時間：2022-11-22 00:49:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇美術生藝術考察報告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
題目：藝術設計專業考察課程的問題及對策
【摘 要】藝術考察課程能為學生創作、學習搜集許多寶貴的原始素材，它的重要性使其成為藝術設計專業的必修課程。但如今高校藝術考察課程的開展存在著管理不規范、學生被動學習、課程質量難以保證的諸多問題。本文將對面臨的問題和教學設置提出大膽設想。
【關鍵詞】藝術設計 考察 教學改革
藝術考察課程是藝術設計專業的一門重要的專業課程。教育部在2005年的《全國普通高等學校美術學（教師教育）本科專業課程設置指導方案（試行）》中，明確將藝術考察課程作為社會實踐部分列為必修課程。該課程的目的在于通過考察實踐，為前期學習的多門專業課程找到現實的依托，鞏固課堂所學知識，使得理論知識和社會實踐有機結合。從而達到開闊學生的眼界，培養學生創造性思維，訓練學生搜集、提煉和歸納素材的能力，為學生創作作品提供思想源泉和有力保障的教學效果。
一、目前藝術考查課程存在的主要問題
但我國目前許多院校的藝術考察課程管理并不規范，教學效果并不理想，學生認可程度低。很多學生和家長將藝術考察課程和旅游畫上等號，認為學校組織學生花錢旅游很沒有必要。筆者通過該門課程的教學實踐和網上調研了解，認為藝術考察課程主要存在以下問題：
首先，課程管理不規范，教師教學存在很大的隨意性。學校的態度將潛在教學目標定位為學生不出安全問題即可。考察內容不清晰，考察重點和目標不夠明確，且在過程中，教師往往不能有效進行知識講解。教學流于形式，導致學生被動學習，許多學生也就真正把該課程當成旅游。
其次，考察點意向難以協調。隨著擴招的步伐，各大高校紛紛增加招生省份，擴大招生。學生來自天南海北，許多學生也會利用假期外出旅游。正所謂眾口難調，考察點不管定在何處，總難免會有和一些學生在課程學習之前的所去之處存在重復性。當這種情況發生時，學生總會對課程安排產生抵觸情緒，以各種理由推脫，不愿意參加課程學習。
再次，費用花銷無法適應不同學生要求。考察就要外出，外出就要花錢。交通費、住宿費、伙食費等硬性開銷必不可少。以筆者所在學校為例，省內考察花銷較小，通常在1000元左右，但家庭條件較好的學生通常不愿意在省內考察。而出省考察的花銷總要在3000元左右。這對家庭條件不太好的同學是一筆很大的花銷，所以很容易因為這個問題上打退堂鼓。
最后，隊伍龐大，活動受限。組織過活動的人都知道，人數越多，意見越難統一，組織起來就越困難。特別是在考察過程中，每個人興趣點不一樣，路線和節奏也不盡相同，隊伍分得散，時間的把握上就很難一致，到了集合的時間，總難免要等人。時間浪費了，有的同學想多去些地方就會收到影響。
二、藝術設計專業考察課程的教學改革措施
（一）明確教學目標，加強課堂管理
整合專業需求，區分各專業特點，遵循考察課程的教學規律，明確教學內容和教學目標，在全院構建一套科學的、完善的考察課程教學體系。
加強監管，減少任教的盲目性和隨意性。外出考察前，結合考察點，帶隊教師要寫出教案和講義，教學目的要明確，目標考察準備充分，忌走馬觀花、游山玩水而淡化主題研究。使學生們充分認清借鑒各類藝術資源是各門類設計藝術生存發展的重要途徑，并培養學生搜集、整理素材和分析鑒賞的基本能力。
課程中在結合典型作業練習的同時，避免單純的就事論事的實用主義教學現象。必須努力探究各種藝術形式的產生與發展，存在的意義和價值，抓住本質和主流，培養學生善于從繁雜多樣的現象中梳理提煉精華的能力，把教學與建立中國設計文化身份的研究相結合，強調對調查報告與理論性成果的考核。
（二）尊重學生興趣，活化教學機制
教學機制必須適應形勢需要和受眾人群的需求，原先的教學機制僵化，沒有選擇性，不能對應學生需求，學生學習缺乏主動性和針對性，機制改革勢在必行。為此，筆者對教學機制改革作出一系列大膽設想。
1.下達課程要求后，讓學生針對不同興趣和需求，自行分組，分別制定考察計劃，對當地文化藝術背景做出有效預判，有針對性地提出考察路線和考察內容。制定計劃過程中，授課教師給予指導并負責審核。超過10人的隊伍可申請指導教師隨隊指導。
2.學生持經授課教師審核的考察計劃書向學校提出考察申請，學校根據考察計劃書的可行性和專業性組織專人進行審批，并根據具體情況決定是否指派隨隊指導教師。未提出申請或申請未通過審批的同學需服從由學校統一組織的外出考察安排。同時，分數的評定和補貼的劃撥應體現政策導向性，向自主申請的學生進行適當政策傾斜，鼓勵學生自主申請、主動學習。
3.教師帶隊出發前，需準備好教案和講義，并送教務處備案方可出發。對授課教師、隨隊指導教師和審批、評定小組成員根據不同的工作內容分別配備不同的工作量和差旅補貼。
4.所有作業形式以考察報告體現，必須要對當地的藝術環境、文化特色進行深入分析。自主申請的考察小組，除了考察報告以外，還需制作圖文并茂的幻燈演示進行現場講解、答辯。學校答辯評定小組根據學生的考察報告和現場答辯環節聯合評定給出答辯成績。該成績結合授課教師打分得出最終成績。
考察地址:麗景天下小哈佛幼稚園
考察時間: 2015年7月17日-8月30日
考察內容: 辦園特點、課程建設
為提升我校公共教學部學前專業的辦學能力，積極探索新時期學前教育專業建設發展的新路子，我和組內專業教師一起于2015年7月17日到連江的麗景天下小哈佛幼稚園進行了參觀考察。現將參觀考察情況報告如下：
一、 基本情況及辦園特點
連江麗景天下小哈佛幼兒園共斥資3000多萬元，是連江縣教育局批準新建的一所貴族式幼兒園，總面積達5000多平方米，共設11個教學班，由較的幼兒園美術設計師做裝修設計，擁有高級橡膠運動場、各式大中型玩具、種植園地、草坪花園、玩沙玩水區等設施，整體環境優美，幼兒活動空間大。每個教室配有觸控電腦智能一體機、大金中央空調、安全監控探頭、高級蒙式教玩具、餐具消毒柜、毛巾柜、各類高端生活用品等，室內設有多功能廳、免費繪本借閱室、建構室、美術室、全腦開發室等。廚房配備專業齊全。配有專業面點間，聘請專業中餐與西式面點廚師，保證孩子吃得安全、開心！
秉承“一切為了孩子”的教育理念，打造較高端的教育平臺，小哈佛在師資聘用方面均聘用學前教育專業大專以上學歷及有藝術特長的老師，另外還特聘一名專職的外教和一名男體育老師，組建一支高素質、高學歷的師資隊伍！
在倡導“多元化”和“個性化”的特色教學中，我們以五大領域常規課程為基礎，另開設全腦開發、英語、奧爾夫音樂、輪滑、曲棍球、足球等特色課程，讓孩子在愉悅的環境中塑造良好的個性，在科學的鍛煉中增強體質，在豐富的藝術實踐活動中開發智力，學會賞識，樹立自信！
先進的理念只有物化為幼兒園的可視環境，物化為老師的教育行為，物化為幼兒身心的和諧發展，才有它存在的真正價值。讓我們用愛養育，用心教育，給孩子一生發展建立一個良好開端！
二、課程建設上的特點
幼兒園的課程將以建構為核心，讓幼兒成為課程的主體。從現代的兒童發展觀、學習觀、課程觀和教育觀出發，以兒童全面、和諧、富有個性的發展為目標。體現《新綱要》提出的幼兒素質教育要求，反映了“以兒童發展為本”的教育追求。讓幼兒充分參與、積極探索，不斷發現與理解周圍的生活和事物，使幼兒真正成為發展的主角，課程的主體；選擇對兒童發展有利、適合幼兒學習的有意義的主題內容，充分讓幼兒主動建構”。這些主題是兒童的生活、是兒童的經驗，是與兒童渴望探索、發現和理解的周圍的人、事、物密切聯系的。 就實踐的方法和策略而言，建構式課程進行多種教育活動的整合，即主題線索、區角活動、日常活動多項活動的有機整合，五大領域聯結整合。課程的主體是幼兒。它注重學習過程、注重生成、注重互動、注重合作，但不輕視學習結果、教師的預設和幼兒的獨立活動；而是讓過程和結果、生成和預設、互動與主動、獨立和合作辨證地統一起來，使幼兒和教師共同成長，都成為課程的建構者和創造者。通過此次參觀學習，在今后的教育教學工作中，我們將重視學生培養上對于課程理念的滲透，讓他們對新時期學前領域教育形勢有深刻的了解。
大家對園區充滿童趣、富有創意的環境贊不絕口。舒適溫馨的班級環境、材料豐富的拓展場地、豐富多彩的體驗活動，給來園參觀的同行老師們留下了深刻的印象。每到一處，都讓客人老師們感興趣地駐足停留，拍照留影。同時還對園區所開設的“串聯式戶外活動”頻頻稱贊。隨后，在園長的介紹下，參觀團的老師們還參觀了園部的資源庫。大家紛紛對資源庫材料的多樣性與統一性投向了肯定與贊賞的目光。最后，在園領導的組織下，客人老師們有計劃有安排地對幼兒園的各項工作和教學活動進行了深入地了解。在交流過程中，對小哈佛在幼兒管理、師資隊伍建設、幼兒園發展等方面的做法和卓越成效大加贊賞。
[關鍵詞] 連城； 魯土司 ；祖源；
【中圖分類號】 TU-86 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-237-3
永登位于東經103.2°，北緯36.7°，在甘肅省蘭州市西北，后魏廢縣，建永登亭，《水經注》載：“潤水南經永登亭西是也”。元置莊浪縣，明改莊浪衛，清改平番縣。1927年改為永登縣。而連城則隸屬于永登縣管轄，距縣城65公里， 連城地貌特點為東西兩山高聳相峙，南北呈一狹長谷地，清澈鏡明的大通河如一條哈達穿鎮而過。雖處西北，但當地林木蔥蘢，景色宜人，歷來有塞上“小江南”之譽，而魯土司便居于連城鎮。
魯土司始祖于明初歸附，封為土司，世襲相傳，以“土皇帝”居于西北，世忠于朝廷，守土保家，經歷十九世，二十二人，歷經561年（公元1370年――民國21年）。在這漫長得五百多年里，其家族的發展至衰亡足以列入歷史發展過程中研究。明王朝于公元1368年建立至1644年滿人入關而滅亡，期間時長為275年；清王朝于公元1644年入關至末代皇帝1912年退位，其時長為267年，明、清兩個朝代總的年限為542年。幾乎歷經明清兩王朝始終的魯土司足以把握中央政府的邊疆治理、民族政策、乃至中央與地方關系的考證等各個方面。但是，或是由于史料缺乏、或是由于研究者關注不夠，關于魯土司的研究為數不多。鑒于此，文章將魯土司的研究成果分類加以詳細闡述。
