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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農村社會學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:社區;農村社區;新農村建設
中圖分類號:F320文獻標識碼:A文章編號:1672-3309(2010)04-0036-02
“社區”一詞源于拉丁語,是“共同的東西”的意思。1933年,等在翻譯帕克的社會學論文集時,首次將Community譯成中文“社區”。后來它成為中國社會學的通用術語。
一、農村社區內涵的界定
最先研究農村社區的是鄉村社會學家羅吉斯•埃弗里特和拉伯爾•伯德格,他們認為“社區是一個群體,它由彼此聯系具有共同利益或紐帶、具有共同地域的一群人所組成”,他們主要研究的是社區的變遷、類型、邊界、權力機構及發展趨勢。[1]
一些早期的美國社會學家也給農村社區以各種定義。布爾認為:“乃農業區域中的人群,其區位的大小與單位適足使其居民在團體活動中充分合作?！蔽髂肥空J為:“農村社會是由許多毗連而居、具有共同事件的農家構成――其構成的必要事件為目的、信仰、欲望和知識 ――一個共同的交接,即社會學家所稱的同心。”桑德生指出:“社區是指同一地區內居民的交感關系及各種社區組織制度而言;在此地區中,居民或散居田場,或散居村鎮,為其共同活動的中心。”[2]
(1947)在《鄉土中國》中對農村社區作了精辟的描述:禮治秩序,沒有陌生人的社會及熟人社會;無為政治,基層社會結構是一根根私人聯系構成的網絡。在近70年學術探索過程中,農村社區研究一直是他關注的重心。[3]
馬芒(2005)認為,今天的農村社區與傳統的農村社區相比,在內涵上有了很大的變化。他將農村社區定義為:一定地域范圍內以小城鎮為中心地,以自身為腹地,具有一定互動關系和共同文化維系力的人口群體,并進行一定的社會活動的社區類型。這比較符合中國農村社區的實際。[4]
綜上所述,所有的定義所涵蓋的內容都包含了農村社區的顯著特征:(1)農村社區是以從事農業為主的居民聚居的區域。(2)地域廣、人口密度低、人口聚居規模小。(3)血緣關系濃厚,人際關系較密切等特征。
二、國外農村社區建設研究現狀
農村社區建設在我國還處于起步階段,相比之下,國外社區建設已經發展到成熟階段,經過多年積累,形成了比較成熟的理論和豐富的實踐案例分析。
(一)歐盟的農村社區建設情況
2005年,當我們正在制定建設社會主義新農村的戰略方針時,歐盟也正在制定它的“2007-2013年農村發展政策”。葉齊茂等人(2006)以法國、葡萄牙、西班牙、意大利、奧地利、德國、荷蘭、比利時、盧森堡和英國等10個老歐盟國家農村社區為調查對象,對那里的社區型基礎設施和公共服務設施進行了實地考察,了解了歐盟國家的農村社區建設大致情況:(1)農村社區的公共服務設施水平相對城市社區水平低下,而農村社區型基礎設施相當完善;(2)農村社區在空間形體上還是農村的,而在社會經濟活動上卻趨近城市;(3)綠色的開放空間、綠色邊界和綠帶把農村社區發展約束在一個有限的拓展空間里,展示了一個可持續發展的綠色農村社區;(4)農村社區居民對社區事務的民主參與構成了農村社區發展的利益邊界等等。[5]
(二)馬來西亞的農村建設
馬來西亞的農村經濟是以農業為基礎的,所以農業政策是馬來西亞改善農村生活水平和福利水平的主要政策工具。1966―2005年,馬來西亞制定并執行了8個馬來西亞計劃,取得了斐然的成績。韋紅(2007)總結出其農村社會政策的特點:(1)農村社會政策與經濟發展政策融為一體,在生產發展中實現社會目標。在馬來西亞,并沒有制定大量的專門消除貧困的計劃,而是通過為農民提供各種就業機會、增收渠道,以及生產服務使其擺脫貧困,而這一切都貫穿于農村發展的計劃之中。(2)注重農民人口素質和能力的培養與提高。提高農民文化素質和生產能力的主要途徑就是讓農民及其子女能夠有機會接受各種形式的教育和培訓;馬來西亞還特別重視農民自身能力的培訓。(3)政府在提供農村公共服務中起主導作用,同時鼓勵其他社會力量參與其中。這樣,私營部門、非政府組織參與政府發起的各種農村發展項目,一方面減輕了政府的包袱,另一方面有助于動員更多的資源投入農村的社會建設中。[6]
三、國內農村社區建設與新農村建設關系研究現狀
中國正處在轉型期,將建設的重點向廣大的農村社區轉移無疑是建設社會主義新農村的重要切入點。因此,我國的許多社會學家、地理學家等對其進行了廣泛的研究。
盧勝(2003)以解決我國“三農問題”為研究的出發點,從城區近郊的農村城市化的角度切入,通過對城區近郊農村面臨的三農問題和存在的特殊問題的論述,闡述了社區進入城區農村的重要性,指出就地城市化是解決城區近郊農村“三農”問題的主要途徑,而社區建設則是城區近郊農村就地城市化的實現形式和現實選擇。[7]
李若青(2006)認為,社區建設是建設社會主義新農村的新模式,是積極促進農村、農業、農民工作實效性的最佳選擇。農村社區建設將在一個新的層次上進行社會各種資源、力量的重新整合,構建嶄新的社會管理方式,促進中國農村社會向現代社會的過渡和轉型。要通過政府主導建設農村社區,加強國際組織和非政府組織合作開展農村社區建設項目,完善農村社區自治,推進社會主義新農村發展進程。[8]
高強(2006)認為,構建和完善新農村公共服務體系有賴于新型農村社區的建設。他通過對新型農村社區“內源式”和“外推式”建構模式分析,把社區具體分為城中村社區、城郊村社區、集鎮社區、中心村社區和移民社區、撤村改居型社區6種,指出在社區組織重構、社區文化融合、農民社區主體作用強化的基礎上,新型農村社區必將會提供切實有效的農村公共服務體系,促進社會主義新農村建設任務的早日完成。[9]
徐勇(2007)認為,積極推進農村社區建設, 是社會主義新農村建設的基點和平臺。他指出積極推進農村社區建設, 主要是通過改善人們的生存環境,不斷滿足人們日益豐富的生活需要, 提升人們的生活質量, 以此建構人們對社區的歸屬感和認同感, 從而形成現代社會生活共同體,同時,農村社區建設也是進行農村社會管理體制的變革, 建構起適應社會主義新農村建設需要,上下貫通、城鄉一體的新型的制度平臺。[10]
綜上所述,大多數學者普遍認為農村社區是實現社會主義新農村的有效途徑。
四、國內外文獻評述及總結
第一,現存的研究成果和文獻存在著一些缺陷
我國本領域的發展實踐活動尚處于起步階段,理論研究主要側重于概念辨識和理念探討方面,理論體系模糊,實踐缺乏支撐。這些不足主要表現在:(1)社區研究主要集中在城市社區方面,對農村社區涉及很少。(2)雖然近年來在研究內容和深度上有所加強,但忽視了其內在機理的深入剖析和規律的總結,各個研究方向之間缺乏內在的融合,從而造成學科體系較為松散。(3)沒有把農村社區建設和現在的農村建設、改革結合起來。內容和視野狹窄、研究滯后,不能跟上學科發展的需要,也滿足不了實踐應用的要求。
第二,通過國內外學者在實地考察和資料分析的基礎上,對國內、國外鄉村社區建設的基本情況和特點的介紹中,我們可以得出幾點啟示:(1)政府應在社區建設中正確定位,系統地認識農村社區建設。在我國的社區建設中政府處于中心地位,政府對社區的干預較為直接和具體,這就使社區建設主體和社區建設行為的行政化。所以明確政府、社區之間的職責權限劃分等一系列問題至關重要。應按照有所為有所不為的原則,做好對農村居民和各類經濟主體的示范引導、提供政策服務以及營造發展環境,努力提高社會管理和公共服務水平,同時,要把農村社區建設納入到整個社會主義和諧社會和新農村建設的大局中去把握和認識,緊緊圍繞這兩個主題去設計和規劃我國農村社區建設的方向和目標。(2)樹立科學發展觀,搞好社區規劃建設。社區規劃是關系到新農村社區建設能否持續、健康、穩定發展的重大問題。應當用科學發展觀指導社區規劃,堅持城鄉一體化發展的原則,尊重各地的歷史淵源、地理位置和人文環境,因地制宜實施村莊改造;既要著眼長遠,又要立足當(下轉57頁)(上接37頁)前,還要統籌兼顧,讓農村社區建設服從城鎮化發展;要尊重民意,科學規劃,保持農村社區建設規劃的穩定性和連續性。(3)社區建設要充分重視農村社區自身的能力建設。目前,國家正在大力提倡以社區建設推進農村的發展,主要是以財政撥款的形式給予資助,這樣就在一定程度上使農村的社區建設過度依賴外部力量,而忽視了社區本身的能力建設。同時,從目前看來,社區建設宣傳工作不到位,絕大多數農民沒有真正理解社區自治組織是個什么機構,對其成立的目的、工作的職責不了解。要想改變這種現狀就必須通過更多的社區群眾參與獲取對社區自身發展的認同和自我選擇,形成內生的發展動力和約束力來達到社區發展的可持續性,最大限度地激發農民的積極性和創造性,為新農村社區建設提供動力支撐。(責任編輯:云 馨)
參考文獻:
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[5] 葉齊茂.那里的農村社區發展有四條邊界――歐盟十國農村建設見聞錄之一[J].新農村論壇小城鎮建設,2006,(09).
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[7] 盧勝.社區建設是城區近郊農村城市化的現實選擇[M].西南民族大學學報,2003,(11).
[8] 李若青.社區建設與社會主義新農村[J].山西高等學校社會科學學報,2006,(18):7.
