處并不在于合理性，理性的解釋有時(shí)不能代替堅(jiān)定的信念，強(qiáng)調(diào)宗教與科學(xué)融合可能是那些崇尚宗教的理論家們的事，而虔誠(chéng)地請(qǐng)求神的護(hù)佑則是普通信眾的基本訴求。宗教需要一種神學(xué)解釋，以便找到能與科學(xué)長(zhǎng)期和諧相處的途徑，但同時(shí)，也應(yīng)該兼顧那些虔誠(chéng)信仰者的內(nèi)心接受度，這無疑是一項(xiàng)艱巨的工作。
二、對(duì)科學(xué)局限性的反思
科學(xué)同樣具有局限性。猶太哲學(xué)家海舍爾批評(píng)人類過分重視技術(shù)而面臨的精神困境，他并非用宗教反科學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)宗教能幫助人們拒斥日益庸俗化的傾向。其實(shí)科學(xué)的問題就是人的問題，因?yàn)榭茖W(xué)本身并不作價(jià)值判斷，關(guān)鍵在于人類如何對(duì)待科學(xué)，如何利用科學(xué)。大衛(wèi)?格里芬承認(rèn)人們?cè)趯?duì)待科學(xué)上存在誤解，曾認(rèn)為科學(xué)必然與一種祛魅的世界觀聯(lián)盟，其實(shí)科學(xué)并不是像一些人想象的那樣“崇尚物質(zhì)自然主義、決定論、還原論以及虛無主義，因而排斥自由、價(jià)值以及我們生活中對(duì)終極意義的信念?！盵美]大衛(wèi)?格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)》（中文版序言），馬季方譯，中央編譯出版社，1995年，第16頁。
科學(xué)的重要性有時(shí)因它的無處不在而被忽略了，以至于我們覺得它帶來的一切都是天經(jīng)地義的。葉秀山教授認(rèn)為“嚴(yán)格地來說，科學(xué)原本就是人類一種‘解救’方式，雖然它原本并無宗教意義上的‘贖罪’的意義在內(nèi)，但仍有‘克服――超越’‘死亡’的意思蘊(yùn)含其中，而并非一般的‘謀生――生存’手段?？茖W(xué)并非只限于‘工具理性’；要說‘工具’，則應(yīng)在‘道路’的意義上來理解成人類‘解放’的‘手段’?！比~秀山：《科學(xué)宗教哲學(xué)――西方哲學(xué)中科學(xué)與宗教兩種思維方式研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第327頁。對(duì)于現(xiàn)代人而言，最可怕的不是失去上帝，而是回到科學(xué)蒙昧的時(shí)代。人類社會(huì)工具化的傾向其實(shí)源于自己的短視，而非科學(xué)本身?？茖W(xué)的精彩不但在于其無限的創(chuàng)造性及永恒的探索精神，而且也可以介入生活意義的討論，一旦科學(xué)與一些人類永恒的價(jià)值聯(lián)系起來，那么，它就不僅僅是實(shí)用的，而且也是崇高的。即便如此，以一種謙卑的態(tài)度面對(duì)任何人類歷史上有價(jià)值的文化仍然相當(dāng)重要，從這種意義上說，科學(xué)決定論是不可取的、甚至是狂妄的。
著名物理學(xué)家約翰?波金霍爾主張科學(xué)與宗教融合，在他看來，“科學(xué)的非人格化的洞見，需要輔以人類其他種類的尋覓真理與理解的人格化洞見。”[美]約翰?波金霍爾：《科學(xué)與宗教的對(duì)話及其對(duì)學(xué)術(shù)界之重要性》，見《科學(xué)與宗教對(duì)話在中國(guó)》，江丕盛、梁媛媛、楊思言編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第13頁。因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)只是處理事物的實(shí)用工具，并不反映宇宙的精神。過程哲學(xué)家大衛(wèi)?格里芬等也強(qiáng)調(diào)用后現(xiàn)代科學(xué)取代現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)與宗教、道德結(jié)盟，從單純征服改造自然的工具，變成順應(yīng)自然的人類生存手段。后現(xiàn)代科學(xué)主張建立一種新的宇宙觀，其中包含宗教所塑造的人類生活理想，也包含世俗的倫理道德，科學(xué)將作為一項(xiàng)人類事業(yè)而非權(quán)宜的工具，這樣我們就“擺脫了在敬仰科學(xué)和尊重基本的價(jià)值觀之間的痛苦的抉擇?！盵美]弗雷德里克?弗雷：《宗教世界的形成與后現(xiàn)代科學(xué)》，見《后現(xiàn)代科學(xué)――科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，大衛(wèi)?格里芬編，馬季方譯，中央編譯出版社，1995年，第135頁。
三、小結(jié)
本文作者：張銘工作單位：福建省殘疾人康復(fù)教育中心
好奇心是聽障兒童探究世界、了解世界的內(nèi)部?jī)A向力和動(dòng)力，能激發(fā)聽障兒童對(duì)科學(xué)現(xiàn)象感興趣。在大班組織“天氣現(xiàn)象——雨”活動(dòng)中，讓聽障兒童帶著好奇心去觀察水開了時(shí)，水壺的蓋子撲撲往上跳、壺上冒著“白汽”，親臨體驗(yàn)當(dāng)白氣遇上冷的玻璃會(huì)凝結(jié)成水滴，由此解釋天上的白云就是我們看到的“白汽”，雨滴就是“白汽遇冷凝結(jié)成的水滴”，表達(dá)自己在科學(xué)探索活動(dòng)中所感受到的愉快情緒，并與同伴分享。這樣聽障兒童不僅獲得了科學(xué)知識(shí)，而且又培養(yǎng)了對(duì)科學(xué)現(xiàn)象感興趣的情感。
科學(xué)提問，靈活指導(dǎo)
在科學(xué)教育活動(dòng)中，如何向聽障兒童提出科學(xué)問題，是指導(dǎo)聽障兒童學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。教師通過提問，引導(dǎo)聽障兒童運(yùn)用各種感官，感知、聯(lián)系以往經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)系，激發(fā)聽障兒童思考?？梢赃\(yùn)用5W1H來提問，一W是“What”即“你看到了什么？”二W是“Who”即“誰發(fā)現(xiàn)了？”三W是“Where“即“你在哪里發(fā)現(xiàn)的？”四W是“Why”即“為什么是這樣？”五W是“When”即“你什么時(shí)候發(fā)現(xiàn)的？”一H是“How”即“你是怎樣發(fā)現(xiàn)的？”教師要耐心觀察聽障兒童的操作活動(dòng)，提供最大限度獨(dú)立發(fā)展空間，而不急于要求聽障兒童講出答案。
教學(xué)方法的改變，促進(jìn)科學(xué)活動(dòng)發(fā)展
科學(xué)探索活動(dòng)是聽障兒童主動(dòng)探索的過程，教師應(yīng)為聽障兒童探索創(chuàng)造條件。首先教師對(duì)科學(xué)的情感和態(tài)度應(yīng)該是：熱愛自然，熱愛科學(xué)，關(guān)心周圍的事物，有濃厚的興趣和好奇心。其次，多組織聽障兒童去戶外親近自然科學(xué)，觀察自然，珍惜自然資源。如：夏季，讓聽障兒童了解天氣炎熱特征，觀察大自然中花草樹木的變化，傾聽蟬鳴和雷聲等。聽障兒童十分感興趣，這種學(xué)習(xí)效果是室內(nèi)所達(dá)不到的。第三，感知覺是聽障兒童認(rèn)識(shí)周圍世界的基礎(chǔ)，而在科學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)用機(jī)體覺、平衡覺、運(yùn)動(dòng)覺，獲得經(jīng)驗(yàn)更具體更形象。如：托班學(xué)習(xí)“食物——酸、甜、苦、辣”活動(dòng)中，采用圖片傳授各種食物名稱，并讓孩子親口品嘗，切身感受，使聽障兒童感知能力擴(kuò)大發(fā)展。
利用“區(qū)角”開展科學(xué)教育活動(dòng)
聽障兒童在區(qū)角活動(dòng)中是一種非正規(guī)的科學(xué)活動(dòng)，它是正規(guī)科學(xué)活動(dòng)的延續(xù)。如：正規(guī)科學(xué)活動(dòng)中，“蝌蚪變成青蛙”、“中國(guó)餐具——筷子”、“小蠶”等讓聽障兒童置于區(qū)角去探索、發(fā)現(xiàn)，給聽障兒童較大自由度。此時(shí)，教師要當(dāng)好引路人，在孩子探險(xiǎn)的路上給予指導(dǎo)。實(shí)踐證明，通過科學(xué)教育活動(dòng)，可以激發(fā)聽障兒童對(duì)科學(xué)的興趣，獲得豐富的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)聽障兒童的自信心、獨(dú)立性、創(chuàng)造性。看到聽障兒童的可喜變化，我們?yōu)樽约旱氖斋@感到欣慰的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些問題。今后我們還要在教學(xué)中，不斷探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使科學(xué)教育活動(dòng)取得更好的效果。
1科學(xué)財(cái)富觀及對(duì)大學(xué)生影響
財(cái)富觀，是人們關(guān)于財(cái)富的本質(zhì)、價(jià)值和創(chuàng)造等財(cái)富問題的根本觀點(diǎn)和總的看法，它指導(dǎo)著人們對(duì)財(cái)富行為的選擇和評(píng)價(jià)。由于人們的世界觀，人生觀不同，以及所處的時(shí)代不同，所生活的環(huán)境不同，文化背景不同，對(duì)財(cái)富就會(huì)有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。而所謂科學(xué)財(cái)富觀就是人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富、分配財(cái)富以及使用財(cái)富的過程中，所應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則和正確態(tài)度。
隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性日益增強(qiáng)，使得人們不能正確看待財(cái)富，過分甚至錯(cuò)誤地依賴財(cái)富、追求財(cái)富、貪戀財(cái)富。而面對(duì)大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯利性或財(cái)富效應(yīng)對(duì)大學(xué)生的沖擊也日益顯現(xiàn)出來，大學(xué)生對(duì)財(cái)富的追求越來越現(xiàn)實(shí)化，直接影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和將來就業(yè)。因此，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的財(cái)富觀不僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，更是大學(xué)生成才的現(xiàn)實(shí)需要。
2大學(xué)生財(cái)富觀錯(cuò)位原因分析
當(dāng)前，大學(xué)生的主流財(cái)富觀是積極、健康、向上的，但不容否認(rèn)也存在著一些急待解決的問題。如部分大學(xué)生夸大財(cái)富在人生中的作用，“金錢第一”；部分大學(xué)生對(duì)待財(cái)富急功近利，不擇手段，奢望“一夜暴富”；部分大學(xué)生不能理性地支配財(cái)富，羨慕“一擲千金”的物欲生活。正是由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響以及高校財(cái)富觀教育的滯后，致使大學(xué)生科學(xué)財(cái)富觀扭曲，財(cái)富行為失范，出現(xiàn)錯(cuò)位。
2.1認(rèn)識(shí)錯(cuò)位
財(cái)富觀是人生觀、價(jià)值觀的重要部分，而人生觀、價(jià)值觀又作為高校加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育一項(xiàng)緊迫而又現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。近年來，高校在組織領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入等方面明確了具體的目標(biāo)和要求。但從目前高校財(cái)富觀教育工作的實(shí)踐來看，長(zhǎng)期以來，財(cái)富觀教育由于從屬于政治教育又未能凸顯出其與時(shí)俱進(jìn)的意義，以至于當(dāng)代大學(xué)生的財(cái)富觀呈現(xiàn)出多元化的格局。在認(rèn)識(shí)上還明顯存在錯(cuò)位現(xiàn)象，表現(xiàn)在學(xué)校整體財(cái)富觀教育氛圍還沒有完全形成，片面強(qiáng)調(diào)和重視依賴政治輔導(dǎo)員的職能，錯(cuò)誤地認(rèn)為幫助大學(xué)生樹立科學(xué)財(cái)富觀是各個(gè)院系學(xué)生管理部門的職責(zé)所在，全校上下共同幫助大學(xué)生樹立科學(xué)財(cái)富觀的意識(shí)還沒有完全樹立。
2.2教育錯(cuò)位
我國(guó)高校的財(cái)富觀教育大多只限于狹義的財(cái)富觀，財(cái)富教育嚴(yán)重滯后。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)的、由傳統(tǒng)文化教育所倡導(dǎo)的“重義輕利”的財(cái)富觀念，已無法應(yīng)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇到的空前復(fù)雜的財(cái)富問題。當(dāng)前大學(xué)生急需科學(xué)、現(xiàn)代的財(cái)富理論指導(dǎo)，急需提高創(chuàng)造、使用財(cái)富的教育。但是，高校對(duì)大學(xué)生的財(cái)富觀教育沒有給予足夠的重視，更沒有很好地順應(yīng)時(shí)代的變化，并根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)，有的放矢地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健康財(cái)富觀的教育，甚至根本就沒有把對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健康財(cái)富觀教育的問題作為高校思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容。目前，很多高校根本沒有開設(shè)財(cái)富觀教育的課程或講座，更談不上對(duì)大學(xué)生的財(cái)富觀教育和指導(dǎo)。而日常生活中與大學(xué)生接觸最多的輔導(dǎo)員水平參差不齊，對(duì)財(cái)富觀教育工作的內(nèi)涵理解不夠深入和全面，因此對(duì)財(cái)富觀教育和指導(dǎo)還停留在初淺階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前大學(xué)生科學(xué)財(cái)富觀培育的需要。
3大學(xué)生財(cái)富觀錯(cuò)位的修復(fù)
3.1轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，樹立正確財(cái)富教育觀
思想道德素質(zhì)是大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)的最重要的素質(zhì)，科學(xué)財(cái)富觀是思想道德素質(zhì)的重要組成部分。因此，培育大學(xué)生樹立符合時(shí)代要求的科學(xué)財(cái)富觀，無疑應(yīng)是高等院校思想政治教育的重要內(nèi)容。我們要主動(dòng)將大學(xué)生的財(cái)富觀教育納入思想政治教育工作內(nèi)容之中，作為人生觀教育的重要組成部分。由于大學(xué)生財(cái)富觀教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不單單是學(xué)校學(xué)生管理部門的工作，同樣是學(xué)校各個(gè)部門必須重視和做好的事情，是一個(gè)綜合性的工作。因此，必須轉(zhuǎn)變狹隘的財(cái)富觀教育觀念，號(hào)召和發(fā)動(dòng)全校師生乃至社會(huì)各界都高高度重視大學(xué)生財(cái)富觀的教育，把大學(xué)生財(cái)富觀教育作為教育領(lǐng)域貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的切實(shí)行動(dòng)來抓好、抓實(shí)。只有這樣,大學(xué)生才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下接受市場(chǎng)的淘汰與選擇,樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，真正成為有用的高素質(zhì)人才。
【關(guān)鍵詞】標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論/反歸納/逆歸納/自悖/元方法論標(biāo)準(zhǔn)/無合理性原則
【正文】
綜觀整個(gè)20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)一方面，許多不斷涌現(xiàn)的新觀念和新理論，尤其是以波普爾的否證論、庫(kù)恩的范式理論為代表的一些科學(xué)方法論既為科學(xué)哲學(xué)本身帶來勃勃生機(jī)，同時(shí)又表現(xiàn)出強(qiáng)大的滲透力和影響力，成功地應(yīng)用于數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法理學(xué)、接受美學(xué)、語言學(xué)、歷史、政治、文化等研究領(lǐng)域，使這些研究展示出全新的分析與境或視野；而另一方面，從整體上看，自20世紀(jì)80年代末，科學(xué)哲學(xué)卻開始走入低谷，成就平平，反響一般，往日的輝煌似乎已不存在。科學(xué)哲學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這種蕭條的情況？這已成為當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)家十分關(guān)注的論題之一。
在筆者看來，這種境況的原因，在于科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)后期的發(fā)展中陷入了重重困境，一時(shí)難以擺脫。然而，正是對(duì)這些困境的深入分析，有可能孕育科學(xué)哲學(xué)理論變革和發(fā)展的新契機(jī)，就象19世紀(jì)末的物理學(xué)危機(jī)引發(fā)了20世紀(jì)初的物理學(xué)革命一樣。因此，目前關(guān)鍵的問題是，困境在哪里？我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這些困境？本文即意在對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的五種重要困境加以討論，（注：鑒于學(xué)界對(duì)困境1、困境2、困境5的一些內(nèi)容比較熟悉，在此僅對(duì)這三種困境只作簡(jiǎn)要的補(bǔ)充性說明。）以起到拋磚引玉的作用。