一、魯土司家族的祖源探討
李良品的《中國土司研究百年學術史回顧》（《貴州民族研究》2011年第4期）中將土司研究分為啟蒙期（1908年到1949年），低迷期（1950年到1979年），快速發展期（1980年到1998年），鼎盛期（1999年到2010年）四個階段，其中在快速發展階段提到這一時期土司研究注重于土司制度的產生源頭和發展過程的探討，而就在這一時期關于魯土司的研究則聚焦于它的祖源探討。馬明達、王繼光的《箋注》（《蘭州大學學報（社會科學版）》1984年第4期）中從《魯氏家譜》卷三《始祖傳》及《魯氏世譜》得出明初率部落歸附者乃脫歡，而非阿失都或鞏卜失加。魯鑒始祖脫歡，據《家譜》、《世譜》云為元安定王。而這篇文章得出魯土司始祖脫歡非元宗室系成吉思汗四子闊列堅的支裔安定王脫歡，而是順帝至正元年任過平章政事的有名脫歡者，得出魯氏家族并非元宗室，只為蒙古族后裔。郭永利在《甘肅永登魯土司家族的始祖及其家族的辯正》（《絲綢之路》2003年第1期）中從魯光祖的《魯氏家譜》及魯《魯氏家譜》的一份敕諭的年代得出魯氏家族率眾歸附者是鞏布失杰，并非始祖脫歡，指出攀附始祖脫歡具有有意附會之辭，而在否定了始祖脫歡之后，有以土達一詞說明魯氏家族的祖屬為蒙古族。而郭永利在《甘肅永登連城魯土司家族的聯姻及其家族問題》（《青海民族研究》第14卷第2期）中在聯姻問題中指出十五世土司在清代與阿拉善蒙古親王之間的聯姻， 近親結婚的結果使魯氏的子孫有的早夭，有的成為癡呆人，既在前文中指出魯土司家族非元宗室，又何來與蒙古親王的近親結婚，這兩篇文章在小論點似乎有出入。王繼光《安木多藏區土司家族譜探研―一以《李氏宗譜》、《魯氏世譜》、《祁氏家譜》為中心》（《西北民族研究》1988年第2期）中在對甘青土司家譜的遺存做了說明后對魯氏家族的祖源提出質疑，以始祖脫歡為元宗室且武功卓著，卻不見于史，進而提出質疑，認為魯氏家族始祖脫歡僅為蒙古族后裔，非元宗室。易雪梅的《魯土司家譜考》（《檔案 （史料研究）》2002年4期）中也認為魯土司家族為蒙古族后裔。南德慶的《永登連城魯土司始祖考證》（《青海師專學報（社會科學）》1997年第3期）中從檢索出元史名脫歡的五人，在《魯氏家譜》與《明史》做出斷定：脫歡非為每土司始祖；在《明史?魯檻傳》與《魯氏家譜》的史料得出阿失都鞏卜失伽為土司始祖證據不足；并據妙因寺寺內存有一匾《救賜大通寺記》，推定魯賢為魯土司始祖，并據《明史魯檻傳》“魯檻，魯賢之子”，肯定魯賢確有其人，也是魯氏土司家族史有記載的最早的祖先。
二、魯土司家族的
魯土司的的屬寺為研究其的切入點，有紅城鎮的感恩寺、永登縣的海德寺、連城鎮的妙音寺及寺、顯教寺、雷壇、東大寺、西大寺，研究者也多以此為切入點。
趙朋柱的《魯上司信奉的宗教》（《蘭州學刊》1988年第4期）中簡單指出魯土司系蒙古人出身，信奉喇嘛教。羅文華、文明的《甘肅永登連城魯土司屬寺考察報告》（《故宮博物館院刊》2010年第1期）中對妙音寺、顯教寺、雷壇三寺內做詳細說明，對妙音寺的8座大殿內的塑像、壁畫做考察，顯教寺的碑亭及四殿塑像碑刻詳細說明，雷壇的泥塑、壁畫做一詳細報告，指出此次考察對宗教研究的重要性。夏春峰的《甘肅連城妙因寺及其相關寺院探研》（《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2003年第6期）中對妙音寺的壁畫內容作了詳細的說明，得出當時魯土司信仰錯綜復雜，佛、道并存的信仰，體現家族對宗教的依賴性以及地方文化的包容性。魏文的碩士論文《甘肅紅城感恩寺及其壁畫研究》對魯土司的家族信仰以藏傳佛教為基礎，尤其對感恩斯內的藏文碑記作了釋讀，以感恩寺淵源以及感恩寺記事做了大量的史料概括，以歷史與藝術的雙重視野得出魯土司的藏傳佛教的豐富內容魯土司家族的信仰以藏傳佛教為主，輔以道教，雜糅藏傳佛教的各派中的薩迦、格魯。米德《蒙古族魯土司屬寺東大寺《西游記》壁畫內容與粉本考辨》（《寧夏大學學報（人文社會科學版）》第34卷第4期）文中以東大寺的壁畫的具體內容《西游記》作一具體的研究認為魯土司家族信仰藏傳佛教寺院。楊鴻蛟《由蘭州永登縣博物館藏明清唐卡看15――17世紀河湟地區藏傳佛教的信仰變遷》 （《中國藏學》2010年第1期（總第89期））文中對99副唐卡以及壁畫推測，魯土司家族最初信奉薩迦派，并據妙音寺的多杰羌殿得出魯土司家族對噶舉派的推崇及重視，推測魯土司家族改宗格魯派始于17世紀。張寶璽《永登海德寺和紅城感恩寺調查研究》 （《敦煌學輯刊》2006年第l期）成為甘、青、內蒙一帶頗負盛名的藏傳佛教寺院，其境內尚有多處藏傳佛教寺院。趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發》中對魯土司家族的信仰分為道教、藏傳佛教并對其信仰的原因作一簡單的介紹。
三、魯土司家族婚姻
郭永利在《甘肅永登連城魯土司家族的聯姻及其漢化問題》（《青海民族研究》第14卷第2期）中認為魯土司家族與青海李、祁土司兩大土司聯姻，以借助彼此的力量來擴大穩固地方的小統治，揭示了政治與婚姻的聯系。趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發》對祁土司、李土司的聯姻也作了簡單的介紹，并且對喪葬及生活習俗作了簡單論述，源于旅游的緣故，文中論述過于簡略，論點簡單。陳亮《淺析明代甘青李魯土司家族的發展與歷史作用》（《雞西大學學報》第11卷第10期）中對李魯土司的發展及家族聯姻有以簡述，對李魯土司的發展及盛衰的原因及歷史作用作一簡要的介紹，旨在肯定土司家族在維持西北邊疆的穩定，為中國的統一、安定與發展做出了不可磨滅的貢獻。
四、其他相關研究
（一）西北土司發展與滅亡：王繼光的《試論甘青土司的形成及其歷史背景》對甘青一帶存在土司但并不納入史料提出，明政府并不承認是土司區，其原因就在于這種土流參設制度與土司制下的行政建置不同，并且提出這種西北土司特點與這些地區的歷史變遷、民族分布和地理形勢密切相關。李世宇《從土司地區的經濟結構看土司制度的建立》（《貴州大學學報》1985年第01期）以貴州地區的土司來研究提出封建領主制經濟為基礎的經濟制度，陳嘉宗《從土司后裔賣地看土司制度的衰亡》（《廣西地方志》2001年第3期）文章對沂州地區的土司的土地情況做了詳細的介紹，從霸地到賣地契，揭示土司家族的衰亡，魯土司也經歷了同樣在衰落時期賣地契、田地的以維持家業。林偉科《簡析明代西北土司的特點》（《黑龍江史志.史志鑒研究》2010年第15期）客籍多、根基淺，土流參治、土制于流，忠于朝廷、服從征調，軍功起家、承襲武職等西北土司的基本特點，李清凌《元明清時期甘青地區的土司制》（《云南社會科學》2003年 第5 期）首先指出西北地區亦存在土司制，中央政府對甘青土司在制度上存在一些土流參治，土控于流、守土與護家休戚相關、多封眾建，各族頭人機會均等的制度創新。賈霄鋒的碩士論文《元明清時期西北與西南土司制度比較研究》對西北與西南土司的差別以及原因作了研究、分析與歸納。高士 榮《明代西北推行土司制度原因芻議》（《西北史地》1996年第3期）對西北推行土司制的原因分五個原因加以說明。李向德《連城魯土司述略》（《青海民族研究（社會科學版）》1995年第1期）中簡單介紹了魯土司家族，對魯土司作為封建統治的一部分，它存在亦有它的殘酷性作一簡要說明。近兩年博碩論文亦有涉及到魯土司的發展，青海師范大學黨晶碩士論文《明代莊浪衛與魯氏家族》文章以四章對莊浪衛的經濟文化作了詳細闡述，同時對莊浪衛下轄的魯土司作了以軍功為主的的論述，肯定魯土司以軍功起家，并以軍功得到中央王朝的賞識并加以壯大。蘭州大學賈霄鋒博士畢業論文《藏區土司制度研究》更是對甘青地區的土司制度作了全面詳細的論述，以政治、制度兩大篇以八章的篇幅詳細闡明了土司的繼承制度、發展及滅亡原因，對研究魯土司的發展宏觀的啟發與指導，郭勝利、王希隆《西北土司流變考》（《新疆社會科學》2009年第3期）對西北土司的發展及變化，張生寅的碩士論文《國家與社會關系視野下的明清河涅土司》文中對河湟土司分三個部分作了簡要介紹河湟土司的興起、發展、衰落并對國家對其管理做一梳理，以國家與社會互動背景下土司勢力由盛而衰發展過程，認為河湟地區土司一直以來是強國家弱社會的特點。
（二） 旅游興起與開發： 隨著旅游的發展有關魯土司旅游的文章也出現少，趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發》與趙秀文、金鋒《永登連城魯土司文化旅游開發的戰略構想》（《生態經濟》2009年第02期）中對魯土司的旅游開發作了簡單的說明，葉明暉、孟祥武《永登魯土司衙門建筑形制述略》（《華中建筑》2009年第08期）中對魯土司衙門的建筑作了簡要的介紹。
（三）出版書籍：永登地方黨史辦出版《古鎮連城》和楊培鑫《連城勝跡》（甘肅教育出版社1995年版）以簡單通俗的語言作了對魯土司全面的介紹，趙朋翥《連城魯土司》（甘肅人民出版社1985年版），書中對魯土司家族的十九世土司，二十二人作了詳細的簡要的生平介紹，并且對魯土司屬寺也作了相關的介紹，算是一本總論性的簡要介紹的書籍。王繼光《安多藏區土司家譜輯錄研究》（《民族出版社》2000年版）文中對《魯氏家譜》敕諭以及序言有關族譜作一詳細的歸納，并對遺誤不清之處進行了考證辨析，對研究魯氏家族的發展有重要作用。
五、其他