關鍵詞：中國農民；閑暇生活；困境；公共生活
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0054-03
引言
近年來，隨著人們生活水平的不斷提高以及生活方式的改變，如何度過閑暇生活越來越引起理論界的關注，國內學者對此做了大量研究，但大多數學者側重于城市居民的閑暇生活以及小城鎮居民的閑暇生活方面，或者是以整個社會的閑暇生活為研究對象，研究農村地區農民閑暇生活的文獻卻寥寥無幾，即便是在一些關于農村生活方式的研究中，閑暇生活方式也只是被簡單提及或作一些泛泛地描述性介紹，缺乏系統和深入的探討。隨著農村生產力水平不斷提高，人們的閑暇時間將進一步增多，農民休閑也將日益變得活躍。作為農民日常生活不可缺少的組成部分，閑暇生活的狀況如何，直接影響到農民的生活質量，影響到整個農村社會的繁榮和安定。因此，研究新時期的農民閑暇生活對于構建和諧社會具有非常重要的意義。
一、中國農民閑暇生活的主要變化
（一）農民閑暇生活的概念
農民閑暇是指農民除去生產經營時間和滿足生理需要、家務勞動等生活必要時間的支出外，所剩余的個人可以自由支配的時間（馬正幼，2007），此外還包括閑暇活動、農民對閑暇生活的主觀感受以及閑暇消費等方面。
（二）中國農民閑暇生活的主要變化
隨著中國農村經濟的市場化、產業化、現代化，農民的產業結構、耕作方式和勞動空間等方面都發生了顯著變化，當前中國農民的閑暇生活方式也隨之發生了多層面復雜深刻的變化，具體表現在以下三個方面。
1.農民閑暇時間增多。法國閑暇社會學家杜瑪澤迪耶認為，個體從龐大的社會體制中獲得更多的自由及其技術的進步都會使閑暇在數量上增長；法國社會學家孔德、政治與哲學評論家蒲魯東等人也提出科技進步使人們獲得更多的閑暇（田翠琴、齊心，2005）。改革開放三十多年來，農村社會經濟的發展和農業生產機械化程度的提高大幅度提高了農業勞動生產率，人們用較少的時間創造更多的財富，這樣農民為滿足生存所花費的勞動時間大大減少，個人擁有的“不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，為自由活動和發展開辟廣闊天地”的閑暇時間更多。此外，農民收入不斷提高使農民有條件改善家庭的物質生活，越來越多的現代家用電器開始進入農民家庭，家用電器的使用大大縮短了農民的家務勞動時間，使農民獲得了更多可自由支配的時間。
2.閑暇價值觀變遷。閑暇價值觀，是閑暇生活主體――人或人群對閑暇生活意義的一種價值判斷。在保守封閉的傳統農村社會，農民普遍認為所謂閑暇就是“玩”，甚至認為是對勞動的逃避和拒斥，人們寧愿起早貪黑把每天的大部分時間消磨在低效的土地勞作上，也不會擠出時間來進行“自由”活動，在他們看來，閑暇就是懶惰，把時間和錢財用于休息、娛樂等方面是游手好閑、不務正業、好吃懶做的表現，是浪費和無聊之舉。傳統農村社會的農民無論在心理上還是在觀念上都是排斥閑暇的。隨著改革不斷深入，人們的價值觀念逐漸發生變化，農民對閑暇的觀念態度也在逐漸轉移。大部分農民對閑暇持寬容積極態度，閑暇的地位和價值逐漸得到農民的認同。農民的閑暇意識不斷增強，閑暇主體性不斷凸顯。
3.農民閑暇消費增加。隨著中國農村經濟發展水平不斷提高，農民的收入也持續增加，農民消費支出正在由生存消費向享受消費和發展消費轉移，農民用于閑暇消費的支出也在相應增加，大多數農民有能力將消費用于閑暇上。
從以上分析中我們知道，當前中國農民的閑暇生活方式發生了巨大變遷，這種變遷所導致的最直接結果就是農民對閑暇娛樂的強烈追求，尤其是對那些富裕的有能力又“有閑”的農民來說，他們急切需要尋求豐富多彩的娛樂活動來滿足自己對精神文化的需求，以豐富自己的業余生活，提高自己的生活品位。但是，從目前中國廣大農村地區閑暇生活狀況來看，農民對閑暇的強烈需求不但無法得到滿足，甚至已形成了強烈的反差，農民的閑暇需求與農村閑暇生活不足的矛盾開始凸顯。
二、中國農民閑暇生活中存在的困境
（一）中國農民閑暇生活存在的困境
農民閑暇時間增多，閑暇觀念的轉變以及閑暇消費能力的提高，越來越多農民開始追求更加豐富更加多樣化的生活方式，特別是精力旺盛、有一定文化知識的年輕一代農民，他們向往豐富多彩的娛樂性活動以填補空閑的無聊。然而目前在中國廣大農村地區，農民休閑還極端滯后。
1.農村公共休閑設施匱乏。傳統公共娛樂場所或設施沒有得到有效利用，有的地方甚至閑置不用，而電影院、錄像廳、體育健身場所、圖書館等現代公共娛樂設施在農村中則基本沒有。
2.農民閑暇封閉內向，疏于與外界交往。農民日常閑暇活動多以家庭為活動空間，最大范圍也只是擴展到同族而居的家族村落，活動方式以家庭或家族的自娛自樂為主。或居家休息，或老年人向年輕人言傳身教生產和生活經驗，或村莊內的走親訪友，這些行為均表現出一種內傾性。它重單純的家族聯系，輕廣泛的社會交往；重地緣、血緣的族內認同，輕學緣、業緣的異族溝通。同時，在活動對象上，許多農民也往往以血緣、親緣關系的親疏遠近來確定，而不是以學緣、業緣關系來確定，活動交往對象不具有向外橫向擴張的特點。這種閑暇生活模式缺乏開拓性，交往面較窄，并且有相對的穩定性和持久性。
3.閑暇活動單一，無法滿足不同性別、不同年齡、不同文化程度的各類農民群體對閑暇的需求。盡管農村改革不斷深入，全球化與現代性對農村不斷滲透，但是，由于受到自然和社會條件以及自身素質的限制和影響，農村地區的閑暇活動仍然以傳統性的閑聊、打牌為主，大大小小、老老少少的閑暇生活大同小異，多樣化的適合不同農民群體的閑暇生活模式嚴重缺乏，看電影、文藝演出，唱卡拉OK，跳現代舞，玩桌球，讀書和看報等現代閑暇生活方式并沒有成為農民閑暇的主流。
4.閑暇內容單一粗俗?？措娨暢闪俗畛Ｒ姷男蓍e生活，不看電視的從事玩紙牌、打麻將等“賭博”活動，低級庸俗的報刊垃圾、音像垃圾、演出垃圾充斥農民閑暇時間。這種現狀既不利于科學文明生活方式的普及，又易誘發家庭及鄰里不和，擾亂農村社會秩序，甚至破壞整個農村共同體的安定和諧。而且，這種愚昧低級的閑暇生活還影響著農村青少年的健康成長。
5.閑暇活動主要表現在消遣娛樂和社交方面，其中以消遣娛樂活動最為典型。閑暇作為一個活動范疇，包括“一系列在盡到職業、家庭和社會職責之后，讓自由意志得以盡情發揮的事情，它可以是休息，可以是自娛，可以是非功利性地增長知識、提高技能，也可以是對社會活動的主動參與”（夏國鋒，2007）。相應地，我們把閑暇活動分為消遣娛樂型活動和提高素質型活動。前者包括看電視、走親戚、聊天、打牌下棋等，后者包括學習科學文化知識、參加社會活動、從事藝術和科學創造活動等。這兩種活動在人們的閑暇生活中相輔相成，前者具有補償、恢復體力和精力等功能，后者對個性的發展和素質的提高具有積極的作用。從目前來看，中國廣大農村地區的閑暇活動大都是純娛樂和觀賞性的活動，如打牌、下棋、閑聊、看電視等。農民們對于提高素質型活動參與較少，業余科技活動則幾乎沒有。
總之，在當前中國的農村，農民休閑活動單調、整體格調和品位不高，缺乏科技文化內涵，無法滿足農民對娛樂多樣化和豐富性的需求。此外，一些比較落后的農村基礎文化設施幾近空白，農民對公共休閑娛樂設施非常不滿意。
（二）原因及其影響
為什么會出現上述困境呢？隨著農村生產力不斷提高，閑暇已成為農民日常生活中不可或缺的重要組成部分，然而，農民對閑暇的強烈需求與當前廣大農村地區閑暇生活缺失存在嚴重的“墮距”，這種“墮距”背后的深層邏輯即是農村公共生活的缺失。農村改革的日益深入以及全球化和現代性對農村的入侵，引起了農民生活方式的巨大變化，其中最為明顯的是農村公共生活日趨式微。
在傳統農村社會，傳統的宗教活動、儀式活動、節日慶典等公共活動異常興盛，農民在有閑時間里往往通過這種公共活動的參與度過自己的閑暇時間。但是，隨著近些年村民經濟收入的增長，生活水平的逐步提高，私人生活變得越來越豐富，而公共生活卻日益衰敗。無論是在政治參與、公共物品分配，還是文化休閑等方面，村莊的公共生活都大大衰退。隨著現代化的發展，農民收入的增加以及閑余時間的增多，鄉村社會生活日益表現出嚴重的“城市化”傾向，即農民對城市化生活方式的選擇。當鄉村社會無法為農民提供與城市生活所相應的公共場所或娛樂設施時，農民更多的選擇在家里消磨時光，或看電視，或睡覺，甚至有相當數量的農民因不知如何宣泄自己旺盛的精力，在百無聊賴中將大量的時間消耗在賭博等低俗的活動上。
農村公共生活缺失導致農民閑暇生活嚴重不足，農民無奈地將大量的剩余時間消磨在看電視或麻將桌上。確實，電視在很大程度上已成為農村民眾精神文化生活缺失的補充，然而，電視卻是一種典型的消解文化公共性的娛樂方式。在表面上看，一個熱播的電視節目有可能同時擁有成千上萬甚至數以億計（比如央視的春節晚會）的觀眾，但這些同時在觀看節目的觀眾是以分散的形式存在的，換言之，觀眾之間的交流與溝通并不存在，因此他們并不能因分享同一種情感而形成一個文化意義上的共同體；而麻將更是一種因為相互之間必須以通過剝奪對方的財產以獲利的活動，雖然這無疑是一種集體性的娛樂但卻同樣不具有真正意義上的公共性，而且，麻將桌上始終存續其中的特殊的利益沖突，無疑會對公共性構成持續的威脅。可見，農民的這種閑暇生活狀態正日益消解農村的公共性，使得原本就具有濃厚內傾性的村民生活更加區隔化、疏離化，結果導致的是村民集體行動的困境，即集體行動能力的弱化和村莊社區公共物品供給的缺乏。由于公共生活缺乏，農村社區成員之間的凝聚力正日益減弱，鄉村社區對村民的吸引力逐漸下降，更多的年輕人都希望外出，不愿生活在祖輩們長期生活的村莊里。這種情況下，將有可能導致村落共同體的解體。
結論
農民對閑暇的強烈需求與農村閑暇生活匱乏的矛盾，從一個側面反映了農村公共生活由傳統向現代嬗變過程中的遭遇，換言之，農民閑暇生活不足是農村公共生活嚴重匱乏的一個面相。我們知道，公共休閑活動，有助于培養農民的集體合作觀念和行為活動方式，增強農民的集體歸屬感和認同感，使農民群體更團結，更具凝聚力。因此，在當前農民的閑暇需求與農村閑暇生活不足的矛盾凸顯的情況下，重建農村公共生活將是解決這一矛盾的有效舉措。但是什么樣的公共生活才有助于滿足農民的閑暇需求呢？答案是：有機的、良性的公共生活。那么，有機的公共生活又是一種什么形態的公共生活？如何重構這種有機的公共生活呢？這都有待我們作進一步的思考。
參考文獻：
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The Analyse of the Dilemma and Solution of Leisure Life of the Chinese Peasants
LIU Hai-rong
（The Department of Tourism Management，Guangzhou Panyu Polytechnic，Guangzhou 511483，China）
論文關鍵詞：農村；社會交換；原因；目的
1引言
什么是交換?首先需要確立對交換的理解視角和內涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經濟交換和社會交換。經濟交換是交換的一種特定形式，是經濟生活中的交換行為，它是在極為明確的規則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務)的活動及其過程。而“社會交換”是當別人作出報答性反應就發生、當別人不再作出報答性反應就停止的行動。這里我們探討社會交換問題。
社會交換理論最早誕生于產生于20世紀50年代末期，主要代表人物有美國社會學家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們試圖通過研究互動與交換來解釋所有的社會行為。它的基本構想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個人、集團、社會)進行互惠的、交換性的互動。社會交換的內容為滿足當事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質產品。社會交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對象的不一定具有經濟作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財富、動產和不動產等等在經濟上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務、信息、金錢以及關系資源等，應該說從社會交換的內容、資源、表現形式中可以看出社會交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風險”。恩格斯曾經指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中一從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”農村社會交換是研究農村社會關系的一個視角，這里我們從農村社會交換的原因、目的方面探討農村交換中涉及的倫理問題。