“科學(xué)家的信念不是武斷的信念，而是嘗試性的信念，它不依據(jù)權(quán)威，不依據(jù)直觀，而建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上?！盵1]伯特蘭·羅素的這一精辟論斷道出了標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論的核心所在。作為一種科學(xué)方法論構(gòu)想，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論，一是含有正統(tǒng)的意思，最符合人們思想中科學(xué)方法的“本來面目”或經(jīng)典模型；二是這種構(gòu)想往往能把其它方法論吸引過來，并成為這些方法論所仿效的對(duì)象。該標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論堅(jiān)持唯科學(xué)方法之用方顯科學(xué)本色，科學(xué)方法是科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)志，是科學(xué)合理性的保證。憑借科學(xué)方法，科學(xué)家的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就可取得成功。這里的科學(xué)方法是具有程式性或規(guī)范性的實(shí)證法，尤其是歸納推理，在科學(xué)發(fā)展與科學(xué)證明的過程中具有重要的作用。這種標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論（產(chǎn)生于20世紀(jì)初）擁有眾多的信奉者（包括像羅素在內(nèi)的邏輯原子主義者、邏輯實(shí)證主義者、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、一些科學(xué)家及社會(huì)科學(xué)家等），并統(tǒng)治了人們的思想近半個(gè)世紀(jì)，直到20世紀(jì)50年代末才受到挑戰(zhàn)。許多的方法論之爭(zhēng)都是針對(duì)這種標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論而發(fā)的。
困境1：對(duì)歸納邏輯的反對(duì)與辯護(hù)
繼20世紀(jì)初“劍橋發(fā)明”（注：“劍橋發(fā)明”一詞是拉卡托斯用來指在經(jīng)典的歸納主義之后發(fā)展起來的“或然性歸納邏輯”。它始于W.E.Johnson，后來C.D.Broad與J.M.Keynes出席Johnson舉辦的講座，并發(fā)展了他的思想。）之后，卡爾納普等邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者進(jìn)一步闡發(fā)歸納原理對(duì)科學(xué)方法的重要性。賴欣巴赫說：“這個(gè)原理決定科學(xué)理論的真理性。從科學(xué)中排除這個(gè)原理就等于剝奪了科學(xué)決定其理論的真?zhèn)蔚哪芰?。顯然，沒有這個(gè)原理，科學(xué)就不再有權(quán)利將它的理論和詩人的幻想的、任意的創(chuàng)作區(qū)別開來了。”[2]自20世紀(jì)初至50年代，他們建立的概率主義歸納邏輯成為了眾多科學(xué)哲學(xué)家努力探究的核心。
對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的歸納邏輯，波普爾首先立足于他的否證哲學(xué)進(jìn)行有力的批評(píng)，力圖重新解決“休謨問題”（歸納問題）與“康德問題”（劃界問題）以及兩者之間的關(guān)系。按拉卡托斯的看法，“波普爾的名聲就在于它對(duì)歸納法的批判”，但波普爾竟對(duì)什么是歸納都從未明晰地說明過，并且前期與后期哲學(xué)在歸納問題上很不一致。拉卡托斯認(rèn)為，歸納邏輯的原始目的是“從懷疑論中拯救科學(xué)知識(shí)”，存在著某種歸納原則或擬歸納原理可以把“實(shí)在論的形而上學(xué)與方法論的評(píng)價(jià)、逼真性與確認(rèn)性聯(lián)系起來”。[3]
自稱是反歸納隊(duì)伍中“一名上尉”的沃特金斯(J.W.Watkins)認(rèn)為拉卡托斯的歸納進(jìn)步觀站不住腳，因?yàn)榇_認(rèn)評(píng)價(jià)只報(bào)道過去業(yè)績(jī)，而逼真評(píng)價(jià)僅包含將來業(yè)績(jī)，我們無法從確認(rèn)評(píng)價(jià)推進(jìn)到逼真評(píng)價(jià)。他拒絕所有的非演繹推理，認(rèn)為一切非演繹推理都具有非轉(zhuǎn)化性?？茖W(xué)知識(shí)可分為多個(gè)層次——層次0（感覺報(bào)告）、層次1（簡(jiǎn)單陳述）、層次2（經(jīng)驗(yàn)概括）、層次3（精確的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律）、層次4（科學(xué)理論），其中不存在任何合法的從低級(jí)層次到較高層次的“歸納上升”。但從層次0到層次1將包含一個(gè)“跳躍”。艾耶爾曾提出，這種“跳躍”可由某種非歸納性的并能為人們接受的推理來實(shí)現(xiàn)。沃特金斯把艾耶爾的這種推理稱為“某種擬歸納推理”[4]，并認(rèn)為波普爾令人遺憾地走向“徹底的”或極端的懷疑論[5]。對(duì)于歸納問題，沃特金斯試圖提供一種實(shí)用主義的解決方案，并宣稱這種方案要比他在《科學(xué)與懷疑論》中提出的論點(diǎn)更為簡(jiǎn)單和更好。[6]
為擺脫歸納邏輯的困境，(1)赫斯(MaryHesse)、亨迪卡(JaakkoHintikka)等自20世紀(jì)80年代對(duì)卡爾納普傳統(tǒng)進(jìn)行修正和完善，赫斯提倡以枚舉邏輯作為科學(xué)推理最基本的形式，用它來重新闡釋其它形式的歸納邏輯（如科恩的消去式歸納邏輯）。她堅(jiān)持一種比卡爾納普允許更多隨條件變化的并處于有限形式中的歸納邏輯，“歸納的核心在于它是一種對(duì)綜合性理論系統(tǒng)的研究沒有保證獲得實(shí)用主義知識(shí)的最佳途徑?！盵7](2)科恩(JonathanCohen)提出了非概率主義歸納邏輯。他認(rèn)為，許多科學(xué)哲學(xué)家只注意培根歸納的方法論意義，卻忽視了它的邏輯方面——證據(jù)的性質(zhì)及命題之間歸納支持的邏輯關(guān)系，他力圖用一種成熟的現(xiàn)代邏輯形式重建培根的歸納。這種新培根式歸納邏輯包含了兩個(gè)主要因素：(A)相關(guān)變量的方法，該方法表明歸納支持因不同的證據(jù)而有不同的等級(jí)；(B)一般模態(tài)邏輯，“它可以達(dá)到對(duì)非外延性的多個(gè)等級(jí)的形式化”，[8]因?yàn)槎档燃?jí)形式捕獲不到非外延性的豐富性和多樣性。這種模態(tài)邏輯可把歸納支持的等級(jí)表示為通向“近律性”(Legisimilitude)的階梯。
赫斯、科恩等人還試圖為歸納邏輯提供廣泛的成功應(yīng)用，如科恩出色地將自己的新歸納論應(yīng)用到如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等一些領(lǐng)域中去，并得出結(jié)論：非標(biāo)準(zhǔn)形式的歸納推理也具有與其它歸納相同的結(jié)構(gòu)([8],P.26)。
對(duì)上述爭(zhēng)論，牛頓-史密斯(W.H.Newton-Smith)指出：“完全拋棄歸納的波普爾與勉強(qiáng)使用歸納的拉卡托斯都不能建立起他們各自的方法論與科學(xué)目的之間的紐帶”[9]，在波普爾的體系中存在著一種否證法與逼真性之間的二難困境。牛頓-史密斯著重闡述了包含“在最終檢驗(yàn)中所需要的其它特殊因素”的“元?dú)w納”(meta-induction)觀。([9],pp.224～225)
困境2：反對(duì)方法和方法論危機(jī)
科學(xué)歷史主義的興起促成了這樣一種新觀念：科學(xué)哲學(xué)家必須正確對(duì)待科學(xué)的歷史。這種觀念挑戰(zhàn)了20世紀(jì)60年代以前兩個(gè)最有影響的方法論鋼領(lǐng)（即歸納主義和波普爾綱領(lǐng)）。庫(kù)恩本人雖然提出幾種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（精確性、簡(jiǎn)單性及有效性等），但他把這些標(biāo)準(zhǔn)“比喻為像‘深思熟慮而后行’之類簡(jiǎn)單而無用的格言”[10]，在相互競(jìng)爭(zhēng)的理論之間的選擇取決于主觀因素與客觀因素的混合，取決于共同標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的混合。
費(fèi)耶阿本德質(zhì)疑以往的科學(xué)方法研究在實(shí)際科學(xué)中的可行性，認(rèn)為探求一種指導(dǎo)科學(xué)家從事理論選擇的規(guī)則系統(tǒng)的努力雖然具有悠久的傳統(tǒng)，但卻是失敗的。他展示了一幅比庫(kù)恩更為激進(jìn)的圖景：(1)“逆歸納”，他認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)論的“證明”式歸納與波普的“證偽”式歸納是歸納這一枚硬幣的兩面，提出了“逆歸納”(counter-induction)的概念，其中counter-意指在與歸納相對(duì)立的方向上行進(jìn)，在此歸納僅是一個(gè)參照物而已。“我們可以通過逆歸納法來推進(jìn)科學(xué)”，這就要求我們做兩件事：一是提出與公認(rèn)的并得到高度確證的理論不一致的新理論（注：標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論堅(jiān)持，新假說必須與公認(rèn)的理論相一致。費(fèi)耶阿本德反對(duì)這種一致性條件，譬如牛頓萬有引力定律與伽利略自由落體定律并不一致：重力加速度對(duì)前者來說是一個(gè)變量，而對(duì)后者則是常數(shù)。一個(gè)科學(xué)家要想使自己的觀點(diǎn)包含更多的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，就必須引進(jìn)其它的理論觀點(diǎn)，采取理論多元論的立場(chǎng)。），反駁一個(gè)理論的證據(jù)往往不是借助于事實(shí)，而在于提出新理論。理論的進(jìn)步并不是一個(gè)一致理論的系列，而是一個(gè)“日益增長(zhǎng)的互不相容的各種可取理論的海洋”。他認(rèn)為，專家和外行業(yè)余愛好者、誠(chéng)實(shí)者與說謊者一起參與爭(zhēng)論會(huì)促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步和文化的繁榮。二是提出與充分確鑿的事實(shí)不一致的假說。一個(gè)理論所以與證據(jù)相沖突，不是因?yàn)樗徽_，而是因?yàn)樽C據(jù)被污染。要批判這種證據(jù)就應(yīng)當(dāng)發(fā)明一種新的觀念體系?！暗谝徊娇绯鲞@一循環(huán)，或者創(chuàng)造一種新的概念體系，如一個(gè)新理論，它與極小心確立的觀察結(jié)果相沖突，并挫敗了最合情合理的理論原則，或從科學(xué)之外，從宗教、從神話、從不勝任者的思想，或從瘋子的思想漫游中引入這樣一個(gè)體系。這一步又是逆歸納的，可見，逆歸納既是一個(gè)事實(shí)——離開它科學(xué)不能生存，又是科學(xué)游戲中一種合法的且又非常需要的行動(dòng)?！盵11](2)說服人的技巧。庫(kù)恩曾以“常規(guī)科學(xué)”意指知識(shí)發(fā)展中平穩(wěn)的和邏輯的間歇。費(fèi)耶阿本德則干脆否定這種“常規(guī)科學(xué)”的存在，認(rèn)為科學(xué)決定的作出、理論的接受是一種說服人的事情，包括理論支持者的威望、年齡、及參與爭(zhēng)論的技巧等（注：在費(fèi)耶阿本德看來，伽利略的成功并不在于他的觀察和實(shí)驗(yàn)(在《恒星的使者》中對(duì)月球的描述自相矛盾，用望遠(yuǎn)鏡觀察月球的演示是失敗的)，而在于他宣傳自己學(xué)說的技巧，他說：“伽利略這個(gè)善于?；^的人比起我們通常對(duì)這位肅然起敬的、執(zhí)著的‘真理探索者’來說是一個(gè)遠(yuǎn)為有趣的人物”。([11]，p.68)）。因此，費(fèi)耶阿本德的反對(duì)方法實(shí)際上是反對(duì)科學(xué)方法的唯一合法性，并不是取消方法。他堅(jiān)持各種方法平等的多元方法論。
此外，奎因、普特南、羅蒂、哈金(I.Hacking)等人根據(jù)各自的理由堅(jiān)持，人們所能做的只不過是描述自然科學(xué)家所使用的方法，他們認(rèn)為，根本不存在容許我們?nèi)グl(fā)掘具有規(guī)范性特征的方法論的余地。在這一系列質(zhì)疑之下，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法淪陷于危機(jī)。
困境3：當(dāng)代科學(xué)方法論家的自悖
科學(xué)方法論危機(jī)“令人沮喪，但要取消方法論還為時(shí)早了點(diǎn)”[12]，科學(xué)方法論者們?cè)噲D拯救和重建科學(xué)方法論，但結(jié)果處于自悖的困境中，這里僅以其中三位為例來說明（參見[19]，pp.344-351）。
1.拉卡托斯的自悖
拉卡托斯(A)拉卡托斯力勸科學(xué)家作出新穎的預(yù)見：如果預(yù)見正確，就認(rèn)為你的理論是進(jìn)步的；如果錯(cuò)誤，就進(jìn)行拯救理論硬核的活動(dòng)；如果不能作出長(zhǎng)時(shí)間跨度的任何成功預(yù)見，那么你的研究綱領(lǐng)是退化的，應(yīng)當(dāng)拋棄。如何知道哪一種方法論是進(jìn)步的呢？拉卡托斯認(rèn)為，一種方法論應(yīng)說明“偉大科學(xué)家的價(jià)值判斷”，而要滿足這種說明就必須對(duì)方法論作出某種合理的重建。他指出：“在撰寫一種歷史性案例研究時(shí)，一個(gè)人應(yīng)采用下列程序(1)給出一種理性重建，(2)盡力將這種合理性重建與實(shí)際歷史相比較，并批判缺乏歷史性的合理性重建及缺少合理性的實(shí)際歷史?！盵13]人們不必關(guān)心特殊反常的價(jià)值判斷，拉卡托斯更“強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究綱領(lǐng)與方法論研究綱領(lǐng)之間深遠(yuǎn)的類比，并且強(qiáng)調(diào)像‘經(jīng)驗(yàn)陳述’可被一樣，規(guī)范的‘基礎(chǔ)論斷’也可被方法論?！盵14]即通過規(guī)范的方法論來重建科學(xué)史，以便使科學(xué)史盡可能合乎理性的目的。這里，拉卡托斯強(qiáng)調(diào)的是方法論的規(guī)范性、重要性和優(yōu)先性。
拉卡托斯(B)拉卡托斯曾對(duì)波普爾的試錯(cuò)法不屑一顧，但他對(duì)研究觀領(lǐng)中硬核的解釋卻是“實(shí)際上硬核并不是一出現(xiàn)就是全副武裝的……它通過長(zhǎng)期的預(yù)備性的試錯(cuò)過程而緩慢地發(fā)展?！?[13]，p.26)這樣，我們?nèi)绾瓮ㄟ^襁褓中的硬核來確立研究綱領(lǐng)的存在？如何理解硬核的無錯(cuò)的硬性？又如何通過硬核來形成對(duì)其它因素或成分的規(guī)范力量？對(duì)于一個(gè)研究綱領(lǐng)比另一個(gè)研究綱領(lǐng)更進(jìn)步的情形，拉卡托斯認(rèn)為我們無法接受其中一個(gè)研究綱領(lǐng)，進(jìn)步并不意味著接受；相應(yīng)地，我們無法憑借方法論來得知科學(xué)家接受或拋棄哪個(gè)理論，因此拉卡托斯的方法論已失去了它的規(guī)范能力。
2.勞丹的自悖
勞丹(A)在《進(jìn)步及其問題》(1977)中，拉里·勞丹提出了與吉爾(A)不同的觀點(diǎn)。當(dāng)在闡明歷史與方法論的相互關(guān)系時(shí)，勞丹采取了一種直覺主義的方式：“(1)到了譬如1800年，接受牛頓力學(xué)、拒斥亞里士多德力學(xué)是合理的；……(6)在1925年之后接受廣義相對(duì)論是合理的；……我將要主張的是存在著一組廣泛的人們所堅(jiān)持并相似于上述情形的規(guī)范判斷，這組判斷構(gòu)成了我將稱之為我們偏愛的關(guān)于科學(xué)合理性的前分析直覺(PI)。我們關(guān)于這類情形的直覺可用作評(píng)價(jià)不同的規(guī)范的合理性模型的試金石。”在勞丹那里，這種前分析知覺的標(biāo)準(zhǔn)是固定不變的，它成為方法論的一種根基。
勞丹(B)前分析直覺本身畢竟是變化的，受制于一些歷史條件。勞丹自80年代末90年代初開始拋棄他的前分析直覺標(biāo)準(zhǔn)，宣稱我們必須完全擺脫對(duì)直覺的任何依賴；而致力于建構(gòu)一種聯(lián)結(jié)規(guī)范性與描述性的規(guī)范自然主義(normativenaturalism)。
3.吉爾的自悖
吉爾(A)自20世紀(jì)60年代歷史學(xué)派興起以來，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論在衰退，但仍有其忠實(shí)的斗士。吉爾就是突出的一位。他堅(jiān)持科學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)史之間的關(guān)系不是緊密的，而是一種基于利害關(guān)系的結(jié)合(amarriageofconvenience)。他提出了許多反對(duì)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史密切相連的觀點(diǎn)，譬如，他認(rèn)為循環(huán)性問題對(duì)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)的任何歷史途徑而言都帶有尖銳的挑戰(zhàn)性。他說：“設(shè)想……歷史對(duì)理論的理性選擇提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。在這一情形中，這一說明本身就是一種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，或廣泛地說是一種理論。但要在歷史證據(jù)的基礎(chǔ)上選擇一種關(guān)于理論選擇的理論，一個(gè)人就必須總是具有某些理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)。”[15]這里，吉爾堅(jiān)持從歷史中獲取準(zhǔn)則就是用未經(jīng)證明的假定來論證，結(jié)果只能導(dǎo)致一種惡性循環(huán)。
吉爾(B)進(jìn)入20世紀(jì)80年代，自然主義激流勇進(jìn)，吉爾也情不自禁地加入其中。起初作為歷史反對(duì)者的吉爾現(xiàn)在卻是歷史的一位知心朋友。吉爾在《走向一種統(tǒng)一的科學(xué)理論》(1984)一文中明確指出，方法論與歷史之間的關(guān)系“就是理論模型與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之間的這種標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系”[16]。按吉爾的自然主義，科學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界建構(gòu)理論，哲學(xué)則對(duì)科學(xué)世界進(jìn)行理論化。這兩種理論化遵從相同的方式，都具有歷史性的特征。
對(duì)上述的自悖，科學(xué)哲學(xué)家大多采取了批評(píng)的態(tài)度。拉卡托斯在(A)中對(duì)歷史的理性重建無疑受到許多科學(xué)歷史主義者的反對(duì)，如霍爾頓(GeraldHolton)認(rèn)為拉卡托斯的這種觀點(diǎn)令人難以接受。庫(kù)恩則稱這種觀點(diǎn)“一點(diǎn)也不是歷史，而是制作實(shí)例的哲學(xué)?！倍ㄍ兴乖?B)中對(duì)方法論規(guī)范能力的取消無疑是較(A)更加遠(yuǎn)離科學(xué)方法論。