2008年8月22日至24日，首都師范大學佛教美術研究所博士研究生導師謝繼勝為代表的團隊對永登縣境內的佛教寺院進行了二十多天的深入考察，以妙音寺為重點考察對象，甘肅省蘭州市文物局與永登縣政府聯合主辦、首都師范大學、故宮博物院和甘肅省永登魯土司衙門協辦的甘肅永登魯土司屬漢藏佛教藝術研討會召開，提出魯土司衙門大量的壁畫遺存及碑刻等大大等大大拓展了藏傳佛教的研究領域。會后有賈維維、孫琳提交《甘肅永登魯土司屬寺藏傳佛教藝術考察及學術報告會議綜述》（《中國藏學》2009年第1期），對考察作了詳細的介紹。左五元《專家研討魯土司漢藏佛教藝術》（《中國文物報》2008年002版）對魯土司考察報告也作了報道。邵其珍的《考察隊發現并確認大量曼荼羅壇城和國內罕見的佛教壁畫》（《蘭州日報》2008年第001版）指出此次考察發現的曼荼羅、佛教壁畫、唐卡圖案、金銅佛像、佛經等大量的資料。蘭州日報推出《永登發現大量國內珍貴文物》（《永登發現大量國內珍貴文物》，《蘭州日報》2008年第001版）對考察報告作一簡單介紹。
六、后記
魯土司研究近幾年以來隨著以首都師范大學博士生導師謝繼勝的調查一步一步的深入，特別是壁畫的研究對藝術以及宗教的研究一步一步的深入，但同時在許多方面研究不深。在祖源祖屬的研究現在已經得出結論，魯土司家族為蒙古族的后裔，在婚姻研究方面，寥寥無幾，研究以李土司、祁土司的聯姻為主談及政治聯姻的主導作用，在經濟制度方面研究也大多只能以西北土司來以大見小，魯土司家族以軍功受到中央王朝的重視，世代駐守邊疆，盡忠職守，作為邊疆一域的“土皇帝”來割據一域，作為一個內部獨立的集團，在經濟、文化上應該有其獨特的文化經濟圈，但由于史料的缺乏，或研究不深，或未涉及，隨著史料的整理，魯土司的研究領域空間很大。
關鍵詞：考察法；德國；職業教育；畢業設計
1背景資料
2012年10月29日至11月3日，筆者參加了由珠海市教育局主辦，廣東科學技術職業學院協辦的“德國職業教育教學法”師資培訓班。本次培訓班共有3名資深德國專家授課，其中舒爾茨教授主要講授微觀教學法和引導文教學法；史侯德先生講授項目教學法和案例教學法；勞倫斯先生講授考察法和媒體輔助教學法。
筆者所在的班級第一位教師是勞倫斯先生，他講授的考察法使筆者受益良多，對筆者正在同步進行教學的環藝專業《畢業設計》課程有直接的應用價值和現實指導意義。現將筆者本人的學習經驗以及應用的成果總結如下，期待與同行進行交流。
2考察法的定義及內容
考察法是指在實踐中對事實、經驗及行為方式等進行有計劃地現場考察的方法。它是由教師和學生共同組織，學生獨立自主完成的。考察法在執行過程中一般分六個步驟：準備――計劃――實施――評估――展示――反饋。
在準備階段，教師應首先注意如何用考察法來實現本專業教學目標；其次是確定考察地點與主題；第三是與考察地負責人確定考察時間、安全問題、活動安排等。第四是考慮如何到達考察地點、往返要多長時間、必要的設備和工具等問題；第五是要明確哪些知識必須在考察臨行前教給學生；第六是注意考勤信息。
學生方面，在準備階段要落實考察中需要弄明白教學內容、激發考察興趣；其次是思考考察對象、內容及預期結果；第三是與考察地負責人確定考察時間、安全問題、活動安排等。這個階段學生獨立自主的完成，教師只提供引導和建議；第四是準備考察時的提問技巧、采訪技巧、書寫技巧、結構化技巧。
在制定考察計劃時應注意三個問題：第一是全班共同討論并確立考察任務，學生制定考察任務及標準，教師應確保考察目標與培訓目標一致；第二是構建不同任務的工作組，也可以安排多個工作組相同的考察任務，通常3至5人為一個工作組。第三是獲得考察地點的第一手資料，從企業官方網站或企業宣傳冊或詢問相關人員。
在實施考察計劃時，要確定考察組內各成員的工作任務，如詢問、記錄、觀察、評估、測量、拍照等。工作組準備必要的考察材料，如采訪清單、調查問卷、考察記錄等。其次是確定由誰來購置考察中所需要的輔助技術設備（相機、攝像機、麥克風）。在計劃階段結束時，各小組須在班內展示考察方案，并在討論中對原方案進行優化。
最后就是考察反饋，包括評估、展示和反饋三個步驟。評估可以由教師做出標準，如按百分制打分，或者給予一段比較中肯的評語，也可以由各小組之間互相評估。展示方面，可以采用作品展、成果匯報展的方式，也可以采用制作ppt.或者視頻等方式給予展示。反饋階段主要是針對本次考察的結果收集學生的反饋信息，以方便教師總結經驗，發現不足并在下次教學中吸取經驗教訓。
3考察法在高職環藝專業《畢業設計》課程中的應用
考察法在藝術設計專業課程中是非常適合使用的，如在環境藝術設計的《餐飲空間設計》、《居住空間設計》、《展示設計》、《畢業設計》等專業設計課程，都適合使用考察法。
筆者在培訓期間恰好正在上2010級環境藝術設計專業的《畢業設計》課程，該課程安排了2個選題：一是中山菌香園的主題餐廳設計，二是珠海金灣區三灶鎮富都小區景觀設計。根據設計任務書的要求，并結合本次培訓的學習心得，筆者安排學生首先進行設計選題的確定，然后再根據選題進行一次有針對性的調研（考察），并要求一周內以ppt.的形式提交考察報告。
學生大多數選擇主題餐廳設計課題，從最后提交的ppt.情況來看，各小組均較好地完成了預定目標，也能夠較好地理解并應用“考察法”。其中有一個小組所做的調研報告ppt.內容詳實，也比較完整，成為本次畢業設計的典型案例，現摘錄如下：
該小組以“咖啡時間”西餐廳及康師傅私房牛肉面館兩個典型的主題餐廳為考察對象，從餐廳的設計定位及立意、空間布局、風格形式，以及在色彩、材質、燈光等方面的設計進行分析，進而從流線組織、功能分布、室內裝飾（包括設計定位、空間組織、風格形式、色彩、材質、燈光、陳設）等方面比較兩個主題餐廳室內設計的優劣，最后對本組畢業設計方案的初步構想。
首先，他們通過實地考察了解到“咖啡時間”西餐廳的設計定位是以“咖啡文化”為主要設計理念。整個空間以懷舊色彩為基調，通過木質的餐桌，藤編的座椅，木質的隔斷窗格等等，這些裝飾元素來營造“咖啡文化”的主題。整個餐廳給人一種悠閑舒適的感覺。其次，餐廳的空間布局多以半封閉的形式進行分布，通過屏風隔斷對空間進行分割。整體呈現現代簡約的設計風格；色彩方面，整個空間在色彩上運用了大量的黑白色的對比，空間以重色為主調；材質方面，運用上用了大量的木材和藤編等自然生態的材質；燈光運用了柔和的暖光，整個空間燈光以暖色調為主，使得空間顯得溫馨愜意。最后，通過繪制簡單的功能泡泡圖，分析了該餐廳的交通流線組織和功能組織。
第二個考察對象為康師傅牛肉面館，因為康師傅私房牛肉面館的主要菜色以中國傳統的“面食”為主要菜系，因此在設計上應用了一些“中國元素”。 餐廳的整體設計以中式餐廳的形式進行設計。空間布局以中軸對稱的形式進行分布，通過屏風隔斷對空間進行分割。整體呈現中式現代簡約的設計風格。色彩方面，運用了紅黑色的對比，空間以“中國紅”為主色調；木制“花”形圖案的設計元素是整個餐廳設計的亮點，它貫穿著整個餐廳的主體空間；燈光方面運用了柔和的暖光，整個空間燈光以暖色調為主。
通過以上兩次考察并對比分析后，該小組決定綜合兩個考察對象的優點，立足本土文化，創作簡約、溫馨的主題餐廳設計方案。他們的畢業設計選題最終確定為“潮州菜館”主題餐廳設計，并擬將潮州方言、潮劇、潮州工藝、潮汕民居建筑、潮州木雕、潮繡、潮州大鑼鼓等潮州文化融入設計方案。
“考察法”幫助該小組迅速、順利地確定了畢業設計的選題及設計方向，可見，考察法在高職環境藝術設計專業《畢業設計》課程中具有非常切合實際的用途。
4結語
考察法作為職業教育的教學方法之一，其由來已久，在以往環境藝術設計專業的課程教學中也已有使用，只不過以往稱為設計調研，而且其內容比不上德國專家講授的考察法這么具體，在執行過程中也缺乏貫徹的力度，有時甚至只是象征性地提交一份調研報告而已。此次勞倫斯先生所講授的考察法給筆者印象比較深刻的有以下幾點：
一是整個“考察法”從概念到執行過程都相當完備，理論詳實而具體。勞倫斯先生在介紹主要理論內容時不厭其煩，哪怕是看似人皆共知的常識內容也逐一詳細講解，展示了德國專家特有的嚴謹、細致的工作精神。
二是對實踐過程的嚴格掌控。在理論講授結束之后，勞倫斯先生便提供了六個選題讓各小組成員選擇，并要求在規定的時間內完成“考察法”的實踐訓練。這些實踐過程都有規定的時間限定，并在他的課件中以讀秒的方式計時，時間一到便要求提交（當然這也與德國專家來校講學的行程時間有關）。比如小組討論確定選題和小組成員分工，給定的時間是三十分鐘，時間一到便提交確認。這種方法雖然給各小組成員造成一定的緊迫感，而且由于沒有過多的時間考慮，后期制作上也難免倉促，但卻有效地避免推托、重復勞動和做無用功，反而有助于提高工作效率，這點恰是以往我們在教學中的弱點――學生經常拖延時間，影響設計進程。比如這次筆者布置給學生的調研任務，完成時間是一周，而勞倫斯先生給定的時間只是一個下午。最后的成果證明，這一個下午和一周時間做出來的東西其實差不多，雖然一個下午做出的報告內容難免粗糙，但由于不假思索，執行力度強，反而容易迸發思維的火花。
第三是考核講評，勞倫斯先生讓各小組學員之間互相提問題并評分，充分調動了學員的課堂積極性，并且在互相講評中產生新的收獲，這點也是值得我們學習的。
第四，勞倫斯先生在上課過程中不僅展示了德國人嚴謹、嚴肅的一面，也展示了他風趣幽默的一面，比如對遲到的學員處罰唱歌，或是黃牌警告。在他講課過程中會忽然對不專心聽講的學員提問，這些提問的問題相當簡單，有時只是讓人猜猜他的課件中下一個笑臉圖案是什么顏色的，對于答對者給予一塊巧克力等小獎賞，答錯者也沒什么處罰。只不過即便沒有懲罰，也足以有效的制止學員不專心聽講的行為，并且能有效地調節課堂氛圍，使課堂變得不那么枯燥。這些方法看似無關緊要，其實都值得我們中國教師學習。
短短一周的學習時間雖然很快過去了，但德國專家的治學精神和教學態度卻給筆者留下了深刻的印象，他們所講授的教學方法，筆者也將在今后的教學中逐一實踐，這或許會給我校乃至全省的職業教育帶來全新的面貌。
參考文獻：
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[3] 中德師資培訓項目.專業教學法[M].中德師資培訓項目辦公室編.