2農村社會交換原因的道德詢問
中國社會是一個人情社會，中國的廣大農村人情味更濃，因為中國農村沒有完善的市場體系，不是所有的“稀缺”都能從市場中購買到，經濟行為自然不得不根植于社會關系，如親屬和鄰居的互惠(即人情)，而非完全取決于市場和追求利潤的動機。應該說農村社會交換是一個倫理體系，它包括三個結構性原因：道德義務原因、發展需要原因和理性計算原因。
(1)農村社會交換有一定的道德義務原因。早期農村社會尚未受到市場因素的深入影響，道德義務主導著社會交換，農民的社會關聯依靠的是一種宗法的、親情的倫理來維系。倫理關系的特點是在這種關系中的人之間有情分、有情義，“倫理關系即是情誼關系”在這種關系中是以義務相調節。所以，在這個意義上，不只是家庭和家族，一切以義務相調節的情誼關系都屬于倫理關系。他指出：“舉整個社會各種關系一概家庭化之，務使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會中者，每一個人對于其四面八方底倫理關系，各負有其相當義務。全社會之人，不期而輾轉互相聯鎖起來，無形中成為一種組織?！边@樣一種社會即是“倫理本位”的社會。社會交換的義務支配了個人的選擇及其對社會交換特定情景的態度。先前的禮物交換建構了一個道德經濟體系，在該體系中道德原則使農民非自愿的陷入一個交換循環。農民是被動的，是承受道德壓力的。社會交換為農民們提供了一種培養、維持和擴展其關系網的基本方式，而關系網是一種可靠的社會資源。農民每個人以自己為中心形成私人網絡，其中包含一套社會規范和道德義務。隨著市場經濟的深入發展，農村的人情來往更多的是以金錢的形式來進行的，表現在婚喪嫁娶、嬰兒的生日、百歲之類的儀式性活動的“隨禮”上，本身是一種交換行為，布勞認為，人與人之間的交往是一種互惠行為，為了能夠繼續得到利益，人們需要對給予自己以利益的對方作出回報，社會交換使社會各方承擔了某些未具體規定的義務。這種源于道德義務的社會交換在一定程度上說是符合倫理要求的，是農村人情、血緣維系的關鍵點。
(2)農村社會交換是農民自身發展的社會手段隨著農村生產效率的提高，出現了越來越多的農村剩余勞動力，所以農民開始從事非農產業，尋找更合適的自身發展道路，例如共同參與合辦工廠、從事經商活動等，這加強了農民與他人在經濟活動中的合作。個體農民在與他人更多的合作中，逐漸將更多的社區關系與親屬關系納入到私人關系網絡之中，從而擴大了自己和家庭的社會網絡范圍。此外，隨著市場化進程的不斷深入，傳統的相對封閉的農村也逐步卷入到外部社會的宏觀經濟體系中，越來越趨向開放化，村落社會與外界的聯系逐步增強。20世紀90年代開始的“民工潮”極大地加強了農村與外部社會的聯系，村落社會的開放化有力地解決了農村剩余勞動力，促進了農民的自身發展，推動了農民村外網絡的擴張。農民為了自身的發展進行社會交換，這是無可厚非的，符合農民的倫理道德要求，只是這可能在一定程度上會增加腐敗現象，而且使得人際交往中的個體失去了自我，“我”“隨禮”就是為了達到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。
(3)農民社會交換有農民理性計算的原因。布勞曾指出：“由于交換是一種以期待回報和換取回報為目的的行動，因此參與交換的行動者與精于計算的理性經濟人模型有很大類似之處。”20世紀90年代以來農村社會El益卷入市場化進程，中國農民的工具理性意識逐漸增強，他們的行為選擇越來越體現出工具理性導向，工具理性主義在很大程度上也推動了農民社會交換的擴張。在社會交換中，農民利用人情饋贈以達到工具目的，凡事以人情開道，把人情作為一種利益投資，送出一定的禮物，換回更多的利益、感情、服務、信息、金錢，通過舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對較少的花費換取大筆的禮金，因而，工具主義在家庭典禮儀式的基礎上得以推行，農村人情交往的工具性的增加是農民由非理性到理性轉化的一個表現，是一個好的現象，但是一味的理性會使得人際關系異化，“算盤掛在胸前”，凡事斤斤計較，成了農民的個性的表現。而且社會交換是一個互惠的均衡鏈，人們送出許多人情之后總是希望通過自家典禮再收回來，這使得農民的人情消費頻率加快，負擔加重。因而工具主義很大程度上推動了社會交換之風，同時也助長了鋪張浪費之風。
3農村社會交換目的的利益查審
農村社會交換的交換主體是農民，農民進行社會交換的一個主要目的是進行社會交換可以獲得一點的利益。農民進行社會交換形成一定的社會網絡，“在這個網絡中，通過交換，包括物質利益和非物質利益的交換，將個人的忠誠、制度性角色以及物質利益結合在一起。”
3．1農村社會交換利益性的正面查審
農民的整個生活可以分為“禮”和“利”這兩個部分，商業經營活動和其它生活經營活動在“利”的范圍內；而農民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍。但是在當今走上工業化道路的農村，社會已發生深刻的變遷，親屬關系越來越取決于他們在生產經營中相互合作的有效和互惠的維持?！爱斶@種關系親疏的改變出現后，它卻不可能把自己仍局限于生產經營范圍之內，而是極有可能出現向農民的日常生活滲透的趨勢，從而逐漸使農民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關系親疏的格局”正如李守經所指出的，鄉村社會的社會關系，“其深層結構是人們之間相互的利益關系”關于利益、利益訴求的研究出現在西方社會理論中，法國哲學家愛爾維修(ClaudeAdrienHalva-tius)認為利益是社會生活的基礎，是社會生活中唯一的、普遍起作用的社會發展動力和社會矛盾根源，一切錯綜復雜的社會現象都可以從利益那里得到解釋斯密認為，“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；而且，因為他比任何其他人都更適合關心自己，所以他如果這樣做的話是恰當和正確的。”斯密的這一價值顯示，體現的是一種倫理文化對社會世俗生活以及生活中“欲望著”的經濟主體的激勵，強調了商業社會中市場主體的物質需要和新的精神需求。在行為主義心理學的研究中，人類被認為是尋求酬償(利益)的有機體，他總是尋求選擇獲得最多酬償和最少懲罰的目標。一這個結論正是我們所需要的，它恰恰證明了在農村社會交換中農民追求利益的正確性。
3．2農村社會交換利益性的反面查審
關鍵詞：農村； 體育； 研究
一、農村體育研究現況
（一）概念界定
相關農村體育的基本概念主要體現于對"農村"、"農村體育"、"農民"、"農民體育"及"村落體育"的認識上。
1.村落及村落體育概念的界定
村落是人類社會生產和生活最主要的自然聚落，具有社區的社會關系、秩序以及一定規模的社會生活群體。村落的邊緣清楚，由固定的農業人群長期聚居和生活所組成的空間和社會單元。
村落體育是指在村落環境中以村民為主體，以健康、娛樂、休閑等為目的而進行的非生產性的身體鍛煉活動，屬于社區活動概念，具有文化層次含義，包括各種現代體育活動和傳統體育活動。
2.農村、農民及農村體育的界定
農村是以從事農業生產活動為基礎的居民聚居地，是農民生產生活的載體和主要場所。
農民，相對于城市居民，是一種身份的表征，是以農業為主要生計，以村莊為長期居住地的人群才能稱為真正的農民。
農村體育是以增強體質，豐富社會文化生活，促進精神文明與物質文明建設為主要目的的群眾性體育活動。在農村地理范圍內，以農村人口為參與主體所開展的各項體育活動，包括在農村地區的少數民族體育。
（二）農村體育組織研究
當前村落體育組織結構松散，缺乏穩定性。有學者從自組織理論出發，分析農村體育的歷史變革與農村體育組織演繹之間的關系，認為自組織演進是當前農村體育組織發展的必然路徑，在農村體育組織體系中，政府和體育職能部門應明確自身角色并合理定位。
（三）農村體育現狀研究
現狀研究主要涉及體育人口、農民體育意識和態度、體育價值觀念、健身場所、鍛煉時間及地點、活動內容等方面。現狀反映出農村體育存在的問題主要有：農村體育發展受城鄉二元體制制約，農村體育管理上存在以"城市體育"衡量農村體育的慣性思維，發展理念上與本土體育及鄉土實際的背離；地域范圍內農村體育發展不平衡；農村體育與經濟發展水平存在差異；農村體育組織不健全等。制約因素主要有社會、經濟、理念、文化等方面。
（四）關于農村體育對策的研究
在農村體育發展的對策上，眾多學者從不同角度給予了相應的建議。朱勇從村落體育的善本再造角度強調"原生態"價值取向對村落體育和農村體育的重要性，指出在繼承、發揚傳統體育文化、保護、發掘傳統體育的同時，推動農村體育的多元和文化和諧發展。郭修金從小康社會的建設為視角，認為農村體育的發展戰略應向下進行轉移，縣城是農村體育的龍頭，鄉鎮是農村體育發展的紐帶，村落是農村體育的根基和落腳點，強化政府職能，注重政府的主導作用的合理發揮。
二、研究存在的不足
（一）概念界定不清
由于社會的飛速變遷，對農村、農民、農村體育的界定存在模糊，給相關研究帶來瓶頸。由于關于農村體育理論研究的復雜性以及概念界定的必要性，在進行研究時應根據研究的實際需要對農村體育范圍進行界定。
（二）農村體育研究邊緣化
我國對體育的研究主要集中于競技體育，雖然近年來全面健身運動的興起促進了社會體育研究的進展，但從國家社科基金和體育總局軟科學理想資助情況看，農村體育只占3.67%。此外，對農村體育的研究容易站在現代體育的視角來審視，忽略了農村社會變遷發展的現實，與農村體育發展的現實漸行漸遠。
（三）研究對象不清
當前農村體育研究對象中的"農村"范圍過大，對所轄行政村即自然村落社區的體育活動缺乏應有的、足夠的重視，事實上，村落是地緣和血緣關系醇厚農村的主體，較多地存在著依靠農耕的完全意義上農民，傳統的農村體育項目也正是起源于村落以及村民的生產和生活方式之中，而這些民間傳統體育項目亦可作為文化遺產進行挖掘和保護，并對與現代體育的結合和推廣進行深入的研究和探討。
（四）研究方法偏失
在研究方法上，多采用共時性問卷調查法，雖然可以經濟、有效地獲得研究者所需的調查資料，但由于農村人口流動頻繁，村民文化程度較低，容易影響到問卷效度和信度，一個時點的共時性問卷調查不能反映出農村體育發展全貌。
三、結語
我國農村體育發展對農村體育研究提出了現實性的要求，但城市體育與農村體育兩者結合脫節。農村體育的研究應把握"農村"的實質，與當地的民俗、地貌特征、經濟發展、文化習慣、傳統體育等結合，不能追求公式化；應將歷時性和共時性的研究相結合；運用其它相關學科的理論，尤其是社會學理論來研究農村體育，站在社會變遷的角度來研究農村體育。
參考文獻：
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關鍵詞：語文教材 文化危機 鄉村教育 社會學分析
作為我國兩大基本生存空間之一的農村，《語文》教科書是以怎樣的方式和態度來展現它，這或許是一個有意味的話題。因為學校教育典型地體現了國家主流價值觀念，而教科書對城市和鄉村題材內容的編選也能客觀反映出當前城市化進程中的城鄉價值取向。本文選擇人民教育出版社（2009年版）涉及城鄉價值取向的篇目，分析《語文》課本中的鄉村文化和城市文化的比例，分析城市文化的課文對鄉村題材形成的“擠壓”和鄉村文化在當前教育中面臨的困境。
一.《語文》課本中的鄉村文化危機