羅伯特·布朗(RobertBrown)認(rèn)為，勞丹、吉爾提出的自然主義經(jīng)不起推敲，因?yàn)樽匀徊粫?huì)欺騙，不會(huì)犯錯(cuò)誤。而科學(xué)家卻不然，他完全可能這么做。再如，引力理論不允許一個(gè)真實(shí)的逆實(shí)例的存在，但在合理性的正確理論之下卻可以存在大量不合理行為，正如在我們正確的道德信念（即謀殺是錯(cuò)的）之下仍存在著謀殺者的謀殺活動(dòng)一樣。吉爾從(A)到(B)的轉(zhuǎn)變表明他從對(duì)科學(xué)方法論的堅(jiān)持變?yōu)閷?duì)歷史因素的側(cè)重。與吉爾相反，勞丹從(A)到(B)的轉(zhuǎn)變則說明他進(jìn)一步疏遠(yuǎn)歷史而親近（方法論的）規(guī)范性。
困境4：元方法論層次上的困境與無合理性原則
自20世紀(jì)70年代以來，科學(xué)方法論的重心開始向元方法論轉(zhuǎn)移。
什么有資格構(gòu)成科學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)？這一問題是促成科學(xué)方法論重心轉(zhuǎn)移的核心問題之一。西格爾認(rèn)為，要為科學(xué)方法尋求一種確定的唯一程序是錯(cuò)誤的，不存在確?？茖W(xué)合理性的程序，而只有對(duì)證據(jù)的承諾。[17]多數(shù)當(dāng)代科學(xué)方法論者對(duì)元方法論研究的必要性確信無疑。但出人意料的是，勞丹否定元方法論存在的價(jià)值。他認(rèn)為，歷史主義學(xué)派的元方法論是，對(duì)一種科學(xué)方法的評(píng)價(jià)要依據(jù)它在多大程度上能把過去科學(xué)家的選擇再現(xiàn)為合理的，而這種元方法論沒有正確對(duì)待這樣的事實(shí)：科學(xué)家的目的和背景信念都因人而異，尤其在不同于我們的科學(xué)時(shí)期時(shí)就更是如此。如果科學(xué)家的目的在某些重大方面隨時(shí)間發(fā)生變化，我們就沒有理由希望用我們的方法去衍涵關(guān)于具有不同目的的活動(dòng)者的合理性或不合理性的任何東西。無論合理性是什么，它都具有特定的活動(dòng)者與特定與境。勞丹認(rèn)為，元方法論就是方法論的認(rèn)識(shí)論，它如果存在則不應(yīng)視為絕對(duì)命令，而應(yīng)看作假言命令，我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的方法論中進(jìn)行選擇的方式與我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)理論中選擇的方式完全相同。因此，我們不需要關(guān)于方法論的一種特殊認(rèn)識(shí)論。([12]，pp.19-31)勞丹雖然宣稱否定元方法論，但事實(shí)上仍建立了自己的元方法論（注：對(duì)此許多科學(xué)哲學(xué)家都給予了肯定。西格爾(1990)、沃勒爾(1988)、多普爾特(GeraldDopplet)(1990)、列普林(J.Leplin)(1990)等對(duì)勞丹的元方法論作出了各自的評(píng)論。）。勞丹建立的網(wǎng)狀模型理論本身就是對(duì)一種元方法論理論的建構(gòu)，并引起了元方法論層次上的一系列爭(zhēng)論。沃勒爾尖銳地指出，勞丹的網(wǎng)狀模型不可避免地導(dǎo)致一種二難困境：“或者存在著一個(gè)方法論原則的不變的核心M[*]，或者一切都是變動(dòng)的。有這樣的一介M[*]，網(wǎng)狀模型則是舊的塔式模型的一種精致論述或注釋性變換；若沒有這樣一個(gè)M[*]，該模型陷入相對(duì)主義。無論那一種方式，勞丹的‘第三’選擇都作為一種獨(dú)立的、具有競(jìng)爭(zhēng)性的立場(chǎng)而被排除?！盵18]
羅伯特·布朗認(rèn)為元方法論至少包含兩方面的內(nèi)容：“(1)公正地對(duì)待歷史，(2)公正地對(duì)待概念性東西。”[19]他認(rèn)為，勞丹與拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)都試圖對(duì)(1)給出必要而充分的條件；加伯(D.Garber)及其他先驗(yàn)的方法論者集中于(2)。他們都是片面的?；诳茖W(xué)的實(shí)際歷史，布朗提出了如下的一種規(guī)范的元方法論標(biāo)準(zhǔn)(R)：“若(其他方面都相等)某方法論使其理論性重建與規(guī)范性重建符合最多的科學(xué)史片段，同時(shí)與相關(guān)的獨(dú)立的社會(huì)理論相諧調(diào)，那么該方法論是最好的?！?[19]，p.355)
布朗認(rèn)為，上述標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)相互競(jìng)爭(zhēng)的方法論提供了一種元標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)具有許多值得我們贊賞的優(yōu)點(diǎn)：首先，這一元標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了這樣一種精神，即科學(xué)史必須在某種意義上被認(rèn)為是理性的。該標(biāo)準(zhǔn)使科學(xué)史中的合理性擴(kuò)大到最大的程度。其次，布朗宣稱該標(biāo)準(zhǔn)(R)克服了勞丹的前直覺觀點(diǎn)的所有弱點(diǎn)，如，非比較性、基礎(chǔ)主義、對(duì)直覺的依賴性、歷史在檢驗(yàn)中的無地位性。第三，這種元標(biāo)準(zhǔn)在形式上相似于寬容性原則(principleofcharity)。寬容性原則試圖最大程度地?cái)U(kuò)大真理性，而(R)則試圖最大程度地?cái)U(kuò)大合理性。第四，這種元標(biāo)準(zhǔn)被一種無合理性原則所支持。
無合理性原則(arationalityprinciple)是一種類似于寬容性原則的方法論原則，即從人類活動(dòng)的可能選擇性解釋中選擇一個(gè)更好的解釋。無合理性原則主要有兩層含義：第一層是當(dāng)面臨在一項(xiàng)活動(dòng)的合理解釋與其它解釋（如心理學(xué)與社會(huì)學(xué)說明）之間進(jìn)行選擇時(shí)，我們應(yīng)選擇合理性的解釋。好的解釋就是一種活動(dòng)原因，是一種好的理由，譬如，對(duì)為何愛因斯坦在1905年拋棄牛頓的理論，我們有兩種相互競(jìng)爭(zhēng)的解釋：一是認(rèn)為愛因斯坦這樣做是因?yàn)樗莫M義相對(duì)論更好的符合有效的證據(jù)；二是認(rèn)為愛因斯坦拋棄牛頓理論是因?yàn)樗磁阉那拜?，并其最基本的概念，即父子之間、代代之間沖突的情景。對(duì)這兩種解釋，無合理性原則告訴我們應(yīng)選擇理性的那一種，即愛因斯坦依據(jù)第一種理由去活動(dòng)。第二層，無合理性原則并非堅(jiān)持惟有心理——社會(huì)因素在起作用，而是說人們通常對(duì)一定活動(dòng)找不到理性的解釋，在這樣的情形下就必須訴諸于心理——社會(huì)（或其它“外在的”）的原因。
在布朗看來，元標(biāo)準(zhǔn)(R)與無合理性原則都試圖最大程度地增大合理性，這是兩者的共同之處。因此，元標(biāo)準(zhǔn)(R)可以從無合理性那里得到支持。但兩者又不能完全等同；元標(biāo)準(zhǔn)(R)是一種在相互競(jìng)爭(zhēng)的方法論之間進(jìn)行選擇的標(biāo)準(zhǔn)，無合理性原則卻假設(shè)了一種特定的合理性。
困境5：質(zhì)疑“評(píng)價(jià)規(guī)則的恒定性論題”
就像弗雷格等人建立演繹邏輯的有效不變的通則一樣，20世紀(jì)初卡爾納普等邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者及迪昂、鼓加勒等法國(guó)約定論者都極力尋求歸納邏輯的不變?cè)砘蚪y(tǒng)治科學(xué)理論評(píng)價(jià)的恒定規(guī)則。這種規(guī)則不包含任何容易引起爭(zhēng)論的關(guān)于世界本體的形而上學(xué)假設(shè)，同時(shí)又必須是普遍存在的、抽象的、理論性的。無論是歸納推理還是演繹推理，都可能有時(shí)是無效的，科學(xué)評(píng)價(jià)有時(shí)也是錯(cuò)誤的，甚至某種不正確的評(píng)價(jià)可能貫穿于整個(gè)歷史過程之中。但這些無效的推理過程卻不能危及到推理規(guī)則本身的合理性，同樣這些不正確的評(píng)價(jià)過程也不能危及評(píng)價(jià)規(guī)則的正確性。評(píng)價(jià)理論的方法論規(guī)則是先驗(yàn)的，并不因經(jīng)驗(yàn)的不同、過程的不同、時(shí)間的推移而發(fā)生變化。這就是在標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論構(gòu)架之下的理論評(píng)價(jià)規(guī)則的恒定性論題。
針對(duì)這一恒定性論題，亨普爾(C.Hempel)提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，某些方法論規(guī)則在時(shí)間上是相對(duì)的。譬如，正如已擯棄宇稱守恒定理一樣，我們也應(yīng)拋棄麥克斯韋關(guān)于時(shí)空定位缺少因果效用的原理，這些準(zhǔn)則及其時(shí)間相對(duì)性取決于我們的世界觀。亨普爾得出結(jié)論：“必須拋棄合理性理論選擇的一切標(biāo)準(zhǔn)都無時(shí)間的觀念?！盵20]勞丹在《科學(xué)與假設(shè)》(1981)中通過追溯假說方法的歷史演進(jìn)，批評(píng)了科學(xué)方法永恒不變性觀念，他既堅(jiān)持科學(xué)方法的共時(shí)性，又堅(jiān)持科學(xué)方法的歷時(shí)性（即可變性、歷史性）。
綜上所述，上述科學(xué)方法論的五種困境都在各自不同的層面或在不同的理論進(jìn)程中與科學(xué)合理性的“二難困境”[23]發(fā)生著某種關(guān)聯(lián)。譬如，困境1是科學(xué)合理性的“二難困境”呈現(xiàn)的必要前奏，困境5則是這種“二難困境”在科學(xué)的理論規(guī)則與歷史之間關(guān)系上的一種反映，沒有困境1和困境5的出現(xiàn)就沒有科學(xué)合理性對(duì)歷史因素的內(nèi)在要求；而困境2、困境3、困境4都是這種科學(xué)合理性的“二難困境”在科學(xué)的理論與實(shí)踐之間、內(nèi)在邏輯與歷史之間關(guān)系（不諧調(diào)的、矛盾的）上的一種體現(xiàn)。以上概述的五種困境僅僅是對(duì)科學(xué)哲學(xué)困境的初步探討，有待于更為深入的研究。
論點(diǎn)摘編
科學(xué)的“真”與生活的智慧/柳延延/《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》/2002.1
以西方現(xiàn)性精神為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)給人類帶來巨大的福祉，尤其是發(fā)展到20世紀(jì)，這已成為深刻影響人類生活的全球性現(xiàn)象。這表明，西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來確立的現(xiàn)性主義思想方式，向人類敞開了對(duì)人類生存極具意義的一個(gè)方面，即科學(xué)的“真”是人類能夠更好地生活于世的基本保證，體現(xiàn)出可貴的生活智慧。但是，科學(xué)的“真”并不等于生活的全部智慧，它雖然給人類帶來了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，卻不能為人類提供這種生活何以值得過下去的理由。從這一意義上說，啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)尚未完成。今天人類面臨的困境表明，一方面，科學(xué)技術(shù)已不可抗拒、無可避免地成為人類的生存方式；另一方面，啟蒙之光的核心也有一片黑暗，當(dāng)代文化批判的重要任務(wù)就是不懈地揭示這片黑暗。
【參考文獻(xiàn)】
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法律發(fā)展觀是指關(guān)于法律發(fā)展的價(jià)值理念、基本模式、本質(zhì)特征、基本內(nèi)涵和要求的根本看法和觀念的總和,對(duì)于法律實(shí)踐和法治進(jìn)程具有根本性、全局性的戰(zhàn)略定位意義。因此,從科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀出發(fā),探尋科學(xué)法律發(fā)展觀的本質(zhì)屬性和內(nèi)在構(gòu)成及其發(fā)展趨勢(shì),對(duì)推進(jìn)人權(quán)法制建設(shè)和法律發(fā)展必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、法律發(fā)展觀的歷史變遷
法律發(fā)展0這一概念起源于戰(zhàn)后,特別是20世紀(jì)60年代西方國(guó)家的法律與發(fā)展研究(StudiesinLawandDevelopment,TheLawandDevelopmentMovement)。法律與發(fā)展研究的重要課題之一是法律自身的發(fā)展。[1](P258)在西方法律傳統(tǒng)中,法律是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。法律被設(shè)想為一個(gè)連貫的融為一體的系統(tǒng),一個(gè)被設(shè)想為在時(shí)間上是經(jīng)過了數(shù)代和數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展的實(shí)體0。[2](P10-11)在人類社會(huì)的不同發(fā)展階段,形成了不同的法律發(fā)展觀。在人治和神治的年代,奉行君權(quán)神授0的神本主義0法律觀,法律的發(fā)展以樹立神的至上權(quán)威、實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗個(gè)人的專制統(tǒng)治為目標(biāo)。在近代,受歐洲文藝復(fù)興人本主義的影響,在反對(duì)神性、崇尚人性和個(gè)人自由的呼聲中,提出了一種自由權(quán)中心主義的法律發(fā)展觀。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,隨著個(gè)人權(quán)利尤其是經(jīng)濟(jì)自由權(quán)的日益膨脹,帶來了經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)生活的混亂,國(guó)家公共權(quán)力以法律的方式介入私人生活乃至社會(huì)生活,使法律觀逐步由個(gè)人權(quán)利本位發(fā)展到社會(huì)權(quán)利本位。這種法律觀以人的社會(huì)連帶性0即社會(huì)相互關(guān)聯(lián)性0為出發(fā)點(diǎn),設(shè)想存在著一種基于社會(huì)連帶關(guān)系的社會(huì)最高準(zhǔn)則,即客觀法0。[3](P381)它并非如自由權(quán)在理念上具有自由主義性、個(gè)人主義性的思想,而是社會(huì)正義的表現(xiàn),其目標(biāo)在于建立現(xiàn)代福利國(guó)家0。[4](P169)表面看來,這種從個(gè)人本位到社會(huì)本位的法律發(fā)展觀是有其合理的一面,但究其實(shí)質(zhì),依然是一種建立在商品拜物教基礎(chǔ)上的以物為本0的法律發(fā)展觀,單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、一味追求經(jīng)濟(jì)利益、過分看重利潤(rùn)與經(jīng)濟(jì)效益,忽視經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、環(huán)境,經(jīng)濟(jì)與政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展,這樣的法律公正觀和法律效益觀只能是以犧牲真正的社會(huì)正義和人權(quán)發(fā)展為代價(jià)的畸形的觀念。20世紀(jì)80年代之后,為了化解物本主義0帶來的深刻矛盾,人們逐步認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)0(Growth)并不等于發(fā)展0(Development),而那種認(rèn)為增長(zhǎng)的影響將導(dǎo)致間接地增大政治和公民權(quán)利,一個(gè)更高的GNP將會(huì)直接地轉(zhuǎn)變成對(duì)所有人的更好的工作、更高的生活水平、醫(yī)療的改善和更好的教育0的片面發(fā)展觀已遭到質(zhì)疑。[5](P231)為此,國(guó)際社會(huì)于1986年通過了5發(fā)展權(quán)利宣言6這一法律文件,旨在確認(rèn)一個(gè)有助于人類整體發(fā)展的新概念和新制度。從20世紀(jì)90年代以來,一種更新的發(fā)展觀即可持續(xù)發(fā)展觀0正式誕生,認(rèn)為發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展,把發(fā)展理解為人類全體的生存質(zhì)量及自然和人的環(huán)境的全面優(yōu)化。當(dāng)然,它以環(huán)境為立足點(diǎn),側(cè)重于人類與環(huán)境的和諧關(guān)系,還有待于進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化。實(shí)際上,科學(xué)的發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)在徹底否定以物為本0觀念的基礎(chǔ)上,立足于人的全面發(fā)展,以人為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),涵蓋人的全面發(fā)展所涉及的各個(gè)領(lǐng)域,從而實(shí)現(xiàn)以人為本0。它所涉及的應(yīng)是關(guān)于人之所以為人0的基本條件和基本內(nèi)容,即是一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展0、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀0,并按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求,推進(jìn)社會(huì)改革和人類發(fā)展。以此為靈魂,法律的轉(zhuǎn)型和進(jìn)化,必須奉行人權(quán)至上、最大限度地實(shí)現(xiàn)全體人類的全面發(fā)展的價(jià)值理念。
二、以人為本:法律發(fā)展觀的核心