關鍵詞：傳統圖案；基礎教學
中圖分類號：J525 文獻標識碼：B
隨著設計院校的辦學方向定位于本科培養全面型人才，碩士培養專門型人才，使得本科生在大學四年中的學習內容更為豐富，涉及的面更廣泛，以便學生在畢業后能全面地勝任工作。這是為適應當今社會對畢業生就業市場的需要而進行的調整。這個方向是正確的，然而也暴露了許多問題。特別是在基礎教學方面：
1．基礎教學課時大幅度壓縮，而基礎課的教學形式沒有根據課時的改變而做相應的調整：
2．學生為了盡快實踐也比較排斥基礎課的學習，主動要求直接進入設計創作的階段；
3．生源是學校辦學的一大基礎，因此學校為了廣求生源也傾向于盡量迎合學生的需要而非引導性地安排課程。
這些在基礎教學中存在的問題不但影響著設計教學的質量，而且也影響著學生的創作思維能力，使學生的設計思維單一化。專業設計和基礎課程并不是相互矛盾的關系，而是相輔相成的關系。藝術設計教學質量的提高離不開基礎教學的充分落實。現就基礎課教學中的重要課程――傳統圖案教學來談談看法。
中國的傳統文化隨著中國經濟的神話已逐漸被世人所喜愛，在各個設計專業都開始注重介入傳統文化的運用。其中對于傳統裝飾圖案的教學，作為一門設計基礎課程每一個教師都深表贊同，但是學生卻不能理解。常常有學生說：“老師，我們不用了解每一個朝代最有特色的紋樣，這在平面設計中很少專門用到，您應該主要告訴我們組織四方連續時怎樣穿插好看，以后我們在包裝設計中可以用做底紋。”面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學生了解四年的學習目的不是僅僅成為能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質全面的藝術設計人才。為了達到這種教學目標，就要在教學形式上有所改變：
1、首先激發學生對傳統圖案學習的興趣和激情。例如：可以利用暑假或安排采風課程，讓學生深入到民間進行主題性實地學術考察。這樣學習起來生動、真切而直接，更能了解傳統圖案在民間生活上的運用及其美學思想。開學后，在結合考察內容進行深入研究分析，作出考察報告。學生通過在理論上進一步理解掌握后，整理考察內容再做虛擬項目設計。這樣通過從感性到理性再到感性的認識過程，使學生對傳統圖案的學習由被動變為主動。
2、傳統圖案的教學目的定位也是要解決的問題。不可否認學習圖案可以解決平面造型問題，這圖案放到當時社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風格氣運，這種感性的理解是平面構成的理解訓練所不能代替的。筆者認為最重要的是能夠讓學生通過傳統圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風格特征，并在理解的基礎上將其靈活運用于現代設計。以前對傳統圖案的學習是通過大量的臨摹來增加對圖案的理解。誠然，臨摹是學習傳統圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學習傳統圖案必不可少的方法。但是我們也應該看到目前學生的心態和課時變化所帶來的影響。課時的大幅度壓縮，使在有限的兩三周時間里用臨摹方法來讓學生理解不同的傳統圖案成為不現實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學生對傳統圖案的學習產生反感，而手頭功夫的練習不妨放在工筆線描課上解決。在上傳統圖案課時應該把重點放在對傳統圖案造型、風格的整體把握上，并通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨骼、布局等方面的獨到匠心。更為重要的是要啟發學生對傳統圖案想象再創造，鼓勵學生結合自
一、寒地黑土區地域文化概述
寒地黑土是世界上得天獨厚、彌足珍貴的土壤資源，其因十分稀缺而珍貴，因土地肥沃而寶貴，因物產豐饒而金貴。目前，在世界上僅有三塊黑土地，一塊分布在美國密西西比河流域，一塊地處烏克蘭大平原，一塊位于中國東北松嫩平原之上，位于東經125°～127°、北緯44°～49°；北起黑龍江，南至遼寧盤錦市、西到內蒙古東部大興安嶺山地邊緣，東達烏蘇里江和圖們江，總面積101.85萬平方公里，是世界上最佳寒地黑土核心區域[1]。專家考證，在寒冷氣候條件下，地表植被經過長時間腐蝕形成腐殖質后演化形成的黑土土壤層，有機質含量高、土壤肥沃、土質疏松，最適合農耕，黑土區就成為了我國優質糧食主產區。綏化市就處于幾塊典型黑土地的中心區，是典型的寒地黑土區，綏化市用“寒地黑土”打造中國農業第一品牌，蘊含著無盡的財富。
綏化市作為典型黑土地的中心區，不僅物產豐富，而且文化底蘊深厚。人是環境的產物，每一種文化的產生都不是偶然的，文化根植于特定的社會歷史和自然環境，歸屬于一定的地域。德國歷史哲學家斯賓格勒曾說過，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉和故土的觀念，有自己的風景和圖像[2]。“地域文化”是中華大地特定區域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發揮作用的文化傳統。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國畫等。綏化市多個縣市區獲得文化部授予的“中國民間藝術之鄉”美譽。其中，海倫為中國民間剪紙藝術之鄉，蘭西為中國民間掛錢藝術之鄉，望奎為中國民間皮影藝術之鄉，綏棱為中國黑陶和農民畫藝術之鄉，慶安為中國民間版畫藝術之鄉。望奎縣被中華詩詞學會授予“中華詩詞之縣”榮譽稱號，成為黃河以北第一個“中華詩詞之縣”。海倫市東北二人轉、望奎縣皮影戲列入國家級非物質文化遺產保護名錄；海倫剪紙、東北二人轉、劉氏中醫正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農民畫、米醋釀造工藝、安達描金工藝、北林區東北二人轉被列入省級非物質文化遺產保護項目。
二、寒地黑土區地域文化與地方高校德育的天然契合
寒地黑土地域文化，具有獨特的資源優勢和獨特民俗風情，是地方高校大學生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對大學生進行德育教育的良好載體和有效途徑。
（一）寒地黑土地域文化具有愛國情感的培育功能
愛國主義是中華民族的光榮傳統，是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養四有新人的基本要求。寒地黑土區具有優秀的愛國傳統，涌現了一批優秀的愛國人士和感人的愛國事跡。綏化市注重愛國情感的培育，增強愛國主義教育工作的廣泛性和實效性，大力加強愛國主義教育基地建設。目前，全市共建成省級愛國主義教育基地2處，市、縣級愛國主義教育基地56處，基本形成了以省級愛國主義教育基地為重點，以市、縣級愛國主義教育基地為基礎的愛國主義教育基地網絡。肇東金代八里城遺址、安達日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀念館已成為省、地級傳統教育基地。寒地黑土區濃厚的愛國情感，讓大學生生活在洋溢著愛國情感的氛圍中，有助于培養和激勵大學生熱愛祖國的情感。
（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能
寒地黑土區是以農業為主的區域，大自然、黑土地對人類做出了貢獻。特別是近年來綏化市現代化大農業的建設與提速發展，得益于大自然的風調雨順、黑土地的無私饋贈。多年來，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無私賦予。高校可以運用這些資源，培育感恩奮進的校園文化，讓學生接受感恩文化的熏陶和教育。
（三）寒地黑土地域文化具有實踐參與功能
辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標準，在校大學生接受了許多課堂傳授的知識，理論水平有所提高，也樂于理性思考。但是，長期以來由于教學方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學生缺乏社會實踐參與性。那么，如何實現大學生的實踐參與性，把課堂傳授的間接知識與實踐相結合，把單調的學習變成豐富生動的體驗過程，一直是困擾各高校的一個難題。寒地黑土地域文化具有較強的實踐參與功能，通過組織學生參觀愛國主義革命教育基地，組織學生參與民俗村的建設等等，滿足大學生體驗需求，增強大學生的實踐參與性。大學生在實踐中感知社會，錘煉品質，培養能力。
三、融合與共享：基于寒地黑土區地域文化拓展高校德育實效性路徑的探討
（一）凝練寒地黑土區地域文化的優秀基因，培育特色大學精神文化
綏化歷史悠久、文化底蘊深厚，在發展過程中形成了獨具地域特色和富有時代氣息的綏化精神。勇于擔當、無私奉獻是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達樂觀是綏化精神之源。顧全大局、團結奮進是綏化精神之魂。綏化學院是一所土生土長的地方高校，坐落在中國寒地黑土綠色物產之鄉綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長，形成了富有特色的大學精神文化。大學的精神文化主要體現在辦學理念、校訓、校風、教風、學風等。綏化學院始終秉承綏化精神，將校訓、校園精神與綏化精神文化結合起來，以“建設應用型大學、培養應用型人才”為辦學定位，凝練概括出了“厚德載物、經世致用”的質樸校訓，注重培養學生創新能力，加強學生實踐環節訓練，提高學生為地方經濟社會發展服務的能力。綏化學院根據自身的地域特點，確定了為農村中小學培養合格教師的師范類專業人才培養目標。圍繞這個目標，開展了接力式頂崗支教活動。該項活動的開展既鍛煉、提高了大學生的實踐能力，也培養大學生的創新精神和吃苦耐勞的品格，對大學生的人生觀、價值觀產生深遠影響，同時，緩解了農村中小學師資短缺、水平偏低等實際問題。頂崗支教工作感動了龍江人民。綏化學院首批大學生頂崗支教隊獲省委宣傳部、黑龍江電視臺等部門聯合主辦的“2008感動龍江人物（群體）”評選提名獎。綏化市政府授予綏化學院“為地方經濟社會發展服務突出貢獻單位”。
（二）依托寒地黑土區地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學科研
地域文化資源是文化資源的重要組成部分，依托寒地黑土地域文化優勢提升寒地黑土文化的競爭力是每一個寒地黑土人的神圣而光榮的使命。綏化學院作為地處寒地黑土區的黑龍江省屬公立綜合性普通本科高等學校，一直擔負著傳承和提升寒地黑土區文化的重要使命。綏化學院在寒地黑土區地域文化研究等方面形成了明顯的特色優勢。學院先后成立了寒地黑土經濟與文化研究所、綏化學院陶藝研究所、綏化學院食用菌研究所等研究機構。其中，寒地黑土經濟與文化研究也已成為綏化學院獨具特色的研究項目，寒地黑土經濟與文化研究所承擔了寒地黑土文化產業研究，寒地黑土文學研究，海倫民間剪紙藝術作品的設計、創作及剪紙藝術理論研究，綏棱黑陶研究，傳統工藝美術的發掘、搶救、保護、整理的考察研究等項目，該研究所成果豐厚，已出版“寒地黑土文化”叢書7部，考察報告10篇，公開發表學術論文、繪畫剪紙作品等100多篇（幅），多數成果具有一定的開創性和前瞻性，填補了黑龍江省在該領域研究的空白。綏化學院陶藝研究所教學科研團隊實力雄厚，該研究所在宣傳普及陶藝知識、傳授陶器制作技藝，為綏棱黑陶事業的發展提供智力支持等方面發揮了重要的作用。該所設計制作的黑陶工藝品在哈洽會和深圳文博會上均受到好評，該所已經成為綏化學院對外展示、交流合作、開展教學科研工作的重要平臺之一。綏化學院食用菌研究所注重新品種的培育研發，新培育的綏研1號、綏研2號黑木耳，取得了該行業的領先水平和科研突破。學校積極利用寒地黑土文化中的民俗文化，援建黑龍江省蘭西縣黃崖子民俗村，參與雕塑民俗村民俗景觀大道兩旁的雕塑群。