從2009年初中《語文》篇目數據顯示來看[1]，鄉土文化在教科書中的呈現多以古代散文或者詩歌的形式為主，比如農村的自然風光，農民的熱情好客，表達了作者對美好祥和、安逸閑適的農家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達了怡情山水、與民同樂的愿望。如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》等。《過故人莊》中幽雅恬靜的環境，農人勞動的樂趣，田家生活的安逸，淳樸真摯的友情，這是古代的美好生活，但當下鄉村這種和諧景象早已不再。鄉村最明顯的問題是鄉村的潰敗，鄉村精神和傳統倫理秩序的失序。而這一切在《語文》教科書中并沒有很好地體現出來，使得教科書和社會現實嚴重脫節，這主要表現在：
第一，鄉村文化話語權缺失，失去了認同的基礎。在城市文化和工業文明的視域中，城市被認為是“富裕”和“文明”的空間代表，農村則被看作是“貧窮”和“野蠻”的同義詞，“農民”背負著貶義的身份象征。城市文化通過各種方式和途徑不斷向鄉村社會灌輸自己的文化理念與精神。農民原有的生活方式、思維方式、居住狀態、人際關系甚至語言習慣都在潛移默化地發生變化，他們已經無法在鄉村社會找到家園感、歸屬感和依賴感。在城市化的大規模推進中，鄉村社會逐漸喪失了文化培育的獨立性和自主性，喪失了自己的話語表達和文化自信，從而失去了文化認同的基礎。千百年來，鄉村文化就是基于普遍認同的力量維護著鄉村社會的穩定和秩序。一旦失去文化認同的基礎，農民則會放棄對鄉村文化的堅守，邯鄲學步般地追隨城市文化，進而失去自身文化的個性與魅力。[2]
第二，鄉村社會傳統道德的碎片化，農民的道德世界處于無序狀態。在快速發展的城鄉轉型過程中，農民的信仰日漸失落，很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態，而“一切向錢看”成為他們的唯一價值準則;古代詩歌和散文中表現的田園風光已是明日黃花，生態倫理思想逐漸被拋，濫砍樹木、亂挖山石等行為導致水土流失現象嚴重，土地荒漠化問題突出;鄉村道德評價標準比較混亂，人們不再有共同的對榮辱、是非、對錯和善惡的判斷標準，往往只依賴于個人的喜好及與當事人的親疏等主觀認識，道德評價的參照體系混亂并失范，導致鄉村社會陷入紊亂無序狀態的風險迅速上升。[3]
針對這些問題，《語文》課本并沒有真實的反映出來。也就是說，鄉村精神的實現與課本里的鄉村的脫節。作為精英知識分子和國家意識形態載體的《語文》教科書，沒有為鄉村精神的建構與重構提供有益的思想和文化資源，而是將鄉村內容停留在山水田園、古代百姓的苦難，如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》，表達了作者對美好祥和、安逸閑適的農家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達了怡情山水、與民同樂的愿望。而《狼》、《石壕吏》、《茅屋為秋風所破歌》、《觀刈麥》主要論述古代勞動人民的悲慘生活。更多的是城市生活、城市價值的宣揚。這是鄉村文化的第一個危機表現。
盡管《語文》教科書中也有《駱駝祥子》一樣反映了與當下中國城市化進程中的“農民進城”具有“同構性”的內容，即小說從正面反映了農民進城這一問題，“駱駝祥子”真實的描繪了北京人力車夫的悲慘命運。但《駱駝祥子》中的內容與當下中國城市化進程中的“農民進城”的“同構性”還需再做進一步辨析。可以肯定的是，時代變了，那個時代的祥子早已不在，今天的農民工一方面遭遇的是城市之惡對勤勞樸實的嘲諷，一方面遭遇了“背井離鄉者痛楚，也有生存根基被動搖后的無助與嘆息?！彼羞@些，理所當然地成為這個時代一個莊嚴的時代命題，[3]不應當為注重人文性內涵的《語文》教科書所忽視。
以上都是理想的鄉村文本，主要反映了社會底層人民的生存狀態，《語文》課本如實反映了這一狀態，但存在的最大問題是理想鄉村文本的數量、比例太少，只占《語文》課本的2%，不足以全面反映當下農村人民的生存現狀，而且教材所展現的鄉村總是與“貧窮”、“落后”、“愚昧”、“單調”、“原始”等等聯系在一起。對鄉村的新發展，新變化視而不見，這顯然不利于鄉村教育的發展。這是鄉村文化危機的第二個表現。
二.《語文》課本中城市文化優勢
人教社《語文》（2009年版）描寫城市文化的篇目雖然只有24篇，在絕對數量上少于關涉鄉村文化內容的篇目，但這不意味著城市文化失去了它的優勢地位?！痘实鄣男卵b》、《登上地球之巔》、《蘇州園林》、《故宮博物院》、《變色龍》、《威尼斯商人》《格列佛游記》是典型的城市文化。
這些反映典型城市文化的課文的共同特點是契合當下城市化趨向，比如《登上地球之巔》這篇課文通過歌頌登山隊員不畏艱險，勇攀高峰的探險精神，正面引導學生戰勝困難，成就夢想。還有通過《蘇州園林》、《故宮博物院》這些城市文化景觀，培養學生發現美，欣賞美，感受城市文化景觀的魅力，蘇州園林的別具一格，故宮博物院的宏達壯麗，建筑精美，這代表古代城市建筑的最高成就，除去觀賞價值，如故宮博物院還有著特定的政治意圖，還顯然是鄉村文明不具備的特點。這種現象，可以看出新教材在價值取向的城市化。
除了這些典型描寫城市文化的課文外，那些反映一般文化，沒有明確的地域界限的文章，實際上也是以城市生活為依托的，尤其是那些反映高端科技的文章，農村學生很難從課本有限的介紹中深入了解。如《月亮上的足跡》、《奇妙的克隆》、《恐龍無處不在》、《被壓扁的沙子》、《落日的幻覺》等，這些高科技文化的文章，對于城市的孩子來講比較好了解，因為他們在日常生活中通過各種途徑可以經常聽到這些專業術語，甚至可以在一些科技小發明、學習實踐中對其加深認識并有實際的接觸。例如學習《月亮上的足跡》，城市孩子可以開展探索月球奧秘的實踐活動，可以用天文望遠鏡觀察月球，從而加深對課文的理解。而農村孩子，尤其是一些偏遠地區的孩子，可能連什么是天文望遠鏡都不知道，更不要說觀測月球了。實際上這些課文也應該屬于城市文化的范疇。從這個意義上講，農村文化所占比重真的是少之又少。[4]
與這些典型描寫城市文化的課文和有城市傾向的課文相比，鄉村題材作品，它們停留于過去，而城市文化的課文對鄉村題材形成嚴重“擠壓”，鄉村文化無力與城市文化抗衡，鄉村要么被日益邊緣化，要么邯鄲學步般地追隨城市文化，進而失去自身文化的個性與魅力。這對于鄉村是很危險的，也是最重要的鄉村危機表現。
總之，教材作為顯性課程知識的主要實物載體和學習的重要資源，必然成為反映社會主流價值觀的鏡子，甚至是社會強勢群體的代言者。而教材中出現的城鄉價值取向的偏頗，并沒有反映農村的需要，《語文》課本中出現的嚴重的鄉村文化危機，即城市文化對鄉村文明形成的嚴重“擠壓”，它將導致城市對鄉村的征服和鄉村對城市的依附。很自然，這不利于農村孩子成人成才，更不利于農村的長遠發展。
參考文獻
[1]有關《語文》文篇目統計和比例可參見常麗曉：《初中語文教科書城鄉傾向的社會學分析》，《現代教育論叢》，2007年第11期。
[2]趙霞：《傳統鄉村文化的秩序危機與價值重構》，《中國農村觀察》，2011年第3期。
[3]張繼紅：《新世紀文學與新聞學傳統》，《當代文壇》，2015年第1期。
[4]孫文靜：《新課標下初中語文教材的文化因素研究》，碩士學位論文，陜西師范大學，2010年5月。
[關鍵詞] 社區；學習型社區；社區教育；終生教育
[中圖分類號] C916
[文獻標識碼] A
[文章編號] 1671-5918（2016）01-0060-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.01.029
[本刊網址] http：//
社區作為社會生活共同體，由德國社會學家滕尼斯提出。自社區概念引入中國后，國內學者開始對社區的研究。從早期的社會學家吳文藻、的社區研究，到近期不斷涌起的社區研究，都足以看出社區研究的重要意義。社區研究涉及方方面面，包括社區人口、社區教育、社區文化、社區服務等。其中，社區教育相關研究中，關于構建終身學習社區，有關學習型社區的研究，正逐步受到重視。本文將突出重點，對近15年的學術研究成果進行回顧與總結。
一、學習型社區研究的回顧
學習型社區運動的興起與發展源于經濟合作發展組織（OECD）的努力。1992年OEDC在瑞典召開學習型社區會議，把學習型社區問題置于國際公共議程上。并把關注點放在對日本、澳大利亞、美國等國家典型城市為構建學習型社區做出的努力。自此以后，學習型社區被歐洲各國提上日程，學習型社區的發展逐步步人正軌。在我國，學習型社區建設起步稍晚，2000年6月，江蘇省常州市政府率先提出構建學習型社會的決定。2001年教育部在全國確定28個全國社區教育實驗室，創建學習型家庭12萬戶。
聯合國教科文組織也起到了重要作用。聯合國教科文組織國際21世紀教育委員會在題為《教育――財富蘊藏其中》的研究報告中提出：“終生教育是進入21世紀的關鍵所在”。
在中國知網檢索系統中，輸入主題“學習型社區”，從2000年至2014年期間，共有1578篇學術論文。有關學習型社區研究領域，大致有兩個研究階段。首先是起步階段，時間大致是從2000年至2002年，在這三年中，共發表學術論文74篇；從2003年今，是發展階段。從2003年至2014年，共發表學術論文1504篇。在這一階段，研究的廣度和深度都有提升。目前有關學習型社區的研究，還沒有完全成熟，并未完全形成體系。
除了論文數量的不斷增加外，近15年國內學習型社區研究在研究主題和研究內容上，經歷了不斷完善，逐步發展的過程。我國學者對學習型社區的研究始于1999年，葉忠海首先提出了學習型社區的概念。值得注意的是，早期關于學習型社區的研究，大多學者的研究重點在于，學習型社會或者社區教育以及終生教育等問題上，構建學習型社區的研究往往只是一個方面。最早開始獨立研究學習型社區的學者主要是包國慶、周運清等。此后，學者對學習型社區的研究不斷深入，包括學習型社區建設存在的問題與對策；學習型社區總體概況；以城市為例分析學習型社區現狀等。
二、學習型社區研究中值得關注的幾個問題
（一）有關學習型社區概念的不同理解
有關學習型社區的概念，學者也有不同的理解。較早開始推進學習型社區建設的歐洲終生學習促進會，對學習型社區的定義如下：學習型社區是指城市、城鎮或者是地區，通過提供各種設施，積極地擴大終生學習機會，從而促進所有市民潛能的發揮。OEDC對學習型社區這樣界定：學習型社區即個體和群體提供正規和非正規學習機會的地區。王仁或則根據社區功能將學習型社區分為幾種不同理解。一是建立學習中心說。二是提高居民素質說。三是促進社區發展說。
目前國內外對于學習型社區的理解存在差異，中西方社區建設與社區居民基本情況存在差異。這些對學習型社區的理解存在差異，我們應該在理解現實的基礎上，梳理出其共同特質和內涵。通過不同組織和學者對學習型社區的定義，可以概括出其基本特點：（1）成員具有主動性，有學習的需求；（2）各城市或農村社區，提供各類設施或各類教育培訓機會；（3）學習型社區的目的主要是創建有益環境，發展人的潛能；（4）發展學習型社區的最終目標是促進經濟社會可持續發展。
（二）學習型社會、終身教育、社區教育、學習型社區的概念及其相關關系
首先是學習型社會的概念。學習型社會一詞最早由美國學者羅伯特.哈欽斯在1968年提出，在1972年聯合國教科文組織國際教育發展委員會在《學會生存》的報告中正式把學習型社會作為構想提出。關于學習型社會的概念，不同學者有不同的定義。哈欽斯將其定義為：“任何時候不只是提供定時制的成人教育，而且以學習、成就、人格形成為目的而成功的實現著價值的轉換，以便實現一切制度所追求的目標的成功社會”（Hutchins，1968）。由此可以看出，學習型社會的構建與終身教育緊密相關。構建學習型社會的基本要求就是終身教育，在終身教育的視野下，保障每一個人都能夠享受教育幾乎，實現教育體系均等化。在人的終身教育中，實現個人價值的升華，促進社會的全面發展。
其次是社區教育。社區教育源于西方。北歐國家把社區教育看成民眾教育，日韓等國把社區教育看作是社會教育。我國學者吳雪萍則認為，社區教育是以社區全體成員為對象，它具有全員、全程、全方位的特點。社區教育建立在終身教育的基礎上，是終身教育的客觀要求，社區教育是促進學習型社會建設的主要渠道，也是關鍵所在。
學習型社區的構建則是構建學習型社會的毛細血管，它是促進實現學習型社會的必然路徑。同時，在終身學習的統一背景和要求下，學習型社區構建，對于提升社區教育水平，又具有不可忽視的作用?？梢哉f，學習型社區的構建是提高社區教育水平、實現學習型城市的根基以及根本途徑。
（三）學習型社區研究的基本視角