所謂以人為本,就是以人為價(jià)值內(nèi)核和價(jià)值本原,充分尊重與保障人的人格、價(jià)值與尊嚴(yán),不斷滿足人的多方面需求,最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本的核心在于尊重和保障人權(quán)。在法律上對(duì)人的權(quán)利的承認(rèn)、尊重和保護(hù)的實(shí)質(zhì)就是對(duì)人本身的承認(rèn)、尊重和保護(hù)。馬克思說過,未來的新社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。0[6](P491)而作為社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)器的法律,當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展權(quán)利為歸屬。從根源上看,法律以人為本深刻地反映了人對(duì)物質(zhì)和精神的雙重需要。人一方面具有受經(jīng)濟(jì)原則0限制的惰性,另一方面也具有充分發(fā)揮其潛力以為文明的各種任務(wù)做貢獻(xiàn)的強(qiáng)烈欲望。為了實(shí)現(xiàn)人所具有的建設(shè)性和創(chuàng)造性的能力,就必須采取一切可能的合理手段激勵(lì)其在發(fā)展和奮斗方面的欲求?，F(xiàn)代科學(xué)證明,只有當(dāng)作為整個(gè)有機(jī)體的人的能力(其中包括精力和情感的部分)得到盡可能充分發(fā)揮的時(shí)候,人才能獲得真正的幸福。法律對(duì)社會(huì)的有益影響,在相當(dāng)大的程度上基于這樣一個(gè)事實(shí),即它在某些基本的生活條件方面為個(gè)人創(chuàng)制并維持了一個(gè)安全領(lǐng)域。[7](P394)法律保護(hù)社會(huì)成員的生命和財(cái)產(chǎn)交易安全,通過創(chuàng)設(shè)有利于發(fā)展人的智力和精神力量的有序條件而促進(jìn)人格的發(fā)展與成熟。雖然從表面上來看,法治與以人為本0似乎形成了某種隔閡和屏障,而與國(guó)家(政府)和社會(huì)具有更多的親和力,但事實(shí)上,無論是作為歷史經(jīng)驗(yàn)的自發(fā)產(chǎn)物,還是作為現(xiàn)實(shí)需要的理性建構(gòu),法治都始終以作為個(gè)體的人的需求和人性為標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力,以現(xiàn)實(shí)的人的具體的生活場(chǎng)景為存在和發(fā)展的地域與時(shí)空維度的。[8](P166-167)就人類歷史而言,當(dāng)人從單純的自然狀態(tài)進(jìn)入到社會(huì)生活之中時(shí),作為其生活基礎(chǔ)的社會(huì)條件,無論是精神、意識(shí)與觀念傳統(tǒng),還是規(guī)范、制度與組織機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì),無不體現(xiàn)出一定的人的旨趣和強(qiáng)烈的價(jià)值偏好。作為規(guī)范架構(gòu)的法律規(guī)范,始終是以人為尺度和靈魂養(yǎng)分、以人的尺度作為其存在與發(fā)展的動(dòng)力與依據(jù)的。就建設(shè)而言,可以把法治看作是目的,而把以國(guó)家(政府)為基點(diǎn)自上而下,以社會(huì)為基點(diǎn)自下而上或者這兩種形式的不同結(jié)合方式的對(duì)法治的推進(jìn)看作是法治的手段。但是同時(shí)還有另外一種思考:即就人的生存、發(fā)展和完善而言,法治本身實(shí)際上只是手段,其根本目的乃是對(duì)人的確證,是人格尊嚴(yán)和人性完善的要求。所以,我們完全可以說法治的目的不過是讓人自己成為具有完整人格和富有人性的人,體現(xiàn)或者應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)前命運(yùn)與未來前途的熱情關(guān)注。這種關(guān)注不是精英設(shè)計(jì)或者是國(guó)家(政府)對(duì)民眾的撫慰性關(guān)注,而是作為社會(huì)活動(dòng)主體的人對(duì)其自身命運(yùn)和前途的真情實(shí)感與切身關(guān)注。一旦失去其人文內(nèi)涵,法治將不可避免地發(fā)生異化,從而走向其初衷的反面,成為對(duì)抗人、壓制人和扼殺與束縛人的單純暴力機(jī)制;而在法治之中輸入、滲透人文精神的內(nèi)涵,則有助于法治精神的社會(huì)生成,亦有助于理想的法治人格的建立。不可否認(rèn),法律具有控制、約束、或限制人的行為的特性。而自由離不開法律的這種控制,相反卻正是通過這種控制實(shí)現(xiàn)的。西塞羅早就說:我們都是法律的奴隸。正因?yàn)槿绱?我們才是自由的。如果沒有所強(qiáng)加的限制,每一個(gè)人都可以隨心所欲,結(jié)果必然是因此而造成的自由毀滅。0[9](P174)法治大師洛克坦言:法律按其真正的含義而言與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益,,,法律的目的不是廢除和限制自由,而是保護(hù)和擴(kuò)大自由0。
三、全面發(fā)展:科學(xué)法律發(fā)展觀的根本目標(biāo)
發(fā)展是多元的。只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科學(xué)與技術(shù)相互補(bǔ)充、全面進(jìn)步、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能最終實(shí)現(xiàn)以人為核心的發(fā)展。人權(quán)是法律與社會(huì)發(fā)展的最高理想,法律發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于通過立法、執(zhí)法和司法機(jī)制,促進(jìn)人類在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化諸方面的全面發(fā)展權(quán)利的實(shí)現(xiàn),這是科學(xué)的法律發(fā)展觀的根本目標(biāo)。具體來說,法律的全面發(fā)展在于保證和促進(jìn)作為主體的個(gè)人或人的集合體(如國(guó)家、民族、種族等)享有充分的全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)、政治發(fā)展權(quán)、文化發(fā)展權(quán)、社會(huì)發(fā)展權(quán)及生存發(fā)展權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)是法律與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中的最活躍因素。經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)是主體自主決定其發(fā)展方向和發(fā)展道路,獲得發(fā)展所必需的物質(zhì)技術(shù)手段,以及運(yùn)用所獲物質(zhì)技術(shù)手段去創(chuàng)造并享受滿足發(fā)展需要的物質(zhì)資料的總和。對(duì)集體主體而言,它是指國(guó)家、民族有權(quán)要求建立公正合理的經(jīng)濟(jì)關(guān)系秩序,決定并調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展政策的權(quán)利。對(duì)個(gè)人主體而言,是指每一個(gè)社會(huì)成員通過自己的勞動(dòng)享有的、積極參與本國(guó)、本民族及世界范圍的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)并獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的物質(zhì)利益的權(quán)利,是勞動(dòng)權(quán)利和享受勞動(dòng)成果的統(tǒng)一。包括就業(yè)機(jī)會(huì)增大、就業(yè)領(lǐng)域拓寬及由此導(dǎo)致的就業(yè)選擇度的擴(kuò)大、勞動(dòng)方式和勞動(dòng)手段的改進(jìn)、所有生產(chǎn)要素均衡發(fā)展給生產(chǎn)者乃至整個(gè)社會(huì)帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。政治發(fā)展權(quán)是法律與社會(huì)發(fā)展的客觀要求。政治發(fā)展權(quán)是主體享有充分行使獨(dú)立地決定政治發(fā)展的道路、方向和政治發(fā)展模式以及獲得一般政治權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)的權(quán)利的總和。集體的政治發(fā)展權(quán)意味著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和地區(qū)有權(quán)依照自身具體實(shí)際情況選擇符合國(guó)情和民族特征的政治制度、政治體制,決定自己未來的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)進(jìn)程及發(fā)展前景。就個(gè)人而論,它是指公民個(gè)人在法定范圍內(nèi)關(guān)于政治方面的發(fā)展權(quán)利,是公民政治自由平等權(quán)利的展開和進(jìn)化,在實(shí)質(zhì)上意味著公民一般的政治權(quán)利的充分完整的實(shí)現(xiàn)。只有國(guó)家、民族自決權(quán)和個(gè)人政治權(quán)利三方面的充分實(shí)現(xiàn)才能融合為政治發(fā)展權(quán)。社會(huì)發(fā)展權(quán)是法律與社會(huì)發(fā)展的必然要求。社會(huì)發(fā)展權(quán)是指人類通過社會(huì)發(fā)展而享有的醫(yī)療、衛(wèi)生、保健、勞動(dòng)保障、環(huán)境保護(hù)和環(huán)境美化、諸方面得以充分發(fā)展的權(quán)利,其范圍相當(dāng)廣泛。以個(gè)人主體而論,它要求國(guó)家和社會(huì)把社會(huì)事業(yè)和福利事業(yè)作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步所不可推卸的職責(zé),積極為個(gè)人和團(tuán)體服務(wù),使之可以更好地平衡發(fā)展。對(duì)集體主體而言,則指國(guó)家、民族和地區(qū)享有通過合作和援助,取得社會(huì)綜合發(fā)展的權(quán)利。文化發(fā)展權(quán)是法律與社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。文化發(fā)展權(quán)即權(quán)利主體通過發(fā)揚(yáng)、強(qiáng)化、吸收、離析、取代、喪失、共軛等方式發(fā)展本國(guó)、本民族特有的文化內(nèi)蘊(yùn)和文化形式的權(quán)利。從廣義上講,這是精神、思想文化發(fā)展權(quán)、教育發(fā)展權(quán)和科技發(fā)展權(quán)的結(jié)合物。表現(xiàn)為主體享有保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化價(jià)值,防止和反對(duì)外來文化對(duì)本土文化的扼制的權(quán)利。當(dāng)然,以一定方式吸收、借鑒外來文化而推動(dòng)本土文化的發(fā)展也是文化發(fā)展權(quán)的應(yīng)有之義。此外,還表現(xiàn)為個(gè)體主體享有參與并不斷豐富文化教育、體育、娛樂生活的權(quán)利,享有因從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)而在社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益上的更充分有效的保護(hù)權(quán),以及在分享人類共有科技成果的基礎(chǔ)上,各個(gè)國(guó)家和所有個(gè)人參與、推動(dòng)科技進(jìn)步和享受科技發(fā)展成果的權(quán)利。生存發(fā)展權(quán)是法律與社會(huì)發(fā)展的基本需要。生存發(fā)展權(quán)是指任何有生命的自然人,都有生存下去并不斷發(fā)展自己的肉體組織和精神生活的權(quán)利,以及各國(guó)和各民族擁有在本生存時(shí)空范圍內(nèi),發(fā)展本國(guó)和本民族的生存能力并提高生活質(zhì)量的發(fā)展權(quán)利。
四、協(xié)調(diào)發(fā)展:科學(xué)法律發(fā)展觀的必然要求
法治是人類借助統(tǒng)一的規(guī)范體系實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系有序、和諧與人性化的最重要的方式。它可以在運(yùn)動(dòng)與靜止、保守與創(chuàng)新、僵化與變化無常這些彼此矛盾的力量之間謀求某種和諧。作為使松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)緊緊凝聚在一起的粘合物,法律必須巧妙地將過去與現(xiàn)在勾連起來,同時(shí)又不忽視未來的迫切要求。[11](P135)因此,真實(shí)的法治制度,應(yīng)是統(tǒng)一性的構(gòu)成力量,而不是其分裂力量。實(shí)質(zhì)上的人性需要是法律和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在條件。在成文法的中國(guó),現(xiàn)實(shí)的法治始于法律創(chuàng)制。法律創(chuàng)制不只是在形式和數(shù)量上建構(gòu)法治所必需的法律體系,更重要的是要凝結(jié)成在同一法律體系內(nèi)不同部門和不同位階的法律之間一以貫之的精神聯(lián)系和科學(xué)理念,這是法治得以實(shí)現(xiàn)的靈魂。沒有這個(gè)精神聯(lián)系與理念,法律就不能在統(tǒng)一的觀念和價(jià)值目標(biāo)下協(xié)調(diào)地架構(gòu)起來。如此,所謂的法律體系便不過是法規(guī)的堆砌而已。[12]人們常講,法律是一種冰冷的理性。但是在此種冰冷的表面下,卻蘊(yùn)藏著火紅的巖漿,它就是人的內(nèi)在熱望和需要。人對(duì)法律的寄予是與人自身的本性相聯(lián)系的。人的本性是個(gè)體性和社會(huì)性的合一,個(gè)體性作為自然屬性,原本只要經(jīng)過人們的自治和自決就能解決,但每個(gè)人之現(xiàn)實(shí)條件)))現(xiàn)實(shí)規(guī)定的差異,使得人的自由受制于外在(對(duì)象世界)和內(nèi)在(人際世界)兩個(gè)方面。對(duì)象世界的制約,需要群體對(duì)對(duì)象世界之內(nèi)在規(guī)定性的遵循來克服,這就是認(rèn)識(shí)必然,即必須通過法律認(rèn)知以達(dá)致自由;而人際世界的制約,則需要通過對(duì)沖突利益的妥協(xié)來克服,即人們要遵循人際交往的規(guī)則。這樣,人類才能既有自由又有秩序。自由與秩序在法律中冶于一爐,其實(shí)就是人的雙重本質(zhì)與法律之形式理性和邏輯結(jié)構(gòu)的契合。法律以形式的外在的邏輯化的規(guī)范統(tǒng)合了實(shí)質(zhì)的內(nèi)在的人性的需要,從而保障它對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)與整和。國(guó)外有不少學(xué)者在談及法治、人權(quán)與中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí),往往把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不講人權(quán)的原因,歸結(jié)為和諧觀念。其實(shí),和諧是一個(gè)極為深刻、偉大、并有著永恒生命力的概念0。[13](P187)和諧既為體,又為用。從應(yīng)用的角度來講,人權(quán)、法治與和諧不僅相互容納,而且相互促進(jìn)。無論是人與自然的和諧,還是人與人的和諧、人的身心和諧,都離不開對(duì)社會(huì)主體共同自由發(fā)展的追求。中國(guó)傳統(tǒng)的和諧之道之所以沒有長(zhǎng)久的生命力,正在于其所缺乏權(quán)利制度和人權(quán)觀念,只有配合以法治精神和人權(quán)價(jià)值,才能真正增進(jìn)人類全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展。用和諧(協(xié)調(diào))觀念去統(tǒng)攝、推升法治與人權(quán),必須注意兩點(diǎn):一是個(gè)體的地位和價(jià)值。個(gè)體的獨(dú)立和自由是整體和諧的必備條件,個(gè)體的獨(dú)立與自由乃和諧應(yīng)有之義。同時(shí),每一個(gè)個(gè)體又是一個(gè)相對(duì)自足的和諧體,皆有其尊嚴(yán)和價(jià)值。這種尊嚴(yán)和價(jià)值不是來自上帝,而是來自人本身,來自宇宙自然,因而為一切人所具備。這樣一來,在社會(huì)生活中,每個(gè)人都享有或應(yīng)該享有相應(yīng)的利益、要求、資格、權(quán)能和自由,即享有一定的權(quán)利。這些權(quán)利為每個(gè)人生存、發(fā)展所必需,為形成社會(huì)和諧所必需。也因此,享有權(quán)利本身也應(yīng)該成為權(quán)利。二是協(xié)調(diào)各種矛盾沖突。既然用和諧觀念來看待人權(quán),就不能再?gòu)某橄蟮慕^對(duì)自由和個(gè)人主義出發(fā)來研究和推導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人權(quán)。而應(yīng)重視謀求以下兩類關(guān)系的和諧,即在主體上,個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與群體、個(gè)人關(guān)系、集團(tuán)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一;在內(nèi)容上,政府權(quán)力與民眾權(quán)利、公平與效率、權(quán)利與義務(wù)、利己與利他、政治自由權(quán)利與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利、個(gè)人自由權(quán)和發(fā)展權(quán)與集體的自治權(quán)和發(fā)展權(quán)的和諧一致。
1、地理學(xué)家李四光；
2、橋梁學(xué)家茅以升；
3、化工學(xué)家侯德榜；
4、建筑學(xué)家梁思成；
5、數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)；
6、數(shù)學(xué)家華羅庚；
7、天文學(xué)家張鈺哲；
8、數(shù)學(xué)家熊慶來；
9、醫(yī)學(xué)家林巧稚；
10、物理學(xué)家吳有訓(xùn)；
（來源：文章屋網(wǎng) ）
[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù)；食品安全；檢測(cè)技術(shù)
[DOI]1013939/jcnkizgsc201716184
自1980年起，中國(guó)食品行業(yè)每年以13%以上的速度飛速發(fā)展。[1]但近期，食品安全問題頻頻發(fā)生，如鎘大米、毒淀粉、瘦肉精、地溝油、劣質(zhì)奶粉、福喜過期雞肉等。食品安全的危害因子主要包括物理、化學(xué)和生物危害，不僅嚴(yán)重威脅消費(fèi)者的身心健康，同時(shí)給國(guó)家經(jīng)濟(jì)也造成巨大的損失。[2]為了從根本上解決食品安全問題，可就種植、養(yǎng)殖、加工、包裝、貯藏、運(yùn)輸、銷售、消費(fèi)等環(huán)節(jié)加以嚴(yán)格把關(guān)，由此可見，對(duì)食品安全的檢測(cè)已成為保障食品安全的關(guān)鍵手段。根據(jù)食品具體情況，選擇相應(yīng)的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，借助實(shí)驗(yàn)室大型儀器，即可較準(zhǔn)確、可靠地對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行分析，最大化地保障人民的利益。
1食品安全問題
據(jù)世界衛(wèi)生組織對(duì)食品安全問題的最新定義，食品安全問題是指食物中有毒、有害物質(zhì)對(duì)人體健康造成影響的公共衛(wèi)生問題。食品安全要求食品不能對(duì)人體健康造成急性或慢性損害，不能存在損害或威脅人體健康的有毒有害物質(zhì)以導(dǎo)致消費(fèi)者病亡或危及消費(fèi)者及其后代的隱患，這是一個(gè)絕對(duì)的概念；實(shí)際食品安全是降低疾病隱患，防范出現(xiàn)食物中毒的一個(gè)領(lǐng)域。[3]