由于戰爭、殖民等特殊歷史原因，韓國的文化遺產可以說滿目瘡痍、殘損稀疏，以星星點點的面貌散落于韓國大地。觀韓國國立中央博物館的館藏陳列便可說明這一點。為此，韓國的歷史文化遺物界定大約為距今50年，也就是說，凡是有50年歷史的事物，都可以定為有保護研究價值的歷史遺物。如果以這個文化遺產界定時間為準，可以說韓國到處都是歷史遺物了。而有幾百年歷史的遺物就越顯珍貴。韓國的遺物檔案整理工作十分成熟，所有歷史文化遺物都記錄在冊，并予以重視和保護。
在韓國各地可以看到許多標有“世界文化遺產”標志的景區，究其歷史，觀其遺物規模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國人卻認認真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識的彰顯，對自己民族傳統文化保護意識的共識與自覺，給人以強烈地震撼和感動。
積少成多，集腋為裘，在一個處處有歷史遺物標示的國家，足以讓外國人駐足觀看，足以培養韓國后人的愛國熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。
而中國，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒準就會碰到少說幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質量到數量都極其珍貴可觀并有文化研究價值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個也不在話下。進入博物館的文物自然是幸運的，而被文物販子販賣的遺物數不勝數。最痛心的是，有些中國人并不在乎文化遺產的流失與被盜取，反而自欺欺人地：“這樣的東西，咱們有的是！”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧？
別人因為缺少，才在拼命地撿拾，而我們因為擁有，又在毫不吝惜地丟棄，“珍寶”再多也會有丟盡的一天！
韓國布刷
2005年8月，剛到韓國的第二天，在梨花女子大學美術學院李教授的工作室中見到過一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺我認為是一種民俗用品，但李教授也說不清它的真正用途，只是憑著藝術家對造型美觀的直覺才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因為此物屬于我研究的范圍，我反復觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因為沒有側面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認，似草非草，似樹非樹，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個謎語一直在我心里牽掛。
2005年秋，由韓國成均館大學博士生陪同參觀了“韓國稻草博物館”，見到展品中陳列有此物，說明文字解釋為韓國傳統紡織疏經上漿工具。因為沒有具體工藝技術的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統民居廚房灶臺旁的柱子上，很容易使人聯想為廚房炊具。
之后，在韓國國立民俗博物館圖書室與梨花女子大學圖書館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國古玩市場時不惜以重金購得一把品相相當完好的韓國“布刷”。2005年底，筆者于東大門舊貨市場，經過協商購得布刷一把，市價35000韓元。經過多方請教，特別是請教韓國國立民俗博物館民俗專家，再結合所掌握的文字資料，寫出一個小小的韓國傳統民間紡織用品考察報告，結束了對此物的考察。
刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計韓國其他地方布刷的形制還會有所不同。
制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當地人稱之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。
布刷是用于傳統麻、棉紡織工藝中疏經上漿工序的特有工具。為了使經線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經線時梳理通順并上漿水。上漿時，經線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過漿的經線快速烘干。這樣處理后的經線挺括舒展，易于上機紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。
據韓國圖書文字記載，過去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計制作者應為男性。
從收集的圖片來看，此工具的使用者多為女性。因為女性是紡織工藝的主導者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國傳統服裝領口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。
在我收藏的韓國布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實物殘存更證實了文字記載的準確。從我收藏的布刷品相來看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因為此工具使用痕跡端正，說明使用者在此工序中沒有不良毛病，動作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當完好。
在韓國，傳統布刷已成為文物級別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進入博物館、民俗村的現象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統紡織技術在民間的消退、制作人（工匠）的稀少、技術的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等。“無用則退，無用而亡”的規律是不可阻擋的。然而，在韓國如布刷這樣小小的民間傳統紡織工具卻被收藏進入博物館，并有相應的文字圖書記錄，加之布刷在韓國文物市場上不斷攀升的價格，已經構成了人們對布刷的重視與收藏的基礎。
目前，韓國傳統紡織工藝作為國家級文化遺產保護項目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統紡織技藝的實踐機會。傳承技藝，觀賞產品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚傳統文化的背景下，相信布刷這種傳統紡織工具不會消失。
韓國“竹夫人”
在韓國各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統納涼臥具。“竹夫人”用竹子編制而成，有大大的透氣網眼，中空而結實，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學的設計尺度。
此物在韓國被稱之為特有的韓國傳統民俗用品，在各地旅游市場上可以見到其蹤影，售價不菲。目前，由于物質科技的發達，電扇、空調的誕生，韓國人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了。“竹夫人”也成了歷史遺物，被展示在博物館和民俗村中。
我很喜歡“竹夫人”這個名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優美的造型。問過許多中國人都說目前沒有見到中國人使用此物，我很想知道中國歷史上是否也有此物，是否有過普及時期。
在韓國水源民俗村，我購買了一個大號的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國人側目。在候車時，抱著“竹夫人”細看，意外發現在“竹夫人”內側不顯眼的地方，貼著一個小小的標簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國的東西來到了韓國，還是韓國的東西在中國加工？這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。
上因特網，用“谷歌”很容易查詢到有關“竹夫人”的中國信息。中國古代有許多關于“竹夫人”的故事和詩歌，可見“竹夫人”是古代中國南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個“竹夫人”睡覺卻很舒適。然而，隨著現代冷氣設備的發展，“竹夫人”已經在生活中被遺棄。而韓國卻將“竹夫人”奉為傳統民俗遺物，請進博物館展示于眾。
目前，韓國出售的“竹夫人”90%為“中國制造”。在中國制造費用低廉，而“竹夫人”目前在中國沒有使用市場，韓國在中國訂樣加工，再運回韓國作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國購得了中國制造的“竹夫人”，又花運費將她們運回了中國。可見兩國人對民俗傳統工藝的不同態度。
中國古代有關“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩句：“留我同行木上坐，贈君無語竹夫人。”北宋文人黃庭堅的《竹夫人詩》：“儂理四弦風拂席，昭華云弄月浸床。我無紅袖添娛夜，正要青奴一味涼。”詩中“青奴”是“竹夫人”的別稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人。”的詩句。名著《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 ；制燈謎賈政悲讖語》有薛寶釵詩謎：“有眼無珠腹內空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛夫妻不到冬。”謎底即為“竹夫人”。
在中國民間也有許多有關“竹夫人”的俗語，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。
“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。
中國南方各省都有使用“竹夫人”的習俗，中國臺灣也有此俗，并至今在民間應用，只不過稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國也有應用。
目前，中國南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產品。除了少數本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費只有10元。但是，中國人卻沒有把“竹夫人”作為自己的傳統民俗工藝品加以重視。我到各地考察時，沒有見過此物，詢問過許多南方朋友也沒有得到有關“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國當代生活中失去了地位，并被人們遺忘。
通過一個小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現代化環境中的中韓兩國人民，對已經失去實用功能的傳統工藝品的不同態度。“無用則退”的確是事物的自然規律，但對傳統民俗工藝品如何擴展其所“用”，倒是值得深思的問題。可以想象，在中國眾多的傳統民間工藝品中，在“無用則退”的自然淘汰規律中，中國丟失的又何止一個“竹夫人”。
韓國民畫