縱觀學者對學習型社區的研究，研究視角主要集中在：教育學、社會學、信息管理學、政治學等。其中，超過半數的探究成果都建立在教育學的基礎上，從推動中國教育發展的意義上，探討學習型社區建設的意義、對策、性質、重要性等。諸如黃鴻鴻（2001），厲以賢（2007）等。社會學角度的研究，如周運清（2002），把學習型社區建設與城市社區建設結合。又如王衛東（2006），主要提出廣州市學習型社區建設的具體方案。其他就是在信息管理的基礎上，論述學習型社區建設中圖書館的意義。可以看出，目前學界研究主要是從教育學的角度，學科內部有很多交叉部分，學科間的互動較少。
（四）學習型社區研究的主客體
論文摘要:按照廣義梯度發展理論，農村社會的發展與其中心城市的輻射作用具有緊密關系。對關中3個縣域的實地調研數據進行分析，結果表明，在城市與農村之間的梯度推移阻力減弱的情況下，城市輻射帶動僅僅是農村發展的外部條件，農村的資源察賦、農民和地方政府的努力，才是推動農村發展的內在動力。
經濟學中用來研究區域之間發展不平衡問題的廣義梯度理論認為，只有資源、環境、經濟、社會健康協調發展的地區，才可能成為完整意義上的高梯級地區，高梯級地區對低梯級地區有輻射作用。中國是一個地區發展差異明顯的社會，即使在同一地區，城鄉差異以及距城市遠近不同的農村之間發展水平的差異，也是明顯存在的。本研究以廣義梯度理論為基礎，試圖通過對陜西咸陽3個縣域的農村經濟和社會生活的實證調查數據進行分析，了解農村社會發展程度與城市輻射梯度之間的關系。
1、研究對象的基本情況
基于梯度理論關于“中心城市作為發展的高梯度地區對其周圍農村社會的發展具有梯度輻射作用”的觀點，通過實證分析來應用和驗證這一理論，本研究以陜西咸陽市為中心城市，按照與城市距離漸遠的原則，選擇隸屬于咸陽市的禮泉、永壽、彬縣3個縣作為研究對象。從地理位置上看，3個縣都位于咸陽的西北部，是312國道貫通的3個縣，其中禮泉縣距咸陽市28 km，永壽縣距咸陽市64 km，彬縣距咸陽市98 km。樣本村的選擇是在選定3個縣域的基礎上，按照“樣本村與所在縣縣城距離大致相同”的原則進行的，所選的3個樣本村即禮泉縣皇甫村、永壽縣永壽村、彬縣迎建村在地理位置上都屬于城郊村，與其所屬縣城相距約1 km，并且都受預先設定的中心城市咸陽或西安的輻射，不屬于邊緣區域。所以，這3個樣本村可代表3個縣域作為本次研究的對象。
2、理論假設與研究方法
2.1理論假設
按照梯度理論，本研究基本的理論假設是:一定行政區區劃范圍內的中心城市對于其周圍地區(包括農村)應當有輻射作用，在中心城市的等級擴散的輻射作用下，一定區域地帶上的社會或社區呈現出發展程度遞減分布的狀態，即距離中心城市越近的社區，無論是城鎮還是鄉村，其社會發展水平越高;反之，距離城市越遠的社區，其社會發展水平越低。
2.2研究方法
為了驗證上述假設，豐富梯度理論的社會學應用，本研究先按照距離西安(或咸陽)由近及遠的原則選擇分布相對均衡的禮泉、永壽、彬縣3個縣域做代表，由于這3個縣的縣城同處于312國道上，本著就近、方便的原則，從中分別選擇距離縣城距離相近的禮泉縣皇甫村、永壽縣永壽村和彬縣迎建村作為調查對象。按照研究主題設計結構式調查問卷，通過入戶訪談的方法獲取各村經濟和社會發展方面的數據資料，然后利用SPSS 16.0統計分析軟件對所收集的3個樣本村的調查數據進行分析和整理，得出中心城市對其周圍農村經濟和社會發展的輻射帶動影響及其強度。
本研究在禮泉縣皇甫村、永壽縣永壽、彬縣迎建村各發放調查問卷100份，并全部回收。經統計，問卷在3個樣本村的有效回收率分別為94% ，95%和%%，符合樣本代表性的要求。
3、農村社會發展梯度分布的實證分析
利用sPSS16.o分析軟件對3個樣本村的大致狀況進行分析，可以得出以下的分析結果:
3.1收入水平梯度分布
經濟基礎是社會發展必要條件，首先從經濟發展水平上來分析3個縣域農村的發展情況，結果見表1。由表1可知，如果以農民的收人戶平均水平來劃分梯度的話，相對而言，禮泉縣皇甫村應該是高級梯度區，彬縣迎建村是中級梯度區，永壽永壽村屬于低級梯度區，這一結果與趙光華的結論基本一致。這說明在本研究中，“一定區域內，距離中心城市越近的農村戶均收人水平越高，距離城市越遠的農村戶均收人水平越低;主要包括戶均總收人和戶均純收人”的假設不完全成立。
3.2恩格爾系數
家庭收入只能作為反映一個地區經濟發展水平的重要指標，而恩格爾系數是用食品支出占消費總支出的比例來說明經濟發展和居民消費結構的主要指標。即一個國家或家庭生活越貧困，恩格爾系數就越大;反之，生活越富裕，恩格爾系數就越小。
通過對禮泉、永壽、彬縣3個縣域中的3個村子的總支出與食物消費的戶均值的分析比較(表2)可知:禮泉縣皇甫村的恩格爾系數為25.23%，永壽縣永壽村的恩格爾系數為31.64%，彬縣迎建村的恩格爾系數為40.79%。恩格爾系數在各村的分布證實了“距離城市越近的農村其恩格爾系數越低”的假設，一定程度上說明城市的輻射對農村發展發揮了重要作用。
3.3生活條件
生活條件包括與農民的生活息息相關的各種客觀條件，主要包括住房面積、家用電器的擁有數量、交通工具的擁有數量等，通過對調查數據的對比分析可以得出的結論(表3)是:無論是從住房人均面積、家用電器戶均擁有數量、交通工具的戶均擁有數量還是公共設施上的方便程度上，永壽縣永壽村的各項戶均指標都低于其他兩個村，而禮泉縣皇甫村和彬縣迎建村則在家用電器戶均擁有數量、交通工具的戶均擁有數量這兩個方面都差不多，但是住房面積上彬縣迎建村要好于禮泉縣皇甫村。因此，從總體上來說，彬縣迎建村村民的生活條件是最好的，略優于禮泉縣皇甫村，生活條件最差的是永壽縣的永壽村的村民。這雖是與假設不符的結論，但卻與收人水平相對應。
轉貼于
3.4主觀滿意度
經濟收人、恩格爾系數、生活條件這三方面只是農村社會發展中衡量農民生活現狀的客觀指標，而農村社會全面的發展是與農民的利益緊緊聯系在一起的，主觀滿意度是作為發展主體的人對社會各個方面的主觀印象和評價，是衡量某個國家或地區社會發展的重要指標。3個樣本村村民在各方面的滿意度見表4。
社會滿意度是農民生活現狀在主觀上的體現，距離中心城市最遠的彬縣迎建村農民的社會滿意度是最高的，其次是永壽縣永壽村，最后是距離城市最近的禮泉縣皇甫村。這種完全反梯度的分布狀況表面上與其經濟發展程度不相適應，但是按照恩格爾定律，恩格爾系數越小，人民的生活越富裕，也就是說農民用于食物消費的比例減小，農民開始注重社會生活的其他方面。因此，綜合經濟收人和恩格爾系數的分析，禮泉縣皇甫村是3個樣本村中最富裕的，農民已經不僅限于基本生活保證上，而是對社會服務、社會保障、生活環境有了更高的要求，才會出現對社會的不滿意度高于其他兩村的情況。這也恰恰說明該村村民需要層次和發展意識的提高。結合上面生活條件基本相同的結論，社會滿意度的反梯度分布也反映了3個樣本村社會服務體系與其經濟發展的不相適應程度是呈現遞減趨勢的，距離城市近的農村或社區在中心城市較強的輻射作用下其市場化程度相對較高，而與經濟相并行的社會服務和社會保障的發展還不完善，才會出現發展主體對社會服務的不滿意程度在中心城輻射圈范圍內呈現距離上的逐級遞減的分布狀態。
3.5環境因素
當經濟水平、社會服務、個人素質發展到一定程度時，人們才開始認識到環境對于自己生存與發展的重要性，開始注重保護環境，那么，根據對禮泉縣皇埔村、永壽縣永壽村、彬縣迎建村的調查，得出以下結論(表5):從環境意識上分析，禮泉縣皇埔村的村民的環境意識是最高的，彬縣迎建村次之，永壽縣永壽村最低。這一點也與假設不符，卻與對人均收人的分析結果相一致，說明村民環境意識的高低除了與城市的輻射有一定的關系外，更重要的是與一個地區的經濟發展水平相適應的。
關鍵詞：政策性金融；經濟社會學；社會網絡；社會資本
中圖分類號：F830.34 文獻標識碼：B 文章編號：1674-2265（2014）01-0071-07
一、引言
長期以來，農村金融一直是我國金融體系中最受關注但又最薄弱的環節之一。就目前來看，商業性金融機構涉足農村地區金融業務所存在的成本、風險與收益的不對稱性，導致其本能地“嫌貧愛富”，農信社改革的去合作化和村鎮銀行的趨利性也日益明顯。所以，單純依靠市場機制和商業銀行履行社會責任，不可能徹底解決農村金融需求與供給之間的結構性矛盾（韓俊，2007）。在這種情況下，集政府干預與市場機制于一體的農村政策性金融必須有所擔當。2014年是我國農村政策性金融領域唯一的政策性銀行——中國農業發展銀行（以下簡稱“農發行”）組建和運營20周年。對比我國農村政策性金融制度設計的初衷，從農發行運行20年的實際效果來看，農村政策性金融制度的特殊功能和優越性并沒有得到完全的體現和發揮，功能弱化現象十分明顯，農村社會的融資形勢依然嚴峻。為什么會出現這種發展困境？以往的研究大多認為主要是由于農發行的職能定位不清和功能不健全（何廣文，2004；劉錫良，2006；賈康、孟艷，2009）。王偉（2011）認為，自動、穩定而合理的風險補償與利益補償機制的缺失也是一個不可忽視的因素。理論界對我國農村政策性金融發展的研究，大多是從金融制度或機構本身的經濟學角度來展開，尚未發現從學科交叉的經濟社會學角度，尤其是社會網絡的視角對農村政策性金融作深入系統的研究。
社會網絡是社會行動者及他們之間關系的集合（劉軍，2004），是一種正式性較弱的社會結構。作為一門嶄新的學科，新經濟社會學認為經濟活動不是存在于“真空” 中的，而是“嵌入”社會結構之中。經濟社會學家總是在具體社會結構或社會網絡的制約與影響中研究人類的“理性行動”。朱國宏等（2005）研究指出，網絡結構的各種特性在很大程度上決定著經濟過程及其結果。一般認為，社會網絡理論的研究對象可以是自然人、法人或集體行動者，或者任何能與另一個實體發生聯系的實體（特納，2006）。實際上，使用“行動者”這個詞并不意味著該社會實體一定要“行動”或者具有意志力。從這個意義上講，我們也可以將整個經濟定義為通過社會互動和社會結構把經濟利益及其他利益以不同方式聯結起來而形成的巨網。農村政策性金融作為一種社會建構，是嵌入在農村社會金融網絡之中的。在這一網絡內，農村政策性金融機構通過與其他行動者之間的“社會互動”，不斷優化融資者的“社會資本”，進而改善其融資狀況，同時推動自身持續向好發展?？梢哉f，社會資本充當了農村政策性金融發展的一個重要的驅動因素，社會互動則是其發揮作用的主要途徑。社會資本孕育于社會網絡之中，“是一種鑲嵌在社會結構之中并且可以通過有目的的行動來流動的資源”，社會網絡是社會資本的載體；社會互動形成社會網絡，是網絡中的人與人、群體與群體之間通過接近、接觸或手勢、語言等信息的傳播而發生的相互依賴的過程，社會網絡影響或制約著社會互動。因此，在有關社會網絡的研究中，這三者經常是一并討論的。很難想象，拋開社會資本和社會互動去考察社會網絡，可以得出令人信服的結論。
基于這一思路，本文汲取了新經濟社會學及經濟金融學相關原理，將農村政策性金融的運行和發展置于其所在社會網絡的背景中，力圖探究出其與所嵌入的社會網絡及該網絡中的其他行動者之間的相互關系和內在于這些關系的驅動力。為此，本文先從宏觀方面論述了農村社會金融網絡場域為農村政策性金融發展提供的基本載體功能，接著從微觀層面分析了嵌入社會網絡中的社會資本的需求對農村政策性金融發展的間接驅動作用，最后分析社會互動對農村政策性金融功能發揮的影響機理。
二、農村社會金融網絡場域是農村政策性金融活動的基本載體
社會網絡理論告訴我們，任何一個個體或組織都是具有社會性的，是被社會化了的實體。他們并不是孤立存在的，而是無時無刻不處在社會網絡當中。所謂場域，可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡或一個構型。通俗地講，場域是以各種社會關系連接起來的、表現形式多樣的社會場合或社會領域。雖然場域中有社會行動者、團體機構、制度和規則等因素存在，但是場域的本質是這些社會構成要素之間的關系，即社會關系網絡。據此定義，我國農村地區的金融網絡就相當于一個主要由農戶、農村企業、農村商業性金融機構（商業銀行、商業性擔保公司等）、農村政策性金融機構（農發行、政策性擔保公司、政策性保險公司等）、法律法規等構成的特定的場域。