11世界食品安全現(xiàn)狀
食品安全問題一直是全球關(guān)注的焦點(diǎn)，尤其是近年來出現(xiàn)的與食物相關(guān)的新發(fā)疾病和共患病，不但威脅著食品安全，甚至其中某些疾病還在全球范圍內(nèi)流行，讓人們對(duì)食品安全問題更加重視。[4]食品產(chǎn)供銷系統(tǒng)與食品安全密切相關(guān)，其改變也必將對(duì)食品安全造成影響。科學(xué)家們推測(cè)在今后的二十年內(nèi)食品產(chǎn)供銷系統(tǒng)會(huì)繼續(xù)改變，并出現(xiàn)推動(dòng)該系統(tǒng)改變的新因素，包括全球人口數(shù)突破100億人、人口老齡化、文化沖突、食品從供應(yīng)模式向需求模式轉(zhuǎn)變、氣候改變影響水源供應(yīng)、對(duì)不可再生資源使用的限制等。[5]
12中國(guó)食品安全現(xiàn)狀
121食品中物理性和化學(xué)性污染物問題
20世紀(jì)40年代以來，化學(xué)合成農(nóng)藥的研制成功使化學(xué)農(nóng)藥得到迅速發(fā)展。全世界每年有幾千萬噸化學(xué)農(nóng)藥被施用到農(nóng)、林、牧業(yè)中，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和減少疾病傳播方面發(fā)揮了巨大作用，但同時(shí)也暴露了很多缺點(diǎn)并對(duì)農(nóng)作物造成嚴(yán)重危害。[6]據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)耕地面積占全世界的10%，卻使用了全世界近四成的化肥；我國(guó)單位面積農(nóng)藥使用量是世界平均水平的25倍。過量使用農(nóng)藥化肥后，雖然能夠增加糧食產(chǎn)量，但也會(huì)對(duì)土壤、水體等自然環(huán)境造成嚴(yán)重污染，還會(huì)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品、食品質(zhì)量安全帶來極大的危害，食品農(nóng)藥污染問題已成為食品安全的頑癥。[7]
122食源性疾病問題
食源性疾?。‵ood borne disease）是指通過攝食而進(jìn)入人體的有毒有害物質(zhì)所造成的疾病，具有季節(jié)性、地區(qū)性、暴發(fā)性或散發(fā)性。食源性疾病是食品安全中的主要問題，一般可分為感染性和中毒性，常見的有食物中毒、腸道傳染病、人畜共患傳染病、寄生蟲病以及化學(xué)性有毒有害物質(zhì)所引起的疾病。“非典”（SARS）和“H7N9禽流感”都是食源性疾病，給人類帶來巨大的危害，直接對(duì)人體健康造成損害。據(jù)2014年《中國(guó)科學(xué)報(bào)》報(bào)道，我國(guó)食源性疾病主動(dòng)監(jiān)測(cè)的初步結(jié)果顯示，我國(guó)13億人口中每年有2億～3億人發(fā)病。我國(guó)在2011年成立了國(guó)家食品安全評(píng)估中心，于2014年11月21日頒發(fā)《食源性疾病管理辦法（試行）（征求意見稿）》，正在逐步建立食源性疾病報(bào)告系統(tǒng)和食品安全檢測(cè)網(wǎng)。檢測(cè)顯示，中國(guó)平均65人中就有1人患有食源性疾病。因此，食源性疾病仍然是威脅中國(guó)人健康的主要疾病之一。
123轉(zhuǎn)基因食品、新資源食材的應(yīng)用
近年恚許多轉(zhuǎn)基因食品、新資源食材已逐步進(jìn)入食物鏈。中國(guó)農(nóng)業(yè)部已經(jīng)批準(zhǔn)種植的轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物有甜椒、西紅柿、土豆，主糧作物有玉米、水稻，進(jìn)口的轉(zhuǎn)基因食品有大豆油、菜子油、大豆等。對(duì)于轉(zhuǎn)基因食品、新資源食材的利弊、安全性保障的一系列問題一直是國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。用何種檢測(cè)方法、評(píng)價(jià)程序?qū)D(zhuǎn)基因食品的安全性進(jìn)行預(yù)測(cè)一直存在極大爭(zhēng)議。就目前的研究結(jié)果顯示，對(duì)于轉(zhuǎn)基因食品，現(xiàn)行檢測(cè)方法的穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性和檢測(cè)力度均需加強(qiáng)，當(dāng)前還沒有確鑿的證據(jù)肯定轉(zhuǎn)基因食品對(duì)人體健康存在潛在危害。
2食品安全檢測(cè)技術(shù)
由于食品安全問題層出不窮，而這些問題的解決需要相配套的檢測(cè)技術(shù)，因此，食品檢測(cè)技術(shù)在人民生活中應(yīng)用的范圍越來越廣泛，同時(shí)，也是現(xiàn)代科技研究中的熱點(diǎn)。食品檢測(cè)技術(shù)既能對(duì)食品材料進(jìn)行檢測(cè)，也能對(duì)各種食品添加劑進(jìn)行檢測(cè)。但是由于食品種類繁多，食品安全檢測(cè)技術(shù)想要面面俱到難度非常大。[8]針對(duì)中國(guó)存在的不同食品安全問題，現(xiàn)將食品安全檢測(cè)技術(shù)進(jìn)行分類后逐一介紹。
21食品化學(xué)性污染的檢測(cè)技術(shù)
211色譜、質(zhì)譜及其聯(lián)用技術(shù)
目前檢測(cè)食品中農(nóng)藥和獸藥殘留的主要檢測(cè)技術(shù)有高效液相色譜（HPLC）、氣相色譜-質(zhì)譜（GC-MS）和液相色譜-質(zhì)譜（LC-MS）技術(shù)。[9]色譜技術(shù)是當(dāng)兩相做相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于不同的物質(zhì)在兩相中具有不同的分配系數(shù)，通過不斷分配，從而達(dá)到各物質(zhì)被分離的目的。色譜技術(shù)具有樣品用量少、檢出限低、分離效能高、檢測(cè)靈敏度高、選擇性高和使用方便等優(yōu)點(diǎn)，早已被廣泛地運(yùn)用于食品工業(yè)的安全檢測(cè)中。[9]氣相色譜法能夠準(zhǔn)確靈敏地進(jìn)行快速定性與定量分析，在食品檢測(cè)中廣泛地應(yīng)用于天然毒素、農(nóng)藥、食品添加劑、獸藥等的檢測(cè)。[10]薄層色譜法擁有儀器操作簡(jiǎn)單方便、應(yīng)用廣泛但靈敏度不高等特點(diǎn)，它被普遍應(yīng)用于農(nóng)藥、毒素、食品添加劑檢測(cè)等方面。[11]質(zhì)譜是一種理想的色譜檢測(cè)器，它具有極高的檢測(cè)靈敏度。將色譜、質(zhì)譜聯(lián)用，不僅能夠?qū)⒍叩膬?yōu)點(diǎn)相結(jié)合，而且成了分析化學(xué)的研究熱點(diǎn)。[12]
212化學(xué)快速檢測(cè)技術(shù)
化學(xué)快速檢測(cè)技術(shù)是食品安全快速檢測(cè)中重要的方法之一。常見的如紙片法、試劑盒（卡）等方法，該方法與一般的儀器分析方法相比，具有價(jià)格低、操作相對(duì)簡(jiǎn)便、結(jié)果顯示直觀、一次性使用、不需檢修維護(hù)、專一性等優(yōu)點(diǎn)，但該方法靈敏度較低。有機(jī)磷農(nóng)藥（磷酸、二硫代磷酸酯、磷酞胺等）在某些催化劑的作用下生成含磷酸的水溶液如酸和醇，接著水解液和添加的有色檢測(cè)液反應(yīng)紫色消退，根據(jù)檢測(cè)液顏色變化情況反映有機(jī)磷農(nóng)藥的殘留水平。
213光譜分析法
光譜分析法是一種無損的快速檢測(cè)技術(shù)，分析成本低，在食品安全檢測(cè)中運(yùn)用較為廣泛。其主要原理是利用物質(zhì)發(fā)射或吸收電磁輻射以及物質(zhì)與電磁輻射的相互作用而建立起來的一種方法。它包括熒光光譜、紅外光譜、近紅外光譜、拉曼光譜等。[13]
（1）熒光光譜。熒光光譜被廣泛運(yùn)用在食品檢測(cè)研究方面，它具有快速、敏感、無損的分析技術(shù)，并且能夠在幾秒內(nèi)提供物質(zhì)的特征圖譜。人們?cè)\(yùn)用前表面熒光光譜技術(shù)對(duì)蜂蜜品種的真假進(jìn)行了分析。[14]
（2）近紅外光譜。近紅外光是一種介于可見光（VIS）和中紅外光（IR）之間的電磁波，美國(guó)材料檢測(cè)協(xié)會(huì)（ASTM），將其定義為波長(zhǎng)780～2526nm的光譜區(qū)。近紅外光譜的優(yōu)點(diǎn)：簡(jiǎn)單方便，檢測(cè)成本低，有不同的測(cè)樣器件可直接測(cè)定相應(yīng)的液體、固體、半固體和膠狀體等樣品；分析速度快，一般樣品可在1分鐘內(nèi)完成；適用于近紅外分析的光導(dǎo)纖維較易獲得，可實(shí)現(xiàn)在線分析及監(jiān)測(cè)，非常適合生產(chǎn)過程和惡劣環(huán)境下的樣品分析；檢測(cè)過程不損傷樣品，即無損檢測(cè)；分辨率高，還可以同時(shí)對(duì)樣品多個(gè)組分進(jìn)行定性和定量分析等。[15]因此近紅外技術(shù)在當(dāng)前的食品產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。
（3）拉曼光譜。拉曼光譜用于在食品安全檢測(cè)分析過程中，對(duì)待測(cè)物質(zhì)進(jìn)行定性分析，還可以對(duì)食品成分中含量的多少進(jìn)行檢測(cè)。拉曼光譜技術(shù)是在鍵的延伸和彎曲的震動(dòng)模式的基礎(chǔ)上，利用對(duì)光的散射強(qiáng)度和拉曼移位作圖來獲取信息。它可以將受污染的小麥粉、玉米蛋白和豆粕混合物中的三聚氰胺進(jìn)行定性定量測(cè)定。
（4）高光譜圖像技術(shù)。高光譜圖像技術(shù)是一種集圖像信息與光譜信息于一身的新技術(shù)，它被廣泛應(yīng)用于農(nóng)畜產(chǎn)品及食品品質(zhì)和安全性檢測(cè)方面。研究者曾在實(shí)驗(yàn)室條件下利用高光譜圖像系統(tǒng)對(duì)食品的品質(zhì)及安全性進(jìn)行了研究，其原理在于利用多光譜成像系統(tǒng)通過最佳條帶的檢測(cè)來對(duì)食品的加工過程進(jìn)行控制，從而保證食品的安全性和可靠性。
214酶聯(lián)免疫吸附測(cè)定法
酶聯(lián)免疫吸附測(cè)定法（ELISA）是將抗原抗體的免疫反應(yīng)和酶的催化反應(yīng)相結(jié)合而建立起來的一種新技術(shù)，具有操作簡(jiǎn)便、安全省時(shí)、靈敏高、選擇性好、成本低廉等優(yōu)點(diǎn)。
22食品生物性污染的檢測(cè)技術(shù)
221紙熒光法
紙熒光法是利用細(xì)菌生產(chǎn)期間產(chǎn)生的一些代謝酶或代謝產(chǎn)物而建立的酶-底物反應(yīng)法，該方法準(zhǔn)確性高，且測(cè)試紙的生產(chǎn)工藝簡(jiǎn)單，極大地簡(jiǎn)化了實(shí)驗(yàn)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)流程和實(shí)驗(yàn)方法。
222電阻抗法
電阻抗法是利用細(xì)菌在生長(zhǎng)期間將培養(yǎng)基中大分子的惰性材料（如碳水化合物、蛋白質(zhì)和脂類）代謝后產(chǎn)生有電活性的小分子（如乳酸、醋酸等），從而增強(qiáng)培養(yǎng)基的導(dǎo)電能力。不同細(xì)菌可使培養(yǎng)基有不同的阻抗變化，即得出不同的細(xì)菌特性阻抗曲線，將待測(cè)細(xì)菌阻抗曲線與標(biāo)準(zhǔn)株阻抗曲線比較，可發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)的細(xì)菌種類和數(shù)量。[16]該方法方便快捷，實(shí)用性強(qiáng)，檢驗(yàn)效率高。
223免疫學(xué)方法
免疫學(xué)法是利用抗原和抗體的特異性結(jié)合反應(yīng)，輔以免疫放大技術(shù)來鑒別細(xì)菌。該方法的優(yōu)點(diǎn)是待測(cè)樣品在選擇性增菌后，無須分離即可直接篩選。[17]免疫學(xué)方法包括多種反應(yīng)，血清學(xué)反應(yīng)、單克隆抗體技術(shù)、基因工程抗體、天然免疫和獲得性免疫等。各種免疫反應(yīng)都有其獨(dú)特的作用，它們是相互聯(lián)系、互相配合的。
224分子生物學(xué)檢測(cè)方法
聚合酶鏈?zhǔn)椒磻?yīng)（PCR）是近年在分子生物學(xué)領(lǐng)域中迅速發(fā)展和應(yīng)用的一種技術(shù)，其原理是待測(cè)樣品擴(kuò)散后進(jìn)入生物活性材料，分子間經(jīng)識(shí)別后發(fā)生生物學(xué)反應(yīng)，該信息被相應(yīng)的物理或化學(xué)轉(zhuǎn)化器轉(zhuǎn)變?yōu)榭啥亢涂商幚淼碾娦盘?hào)，經(jīng)二次儀表對(duì)信息放大并輸出，即可得出待測(cè)液濃度。[18]
225基因芯片技術(shù)
基因芯片技術(shù)是同時(shí)將大量的探針分子固定到固相支持物上，借助核酸分子雜對(duì)的特性對(duì)DNA樣品的序列信息進(jìn)行高效的解讀和分析。芯片技術(shù)是采用光導(dǎo)原位合成或顯微印刷等方法將大量特定序列的探針分子有序地固定于特定處理的硅片、玻片、硝酸纖維素膜等載體上，然后將標(biāo)記的待測(cè)樣品與載體混合后多元雜交，通過雜交信號(hào)的強(qiáng)弱及分布對(duì)樣品進(jìn)行定性、定量。
226細(xì)胞計(jì)數(shù)法
細(xì)胞計(jì)數(shù)法主要有流式細(xì)胞計(jì)數(shù)法（FCM）及固相細(xì)胞計(jì)數(shù)法（SPC）。細(xì)胞計(jì)搗ㄊ且恢侄韻赴懸液中細(xì)胞數(shù)量進(jìn)行計(jì)數(shù)的方法，可借助血球計(jì)數(shù)板進(jìn)行計(jì)數(shù)。[20]
綜上所述，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步具有跨時(shí)代的意義，但與之相應(yīng)的食品安全問題的出現(xiàn)不容小視，我們目前應(yīng)對(duì)多種食品安全問題作一個(gè)深刻的理解和清醒的認(rèn)識(shí)，很好地利用科技手段加大檢測(cè)力度，嚴(yán)控不安全食品流入市場(chǎng)，協(xié)調(diào)食品生產(chǎn)領(lǐng)域健康、持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：生態(tài)建設(shè)；科學(xué)理念；當(dāng)代林業(yè)；建設(shè)和發(fā)展
一 樹立科學(xué)正確的指導(dǎo)思想
1. 樹立“以人為本”的發(fā)展觀。
發(fā)展林業(yè)要立足于增加資源、改善生態(tài)，滿足全社會(huì)在物質(zhì)、文化、生理、心理、交往等方面對(duì)林業(yè)的需要。同時(shí)，在林業(yè)發(fā)展中注意解決包括農(nóng)民在內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的收人問題和合法權(quán)益，增加廣大林業(yè)干部職工的收入，改善生產(chǎn)生活條件，特別是解決貧困林場(chǎng)、森工企業(yè)和自然保護(hù)區(qū)貧困職工的脫貧以及基本設(shè)施建設(shè)問題，要讓林業(yè)建設(shè)的主要依靠力量也步入小康社會(huì)建設(shè)的行列。
2.樹立不侵害后代人的生存發(fā)展權(quán)的道德觀。
當(dāng)代人不能為了自己的發(fā)展，過度使用資源，造成資源枯竭，環(huán)境破壞，使后代人失去生存發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)代人在利用現(xiàn)有森林資源的同時(shí)，既要保護(hù)現(xiàn)有森林資源，又要不斷發(fā)展新的森林資源，為后代人留下生存和發(fā)展的資源以及良好的生態(tài)系統(tǒng)。
3.樹立人與自然和諧相處的價(jià)值觀。
縱觀人類歷史，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)由原始和諧，進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)期。人類征服自然，對(duì)自然資源無節(jié)制地索取，對(duì)環(huán)境的破壞，如果任其擴(kuò)大和加劇，將必然導(dǎo)致人類文明本身的衰落甚至人類自身的毀滅。為了人類的生存發(fā)展，必須拋棄人與自然的沖突模式而走向融合，去探尋人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。在林業(yè)發(fā)展上，無論是造林、培育和采伐，都應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律。適地適樹恢復(fù)森林植被，也是減少勞民傷財(cái)，求真務(wù)實(shí)的具體體現(xiàn)，這應(yīng)當(dāng)作為林業(yè)建設(shè)最起碼的評(píng)價(jià)指標(biāo)來實(shí)施。
二 推進(jìn)以木材生產(chǎn)為主向以生態(tài)建設(shè)為主的轉(zhuǎn)變
林業(yè)不僅要滿足社會(huì)對(duì)林產(chǎn)品的多樣化需求，更要滿足改善生態(tài)狀況、保障國(guó)土生態(tài)安全的需要，生態(tài)需求已成為社會(huì)對(duì)林業(yè)的第一需求。我國(guó)林業(yè)正處在一個(gè)重要的變革和轉(zhuǎn)折期，正經(jīng)歷著由以木材生產(chǎn)為主向以生態(tài)建設(shè)為主的歷史性轉(zhuǎn)變。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須實(shí)現(xiàn)由以木材生產(chǎn)為主向以生態(tài)建設(shè)為主的轉(zhuǎn)變，走可持續(xù)發(fā)展道路。要推進(jìn)這一戰(zhàn)略的實(shí)施，在戰(zhàn)略步驟上，應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)的生態(tài)需要和森林功能，劃分生態(tài)功能區(qū)，采取不同的措施培育和保護(hù)不同功能的森林資源。在生產(chǎn)組織和技術(shù)措施上，應(yīng)調(diào)整生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程，使森林植被建設(shè)由注重取材的經(jīng)營(yíng)行為向森林生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，建設(shè)以森林植被為主體的國(guó)土生態(tài)安全體系，提高生態(tài)建設(shè)的質(zhì)量；同時(shí)，根據(jù)生物多樣性森林的多種功能利用實(shí)際，加大科技研究和成果推廣，充分利用信息化手段，讓經(jīng)營(yíng)者能夠便利快捷地得到他們的技術(shù)指導(dǎo)，新技術(shù)開發(fā)研究能夠引領(lǐng)林業(yè)發(fā)展各領(lǐng)域新的技術(shù)潮流；在生產(chǎn)關(guān)系上，應(yīng)調(diào)整管理體制、投資經(jīng)營(yíng)政策等，明確新時(shí)期政府和市場(chǎng)在林業(yè)建設(shè)上不同的責(zé)任和義務(wù)，真正建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的政府財(cái)政支持體系和市場(chǎng)調(diào)控體系，形成適應(yīng)新時(shí)期林業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的新型管理體制、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展模式。