2005年剛到韓國，在首爾仁寺洞一家藝術品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國繪畫。畫中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態可掬，畫面構圖簡練，色彩質樸。我不禁脫口而出“這只大貓太可愛了。”話一出口，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國的老虎呀。韓國的老虎不像中國的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛的。”聽了老先生的話，我還是對著畫面愣了半天。在我眼中韓國的老虎仍然是一只可愛的“大貓”。自此，我開始接觸了韓國的民間繪畫，韓國學者稱之為“民畫”的藝術。
在韓國的圖書館和博物館中我對韓國民畫特別關注，并與中國民間繪畫作了對照比較，得出韓國民間繪畫追求“純樸自然、稚拙風趣”之特點。
韓國傳統繪畫在形式上分為兩類，一類是以中國文人畫為樣式的所謂純藝術欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫；另一類是實用性很強、繪畫技巧簡樸、作者社會地位低微的民間繪畫。韓國的民間繪畫和中國的年畫、民間繪畫的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據風俗習慣、繪制而成的實用性繪畫。
韓國民畫經過長期的本土化發展、改造、創新、定型，形成了特有的朝鮮民畫藝術風格。18世紀朝鮮時代后期，民畫已在百姓的生活中蔚然成風。這種特殊的繪畫以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。
韓國民畫多數不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過客”的畫匠，他們從一個村莊流動到另一個村莊，為人繪制家里所需的繪畫作品。他們絕大多數是技藝幼稚的農民畫匠，但也不乏一些繪畫技藝高超，未能躋身于宮廷畫師之列的受過專門繪畫訓練的畫家。
第二種是畫僧。這是在繪畫大師門下接受過嚴格繪畫訓練的富有才能的僧人，出師后成為專業畫僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫僧，從一個寺院到另一個寺院，依靠為寺院畫壁畫或單幅佛像畫為生。他們也有可能是民畫的作者。
第三種是宮廷畫師。就社會地位而言，宮廷畫師在韓國是藝術家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫古典風格、文人風格的繪畫作品，其實他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫，只不過其繪畫活動在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風背景畫就多出自他們之手。值得注意的是，韓國宮廷大殿王位后面的大型屏風背景畫，多數為象征著國家疆土與王室權力的《日月五岳圖》和祈求長生吉瑞的《十長生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫在韓國同樣被列為民畫之范疇。
因此，在韓國的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場所和私人住宅里都能找到民畫的存在。在民間，常見的是貼在大門上的鎮邪虎門畫、貯藏室房門上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥獸及可愛孩童的條幅。這些都與中國民間繪畫的使用情況相同。韓國民畫內容反映出韓民族對自然的憧憬，對健康長壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國式表達。正是這種樸素的心愿，導致韓國民畫藝術風格上的樸素特征。
韓國同中國一樣都是以農業生產為主，使用農歷的國家，民畫在一年四季的傳統習俗中都有與之相呼應的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會有專門要張貼的民畫。從歷史記載和保存下來的民畫可以看出，這類民畫絕大部分象征著吉祥、長壽、幸運，以及各種鎮邪守護內容。從某種意義上來說，這類民畫具有精神上的實用性和裝飾性。普通民畫的制作大都為簡單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現。其畫面特點為：構圖單純，造型簡練，形象隨意風趣，色彩單調，內容詼諧幽默、極富情趣性。在簡單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡單，價格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門及建筑物上，是韓國老百姓經濟上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術商品。
在我見過的韓國民畫作品中，印象最深、造型最突出、數量最多的是以“虎”造型為主題的民畫，以及以儒學精神為主題的屏風畫。
以“虎”造型為題材的民畫，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛、憨態可掬之虎的形象出現的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮宅避邪驅惡之意義，但沒有一只“虎”為兇惡之相。這與中國年畫中威猛的鎮宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國民畫中，還有許多詼諧有趣的畫面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。
虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國人自古認為，老虎是萬獸之王，百姓對其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國是一個多山國家，韓國國土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國人自古敬重山神，老虎被認為是山神的代表。韓國李朝末期學者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒有能夠與之相匹敵的動物。”可以說韓國人對老虎的理解達到了極為細致的程度，并賦予人性化的優秀品德。在韓國，有關老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對小男孩的愛稱，虎被認為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運動會的吉祥物也是一只可愛的小老虎。
韓國民畫中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹下蹲坐觀望為構圖。這時的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節的早晨，人們會將這樣內容的民畫貼在大門上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。
《虎兔圖》的內容更有詼諧性，強壯兇猛的山神老虎與詭計多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛奉承之術，一桿長長的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫面用擬人化的方式表現了智慧與力量的對峙，反映了韓國人幽默諧謔的美學觀。
在韓國民畫的虎圖中，也有老虎與巫術符咒組合在一起的畫面，這可以理解為薩滿教巫術結合山神虎而融合應用的實例。
在韓國春節期間，我看到各地民俗村民居大門上都張貼上了此類民畫。在樸素的木質大門板上，除了貼有木版印制的傳統民畫外，還會有一些單體的漢字出現。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書寫大大的墨字，黑白兩色，既簡單又質樸，與樸素的民畫風格相融一體。
另一類民畫體現在韓國傳統高、中檔建筑中。此類民畫大多有一定繪畫技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內屏風畫。此類民畫大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書的書房，大多裝飾儒學書卷內容的屏風畫。客廳中裝飾有儒學精神的警句書法以及相似內容的民畫，相對于木版印刷的民畫要精細許多。大多為民間畫匠手工繪制，造型相對嚴謹、賦彩濃重、價格較貴。當今，作為博物館藏品展出。有收藏價值的民畫多為此類。
屏風民畫中，運用最多的題材是具有儒學思想的仁、義、禮、智、信，宣揚三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵勤奮讀書、進取功名的《冊架圖》。
“仁、義、禮、智、信”屏風民畫大多以變化的漢字書法來完成，其形式特殊而美觀，在漢字書法中所用之花鳥蟲魚造型既符合文字之內涵，又有視覺愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內涵與美學意義的雙重效果。
《冊架圖》多以勤奮讀書、進取功名必須使用的工具組合在一起的畫面出現，其內容有古裝書籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書卷氣十足。《冊架圖》在構圖上多為以書架、書閣為主體，以上提到的物品有規律地擺放其上，整個畫面雖規整有序，但在花卉、果物等穿插調解下，畫面又不失靈活。《冊架圖》為讀書人創造出一個優雅安靜，適合學習的好環境。此類屏風民畫，既是對書房環境的裝飾，又是激勵讀書人奮取功名的勵志圖，是宣揚儒學精神的物化體現。
屏風民畫大都為手繪的單幅畫，其構圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書之人平靜心態、收斂情緒；另一方面，這種色彩也體現出儒學中庸平和之精神。目前，在韓國所能收集到的屏風民畫大多已進入博物館，在韓國國立中央博物館中就有保存完好的屏風民畫為公眾展示。
在韓國民畫的各種形式中，無論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫法則往往有悖于常規和正統水墨畫的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發自內心的自然流露，成就了韓國民畫純樸自然之風。
韓國民畫代表了韓國人對生活的理想化追求，以及韓國式的幽默、諷刺和幻覺。在內涵上反映了古老的萬物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現出韓民族對世界萬物與自然規律的理解，同時也體現了韓民族的民族精神。
在現代社會中，韓國傳統民畫在生活中的實用性雖然已經漸漸離人們遠去，但韓國民畫的藝術價值卻被現代人越發重視，這也可以理解為韓國人對傳統文化的重視與對韓民族崇尚質樸自然審美觀的肯定。
2006年夏季，韓國首爾國立民俗博物館舉辦了以韓國民畫為主題的特別展覽，我受邀參觀。豐富的韓國民畫令我大飽眼福，同時我也就韓國民畫和韓國國立民俗博物館專家、展覽策劃者進行了學術上的探討。韓國學者趙正來先生的學術論文《韓國傳統民畫的藝術審美特征研究》對我理解韓國民畫起到了重要作用。2011年，在中國北京韓國文化院又特邀我參加“韓國民畫”展覽開幕式，許多精美的韓國民畫原作在北京展出。韓國民畫如此受到重視的確是韓國藝術史上的幸事。
[關鍵詞]中國電影；創新；突破
一、2010年中國電影大片聚集，但創作上依然缺乏創新和突破
以《孔子》、《唐山大地震》、《山楂樹之戀》為例。回顧2010年的中國電影開年。2010年1月4日中國各大影院同時上映了由美國著名導演詹姆斯?卡梅隆導演、20世紀福特公司出品的3D科幻影片《阿凡達》。這部具有標志性的影片，以他獨創的視覺效果，宛如一陣龍卷風，不僅橫掃了全球電影票房冠軍，同時也創下了中國電影單片票房最高記錄，直至今日，還沒有一部影片能打破其記錄。不過《阿凡達》的成功之處不僅僅表現在票房收入上。