在這一場域之內，各行動者因其地位的不同，占據的金融資源或權力也有很大差別。農戶、農村企業等是資金的需求方，各金融機構則是資金的供給方。由于農村金融資源的稀缺性，農村金融市場本質上是一個需求明顯大于供給的賣方市場。這就導致了農戶、農村企業等資金需求者在融資時面臨一系列的尷尬與困難。尤其是在農村政策性金融制度設立以前，由于農村合作性金融早已名不副實，異化成了事實上的村鎮商業性金融；民間金融還不夠正規，風險較高加之資金規模遠不及需求，農村融資市場上便形成了商業性金融獨大的單邊壟斷局面。此時，農戶及農村中小企業等群體想要融資時，因為很難從其他渠道獲得資金，就只能求助于農村的商業性金融機構?？梢哉f，他們能不能順利取得所需資金幾乎完全取決于農村商業性金融機構一方的行為。這樣，出現“信貸配給”或“資金饑渴”等現象就不足為怪了。農村商業性金融機構不是提高擔?；虻盅洪T檻不肯放款，就是以風險較高為由借機抬高利率，致使農戶或農村中小企業等面臨嚴峻的融資難題。1994年農村政策性銀行設立以后，農村金融網絡的狀況得到極大的優化（見圖1）。農戶、農村中小企業等在融資時，不再僅僅依靠農村商業性金融機構，而是多了一個替代選擇——向農村政策性金融機構申請貸款。這無疑降低了融資者對農村商業性金融的過度依賴，大大提高了他們融資的成功率。當然，場域中各行動者的行為均要受法律法規等規則要素所施加的約束和激勵，他們是農村金融場域健康運行的外部保障。由此來看，農村政策性金融制度安排的現實意義主要體現在兩個方面：一是可以提高農戶、農村中小企業等所需資金的可得性，或是被要求提供的擔保條件降低了，或是以前根本得不到的貸款現在能得到了；二是在農村商業性金融壟斷力量被削弱的情況下，融資者的融資成本自然會有所下降。一些弱勢的群體、行業或領域，可以以較低的利息率獲取政策性資金的強力扶持。換句話說，農村政策性金融的設立是金融場域結構優化的內在要求和均衡發展的必然結果，必須堅持和完善農村政策性金融制度不動搖。
圖2：融資者的社會資本與融資的可得性
社會資本的作用機理可以概括為信息流動、決策影響、信用證明和身份認同等4個方面（林南，2004），這些因素正是事關農村弱勢群體能否順利融資的重要資源。融資者擁有較豐富的社會資本，就相當于有了一個隱性的信用證明。這樣，貸款人就會自覺或不自覺地對其產生一定程度的身份認同，進而正向地影響到信貸決策。相比之下，他們能更容易或以更低的條件獲得所需資金。但是，受二元經濟結構的長期制約，我國農村地區目前面臨的情況是，農戶、農村中小企業等群體的社會地位較低，社會資本是受到約束的。農村的社會資本正不斷流失，存量越來越少。農村群體擁有的強關系十分有限，可供參加的經濟和社會組織也寥寥無幾，社會資本長時間內得不到擴展和豐富，這種狀況對本來就處于弱勢地位的農村融資者非常不利。就宏觀層面而言，征信體系建設還不夠完善；有關的金融政策正在逐漸地向農村弱勢群體傾斜，但是具體落實起來還有一定的難度。在這種情況下，融資者在動員他們可以利用的最好資源方面處于明顯的劣勢。歸結到一點，農村商業性金融機構在放款時是以社會資本為重要依據的，而融資者的社會資本卻先天不足，這種不可調和的矛盾導致他們通常無法順利地取得商業貸款。
（二）社會資本需求對農村政策性金融發展的驅動機制
與商業性金融機構相比，農村政策性金融機構在開展業務時并不以貸款對象的社會資本的優劣來決定貸與不貸。換句話，并不是說誰有“關系”或有“路子”（這里指可以調用的強關系），農村政策性金融機構就貸款給誰。農村政策性金融機構恰恰是以農村地區的弱勢群體為特定的服務對象。這些群體大多社會地位較低、社會資本不足，尤其是可以幫助自己融資的強關系極其有限。當他們從商業性金融機構得不到或不易得到所需資金的時候，便可以向農村政策性金融機構申請貸款。只要他們是關乎國計民生、在整個經濟社會發展中具有特殊戰略性地位的弱質產業、弱勢領域或群體，農村政策性金融機構在保本微利的經營原則之下，便可以為他們提供資金支持。這主要體現在優惠性（貸款期限長、利率低）和可得性（較低的擔?；虻盅簵l件）兩個方面。
更為重要的一點是，農村政策性金融機構尤其是農村政策性擔保機構，應該幫助農村融資者走出對血緣、親緣、地緣關系的單純依賴，不斷增加和優化他們的社會資本，改善其博弈弱勢的地位。農村弱勢群體融資難的一個普遍原因是其信用度不明確，商業性金融機構在此情況下不可能“貿然行事”。農村政策性金融機構給融資者發放前期貸款或提供擔保的舉動，可從側面傳遞出這樣一個信號：這些項目、行業或領域是政府支持或將要重點發展的。這樣，商業性金融機構就會認為這些項目、行業或領域的信用較好、風險是相對較低的，可以考慮為其發放貸款。在這一過程中，融資者的社會網絡得以明顯擴大，增加了農村政策性金融機構這個關鍵的行動者，他充當了眾多的融資者和大量的其他性質的金融機構之間唯一的“橋”②。通過牽線搭“橋”，農村政策性金融機構為融資者注入了新的社會資本，這就是隱性的信用證明。也就是說，農村政策性金融機構通過優化融資者的社會資本結構，間接地提高了他們在融資時和商業性金融機構討價還價的能力。
反過來看，因為借力于農村政策性金融機構，融資者可以更順利地獲得商業金融機構的貸款。所以，理性的融資者為了盡可能地改善自己的社會資本狀況、提高自己融資的成功率，一定會增加對農村政策性金融的需求。這樣，受社會資本的需求拉動，農村政策性金融機構只有不斷地創新服務產品、提高服務質量，改變過去政府主導的“自上而下”的發展方式，“自下而上”地按“需”發展，才能滿足融資者日益增長的農村政策性金融需求，同時促進自身持續向好發展。
四、良性的社會互動是農村政策性金融功能發揮的主要途徑
農村政策性金融機構作為我國農村金融場域中的一分子，在運行的過程中必定會與其他組成部分進行一系列的社會互動，這是普遍存在且不可避免的社會現象。當然，這些互動既有良性的，也有惡性的。良性的社會互動意味著農村政策性金融的作用渠道得到擴展，有利于其更充分、更靈活地發揮出應有的功能；惡性的互動乃至沖突則可能會導致組織機能失調，甚至是金融生態網絡的嚴重失衡。現階段，逐步完善農村政策性金融領域相關的法律法規，以制度為保障，鼓勵和引導農村政策性金融機構同融資者的良性互動以及與商業性金融機構和農信社的協作、互補，約束和懲治設租尋租行為及與商業性金融機構之間的越位競爭，及時糾正農村政策性金融發展過程中的錯誤和偏差，強化農村政策性金融的特有功能體系，勢在必行。
（一）農村弱勢融資群體與政策性金融機構的社會互動
農村弱勢融資群體和農村政策性金融機構處于同一個金融場域中，前者對資金有著強烈的需求，后者則是為緩解他們的融資困境而專門設立的，他們之間的社會互動是否充分，直接關系到政策性資金能否以最有效率的方式到達最需要它的人手中。
首先，這種互動的進行必須以融資者對農村政策性金融的充分認知為前提。但是，從問卷調查的情況來看并不樂觀：有52.13%的農戶或企業只是聽說過政策性金融機構，但從未接觸過；有26.12%的企業表示對政策性金融機構有一些了解，但很難從那里貸到款，仍有21.75%的企業對政策性金融機構及其基本制度一無所知。這說明，仍有相當一部分的農村弱勢群體對農村政策性金融缺乏最基本的認識，即便知道有這種機構，對它也不抱希望。認知不足，將會使得農村弱勢群體向政策性金融機構融資的積極性大大降低。反過來，只有農村弱勢群體對農村政策性金融機構的認知充分了，才會及時地把自己對資金的渴求以遞交融資申請的形式表達出來。其次，農村政策性金融機構在接收到融資者的融資要求之后、發放貸款之前，也需要對融資者有一個認知的過程。這里的認知主要指對融資者資質的考察，看其是否符合政策性融資的條件。如果符合條件，農村政策性銀行將會及時地為其發放資金，或者政策性擔保機構給其提供擔保。之后，還要對資金的使用情況等進行監督，以防范道德風險。至此，融資者如愿從農村政策性金融機構那里融得了資金，但是他們之間的互動過程并沒有結束。融資者在獲得并使用資金之后，會對審批手續的繁簡、審批時間的長短、客戶經理服務質量的優劣、資金期限的長短與自己是否匹配、資金成本是否承擔得起等做出評判。與此對應，農村政策性金融機構會將融資者的評價作為今后工作的參考依據，在相關方面做出改進?？傊?，融資者和農村政策性金融之間合理的雙向互動，必將使其政策性扶植功能更加突出，支農效果更加顯現。
必須指出，融資者與農村政策性金融之間還存在著另一種互動形式——設租尋租。這種惡性的互動源于關系嵌入和社會信任的“異化”。設租者和尋租者主要是通過金融網絡中具有“橋”作用的“中間人”取得聯系。這個“中間人”在網絡中一般處于更關鍵的位置并擁有更豐富的社會資本，掌握著交易正常進行所必需的關鍵“社會資源”。交易雙方和“中間人”之間都建立了高度的“信任”，“接頭”之后經過反復試探和重復博弈，逐步獲得身份認同，進而達到讓公共金融資源在由“自己人”組成的“小圈子”中流動的目的。這種丑惡的交易扭曲了農村政策性金融制度的本質，妨礙了其功能的發揮，必須依法懲治，堅決制止。
（二）農村商業性金融機構與政策性金融機構的社會互動
農村政策性金融機構利用自身優勢，可以甄別出農村地區的一些潛在的優質群體、產業或領域，為其提供前期的融資或擔保。由于政策性金融機構的特殊背景，這種投資行為無意之中便增加了融資者的社會資本。商業性金融機構看到后，自然會覺得這個項目“比較可靠”。這樣，農村商業性金融機構就會“免費搭車”、大舉跟進，為其提供后續的資金支持。這時，農村政策性金融機構“見好就收”，及時撤出，重新發掘其他項目，開始新一輪的循環。農村商業性金融機構與政策性金融機構之間的上述互動過程被稱為“虹吸誘導”機制，結果是二者“雙贏”，它完美地體現了農村政策性金融制度最本質最核心的功能，鞏固了這一制度存在的現實根基，對其長遠發展意義深遠。其中，相較于農村政策性銀行，農村政策擔保機構與商業性金融機構之間的互動更應引起我們的重視。農村政策性銀行畢竟資本金有限，不可能事事躬親，都為其放貸：一方面它缺乏自動穩定的利益補償機制；另一方面如果這樣做，要么等同于政府財政，要么等同于商業性金融。相反，農村政策性擔保機構能夠以小搏大，通過杠桿作用“虹吸”多倍的商業性資金，不僅降低了金融風險，而且大大提高了資金的利用效率。在今后相當長的時間內，著力促成農村政策性擔保機構與商業銀行之間的良性互動，將成為政策性金融制度改革創新的主攻方向。
然而，由于利益訴求方面的矛盾，農村商業性金融與政策性金融之間的業務摩擦與沖突不斷顯現。我國農村政策性金融制度是隨著改革的深入，自上而下設計的。它一誕生就缺少完善的法律法規保障和約束。在這樣一個大背景下，部分政策性金融機構時常以市場化改革的名義，越過特定的業務“紅線”，主動尋找有利可圖的投資項目，與商業性金融機構展開正面競爭。很明顯，這種“競爭”是有失公平的，結果只能是政策性金融的“單贏”。農村政策性金融的這種“越規”行為是不可能長久的，是不符合可持續發展要求的，勢必會使其逆向選擇和“虹吸誘導”等功能不能充分地體現。因為這些功能的發揮，需要依賴于“遵守非主動競爭性盈利”這一基本前提。
（三）農村合作性金融機構與政策性金融機構的社會互動
農村合作性金融機構作為農村金融網絡中的又一個重要支點，與農村政策性金融機構之間的協調與合作相得益彰。我國農村政策性金融和合作性金融在實現推動農村地區經濟發展、提高社會公平正義的目標方面是一致的。這使得他們具有相互配合、融合與合作共贏并形成一種特殊耦合機制的天然基礎和條件。無論是在發達國家還是在發展中國家，農村政策性金融機構無不與本國的農村合作經濟組織（以農村信用合作社為典型代表）有著千絲萬縷的聯系。二者的密切聯系是由農業服務對象的分散性和業務運行成本決定的。一方面，農村融資者人數眾多且分布面廣，政策性金融則一般具有確定的邊界和資源數量，不可能也沒有必要處處設立分支機構。相反，只建立一些宏觀性的機構，將具體的農村政策性金融業務交由合作性金融機構，既可以減少經營成本、提高服務效率，又可以利用合作性金融機構植根農村的特點了解農村弱勢群體真正的融資需求、信用狀況等。借此，農村政策性金融猶如建立了一個新的支點，可以更方便、更快捷地與融資者的需求對接。另一方面，依靠農村政策性金融機構的政策及信息優勢，農村合作性金融機構可以“近水樓臺先得月”，快速地跟隨投資，并及時掌握國家的政策意圖和行業動向、調整發展戰略，為自己贏得發展良機。
注：
①如果人們在關系上投入的時間越多、情感越緊密，并且彼此更為親密也更為頻繁地提供互惠性的服務，這種關系就是強關系，反之是弱關系。
②“橋”這個概念是由格蘭諾維特（Granovetter，1973）提出來的。當從一個網絡組織傳訊息到另一個網絡組織時，有時僅僅依賴于兩個網絡中各有一名成員相互認識，而形成唯一的一條通路，這條唯一的訊息通路就被稱為“橋”。
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論文摘要:伴隨著我國新農村建設的不斷推進，農村的社會道德建設，將成為我國社會建設與發展中日益凸顯的重要理論和實際問題之一。因之，立足于農村經濟、鄉土文化和農民的特性，構建農村社會公德建設機制，則是倫理學理應擔當的使命。