要加大人工林培育，實(shí)現(xiàn)由以采伐天然林為主向以采伐人工林為主轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略目標(biāo)，采取強(qiáng)制性措施保護(hù)天然林資源。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對(duì)我國(guó)森林利用結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式進(jìn)行重大調(diào)整，加大人工林培育，逐步實(shí)現(xiàn)由采伐利用人工林替代采伐利用天然林，解決木材供需平衡矛盾，真正保護(hù)好天然林。充分利用我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、木材及林產(chǎn)品市場(chǎng)潛力大、農(nóng)村富余勞力多、山地面積大、社會(huì)資金充裕的有利時(shí)機(jī)，通過政府宏觀調(diào)控，結(jié)合市場(chǎng)選擇，按照不同所有制經(jīng)濟(jì)承擔(dān)的不同職能實(shí)施分類經(jīng)營(yíng)，鼓勵(lì)私人部門發(fā)展高投入、高收獲的工業(yè)原料林及其它林產(chǎn)品，用較少的局部的林地?fù)Q取全局的生態(tài)效益。
三 用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的手段，建立生態(tài)建設(shè)的機(jī)制
要培育生態(tài)服務(wù)市場(chǎng)，推動(dòng)生態(tài)效益貨幣化、資本化。生產(chǎn)或消費(fèi)對(duì)自然資源和環(huán)境的消耗，應(yīng)當(dāng)計(jì)入成本，予以折舊。產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)格中應(yīng)當(dāng)包括環(huán)境成本，環(huán)境成本包括資源開采和獲取的成本，環(huán)境損壞和恢復(fù)的成本，以及當(dāng)代人占用后代人資源的“用戶成本”。
要發(fā)展高效益的木材加工業(yè)，以加工業(yè)發(fā)展拉動(dòng)森林培育，增加“經(jīng)濟(jì)人”的利益驅(qū)動(dòng)。應(yīng)以科學(xué)合理的采伐利用引導(dǎo)造林、營(yíng)林業(yè)的發(fā)展。森林發(fā)達(dá)的國(guó)家往往是林業(yè)加工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，如芬蘭、瑞典、加拿大等。實(shí)踐證明，造林和管護(hù)不與人們的經(jīng)濟(jì)利益追求相一致，消極的保護(hù)和被動(dòng)的建設(shè)，往往是低效益甚至是負(fù)效應(yīng)的。
四 要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，堅(jiān)持政府的財(cái)政金融支持，強(qiáng)化依法組織管理
從建設(shè)投入上看，林業(yè)發(fā)展不僅需要國(guó)家和各級(jí)政府的投資，也需要企業(yè)、單位、其它投資主體和廣大人民群眾踴躍參與投資投勞，具有廣泛的社會(huì)性；從建設(shè)工程管理和行為主體上看，需要中央和地方各級(jí)計(jì)劃、財(cái)政、農(nóng)業(yè)、水利、林業(yè)、國(guó)土、環(huán)保、司法、行政執(zhí)法部門以及廣大人民的通力合作和參與；從建設(shè)收益上看，生態(tài)的改善事關(guān)整個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，觸及社會(huì)各界和全體公民每個(gè)人的切身利益。由于生態(tài)建設(shè)不僅是社會(huì)公益性基礎(chǔ)工程，而且更是宏大的系統(tǒng)工程，具有投入高、規(guī)模大、周期長(zhǎng)等特點(diǎn)。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生態(tài)建設(shè)的公共物品屬性、經(jīng)濟(jì)外部性和社會(huì)性，決定了需要政府加大宏觀調(diào)控和依法組織管理，以保障生態(tài)建設(shè)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)校園 科學(xué)精神 人文精神 融合
中圖分類號(hào)：G640
當(dāng)代科技發(fā)展日新月異，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)給人們的工作、學(xué)習(xí)和生活都帶來了極大方便，大學(xué)校園既是新思想的發(fā)源地，又是高科技的實(shí)驗(yàn)室。然而，伴隨科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，我們的大學(xué)在建設(shè)和發(fā)展的過程中，各種現(xiàn)象所隱含的矛盾不斷涌現(xiàn)，對(duì)這些矛盾需進(jìn)行理性的分析和思考，以求得促進(jìn)大學(xué)校園和諧發(fā)展。
一、當(dāng)代大學(xué)校園出現(xiàn)的現(xiàn)象
（一）經(jīng)濟(jì)上由教育主體向市場(chǎng)主體轉(zhuǎn)變。近年來，大學(xué)的招生規(guī)模在逐年擴(kuò)大，全國(guó)接受高等教育的人數(shù)將會(huì)越來越多，這是一個(gè)令很多想上大學(xué)的學(xué)生興奮的事，也是好事。但是我們?cè)谵k學(xué)的過程中盲目追求校園的規(guī)模和現(xiàn)代化，造成教育投資成本過大，而且正是由于這種盲目而忽視了校園自身的文化建設(shè)。尤其是由老校區(qū)搬遷到新校區(qū)后，新校區(qū)的學(xué)術(shù)氛圍和人文積淀固然需要一個(gè)過程，但是老校區(qū)所形成的濃厚的文化積淀日趨荒蕪著實(shí)令人心痛，對(duì)硬件的過度重視和對(duì)軟件的漠視是科技在高等教育中價(jià)值理性缺失的重要原因。一所大學(xué)占地動(dòng)則百畝甚至千畝，盲目追求占地面積擴(kuò)張，甚至加入到房地產(chǎn)開發(fā)的行列，這與我們大學(xué)教育的本質(zhì)是相違背的。
（二）政治上由“學(xué)術(shù)圣殿”向行政機(jī)關(guān)靠攏。大學(xué)教育應(yīng)該有自己的獨(dú)立性，我們的大學(xué)應(yīng)具有一定政治屬性，但是不能政治化。近年來，在大學(xué)中出現(xiàn)了“副部級(jí)”大學(xué)，產(chǎn)生了“副部級(jí)”大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)術(shù)依賴于政治，科學(xué)附屬于權(quán)力，我們?nèi)绾尾拍苁刈∵@片文化的凈土？“如果說，根據(jù)世界發(fā)達(dá)國(guó)家城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷程，在中國(guó)這片古老的土地上，中國(guó)農(nóng)民守望的黃土被城市化、工業(yè)化殘食乃是現(xiàn)代化的必由之路；那么，中國(guó)知識(shí)分子守望的學(xué)術(shù)凈土被權(quán)力和金錢腐蝕乃是歷史的悲哀。就這一點(diǎn)而言，中國(guó)的知識(shí)分子較之中國(guó)的農(nóng)民更為可憐可悲?！?[1]我們要遵循自身的規(guī)律，以追求科學(xué)真理，提高科學(xué)素養(yǎng)為目的。決不能為了政治的需要而犧牲自己的獨(dú)立性和學(xué)術(shù)性。
（三）文化上科學(xué)精神和人文精神弱化。長(zhǎng)期以來的“應(yīng)試教育”在高等教育中凸顯了對(duì)科學(xué)的無知。由于功利性的心理作祟，學(xué)習(xí)的動(dòng)力來源于考試，來源于獎(jiǎng)學(xué)金，一切以考試為導(dǎo)向，“考什么，學(xué)什么”。在教育主體（教師）與教育客體（學(xué)生）的這對(duì)矛盾中，教師應(yīng)該起到主導(dǎo)作用，因?yàn)榇髮W(xué)教育不再僅僅是知識(shí)的傳授，而且是人生態(tài)度，價(jià)值選擇和道德判斷的深入分析和科學(xué)引導(dǎo)。對(duì)科學(xué)的功利主義比對(duì)科學(xué)的無知更可怕。魯迅先生曾不無悲哀地說：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做炮竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片治病，中國(guó)卻拿來當(dāng)飯吃；同是一種東西，而中國(guó)用法之不同有如此，蓋不但電器而已?！?[2]
二、對(duì)當(dāng)下大學(xué)教育的思考
大學(xué)應(yīng)該是科學(xué)知識(shí)的海洋，高尚文化的殿堂?！叭祟惥哂形幕饬x的創(chuàng)造與積累，從一開始就與他們具有科學(xué)意義的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)有著天然的不可分割的血緣關(guān)系”。[3]科技成果在校園隨處可見，從計(jì)算機(jī)到MP3，從多媒體到智能手機(jī)都見證了科學(xué)技術(shù)武裝當(dāng)代大學(xué)生的歷史軌跡。當(dāng)他們拿著MP3欣賞流行音樂時(shí)，他們不會(huì)再去追問其工作原理；當(dāng)手機(jī)鈴聲在大學(xué)的課堂此起彼伏時(shí)，又有誰再思考芯片技術(shù)的發(fā)展？除了驚訝于鈴聲的美妙，更沒有人從道德的層面去理解禮貌的含義。他們把科技產(chǎn)品充分應(yīng)用到自己的生活當(dāng)中，卻對(duì)科學(xué)本身不感興趣；他們喜歡感性的東西，卻沒有興趣理性的思考和分析。外面花花世界的誘惑和內(nèi)心欲望的膨脹，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和自身的脆弱的條件。他們矛盾，他們痛苦，他們后悔對(duì)科學(xué)的無知，對(duì)文化的狂妄。正如吳國(guó)盛先生所說：“對(duì)于科學(xué)的無知需要科普，對(duì)于人文的傲慢需要抗擊”。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，真正做到“以人為本”、“以學(xué)生為本”。大學(xué)生“回爐”念技校，“大學(xué)畢業(yè)等于失業(yè)”等現(xiàn)象，雖然個(gè)別，但是很典型。他不僅給我們的大學(xué)在人才培養(yǎng)上，也為我們的高等教育敲響了警鐘。我們的辦學(xué)規(guī)模在擴(kuò)大，招生人數(shù)在增加，高等教育在發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展？怎樣達(dá)到科學(xué)發(fā)展？
三、當(dāng)代大學(xué)校園呼喚科學(xué)精神和人文精神
科技在改變自然的同時(shí)也在改變著人類自身?？茖W(xué)技術(shù)作為人類改造自然的工具，為人類提供了強(qiáng)大的思想武器和豐富的物質(zhì)財(cái)富。我們?cè)陉P(guān)注物質(zhì)財(cái)富時(shí)，卻忽視了最根本的東西――“科學(xué)精神”。“科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想和科學(xué)方法?！?[4]科學(xué)精神放在文化的大視野中也是一種人文精神，體現(xiàn)著人類自身的屬性和本質(zhì)，是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然界過程中不迷失方向的航標(biāo)。
科學(xué)知識(shí)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的最基本的文化積累，而且高科技產(chǎn)品是科學(xué)的直接表現(xiàn)形式，容易為大部分學(xué)生所接受。但是在教與學(xué)的過程中，老師為教學(xué)而教學(xué)，學(xué)生為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，都忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng)。科學(xué)知識(shí)相對(duì)于科學(xué)精神更容易獲得，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，沒有科學(xué)精神的科學(xué)研究是膚淺的，科學(xué)精神是人類在科學(xué)領(lǐng)域取得重大突破的關(guān)鍵。大學(xué)作為育人的搖籃，對(duì)科學(xué)的理解將直接影響到“培養(yǎng)什么樣的人才，怎樣培養(yǎng)人才”的理解。我們需要的人是具有豐富科學(xué)知識(shí)、崇高科學(xué)精神和深厚人文底蘊(yùn)的人才，而且當(dāng)一個(gè)人的科學(xué)水平越高時(shí)，科學(xué)精神和人文精神會(huì)顯得愈加重要。掌握高新科技的人，只有具備高尚的道德和偉大的精神，才能為整個(gè)人類文明造福。
從某種意義上說，人文精神是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的原動(dòng)力之所在，是國(guó)家綜合國(guó)力中軟實(shí)力的重要表征。因此，人文教育是大學(xué)教育的核心之所在，靈魂之所在。必須改變“重理輕文”的傳統(tǒng)觀念，重新確立科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，樹立科學(xué)教育與人文教育均衡發(fā)展的思想。
在科學(xué)發(fā)展的大時(shí)代，讓科學(xué)彰顯人文魅力，使人文具有科學(xué)色彩。現(xiàn)代化的大學(xué)應(yīng)具有兼容并蓄、學(xué)術(shù)自由、民主治校的大學(xué)精神，提倡和鼓勵(lì)老師埋頭治學(xué)、學(xué)生一心求學(xué)，讓課堂內(nèi)外彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，讓科學(xué)與人文在構(gòu)建和諧校園的功能和作用上協(xié)調(diào)發(fā)展，充分發(fā)揮人文對(duì)科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向作用，使科學(xué)更加關(guān)注人性、關(guān)注生命和道德情感。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉開云：《中國(guó)知識(shí)分子“獨(dú)立之精神自由之思想”的覺醒》，《江漢論壇》，2001年第10期
[2] 魯迅：《電的利弊》，《魯迅全集》（第五卷），人民文學(xué)出版社1982年版，第15頁。
北大教授陳平原及其主編的《學(xué)術(shù)史叢書》(北京大學(xué)出版社)和《學(xué)人》叢刊(江蘇文藝出版社)，為此做了大量卓有成效的開拓性工作。除了專著《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建趕》(北京大學(xué)出版社)外，平原教授還開設(shè)“中國(guó)文學(xué)研究百年”、“現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)”、“學(xué)術(shù)規(guī)范與研究方法”等選修課、曾結(jié)集出版《學(xué)術(shù)史課程與作業(yè)――以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科史為例》(安徽教育出版社)，可謂首開風(fēng)氣。
這些年來，學(xué)術(shù)史成果影視，既有多卷本的通史性著述(如李學(xué)勤主編的十一卷本《中國(guó)學(xué)術(shù)史》、張立文主編的六卷本《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》、張豈之主編的六卷本《民國(guó)學(xué)案》等)，也有單卷本的專著(如麻天祥等著《中國(guó)近代學(xué)術(shù)史》、王瑤主編《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程》、陳平原主編《中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程二編》、劉夢(mèng)溪著《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》、蔣述卓等著《二十世紀(jì)中國(guó)占代文論學(xué)術(shù)研究史》、溫儒敏著《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》、夏中義等著《從王瑤到王元化》、許章潤(rùn)著《法學(xué)家的智慧》等)，可謂碩果累累，成效顯著。
關(guān)于當(dāng)代學(xué)術(shù)史的研究，就是在上述學(xué)術(shù)史勃興的背景下提出和展開的。在這一方面，辛勤致力于當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究的余三定教授，默默耕耘，功彰績(jī)偉。
第一，著書立說。余三定先后撰寫了《當(dāng)代學(xué)術(shù)史著作評(píng)述》、《當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究的學(xué)術(shù)積累》和《當(dāng)代學(xué)術(shù)史著作砰述之三》，分門別類，對(duì)有關(guān)著作加以評(píng)述，令人一目了然?！秾W(xué)術(shù)史：“研究之研究”》、《學(xué)術(shù)的自覺與學(xué)者的自立》、《新時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的回瞻與展望》等，綱舉目張，從宏觀的視野，對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)史的定位等問題有獨(dú)到之見。在此基礎(chǔ)上，他出版了《學(xué)術(shù)的自覺與學(xué)者的自立――當(dāng)代學(xué)者研究》(華中師范大學(xué)出版社)和《新時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的回瞻》(北京大學(xué)出版社)兩本個(gè)人專集。尤其是后者，頗受學(xué)界推崇。
第二，引領(lǐng)風(fēng)氣。這尤其體現(xiàn)在余三定教授主編的《云夢(mèng)學(xué)刊》率先開設(shè)“當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究”專欄及其為推動(dòng)當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究發(fā)揮的作用。單是2003～2007年，該欄目即發(fā)表了全國(guó)各地的相關(guān)專題文章158篇，其中有1／4被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高校文科學(xué)術(shù)文摘》、《文摘報(bào)》等轉(zhuǎn)載，顯示了其不同幾響的學(xué)術(shù)影響力。該欄目于2006年被中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)會(huì)評(píng)為全國(guó)社科學(xué)報(bào)優(yōu)秀欄目，可謂名至實(shí)歸。余教授不僅開設(shè)“當(dāng)代學(xué)術(shù)史”課程，而且該課程還被評(píng)為湖南省高校精品課程，其領(lǐng)銜的“中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究基地”也理所當(dāng)然地被砰定為湖南省社會(huì)科學(xué)研究基地。