首先，《阿凡達》一片的成功在于它對電影史的貢獻上，它對3D技術的創新和突破可以說史無前例，它向世人宣布3D電影時代的到來。正如卡梅隆自己所說：“《阿凡達》能夠最終拍出來，是一次奇跡。這是一部科幻電影，科幻電影要表現的是我們現在無法接觸到的事物，這是一種預言，它會讓你反思我們現在所做的一切，將來會發生什么樣的后果?”。
其次，“我對現在人類對大自然所做的一切感到深深的憂慮，我想將來也會受到大自然的報復”這是詹姆斯?卡梅隆對自己這部影片的定位，影片中回歸自然的主題始終貫穿在影片中，給予人們思考和啟迪。這也正是影片成功的一個重要原因。毫無疑問，《阿凡達》的放映給中國電影業帶來了不小的震蕩，當中國電影人還在為有錢沒有好劇本、有錢有劇本沒有好技術而拍不出好片怨天尤人時，《阿凡達》就像一把重錘砸在中國電影人的頭上，在令人沉默無語的同時，也引發了輿論界對中國電影何去何從的大討論。2010年的中國電影就這樣拉開了自己的序幕。
首部迎戰的影片是由中國電影導演胡玫執導歷史故事片《孔子》。該影片一上映就引起了轟動，它是繼《阿凡達》之后的影片，所以國人寄予不小的期待和觀望。影片《孔子》講述的是公元前六世紀，已屹立數百年的周室王朝開始朝不保夕，各諸侯國割據一方，為了達到稱霸的目的而相互征戰。史稱這一時期為“春秋”時代。而孔子就出生于這個年代。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據相關記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村)。孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記?孔子世家》中。如何將中國這樣一位文化名人用電影這種媒介傳輸給眾人，絕對不是件容易的事。用現代人的世界觀、人生觀去洞察古人的世界觀和人生觀，確實需要一定的勇氣和見識，這要求電影工作者本身應是一位對中國文化有著很深的了解和探究的學者。影片力求從對尊重歷史事實的角度來描寫和塑造孔子這個人物，卻忽略了對這位中國儒家思想的代表人物孔子的思想主張進行更深的剖析。所以，從電影的角度看，在創作上它沒有更深而獨特的創意和見底，影片更像是一部歷史人物紀實片。
由此可見，現今的導演在電影題材的選擇上年代久遠而古老。這包括之后上映的《錦衣衛》、《蘇乞兒》，還有近期最引人關注的《唐山大地震》和《山楂樹之戀》，后兩部影片雖是描寫上個世紀70年代的故事，但與我們今天的現實社會有些距離，故事題材選編上沉重而沒有時代感。
由馮小剛執導的災難片《唐山大地震》可說是2010年電影巨作，最終以6億元的收入創造了中國電影史上的最高票房紀錄，這樣的一個成績單，無疑可以代表中國電影制作的水準了。很遺憾，這部影片從電影標準的角度來評議，確實還存在著諸多不足。馮小剛，中國電影編導、導演。1958年出生，自幼喜愛美術、文學，1985年他調入北京電視藝術中心成為美工師，先后在《大林莽》、《凱旋在子夜》、《便衣警察》、《好男好女》等幾部當時很有影響力的電視劇中任美術設計。馮小剛作品風格被公認為以京味兒喜劇著稱，擅長商業片。因每年歲末，都拍一些娛樂性較強的影片，被稱為“賀歲片之父”。2009年9月27日，證監會創業板發行審核委員會公告，華誼兄弟傳媒股份有限公司(首發)獲得通過，華誼兄弟成為了首家獲準公開發行股票的娛樂公司，加盟該公司的馮小剛持有該公司2.28％的股份。馮小剛1990年與鄭曉龍聯合編寫劇情片《遭遇激情》，這也是馮小剛的第一部作品，后被夏剛拍成電影。影片獲中國電影金雞獎最佳編劇等四項提名。之后，他與王朔、馬未都聯合編劇的電視系列劇《編輯部的故事》，使他成為家喻戶曉的人物。
《唐山大地震》應被稱之為災難片，什么是災難片，“災難片”是以自然或人為的災難為題材的故事片，其特點是表現人處于極為異常狀態下的恐慌心理，以及災難所造成的凄慘景象，并通過特技攝影造成感官刺激和觳觫效果。在《唐山大地震》影片中，有對1976年那場大地震發生時給大地帶來毀滅性破壞的描寫，但只是一帶而過，隨后進入人們視覺的只是那一家人20多年的生離死別、悲歡離合的故事，因此，借用新技術形成大地震的視覺效果幾乎成為了一種擺設。顯然把《唐山大地震》定為災難片有些不太確切。同時，影片在人物塑造上也是雜亂的、模糊的。元妮的人物形象在影片中有著靈魂性的作用，描述元妮對死去丈夫的愧疚，是用“哪個男人能用命來愛我”這樣的話語來詮釋，影片中元妮對他人的追求與欣賞，所表現的回應是尷尬的、甚至是反感的，其實人人都向往生的權利，死去的人已過去，活著的人在死亡的見證中得到活著的意義和價值，所以用一句話來描述對愛情的忠貞顯得有些絕對和牽強。女兒方凳可說20多年都活在極度的怨恨中，她所經歷的人生令人沮喪，好在她心態調整的夠好，不然真怕她會患上抑郁癥。兒子方達是個本色人物，是個敢于下海闖天下的小子，最終辛苦得到了回報，成為當下有車有房有錢的現代人，穿上了國外的名牌服裝“Back-To-Back”(中譯名，背靠背)。養母堇桂欄直到死才悔恨沒有給養女真正的關愛，她甚至一度懷疑自己的養女和自己的丈夫有不明的曖昧關系，讓人不解，一部影片讓這么多具有鮮明個性的人物聚集，其結果必然會令影片缺乏靈魂性的人物，缺乏主題思想。
西班牙著名導演、超現實主義電影之父路易斯?布努艾爾在描繪電影時曾經這樣說：在一個心靈自由的人手里，電影是一種重要而危險的武器。它是借以表現思想、感情和本能世界的高級手段。在人類的所有表現手段中，對電影形象的創造性處理，在方式上最容易使人聯系到人們在睡覺時頭腦所起的作用。一部電影就像對一個夢的不自覺模仿。黑暗慢慢籠罩影院的情景就像把眼睛閉上的動作。然后，在銀幕上，就像在人的內心一樣，開始進入意識世界的夜間航程。使用漸顯漸隱的手法
使影像像在夢中一樣出現和消逝；時間和空間變得很靈活，可以任意收縮和擴展：時間延續的年代順序和相對價值不再同現實相吻合‘首尾呼應’的情節可以延續幾分鐘或幾個世紀：從授動作到快動作的轉換加強了兩者的沖擊力。因此，一部真正感人的優秀電影作品是要經得起推敲的。
《山楂樹之戀》是張藝謀執導的影片，自他導演《三槍拍案記》后，張藝謀把自己從喜劇電影中拉回到愛情片的創作中，不過對于中國一代著名導演來說，無論拍怎樣形式的影片，無論拿哪一個年代中發生的故事來進行創作，都應該是嚴謹的，它最終帶給觀眾的應該是一種心靈上的震撼和視覺上的享受。或許張藝謀只是想告訴人們那個年代的愛情故事是蒼涼、晦澀的。影片在沒有任何鋪墊的情況下，就將那個青春靚麗、愛情懵懂中的姑娘靜秋，投入到剛見老三一面就義無反顧地愛上她的情感中。即使是后來戲中，導演加進了不少老三為了追求靜秋而不停地送禮物以增進感情的鏡頭，但也只是陳述了有錢人追逐愛情的方式，那種令人渴望的甜蜜愛情始終未進入人們的視線，特別在對兩個年輕人愛情“親密接觸”的情節處理上是扼制的，每到兩個人要相互用身體表達愛幕之情時，都被攝影機加以封殺，與此來蘊育純愛的強大精神力量，完全忽視了現代年輕人對于愛情觀和人生觀的認知。
因此，評論界在評論張藝謀的這部影片時說它是一部虛假的“純愛”片，還有很多評論家對該片提出嚴厲的批評，索亞斌認為“這部電影很陰險，打著文藝片的旗號，還不如《三槍拍案驚奇》直接標榜通俗商業片。影片還把純愛直接表現成了禁欲。”《山楂樹之戀》一片是根據艾米的原著《山楂樹之戀》改編的，小說描寫了一對年輕人，在非凡年代中一段無怨無悔不求回報的愛情故事，被人們稱為“史上最干凈的愛情故事”。70年代，那是談到就會令人色變的年代，在那樣一個被壓制的時代，人們的情與愛、性與愛被扭曲了。愛情故事作家劉心武評論該小說說道：“極端環境下的壓抑被現在的我們打量，會產生出比反思更豐富的憬悟。”而文化批評家朱大可則將小說稱為“一本關于性壓抑的原始考察報告”。因此，如何將這樣一部文學作品改編成電影，這需要再創作者有著很嚴謹的創作意識。
張藝謀在大玩了一把喜劇片后又大秀一把純情片，《三槍》后，讓我們看到，這樣一個資深導演的做派更像是初出茅廬的學生，看來作為曾是中國電影一代的領軍人物，需要對自己的創作進行重新的思考。在當今這個社會經濟高速發展的年代，電影作為一門藝術也凸顯出它的作用，如何用電影藝術引領人們的精神世界，創作出有新意又具時代感的作品，是當下值得電影工作者、創作者認真審視和思考的。
二、2010年中國的女性導演電影創作有魄力，但作品缺乏藝術魅力
前面提到的《孔子》一片的導演胡玫，是近些年在影視界值得非常關注的女性導演。與張藝謀、陳凱歌、田壯壯、高希希等同為著名的第五代導演，在電影界是獲得諸多好評。胡玫，1975年參軍任話劇團演員，1982年畢業于中國北京電影學院導演系。現任北京電影制片廠國家一級導演。1984年胡玫導演了反映軍隊女性情感生活的探索性故事片《女兒樓》，這也是她的處女作。此片1985年被中國電影家協會、中國電影報評為全國十佳影片，被國際影評界評論為中國后第一部女性題材影片而受到關注。1986年胡玫獨立導演心理故事片《遠離戰爭年代》，該片獲蘇聯第10屆亞非拉國際電影節銀獎(1988年)，意大利第32屆薩爾索國際電影節評委會特別獎(1989年)。1987年胡玫獲得中國電影家協會、當代電影雜志、中國電影報三家中國權威性電影機構和刊物聯合評出的“中國十大青年導演”稱號。
從1988年她開始導演商業性影片后，如故事片《無槍》、《江湖八面風》、《鷺島情》、《都市》，都因太商業化，缺乏藝術性創作而反應平平。胡玫曾很長時間放棄了電影創作，開始在電視領域里闖天下。其中1997至1998年胡玫執導44集大型歷史劇《雍正王朝》，被評為中國十大優秀女導演、雙十佳電視劇導演，成為電視界名導。《雍正王朝》還獲飛天獎、金鷹獎，“五個一”工程獎，優秀電視劇獎。之后她導演的電視作品2000年的《忠誠》(兼制片人)、《漢武大帝》，《香樟樹》、《喬家大院》、《漢武大帝》，都連續獲得“飛天獎”，2005年胡玫因《漢武大帝》獲得中國政府影視大獎“飛天獎”最佳導演獎。同年9月26日，獲得大眾電視2005年“雙十佳”導演獎。2006年8月《喬家大院》獲得首爾國際電視節最佳長篇電視劇獎，這是中國長篇電視劇第一次在國際影視節獲大獎。2007年該劇獲第二十六屆飛天獎優秀電視劇獎及優秀女演員獎(蔣勤勤)，本人獲得優秀導演獎，也是第二次獲得“飛天獎”最佳導演獎，而且她是唯一連續兩次獲得該獎的導演。2007年2月，胡玫被、國家人事部、全國文聯授予第二屆全國中青年德藝雙馨文藝工作者稱號。2008年10月，胡玫被中國廣播電視協會評為中國電視劇輝煌30年最具影響力導演之一。
在這里如此詳細的介紹中國著名女性導演胡玫，旨在突出電影創作并非易事，由于空間的限制，它很難向文學那樣以宏大的篇幅來描繪生活、體察入微地刻畫心理，也不可能像電視劇那樣有寬闊時空任意去駕馭自己的思想和想象，所以事隔10多年之久，當胡玫再扛起電影制作這面大旗，略顯有些生疏，《孔子》一片正是陷入了這種境地。一個創作者在不斷變換自己的創作形式時，是要為此付出一定代價的。然而，敢于挑戰人物歷史片，在女性導演中也非她一人。
今年在電影界引起轟動的還有一位女性導演，就是畢業于北京電影學院導演系的徐靜營。這位70后的電影高材生，一亮相就與其端正大方的長相、高挑健美的身材贏得眾人的喜愛。作為電影導演系畢業的才女，首先以表演得到了觀眾的喜愛和贊賞，在演藝圈與趙薇、章予怡、周迅并稱為“青春玉女”或“中國四大花旦”。
2000年徐靜營開設網絡電子雜志《開啦》。電影代表作《杜拉拉升職記》，因其書法手寫體“清冽而又優雅’，獨具個性美感，被開發出字庫“方正靜蕾簡體”。徐靜蕾在電影界也是獲得諸多榮譽的女性導演。1998年當選為第三屆大學生最受歡迎的當代女星人。1999年，當選為北京大學生評選的最受歡迎的時代女星，《新周刊》說她是“讓人感覺很舒服”的“1998年十大驚艷”之一；同年成為美國運動品牌CONVERSE(匡威)在中國區的品牌代言人。從此，幸運的大門為徐靜蕾打開，1999年再獲第七屆電影表演學會獎、1999年《大眾電視》為“青春之星”。2000年為e龍―CCTV奧運網站的形象特使。2001年成為中國婦女活動中心的榮譽健康大使、2001年中國兒童青年基金會安康計劃西部形象大使、2001年首屆中國大學生電視節最受歡迎的女演員。2002年被授予第九屆北京大學生電影節“最受大學生歡迎的女演員”、首屆北京大學生女生節形象大使、2002年被《成都日報》