社會主義新農村建設所提出的“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的總體要求，不僅預示了農村經濟、政治民主的發展，而且內蘊了鄉村道德文明的訴求。無疑，作為道德文明基本要求的社會公德，是新農村建設的重要方面。在一定意義上，缺乏現代道德文明的農村，在本質上沒有完成農村的現代轉型。
農村的社會公德建設，絕不止是單純的道德教育問題，而是新農村建設中的系統工程，既有賴于農村經濟的發展、農村環境的改善、農民生活方式的改變，也有賴于農村管理制度的健全和完善、干部遵規守德的道德示范等。
一、加強農村基礎設施建設，為社會公德提供易于生長的良好環境
作為人類以實踐一精神的方式把握世界的道德，其規范要求的客觀規定性和社會歷史性，決定了一定社會的道德關系及其規范對具體的現實個人的既定性和先在性，從而預示了個體道德觀念形成的后天性。道德心理學揭示的個體道德形成的規律表明，社會成員道德品行的形成與其生活的社會環境密切相關，以致于在社會生活中產生了“加臟現象”和“保凈現象”。“加臟現象”呈現的是，在公共環境衛生領域，人們在臟亂差的環境中，盡管具有一定的道德認知乃至道德感，但人們的道德意志會出現懈怠，往往會放任自己的不良行為，從而出現在臟亂環境中任意亂吐亂扔的現象，即“人們所處的環境越臟，隨地吐痰和亂扔垃圾的幾率越高;人們越是亂吐、亂扔，環境就越臟”。這種現象也證實了美國犯罪心理學家凱瑟琳提出的“破窗理論”?！氨衄F象”呈現的是與之相反的行為類型。在潔凈的環境中，人們的道德意志往往會發揮控制力的作用，即能夠控制自己的亂吐、亂扔的不良行徑。因人們不忍心把潔凈的環境弄臟，就使得環境越優美潔凈，人們越是注重維護，以致于在紅地毯上那些隨地吐痰成習的人都會節制。不難看出，人們的社會公德意識和品行與環境的整潔文明有著密切的聯系。無疑，農村良好社會公德的形成，需要創設相應的環境。
農村社會公德環境的創設，相對于城市而言，既具艱巨性，又具急迫性。由于城鄉經濟發展的不平衡性以及現代化進程中城市發展的自然優先性，在客觀上不僅造成了農村經濟發展的相對滯后，而且也造成了農村公共設施和環境衛生的落后。土路的塵土飛揚、柴草和生活垃圾的亂堆亂放、炊煙灰塵的彌漫等，無不構成了農村生活環境臟亂差的圖景，以致于隨地吐痰、亂扔垃圾等成為農民習以為常的不良習慣，而且沒有道德譴責的氛圍。毋庸置疑，對農村普存的傳統陋習瘤疾根治，光靠社會教育提高農民的道德認識是不夠的.還需要通過綜合治理和美化農村的生活環境加以改善。
第一，進行農村環境的綜合治理，積極進行農村基礎設施建設和農民生活環境的改善。鄉鎮政府要推進村委會進行土路的修建、污水排放系統的規劃與建設、村垃圾的統一管理和整治、環衛崗位的設置等工作，通過“凈化、綠化、硬化、亮化、美化”等優化農民的居住環境，改善村容村貌，為農村環境文明奠定基礎。
第二，在新農村建設中，鄉鎮村要樹立科學發展觀，對村鎮進行整體布局、科學規劃。依據村鎮的自然資源和地理位置給予經濟發展模式的合理定位，以避免重復建設，并根據鄉鎮區域經濟發展的特點和鄉村風俗，確定工業主導型、農業主導型、旅游主導型村鎮的農村社會道德建設類型。
第三，配置公共環境衛生的設施，根據區域面積和村民的活動范圍，間隔合理地擺放垃圾桶，便于人們養成到指定地點扔垃圾的良好行為習慣。矯正農民不良的行為習慣，不僅需要啟動社會教育系統，轉變他們陳舊的思想觀念，提高道德認識，而且也需要為其良好行為習慣的養成創造條件。
第四，加大對農村水、電、氣的改造，實行有償使用的原則，為農民節約用水、用電、減少廢氣排放等提供倫理的經濟動力。調查結果顯示，農民對糧食和電具有較強的節約意識，但對水的節約意識不強，對廢氣排放造成的環境污染認識不足。究其原因，至少有兩方面:其一，許多村沒有安裝水表，既不限量也不交費，這種無償使用或低價使用方式，使得村民缺乏節約用水的自我利益的約束機制，以致于經常發生經濟學的“公地悲劇”現象;其二，對于我國淡水嚴重缺乏的實情，社會對村民進行系統的宣傳教育不夠，致使許多村民不知道淡水的有限性和嚴重稀缺性，總以為水像空氣一樣，取之不盡，用之不竭，從而在客觀上縱容了水的浪費現象。
二、健全農村的各項管理規章制度，為社會公德的生長提供制度支撐
英國著名的經濟學家和政治哲學家f.a.哈耶克曾提出一個值得倫理學深思的問題:“一切道德體系都在教誨向別人行善，……但問題在于如何做到這一點。光有良好的愿望是不夠的?！庇捎谧褚幨氐虏皇侨说奶煨?，加之道德以提倡、勸戒、建議為特征的價值導向，為人們提供了較大的自主選擇行為的空間，即人們守德與背德，依靠的是個體的道德追求，憑借的是個人的覺悟和自覺性，而事實上光靠個人自身內在的思想覺悟往往難以抵制各種利欲誘惑。為此，社會必須建立道德的制度保障機制，使道德提倡的價值觀念和行為類型在社會中得以保護和推行。質言之，道德需要借助制度規范要求的明確、具體、穩定以及強制而彌補其白身的軟弱性，從而完成道德自身力量無法實現的普遍規范要求。尤其是對農民的道德培養，還肩負著改變其傳統陋習的重任。由于社會公共生活領域的存在和發達是社會公德得以產生的客觀基礎，因此，隨地吐痰、亂穿馬路、亂扔垃圾、不排隊、大聲喧嘩等陋習，在一定意義上可以說，與我國漫長的農業社會公共生活空間的狹小密不可分。對于這種傳習而來的不守公共秩序、公德意識淡漠等丑惡行徑，除了加快城市化進程，促進公民城市文明行為的形成外，還必須要啟動社會管理系統，運用法律、行政、經濟等綜合手段，遏止人們的不良行為習慣。具而言之，我國農村公共生活領域陋習瘤疾的根治，村民社會公德意識的強化，村民道德水平的提高，除了施之一般性的道德教育外，在我國目前的國情下，更需要法制、社會管理等外在機制的強力促進。
一是建立鄉村財務管理的制衡制度，避免村干部的貪污腐化現象。農村地區普遍實行聯產承包責任制后，個體經濟比較發達，村鎮集體經濟發展不平衡，但集體收益仍然客觀存在。而村集體收益的分配和使用合理與否，既關系著村鎮的公共設施建設，也關系著村民道德感的形成。一旦村鎮經濟的發展能夠惠及當地居民，村干部不擅自挪用、濫用、私用集體款項，農民的道德感就易于形成和樹立起來;相反，如若集體收益僅為少數村干部把持和獨享，村干部以權謀私，就會消解農民的道德感。為此，必須要建立村財務的約束制度，即通過制度安排，對錢財的使用權限加以限制、對其使用用途以及財務支出定期公開加以規定，以遏制村干部的私用公款現象。
二是制定富有針對性的《村民自治章程》，確立本村利益關系的協調原則，使村民具有共守的行為規范。村委會要根據本村利益關系的特點和矛盾的焦點，制定詳盡的行為規范，使行為準則 明確，以避免村民因是非觀念模糊而使不良行為泛濫。如農村的私搭亂建、房屋出租、流動人口管理等，要出臺細則加以管理，以維護村容的整潔和村莊的穩定秩序。
三是建立社會公德的獎罰制度。獎懲與道德行為模式具有聯動性?，F代心理學研究表明，人的行為是受動機支配的。而人的動機從驅動源來看，又可分為內驅動性動機和外驅動性動機。內驅動性動機是由自我的內在追求和滿足而產生的活動動力，如自己的價值追求、理想和信念等;外驅動性動機是由活動以外的某些外部刺激而對人們誘發出的推動力，如行為后果的風險性、懲罰性、獎勵性、獲益性等。人作為活動的意識主體，不僅了解行為的目標，而且會基于自己目標實現概率的高低及行為后果的利與害，調適行為的方式，選擇對自身具有最高效用的行為類型。因而，一種行為模式或行為類型的形成，不光取決于行為主體對其價值合理性的認同，也與行為恒常后果對行為主體的利益損益密切相關。為此，社會心理學家班杜拉在其“三方互惠決定論”理論中，既揭示了人的思想對其行為的決定性，也指出了人的行為后果對其思想的影響性。他說:“一方面，個體的期待、信念、目標、意向、情緒等主體因素影響或決定著他的行為方式;另一方面，行為的內部反饋和外部結果反過來又部分地決定著他的思想信念和情感反應等。這說明，一旦某一行為模式經常損害其活動主體，無論它在社會推崇的價值系統中具有多高的位置，潛在的負價效會消融人們踐行的積極性。因此，要想使村民普遍具有良善道德，就必須建立獎懲機制，使守德者受到褒獎且得利，無德者受到譴責且虧利。有鑒于此，對村民講究衛生、保護環境等社會公德的倡導，就需要制定相應的管理規章制度加以保障。
綜括論之，農村社會公德的建設，不能光依靠道德自身，因為有些社會公德的缺失，不完全是人自身的道德問題，恰恰是社會管理不完善或制度缺位所致，所以，我國當前以提升公共文明為要旨的社會公德建設.就不能僅囿于道德教育自身，更要注重為社會成員的道德踐行提供制度的支撐。
三、制定合乎鄉情良俗的村規民約，為村民提供具體的道德行為準則
由于道德調節人們利益關系和人性完善的指向更多是帶有普遍性的，因而，道德法則通常是籠統的抽象性原則，它對人們行為的規范和約束常常是一般性的導引，而不是具體的嚴格規定，而社會公德也同樣具有一般道德的特性，即道德要求的抽象性、原則性和籠統性。事實上，道德惟有回歸生活并能夠回應生活中的倫理問題，倫理生活才能真正成為人們所向往的一種生活方式，并避免道德教育的空洞性。因此，農村社會公德的規范內容要實現鄉村的本土化，即制定過程要民主化、表述的語言要農民化、規范要求要農村化。發揮農村基層組織的主導作用和村委會民主決策、民主管理的村民自治功能，由村民討論共同制訂合乎本村實情的村規民約，使村民易于識記、遵守和評價。這種由村民共同討論并達成共識的社會公德要求，不僅為村民的道德行為提供了具體的準則，也為村民的道德監督和評價提供了褒善貶惡的標準。更為重要的是，它體現了德國社會學家哈貝馬斯主張的“交談倫理”原則，使村民成為制規者，實現了村民的自我道德訴求，這種對村民道德主體性的尊重，既有利于村民道德積極性的調動，也有利于村民的自我道德約束，還減少了道德宣傳的社會成本，因為村民制規過程的議論、商討本身就是一種最好的道德宣傳教育。為此，我們要糾正一種偏頗的觀點，以為政府展開的專門宣傳活動才是道德教育，忽視村民道德商討過程中的教育功能。
四、啟動鄉土社會的面子文化，強化熟人社會的道德褒貶功能
社會成員道德品行的好壞，既與獎罰制度的導向和約束相關，也與道德評價的輿論褒貶相連。道德評價對行為善惡價值的判斷、道德責任的確認、道德價值信息的傳遞，無不影響著人們的道德認知、道德信念和道德行為。而農村的道德評價所形成的閑言碎語的社會輿論，對村民的道德品行更具影響力。一方面，農村的熟人社會特征，為道德評價提供了穩定的社會基礎。盡管改革開放和市場經濟的推進，促進了農村地區的工業發展，加速了農村人口的流動，但以土地為主要生產資料的農村經濟形式，仍然是農民最重要的經濟活動方式。農村多數人一生或多半生依附于土地而勞作，甚至許多家庭的幾輩都生活在一村一地的生活方式，使得人們基本上還是在熟人圈里走動。先生對中國傳統農業社會的研究所提出的“差序格局”的理論，仍能反映當代許多農村地區村民的交往特點。它表明，熟人社會的亞文化價值原則、輿論評判等，對個體道德仍具有維系作用。另一方面，農村保有濃厚的中國人特質的“臉面”社會心理特征。在民族性的研究中，中國人所具“面子”的人格特質，已成為共識;而心理學研究成果也表明，許多人不同程度地具有有意控制他人對自己形成良好印象的“印象整飾”，的傾向性。與城市居民相比，農民的面子心理更加突出，恰是農村地區濃郁的面子文化，為家里爭氣、為家人長臉的面子榮譽感和“丟人現眼”的恥辱感，使得道德評價的輿論發揮著強大的鞭答作用。有鑒于此，村委會要注重輿論引導，對村民的良善道德行為要及時給予褒揚，對不良道德行為給予譴責，形成眾矢之的的輿論氛圍，以弘揚正氣，打擊歪風邪氣，使村民明是非.知好歹.趨善避惡。
五、發揮村干部的道德示范作用，促發村民的道德行動
道德教育不同于科學教育的一個重要區別，是它需要教育對象的認同。應該說，道德有兩種存在樣態，一種是文字形態的道德，即通過文字表述出來的道德理論、規范、條例、篇言等，另一種是活動形態的道德，即以行動注解的道德。理想的道德狀態應是這兩種道德形態的統一，既有豐富的道德理論和合理的道德規范，又有良好的道德活動和社會風氣。事實上，在道德教育中，對教育對象的道德接受和內化發生作用的，絕不止是寫進文件中的道德條例、寫進教科書中的道德規約、人們嘴上說的道德口號、墻上掛的道德訓示，更為主要的是教育者、周圍人群對道德的實際踐行所產生的示范作用。換言之，受教育者對道德倡導的價值、思想、觀點的認同，不僅取決于道德理論的科學性、合理性，而且也取決于社會成員對道德的態度和踐行狀況，因為社會成員都具有社會學習的能力，他人良好的道德行動，會通過觀察、模仿等社會學習，熏染受教育者。無須贅言，最能打動教育對象的教育方式，不是單純的說理，而是道德行動的示范性教育。應該說，以行動注解的道德，更具感召力，尤其是在農村，村委會干部和黨員的率先垂范作用，是無言的道德說服力。因此，發揮村干部的道德示范作用，為村民樹立“零距離”的道德典范的標桿.尤為重要。