第三，舉辦論壇。從2004年起，余三定教授發(fā)起和主辦了每年一度、以當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究為總主題的系列研討會(huì)，如岳陽“學(xué)術(shù)期刊發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”(2004年)、北京“‘當(dāng)代學(xué)術(shù)史’學(xué)科建設(shè)研討會(huì)” (2005年)、北京“當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究論壇”(2006年)、上?！爱?dāng)代高等教育與當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展論壇” (2007年)等。以上述論壇為紐帶，以京、滬學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)為基地，特別是陳平原、賀衛(wèi)方、徐思彥、許章潤(rùn)、劉曙光、蔣寅、許明、仲偉民、葉繼元、龍協(xié)濤、程郁綴等名家大作紛呈，極大地推動(dòng)了學(xué)界內(nèi)外對(duì)于“當(dāng)代學(xué)術(shù)史學(xué)科”的認(rèn)同與研究。
不久前，人民出版社剛剛出版、印制精美的《當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究》一書，在某種程度上可以看作是余三定教授為推動(dòng)當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究而持續(xù)努力的學(xué)術(shù)結(jié)晶的總結(jié)。
該書選自《云夢(mèng)學(xué)刊》“當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究”專欄2003～2007年發(fā)表的學(xué)術(shù)成果，包括學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)史通論、當(dāng)代重要學(xué)術(shù)現(xiàn)象掃描、當(dāng)代學(xué)者個(gè)案研究、學(xué)術(shù)批評(píng)、學(xué)術(shù)期刊發(fā)展戰(zhàn)略、“當(dāng)代學(xué)術(shù)史”學(xué)科建設(shè)、“當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究”論壇、“當(dāng)代高等教育與當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展”論壇等主題，從縱與橫的不同側(cè)面，正本清源，承前啟后，展現(xiàn)了斑斕絢麗的當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究的一個(gè)重要側(cè)面。在這些文章中，有對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范大討論和研究生教育討論的綜合評(píng)述(余三定)，有紀(jì)念齊思和先生百年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)的紀(jì)要(齊小玉)，有對(duì)目前高校流行的“量化”機(jī)制的學(xué)術(shù)批評(píng)(黃安年)，有對(duì)學(xué)術(shù)期刊發(fā)展的前瞻(賀衛(wèi)方)，有對(duì)“當(dāng)代學(xué)術(shù)”如何成“史”的問題設(shè)計(jì)(陳平原)、對(duì)“當(dāng)代學(xué)術(shù)史”學(xué)科建設(shè)的深度思考(劉曙光)、對(duì)學(xué)術(shù)自由的企盼(賀衛(wèi)方)、對(duì)學(xué)術(shù)精神失落的憂思(劉亞軍)，等等。盡管觀點(diǎn)不盡相同，但無不透露著真問題的學(xué)術(shù)意識(shí)。正如陳平原教授所概括的，“在我看來，對(duì)自家所從事的研究課題、所從屬的學(xué)科體系、所認(rèn)同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，保持足夠的自我反省意識(shí)與能力，而不局限于‘埋頭拉車’，很可能正是近20年中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我對(duì)目前中國(guó)學(xué)界已成陣勢(shì)的‘偏師’――學(xué)術(shù)史撰述、學(xué)人研究、學(xué)術(shù)評(píng)論、專業(yè)書評(píng)等，抱有深深的敬意?！?/p>
賀衛(wèi)方等學(xué)者在2004年5月領(lǐng)銜簽署的《岳陽宣言――遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展》，迄今依然發(fā)人深省。溫故而知新，以下五點(diǎn)尤為重要：第一，問題意識(shí)?！罢嬲袃r(jià)值的能推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的是具有原創(chuàng)性的研究，它需要學(xué)者有清醒而強(qiáng)烈的問題意識(shí)”， “應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)原地踏步、固步自封、不求進(jìn)取的思想作風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)抄襲剽竊、粗制濫造和低水平重復(fù)的論文生產(chǎn)?！钡诙?，學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)?！皬膯栴}的提出、課題的選擇到學(xué)術(shù)論證、引文注釋，研究者都應(yīng)保持科學(xué)理性的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度?！钡谌?，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。“應(yīng)盡快建立學(xué)術(shù)共同體公認(rèn)的符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的定性與定量相結(jié)合的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系。”第四，學(xué)術(shù)批評(píng)?！皩W(xué)術(shù)研究應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的精神，大力開展嚴(yán)肅公正的學(xué)術(shù)批評(píng)，營(yíng)造寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境?！钡谖澹瑢W(xué)術(shù)自律?！皯?yīng)共同倡導(dǎo)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)學(xué)術(shù)腐敗，堅(jiān)決杜絕假冒偽劣……關(guān)注學(xué)術(shù)單位和個(gè)人的學(xué)術(shù)信用記錄，建立學(xué)術(shù)信用評(píng)估體系?！?(詳見《當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究》第336-337頁)
［關(guān)鍵詞］當(dāng)代大學(xué)生傳播效果
［作者簡(jiǎn)介］王玲仙（1963-），女，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)槔碚撆c思想政治教育；黃道平（1962-），男，浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究員，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（浙江杭?10053）
［課題項(xiàng)目］本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)化最新成果接受狀況及規(guī)律研究”的最終研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：10JD710065）
［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）12-0072-02
當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)化最新成果的接受狀況直接關(guān)系到在當(dāng)代的活力與生機(jī)，是我們黨意識(shí)形態(tài)教育效果的客觀反映。如何在當(dāng)代大學(xué)生之中有效地開展中國(guó)化最新成果的傳播工作，總結(jié)概況當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)化最新成果的接受狀況及其一般規(guī)律不僅是當(dāng)代學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)，也是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)化最新成果傳播的一般訴求。
一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)化最新成果接受狀況及其特點(diǎn)
要全面把握當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)化最新成果接受狀況就必須深入分析當(dāng)代大學(xué)生在接受過程中所體現(xiàn)出來了一系列特征。
（一）理想與功利交織，功利性突出
作為中國(guó)化的最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系承載著經(jīng)典理論的科學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，銜接了當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐，是理論在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于中國(guó)化的最新成果是比較認(rèn)同的,從內(nèi)心來說，他們大都愿意接受關(guān)于未來社會(huì)的大概設(shè)想，肯定當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展，并積極面對(duì)生活，從各個(gè)方面踐行著自我內(nèi)心的理想與信念。從這個(gè)角度來看，當(dāng)代大學(xué)生的整體朝氣蓬勃，以理想升華“理論”，使得中國(guó)化最新成果扎根于內(nèi)心深處。同時(shí)，在改革開放后成長(zhǎng)起來的他們又非常重視實(shí)效，社會(huì)的功利性和務(wù)實(shí)之風(fēng)交融互映。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)抱有很強(qiáng)的“實(shí)用主義”態(tài)度，特別注重理論學(xué)習(xí)的“投入”“產(chǎn)出”比例，追求理論學(xué)習(xí)的當(dāng)前意義與實(shí)際效益。
（二）信仰與懷疑共生，懷疑度加劇
作為主流價(jià)值意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)近代歷史演進(jìn)的必然抉擇，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展無可爭(zhēng)議的“旗幟”。建黨90年以來，作為我們黨的指導(dǎo)思想地位沒有改變，作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮凝聚力、指引方向的作用沒有改變，然而隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深入發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵期，矛盾進(jìn)入凸顯期，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的一系列新問題、新特征深深影響著人們的價(jià)值觀，也給的傳播提出了新要求，帶來了新的挑戰(zhàn)。而社會(huì)發(fā)展中的諸多問題又恰恰形成一種“呼應(yīng)”，進(jìn)一步消融著作為主旋律的影響。在中國(guó)化最新成果的傳播之中，部分學(xué)生產(chǎn)生懷疑傾向，對(duì)理論的合理性和現(xiàn)實(shí)性提出了疑問。比如面對(duì)社會(huì)群體收入差距拉大，公平公正的局部缺位，部分學(xué)生對(duì)“共同富?！碑a(chǎn)生了疑問，對(duì)改革開放的代價(jià)加以夸大，甚至演化為對(duì)改革開放的否定。
（三）理論與實(shí)踐聯(lián)姻，實(shí)踐性加強(qiáng)
“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是的一個(gè)基本原則。”①作為行動(dòng)的指南，理論不僅要“解釋世界”更要“改造世界”，在實(shí)踐中化為物質(zhì)的力量。在當(dāng)前務(wù)實(shí)的大環(huán)境之中，大學(xué)生的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)。理論與實(shí)踐聯(lián)姻，實(shí)踐性加強(qiáng)也是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)化最新成果接受狀況的一個(gè)鮮明特征。傳統(tǒng)的純粹“書齋”學(xué)者，為理論而理論的人逐漸減少，當(dāng)代大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之中一方面注重理論本身的理解與掌握，仍然保留了青燈黃卷的習(xí)研傳統(tǒng)；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生越來越自覺地將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不僅善于用實(shí)踐來驗(yàn)證理論的科學(xué)性，而且最大程度地追求理論的實(shí)踐價(jià)值，著重于理論本身的運(yùn)用和績(jī)效。在的學(xué)習(xí)過程中，既注重讀懂“有字之書”，又積極體驗(yàn)與感受“無字之書”，將書本的理論形態(tài)積極內(nèi)化為自我行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則與方法，在日常的生活實(shí)踐之中加以應(yīng)用，并通過實(shí)踐的實(shí)際檢驗(yàn)來修正自我的已有認(rèn)識(shí)，如此一來加深自我對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，深化了理論本身。在日常教學(xué)之中，不僅有教師對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育與灌輸，還有學(xué)生對(duì)教師教學(xué)理論案例的論證與補(bǔ)充，課堂上學(xué)生的參與度不斷提高。
（四）認(rèn)同與排斥同在，排斥性明顯
恩格斯曾經(jīng)指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”②中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論結(jié)晶，本身就是時(shí)代的產(chǎn)物，有著巨大的時(shí)代價(jià)值和魅力。作為中國(guó)化的最新成果，它契合了理論與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)踐，不僅具有民族化的外形，更有本土的理論內(nèi)涵。正是由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的這種契合性與民族性使得它對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生具有理論上的“不證自明”。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于的新鮮經(jīng)驗(yàn)與理論總結(jié)是比較認(rèn)同的，在經(jīng)過系統(tǒng)的教育之后，能夠產(chǎn)生理論上的共鳴與認(rèn)同，這種理論上的共鳴不僅來自于對(duì)理論科學(xué)性的認(rèn)同，更是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的認(rèn)同與肯定。與此同時(shí)，長(zhǎng)期存在的某些僵化死板的“灌輸”教育模式使得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)的許多理論表述表示“排斥”，這種離心趨勢(shì)甚至演化為對(duì)整體理論的懷疑。總體來說，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)理論的教育模式、教學(xué)方法提出了更高要求，對(duì)理論研究提出了新的挑戰(zhàn)。
二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)化最新成果接受的一般規(guī)律及其啟示
（一）在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播的展開以中國(guó)化的深入發(fā)展為前提
縱觀我們黨的意識(shí)形態(tài)傳播歷程，在中國(guó)的傳播普及與中國(guó)化的歷程是緊密相連的，的傳播是以中國(guó)化的形成與發(fā)展為前提的。在當(dāng)代大學(xué)生之中的傳播也是以中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展為前提的。推進(jìn)在當(dāng)代大學(xué)生之中的傳播，就是要通過人們喜聞樂見的形式和手段，在中國(guó)化創(chuàng)新理論和和當(dāng)代大學(xué)生之間架一座橋梁，讓中國(guó)化的創(chuàng)新理論為當(dāng)代大學(xué)生所信仰、所掌握、所運(yùn)用，充分發(fā)揮中國(guó)化創(chuàng)新理論成果對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。中國(guó)化的深入發(fā)展不僅給予在當(dāng)代的生機(jī)與活力，延續(xù)了作為“時(shí)代精神的精華”的內(nèi)在科學(xué)性，而且為當(dāng)代傳播提供了最佳的載體，中國(guó)化在充實(shí)、發(fā)展的基礎(chǔ)上，為傳播提供了符合時(shí)代要求的形式。當(dāng)代大學(xué)生接受與學(xué)習(xí)理論，實(shí)際上就是要學(xué)習(xí)與掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一中國(guó)化最新理論成果，牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。離開了中國(guó)化的深入發(fā)展，在當(dāng)代大學(xué)生之中的傳播就會(huì)成為無源之水和無本之木。