讀者和《激動網》網友評選為“最佳公眾形象女明星”、2002年申江榮獲服務導報杯電影觀眾獎“最佳國產片女演員獎”、2002年《新周刊》“她世紀代言人”。2003年當選華語電影傳媒大獎內地最受歡迎女演員、2003年第九屆中國電影華表獎最佳新人獎、2003年第26屆大眾電影百花獎最佳女主角獎、2003年第23屆中國電影金雞獎最佳女配角獎、2003年第23屆中國電影金雞獎最佳導演處女作獎。2004年第四屆華語電影傳媒大獎最佳編劇、最佳新導演、內地最受歡迎女演員獎：2004年第52屆圣塞巴斯蒂安國際電影節最佳導演獎(銀貝殼獎)。2005年獲得sohu2004年度十大新聞評選之“當紅不讓特別獎”、獲得“影響2004時尚盛典之影響2004中國娛樂風云人物”；2005年獲得TOGH05毅人王年度人物、獲得中國風尚大典典禮之北京青年周刊風尚突破藝人獎。2006年獲得新浪2006網絡盛典年度博客獎、第14屆大學生電影節最受歡迎導演獎。2007年獲得2006年度品牌中國年度人物大獎、香港專業電影攝影師學會專業電影攝影師眼中最具魅力女演員。在諸多光環縈繞下的徐靜蕾，她不滿足現狀，在執導了故事片2002年《我和爸爸》、2003年《最后的愛，最初的愛》、2004年《一個陌生女人的來信》和2006年《夢想照進現實》等影片之后，有了充足導演經驗的她，于2010年自導自演了職場商業片《杜拉拉升職記》，亦可以說是一部描寫生活在大都市年青一代在職場奮斗的青春片。
《杜拉拉升職記》一上映因其在選題上更接近現代人生活、有較強時代感，而受到不同反響。一部影片似乎總有優缺點，徐靜蕾敢于挑戰商業片，值得贊譽，但《杜拉拉》這部影片有很多令人遺憾的地方，徐靜蕾在此片既是導演也是主演，可她自導自演這部影片時已近40歲，而片中女主角卻是一個拼殺在職場上20多歲的女性，盡管化妝師給徐靜蕾面孔進行了精心的遮蓋。依然無法阻止歲月在她臉上留下的痕跡。40歲這樣的年齡已讓她缺失了那種姑娘般的青春與活力，這些東西是無法掩飾的。在影片，已略顯寬胖的身材、暗淡的膚色和失去青春面容的徐靜蕾，讓整部影片大失色彩，500多套不停更換的服裝更讓觀眾的眼睛目不暇接、視覺疲勞。從整部影片中不難看出，在徐靜蕾的心底那種對小資生活的崇尚和宣揚，已至一定要自己親自上場大秀一把青春。本片在劇情的銜接處理上也顯得生硬不連貫，導演手法上也沒有太多新意。這說明作為導演身份的徐靜蕾還不是很成熟，還需繼續努力。從另一個角度講，一億元的票房紀錄和2010年第三屆公眾形象滿意度調查頒獎(華鼎獎)年度授予她中國影視最佳表現女導演稱號，都給予了她肯定與贊賞，特別是在2010年第六屆中美電影節上因該片而獲得最佳導演獎。2010年美國加州還將“2010年10月30日”定為徐靜蕾日，這都是不小的鼓勵，希望這位年輕的女導演在日后表現的更出色。
此外，在2010年電影中還有一些優秀的女性導演：李芳芳、李虹、張瑜等。李芳芳，1957年5月出生北京。1985年畢業于中央工藝美術學院書籍裝幀藝術系。歷任天津百花文藝出版社、人民出版社美術編輯，中央工藝美院學報《裝飾》雜志美術編輯，書籍裝幀《真愛的追求者》、《科學家的童年》、《作家作品選》等。李芳芳是80后的電影導演，是中國第一個出版散文集的中學生，代表作《十七歲不哭》，16歲時簽名售書的照片被刊登在《人民日報》上。18歲時獨立編寫十集電視連續劇《十七歲不哭》(原作于1994年出版)，該劇曾在中央電視臺播出，引起全國中學生熱烈追捧和喜愛，也給青春類型電視劇注入了新的活力，李芳芳并憑借該片在1998年獲得飛天獎一等獎和金鷹獎一等獎，成為這兩獎項有史以來最年輕的編劇。
李芳芳也是第一個同時被兩所世界排名前列的電影學院―一美國紐約大學(NYU)電影學院和南加州大學(USC)電影學院錄取的中國大陸學生，她最終選擇了紐約電影學院研究生院的導演系。2007年11月，她寫的《分開我們就墜落》在日本東京獲得“2007年亞洲青年劇本獎”。2010年李芳芳將其作品《分開我們就墜落》改編成電影搬上熒幕，改名為《80后》。影片一上映，就在同類作品中脫穎而出，影片描繪了一個失去親人的少女為了獲得愛情和事業成功努力打拼的故事，透過80后年輕人的生活經歷影射出從九十年代初至今的現代中國社會。李芳芳在制作中，臺前幕后的主創人員全都選用80后，而故事講述的正是80后這特殊一代的生活。因此，當記者問及對“80后曾經是‘輕狂’、‘浮躁’的代名詞，你對80后怎么看”時，李芳芳回答道：“我不這么認為，其實每一代人都有輕狂、浮躁的時候，這是證明一代人年輕過的標簽。隨著年齡的增長、時代的發展，每一代人都會逐漸承擔起對家庭、對社會、對國家的責任。我覺得現在的80后已經到了這個時候，是應該總結一下的時候了。我們不能像姜文(《陽光燦爛的日子》)，等到過了很多年以后，才總結自己年輕的日子，那個時候其實已經晚了，很多記憶已經模糊，不真切了。在我看來，80后的特征是絕望地渴望被愛，這一點引發了所有的事。因為80后基本上都是獨生子女，而這一代孩子的家長把重心轉移到了工作上，老師對孩子也是要求多、鼓勵少。在物質條件豐厚的情況下，他們還有的渴望就是渴望被愛。”李芳芳在執導影片中，全部啟用了新人，這在同行中還是不多見，也顯示了我們年輕一代的女導演敢于突破、敢于創新的魄力。當然，電影《80后》也未能逃脫對那種庭院式生活的向往和贊美，加之影片是在杭州拍攝，多少讓人感到那樣古香古色的花香庭院中成長起來的年輕人，依然是當下年輕人渴望而不可及的。
李虹是當今影壇上一位年輕有為的女導演。畢業于北京電影學院導演系本科，現任上海電影制片廠導演，1998年執導了處女作電影《伴你高飛》，這部作品日后為這位年僅24歲的導演贏得了諸多榮譽，該片獲得了第六屆北京大學生電影節最佳處女作獎、第中國電影金雞獎導演處女作獎提名、第六屆印度國際兒童電影節最佳導演獎、首屆阿根廷國際兒童及青少年電影節獲“綜觀全景”(故事片)類最佳兒童故事片銀風箏獎；在意大利XIII Udinelcontri Cinema FAR EAST FILM影展獲最受觀眾歡迎獎第二名、入選參加日本Aichi Interna-tional Woman’s Film Festival(國際女性電影展映)12001年執導16mm膠片(電視電影)《黑白》獲第十六屆法國漢斯國際電視電影節評委會特別獎：2005年執導電影《詛咒》。在她的影片中融合著輕松、幽默、浪漫、唯美以及奢華視覺等多種元素的創作手法，所以被稱為中國電影界一代“新銳”導演。2010年她執導了《我的美女老板》，該片也是一部反應現代年輕人生活和愛情的影片。浪漫愛情輕喜劇這樣題材的影片一直很受歡迎，特別是受青年人的追捧。影片描寫了一位貧窮善良的男性職員與
富家女老板之間情感糾結的故事，由于題材很接近，被稱之為男版的《杜拉拉升職記》。在《我的美女老板》影片中，導演去除了職場上的勾心斗角、第三者爭風吃醋這方面情節，讓整個故事在遐想空間中進行，這使整部影片變得空洞乏味。也丟去了她以往輕松、幽默、浪漫的創作風格，影片上映后反應平平、評價不高。
張瑜是80年代影壇上家喻戶曉的演員，1980年參加拍攝的影片《廬山戀》，讓她成為當時全國男性觀眾心目中的“夢中情人”。1985年她離開影壇，留學于美國加州州立北嶺大學，在那學習電影電視制作。1993年回大陸重返影壇，1995年她以制片人身份參與了影片《太陽有耳》的制作，該片在柏林獲最佳導演銀熊獎和影評人最佳故事片獎。《太陽火》是她第二部“太陽”片，她除了繼續制片人與女主角外，還參與了導演工作，從此進入導演行列。2004年張瑜首次嘗試紀錄片的拍攝，拍攝了紀錄片《中國電影在上海》，張瑜通過銀幕將各個時代中國電影人在電影藝術上的心路歷程為世人展現，是部值得珍藏的影片。2010年張瑜為紀念《廬山戀》拍攝30周年，導演拍攝電影《廬山戀2010》，正因如此，影片類型被定為懷舊片。《廬山戀2010》是《廬山戀》的延續。該片講述了30年后，周的女兒耿菲爾從海外學成歸來，片中兩位男主角都對耿菲產生好感，由此產生了錯綜復雜的戀愛故事。影片在愛情戲情節上也力求追求一種純愛情的表現手法，這種被完美化的愛情故事因缺乏一定的說服力，同樣遭到眾多人的質疑。
綜上所述，2010年女性導演作品，在拍攝愛情題材的影片上，還是有很多雷同之處，在創作上雖都有不同程度的突破，但在主題立意上還是缺乏更深的見底，那種只注重追求浮夸奢侈的場面和純美的視覺效果創作，不能更生動的打入人心。所以，2010年中國的女性導演電影在創作上有魄力，但作品缺乏藝術魅力。
三、2010年的電影屏幕面孔“老齡化”
從今年的大片來看，電影屏幕形象面孔“老齡化”。向《孔子》中的演員周潤發、陳建斌、任泉、陸毅，《唐山大地震》中的徐帆、陳道明、陸毅，《杜拉拉升職記》中的徐靜蕾等，這些面孔占據銀幕時間太久。以及即將看到的葛優，就占了年底3大巨作《趙氏孤兒》、《非誠勿擾2》、《讓子彈飛》，更是搶盡了銀幕風頭。在《唐山大地震》中，楊志的扮演者是陸毅，其角色是影片中女主角王登的學長，一個醫學臨床研究生，是王登的初戀，也是一個拋棄王登的負心人。其實這個角色在片中不是主要人物，楊志又是一個讓人指責和痛斥的負心漢形象，這樣的角色讓一位影壇上這么著名、資深的演員來擔任，實在是不當。這個角色完全可以啟用新人，還有《杜拉拉升職記》影片更應該選用年輕女演員來擔任主演，相信一定能創造一位明星出來。當然，每部電影在選用演員上也是根據片中人物需要而定，資深演員無論在演技還是經驗上，都是新人演員無法比擬的，在當今經濟市場的競爭中，演技高超、閱歷資深、經驗豐富的演員占主要市場。啟用新人還需投資商和制作商的魄力與勇氣，如《山楂樹之戀》就讓片中的兩位主演一夜成名，效果非常好。
四、新一代導演正在小制作影片中自由的創作、自由的呼吸
中國電影導演按時間目前分為六代，目前，以學院派為代表的中國電影第六代導演成為新電影運動的主力軍，第六代最原始的界定是指北京電影學院1985班：張元、王小帥、婁燁、路學長、胡雪楊、劉冰鑒、鄔迪等人。后來隨著中央戲劇學院的資深導演、處女作導演的加入，及“第六代”之外的電影導演的出現，按代來劃分顯得有些雜亂，就在這里統稱為“新一代導演”。
由于新一代導演的大制作不多，在整個電影市場還處在邊緣地帶，有些影片甚至都無法看到。但是他們為中國電影作出了貢獻，推動了中國電影事業向前發展，是中國電影新運動的主力軍。如北京電影學院1985班張元、王小帥、婁燁、路學長、胡雪楊、劉冰鑒、鄔迪；1987班的管虎、李欣、1993班賈樟柯等，這些年輕導演創作出了不少優秀作品，有些在國際電影節上還獲得大獎。張楊2005年執導的《向日葵》獲得2005年西班牙圣塞巴斯蒂安電影節最佳導演、最佳攝影獎。賈樟柯2000執導的《站臺》獲得意大利威尼斯電影節最佳亞洲電影獎，2000年法國南特三大洲國際電影節最佳影片、最佳導演獎，新加坡國際電影節青年電影獎、法國《電影手冊》年度十大佳片之一、日本《電影旬報》年度十大佳片之一。2006年執導的《三峽好人》獲2006年第63屆意大利威尼斯電影節金獅獎。王小帥執導《青紅》獲得2005年第58屆法國戛納電影節評委會獎。管虎2002年執導的《西施眼》獲得2002年夏威夷國際電影節亞洲電影評審團獎。李玉(女)2009年執導的2010年第二十三屆東京國際電影節最佳藝術貢獻獎、最佳女主角(范冰冰)《觀音山》獲獎記錄；意大利米蘭電影制作人電影節最佳影片獎。王全安，憑他執導的影片《團圓》獲得了第60屆柏林國際電影節最佳編劇銀熊獎；中國內地導演張律執導的《河》獲新生代單元特別獎。姜文可以說是新一代導演中是比較有沖力的導演，也是一位從演員轉型到導演比較成功的導演。
1994年姜文自導自演處女作《陽光燦爛的日子》大獲成功。該片獲得1994年第51屆意大利威尼斯電影節最佳男演員獎，以及1996年第33屆臺灣電影金馬獎最佳影片、最佳導演、最佳男主角、最佳攝影等大獎。1998年8月，改編并導演電影《鬼子來了》，在片中擔任男主角，影片獲法國戛納電影節大獎。2001年影片《鬼子來了》獲美國夏威夷電影節最佳影片獎。2004年姜文獲得法國文化部頒發的文學藝術騎士勛章。之后姜文在2007年《太陽照常升起》獲44屆金馬獎最佳剪接。拍片雖不多的姜文，每部作品都得到了電影界人士和影迷們的高度的評價和贊賞，這說明姜文在導演方面具有相當的實力和才能。2010年姜文執導拍攝了《讓子彈飛》，以賀歲片形式呈現在觀眾面前，相信他在這部影片中有更加不凡的創作。《讓子彈飛》將姜文進入大片制作的行列。