（二）在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播的水準(zhǔn)以當(dāng)代大學(xué)生的主體素養(yǎng)為主導(dǎo)
在當(dāng)代大學(xué)生之中的傳播與教育過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)逐步“內(nèi)化”的過程，是理論由外在的理論表述逐步內(nèi)化為大學(xué)生的自我意識(shí)、自我信仰，并付之以實(shí)踐的過程。這一“科學(xué)思想中的最大成果”③，不僅僅要進(jìn)書本、進(jìn)課堂，更重要的是通過一番教育實(shí)踐牢固扎根于人們的思想，成為一種“主義”和“信仰”。作為一種“批判的武器”，思想力量的發(fā)揮離不開信仰者本身的主體條件，能夠在多大程度上成為當(dāng)代大學(xué)生的信仰核心，并發(fā)揮實(shí)際作用，從根本上來說取決于當(dāng)代大學(xué)生的主體素質(zhì)與責(zé)任意識(shí)。作為教育實(shí)踐的對(duì)象，當(dāng)代大學(xué)生的主體素養(yǎng)決定了其對(duì)理論的了解水平與掌握程度，如果接受主體缺乏必要的自身素養(yǎng)，就不能全面、深入掌握的理論內(nèi)涵，甚至?xí)崆?、誤解的本真內(nèi)涵，陷入“主觀主義”的歷史窠臼。要科學(xué)掌握的理論內(nèi)涵，當(dāng)代大學(xué)生就必須努力提升自我的內(nèi)在修養(yǎng)，提高明辨是非與去粗取精的能力，學(xué)習(xí)與掌握科學(xué)的思維方法，發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)，在改造客觀世界的同時(shí)，努力改造自己的主觀世界。
（三）在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播效果以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐為根基
作為當(dāng)代大學(xué)生的“主義”和“信仰”必須經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐之中得到充實(shí)和發(fā)展。改革開放以來，我們黨所開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為在中國(guó)的傳播奠定了根本的實(shí)踐基礎(chǔ)，這表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的傳播任何時(shí)候都必須圍繞“中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐”這一核心主題，而不能就理論到理論，脫離中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷程。這也就意味著一切理論的是非曲直、一切價(jià)值評(píng)判，都必須以是否有利于中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐為尺度，沒有什么抽象的理想尺度，更不能脫離這一實(shí)際搞抽象的是非之爭(zhēng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播效果是以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐為根基的，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)理論的自我體驗(yàn)必須接受現(xiàn)代化實(shí)踐的考驗(yàn)，并在實(shí)踐之中得到進(jìn)一步確證。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深入發(fā)展，必將大大推進(jìn)其理論形態(tài)的傳播，并對(duì)理論傳播提出了新的要求。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)際不僅為教育實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)案例，而且不斷將理論形態(tài)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐形態(tài)，成就了由“批判的武器”向“武器的批判”的轉(zhuǎn)換，這一切無疑是在當(dāng)代大學(xué)生之中傳播的現(xiàn)實(shí)根基。
（四）在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播的實(shí)現(xiàn)以學(xué)者的理論研究與教育實(shí)踐的密切配合為促動(dòng)
在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播并不是一個(gè)自發(fā)的過程，它的實(shí)現(xiàn)必須借助一定的條件和技術(shù)手段。眾所周知，在傳播的歷程之中，由于原初理論所具有的特點(diǎn)，必須經(jīng)過一番轉(zhuǎn)換和處理，才能使由抽象理論轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w、生動(dòng)、通俗易懂的理論，由少數(shù)人的“獨(dú)白”轉(zhuǎn)變成為廣大民眾所理解和掌握的大眾理論。在此過程中，這種最為關(guān)鍵的技術(shù)處理工作，是實(shí)現(xiàn)傳播普及的關(guān)鍵，它的完成以學(xué)者的理論研究與教育實(shí)踐的密切配合為促動(dòng)。為此，必須首先深入的學(xué)術(shù)化研究，普遍而深入的學(xué)術(shù)研究不僅使得中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)得以總結(jié)成形，而且進(jìn)行著理論本身的革故鼎新，以時(shí)代性的內(nèi)涵去傳承、發(fā)展的要義。其次，理論通俗化的表述轉(zhuǎn)換，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系傳播實(shí)然之維，離開了大眾語言的這一載體，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必然會(huì)被“束之高閣”。不僅如此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播還必須最大程度地發(fā)揮教育實(shí)踐的作用，努力整合學(xué)術(shù)研究、教育實(shí)踐、社會(huì)引導(dǎo)等力量，形成推進(jìn)在當(dāng)代大學(xué)生中傳播的強(qiáng)有力促動(dòng)。
（五）在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播的力度以制度力量推動(dòng)下的教育傳播與傳媒宣傳為維系
作為指導(dǎo)思想決定了其傳播不同于一般文化傳播的自發(fā)性與盲目性，而是一項(xiàng)帶有很強(qiáng)目的性且具有高度要求的戰(zhàn)略任務(wù)。也就是說，其傳播是依靠國(guó)家政權(quán)強(qiáng)制推進(jìn)的一項(xiàng)有著嚴(yán)格步驟、明確目標(biāo)的系統(tǒng)工程。這也就意味著，在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播離不開制度力量的維系，離開國(guó)家體制、制度力量的維系來空談中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的傳播是極其不現(xiàn)實(shí)的。就我國(guó)的現(xiàn)狀來看，不管是教育機(jī)構(gòu)還是傳媒機(jī)構(gòu)，都是在政府主導(dǎo)下運(yùn)轉(zhuǎn)的。教育機(jī)構(gòu)與傳媒機(jī)構(gòu)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不可多得的媒介和平臺(tái)，制度力量推動(dòng)下的教育傳播與傳媒宣傳是開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)的必然歸宿與理性選擇。目前，高校傳播教育的改革逐步深化，隨著理論研究和建設(shè)工程的實(shí)施，目前高校使用教材的版本得以統(tǒng)一，教授內(nèi)容日趨科學(xué)化，教材的修訂緊跟時(shí)展，貼近生活、貼近實(shí)際，大大推動(dòng)了高校教育的發(fā)展。不僅如此，學(xué)科地位也得到增強(qiáng)，由二級(jí)子學(xué)科變?yōu)橐患?jí)學(xué)科，國(guó)家對(duì)教育研究經(jīng)費(fèi)的投入、對(duì)高校師資培訓(xùn)力度都大大增加，為的傳播普及提供了客觀保障。此外，各種傳媒積極探索傳播普及的新方法，使得主旋律牢固占據(jù)輿論的主戰(zhàn)場(chǎng)，使指導(dǎo)思想時(shí)刻影響乃至“駐扎”人們的思想深處，從而澄清是非，消除各種疑慮，與教育手段一起共同構(gòu)成傳播的主陣地。
當(dāng)代大學(xué)生在接受中國(guó)化最新成果的過程之中顯現(xiàn)出的諸多特點(diǎn)，在印證了在當(dāng)代傳播的巨大挑戰(zhàn)的同時(shí)，也彰顯出在當(dāng)代傳播的生機(jī)活力?？偨Y(jié)概括當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)化最新成果接受的一般規(guī)律，不僅是當(dāng)代學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)，也是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)化最新成果傳播的一般訴求。為此，在認(rèn)識(shí)規(guī)律的同時(shí)，必須加強(qiáng)制度建設(shè)，完善規(guī)章制度，構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制，從而確保教育與傳媒機(jī)構(gòu)在中國(guó)特色社會(huì)主義傳播過程之中始終圍繞大局、服務(wù)大局，切實(shí)做到傳播的有序進(jìn)行、科學(xué)展開與效果明顯。
［注釋］
①.選集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1977：297.
一、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代博士生的重大意義
（一）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代博士生學(xué)習(xí)和科研的指導(dǎo)作用
作為世界觀和方法論高度統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展觀，是指導(dǎo)學(xué)習(xí)和科研的有力武器。它可以使我們?nèi)鎸徱曌约海瑥浹a(bǔ)缺陷，克服弱點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)。博士生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)和科研，用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)，就是堅(jiān)持以人為本的要求，充分體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。因?yàn)?，科學(xué)發(fā)展觀張揚(yáng)人的主體性，可以充分激發(fā)我們學(xué)習(xí)的熱情、積極性和創(chuàng)造性，大力增強(qiáng)學(xué)習(xí)和科研的興趣及欲望。其次，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)學(xué)習(xí)，有利于博士生擴(kuò)大知識(shí)面。現(xiàn)今的科學(xué)研究已經(jīng)不是一個(gè)學(xué)科的單打獨(dú)斗，而是眾多學(xué)科的協(xié)同作戰(zhàn)。如果沒有多個(gè)學(xué)科背景，研究人員往往不能很好地思考和解決問題?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，就是要求博士生學(xué)習(xí)不能老在一門學(xué)科上鉆，要適當(dāng)學(xué)習(xí)其他學(xué)科，各個(gè)學(xué)科相互補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短。惟有如此，我們以后的科學(xué)研究才能全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。
（二）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代博士生身心成長(zhǎng)的作用
首先，科學(xué)發(fā)展觀使當(dāng)代博士生富有深切社會(huì)責(zé)任感和發(fā)自內(nèi)心的奉獻(xiàn)意識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀與全面的發(fā)展觀、對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀的高度有機(jī)統(tǒng)一。這就要求我們把個(gè)人發(fā)展與國(guó)家社會(huì)發(fā)展密切統(tǒng)一，在個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的自覺奉獻(xiàn)。而科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)就是以人以本，它既重視每個(gè)公民自由而全面的發(fā)展，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的發(fā)展是其他人發(fā)展的必要前提。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，我們博士生要克服極端個(gè)人主義和唯我主義，滿懷激情地投入到服務(wù)他人和奉獻(xiàn)社會(huì)中去。
其次，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)當(dāng)代博士生知識(shí)結(jié)構(gòu)合理完善?？茖W(xué)發(fā)展觀要求全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展自己，要求我們有一個(gè)合理完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這既有利于我們?nèi)嫣嵘陨硭刭|(zhì)，又有利于全面地發(fā)展綜合能力。目前，廣泛存在的重理輕文、重技術(shù)輕人文的偏向亟需扭轉(zhuǎn)。本身專業(yè)學(xué)得再好，如果沒有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀和深厚的人文素養(yǎng)，也是絕對(duì)不行的。:
再次，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)當(dāng)代博士生人格健全。科學(xué)發(fā)展觀不僅要求我們?nèi)〉脤W(xué)業(yè)的成功，而且要求大家人格健全、心智健康。人格健全就是指?jìng)€(gè)人的所想、所說、所做都是協(xié)調(diào)一致的，不是多重性格的多面人。當(dāng)代博士生要擯棄功利主義、自由主義、虛偽欺詐和懶散依賴等不良思想品德，并且能用自己優(yōu)良人格品質(zhì)感染、教育他人。
二、當(dāng)代博士生如何踐行科學(xué)發(fā)展觀
（一）看清形勢(shì)，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)
當(dāng)代博士生學(xué)習(xí)的目的就是“為中華之崛起”。我們夙興夜寐地探尋知識(shí)和本領(lǐng)，就是為了更好地為了國(guó)家的科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀不僅為我們黨和國(guó)家的發(fā)展指明了方向，而且也為博士生的學(xué)習(xí)和科研明晰了目標(biāo)，使我們能夠更加自覺地認(rèn)識(shí)到“學(xué)習(xí)為什么、學(xué)習(xí)什么和怎樣學(xué)習(xí)”的重大問題。當(dāng)代博士生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的準(zhǔn)建設(shè)者，這就要求我們必須德才兼?zhèn)?，為建設(shè)祖國(guó)而“時(shí)刻準(zhǔn)備著”。當(dāng)代博士生必須深刻地體認(rèn)到：只有科學(xué)發(fā)展才能真正與時(shí)俱進(jìn)，這是160年來的發(fā)展邏輯和改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)。
（二）加強(qiáng)學(xué)習(xí)提升自我
當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)無處不在，無時(shí)不有。競(jìng)爭(zhēng)必需真本領(lǐng)，誰的能力強(qiáng)誰就能在社會(huì)上站住腳，就能被社會(huì)所吸納，就能為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。博士時(shí)期是學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握本領(lǐng)的黃金階段，只有修學(xué)儲(chǔ)能，提升自我，以后才能更好地服務(wù)于國(guó)家的科學(xué)發(fā)展。我們以后應(yīng)該在各個(gè)領(lǐng)域成為科學(xué)發(fā)展的領(lǐng)軍人物，尤其應(yīng)在跨學(xué)科發(fā)展、新型學(xué)科發(fā)展方面發(fā)揮生力軍作用。我們要有廣博而精深的知識(shí)儲(chǔ)備，要蓄勢(shì)以待厚積薄發(fā)。
（三）全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展自己
積極踐行科學(xué)發(fā)展觀要求我們?nèi)妗f(xié)調(diào)地發(fā)展自我。這不僅僅是體現(xiàn)在完善知識(shí)結(jié)構(gòu)上，還要求我們要擁有健全的人格。當(dāng)下我們必須在生活世界和精神世界都要真正貫徹科學(xué)發(fā)展觀。人格健全的博士生能夠做到：積極地開放自我，正確地認(rèn)識(shí)自己，坦率地接受自己的囿限并對(duì)生活持樂觀向上的態(tài)度；心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，既不狂妄自大，也不妄自菲薄；人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少；人格獨(dú)立、自信自尊，能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活。