六、開展社會公德的素質教育，提高村民的道德認識
在農村社會公德建設中，要反對唯經濟發展論，認為只要把農村經濟搞上去，農民富裕了、生活水平提高了，村民的道德素養會自然而然提高，無須施之道德教育的片面觀點。但同樣值得注意的是，對農民的道德教育，切忌大道理的空泛說教，要契合農民的認知能力和特點。
論文摘要:失地農民的養老保障是城市化進程中一個重要的問題，在對失地農民進行養老保障的過程中，不同的地區存在不同的困境。本文在對蘭州市部分失地農民進行調研的基礎上，找出了失地農民養老保障面臨的困境及其成因，并在此基礎上提出了解決問題的思路。
失地農民是喪失原有土地的特殊群體，是農村城市化的必然結果。學界關于失地農民的界定大致有如下幾種:社會學中把失地農民定義為城市化建設下喪失賴以生存的各類土地的農民。從法學的角度看，一種觀點認為，農民一旦失去土地后，他就不能稱其為農民，但也無法轉化為市民，最終就成了介于農民和市民之間的邊緣人。還有學者認為，失地農民既喪失了土地所帶來的社會保障權利(包括生活保障、就業機會、土地繼承權、資產增值功效、直接收益功效)，又無法享受與城市居民同等的社會保障權利，這使得失地農民成為既有別于一般農民又不同于城市居民的邊緣弱勢群體。總之，失地農民就是因喪失了土地因而喪失了生活來源和生活保障以至于相應權利喪失的特殊農民群體。
一、甘肅省失地農民概況
據《甘肅年鑒》的相關數據顯示(見表1):2000年之前甘肅省被征耕地總面積在每年的變化趨勢較為平緩，2000年以后甘肅省被征耕地面積數據具有較大的波動性，其中2002年、2004年和2008年征地面積較大。失地人數也在逐年增長，甘肅省失地農民人數在1990年僅有882人，而到2008年，這一數據便已經達到了1 3079人，近20年的時間這一數據增加了約13.84倍，年均增長率達到了15.25%。而從甘肅省失地農民的總人數來看，1990~2008年間，甘肅省失地農民總人數達到了122 248人。
二、甘肅省失地農民養老保障的相關政策
目前，圍繞失地農民養老保險制度相應政策規定主要包括《甘肅省被征地農民養老保險暫行辦法》《甘肅省新型農村社會養老保險試點試行辦法》以及《完善企業職工基本養老保險制度實施辦法》等，其中，《甘肅省被征地農民養老保險暫行辦法》給出了甘肅省失地農民養老保險的具體做法，而《甘肅省新型農村社會養老保險試點試行辦法》和《完善企業職工基本養老保險制度實施辦法》分別從新型農村養老保險和城鎮養老保險視角對失地農民養老保險的可供選擇的模式作出了具體的分析。在以《甘肅省新型農村社會養老保險試點試行辦法》為前提和基礎的情況下，甘肅省的市級及以下城市政府對失地農民養老保險也制定了相關政策。以蘭州市為例，2009年市政府制訂了《蘭州市被征地農民養老保險暫行辦法》，其中規定:“被征地農民(包括完全失地和部分失地)征收土地時年滿16周歲(含16周歲)以上、征收土地占現有承包土地20%(不含20%)以上的被征地農民應當參加養老保險。其中征收土地20%~80%的，視為部分失地農民，實行完全個人賬戶模式，與今后新型農村社會養老保險辦法相銜接;征收土地80%(不含80%)以上或征收土地后以戶為單位現人均有效灌溉面積不足0.3畝的視為完全失地農民，剩余土地交回村集體，轉為城鎮戶口，納人城鎮職工基本養老保險，實行統賬結合的養老保險模式”“完全失地農民，最低繳費標準以本省上年度在崗職工社會平均工資的60%為基數，按20%的繳費比例乘以巧年計算應繳費總額。個人繳費全部記人個人賬戶，政府補助全部記人統籌基金。參保時男超過60周歲、女超過55周歲的，每增加1歲個人少繳應繳費總額的十五分之一。男滿75周歲、女年滿70周歲以上的，個人不繳費?！薄安糠质У剞r民，最低繳費標準以蘭州市上年度農民人均純收人為基數，根據征地數量和對其生活影響程度劃分若干檔次確定繳費總額。原則上，征收土地占現有承包土地20%~80%的，每10%劃分一個繳費檔次，按照3~8倍確定繳費總額。個人繳費和政府補助資金全部記人個人賬戶。參保時超過60周歲的，每增加1歲，個人少繳應繳費總額的十五分之一，75周歲以上個人不繳費。”
三、甘肅省失地農民養老保障的 困境及成因
(一)征地補償低，農民個人實際承保能力低。以蘭州市部分失地農民為例，1982年12月31日以前出生的農民每人分承包土地0.4畝，這部分農民目前都在29歲以上，征地補償費人均只有2萬元左右，由于個人承包土地集中分散情況不一樣，有的征地補償只有1.3元左右，征地補償也是10年前一次性發放的，由于當時政府沒有根據農民這筆補償收入制訂有關養老保障政策，因此很多失地農民都把這些有限的補償用于修繕住房、子女教育、醫療等項目上。2009年蘭州市政府制訂《蘭州市被征地農民養老保險暫行辦法》，其中規定:“被征地農民(包括完全失地和部分失地)征收土地時年滿16周歲(含16周歲)以上、征收土地占現有承包土地20%(不含20%)以上的被征地農民應當參加養老保險”，也就是說29歲以上的被征地農民才應交納養老保險費用。但是在實際操作中不同區域卻存在與政策上的偏差，如規定年滿16周歲(含16周歲)以上每人需一次性繳納1.73萬元的養老保險費用，這里的16周歲(含16周歲)以上并不是征地時的年齡，而是指身份證中的年齡，而這樣年齡段的人基本上是無地群體，無地群體是沒有征地補償的，這樣無形中擴大了保障范圍，增加了失地農民繳納養老保險的負擔。另外，按政策規定，失地農民繳納保費是以“以小帶老”為原則的，也就是說如果一戶中有70歲以上的老人2人，那么家中年滿16歲(含16歲)以上的農民必須有至少2人購買養老保險，否則老人不能享受養老金待遇。以5口之家為例，丈夫56歲，妻子50歲，孩子27歲，還有2位70歲以上的老人，如果只有丈夫一人曾分地0.4畝，妻子和孩子都無失地補償，那么這戶人家的征地補償總共只有2萬多元，在沒有固定生活來源的情況下再繳納3口人的養老保險5.19萬元，這幾乎是十分困難的事。
(二)集體資產歸屬權不明，集體資產流失嚴重。農民離開土地之后，造成了生活保障上的缺失、就業上的困難、資金的缺乏等諸多問題，在這種情況下農民很難在短期內實現農民向市民身份的轉變，他們需要有一個強有力的主體來保障他們生活、工作的繼續，這個主休需要能夠提供資金、福利、就業等多方面的資源。面對龐大的失地農民群體，國家很難直接承擔起這個主體責任，此時發展與壯大集體經濟則成為了失地農民尋求新的責任主體的必然選擇。集體經濟主體承擔著資金支持、社會福利的供給、經濟發展等多重責任，正是集體經濟組織的存在，成為保證村級社會保障供給正常運轉的基礎。根據《甘肅省農村集體資產管理條例》“農村集體資產，是指歸鄉(鎮)、村、組(社)集體經濟組織全體成員集體所有的資產?！钡窃谔m州城中村改造、鄉改街道、村改社區過程中，集體資產的歸屬權卻在部分地區出現了不明和資產流失情況，由于歷史的原因，某些曾屬于生產大隊的資產在改制過程中流向了改制后的街道(鄉)，目前的村級(社區)即從前的生產隊資產所剩無幾，發展壯大集體經濟更是無從談起。在土地征用時，分得的土地出讓金由于缺乏嚴格的監督管理，出現了被相關部門分割和大量流失的情況，在城中村改造過程中，這樣的情況依然如故。
(三)作為養老保障主要支撐力量，政府統籌資金的缺失是非常致命的問題。作為失地農民養老保障，國家、集體、個人都應該出資，促使投保資金多元化。十七屆三中全會指出，按照個人繳費、集體補助、政府補貼相結合的要求，建立新型農村社會養老保險制度。政府財政補助意味著對被征土地的農民參加養老保險各級財政更應該給予適當補助。以地方政府劃撥專項經費、上級財政對經濟欠發達地區給予適當補助、從農村的計劃生育社會撫養費中提取一定比例等多種方式進行。政府統籌資金作為養老保障的主要力量必須是穩定和牢固的，否則失地農民的養老保障在實施中就會出現障礙。
四、解決甘肅省失地農民養老保障的思路
(一)發展集體經濟，確立農民的集體土地所有權主體地位。解決土地與農民問題的關鍵在于明晰土地所有權，讓農民享有長期甚至永久土地受益權。從現行法律法規來看，我國《憲法》和有關土地法規都明確規定農村土地屬于農民集體所有，明確村民小組是農地的產權主體。根據我國農村的實際情況，把村民小組作為農地的產權主體是合理的現實選擇。村民小組屬于農民集體經濟組織，符合關于農村土地歸農民集體所有的法律規定。數量適中，又是最接近農民的集體組織，村民小組在土地發包、調整過程中往往具有實際的絕對性權威，基本上擁有農地的所有權。確立村民小組為唯一的農地所有權人，可以在明晰產權主體的基礎上有效避免征地補償費被其他經濟和行政主體任意占用，使村民小組合法地獨立擁有和支配征地補償費。用好村集體留地，把開發經營的收人用于被征地農民的生活保障，比如上海市九星村對于失地農民采用“政府+集體經濟”社會保障供給模式，集體經濟承擔起社會福利、社會救助供給的責任，這對于政府的社會福利供給不足狀況起到了有效的補充作用，如在養老保障方面，村里通過集體經濟為60-69歲老人，每人每月補貼600元;7079歲，每人每月補貼800元;80歲以上的老人，每人每月補貼1 000元。村內對老人在享受國家基本養老保障的基礎上，進一步提高了他們的養老保障水平。
關鍵詞：村莊；變遷研究；中國表述
中圖分類號:K928.5 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)02-0061-06
一、爭鳴的人類學村莊研究范式：先賢哲論的再認識
何以在“地方”與“整體社會”之間找到文化表述的結合點，這是中西方人類學者一開始進行村莊研究就關注的題域。20世紀30年代，西方功能主義倡導的微型村莊研究經吳文藻、、林耀華等先賢的改造后，逐漸本土化為中國社區研究方法，指引著有心志于中國人類學研究的學者們開展村莊調查。然而，正是這一西引的方法論，使“地方”與“整體社會”成為早期中西方人類學者激烈的爭辯話語。埃德蒙•利奇（Edmund-Leach）在其所著《社會人類學》（1982年）一書中，對中國早期人類學研究的四本英文版民族志讀本給予了尖刻批駁，并以否定性的口吻提出兩個問題：自身社會研究能否做到客觀；個別社區的微型研究能否概括中國國情。針對利奇的第二個質疑，先生隨后在《人的研究在中國》一文中以江村為例給予了肯定回答：“中國各地農村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農村的典型，也就是說，不能用江村的社會體系等情況硬套到其他的中國農村去。但同時應當承認，它是個農村而不是牧業社區，它是中國農村，而不是別國的農村?！雹僭诤髞淼摹对颇先濉防铮M先生又以“類型比較研究”方法回應道：“如果我們能對一個具體的社區，解剖清楚社會結構里各方面的內部聯系，再查清楚產生這個結構的條件，可以說有如了解一只‘麻雀’的五臟六腑和生理循環運作，有了一個具體的標本。然后再去觀察條件相同的和條件不同的其他社區，和已有的這個標本作比較，把相同和相近的歸在一起，把它們和不同的和相遠的區別開來。這樣就出現了不同的類型和模式了。”②“的類型比較，首先是對一個具體的社區的社會結構進行詳細解剖，并查清其結構產生的條件，然后根據與此標本所處條件相同或相異劃分類型，最后對不同類型的社區進行調查和結構比較。這一研究思路本身就是對傳統人類學研究方法的超越?！雹?/p>
事實上爭論不僅沒有影響中國的微型村莊調查，而且，自20世紀三四十年代開始，在吳文藻先生主倡的社區研究方法的導引下，中國的村莊研究早已悄悄進入“早春天氣”。1935年，林耀華先生通過對福建義序家族村落調查，撰寫并出版了《義序的宗族研究》。林先生以鄉村社區的宗族為基礎，系統呈現出中國宗族組織及其社會功能、宗族與家庭的連鎖結構、親屬關系的作用等方面的內容。其著是西方文化人類學“結構功能主義”中國本土化研究的早期典范之作。和林耀華兩人是燕京大學的同班同學，兩人均得益于吳文藻先生的精心培養。同年，當林耀華先生關注義序宗族時，先生則偕妻走上廣西大瑤山?，幧秸{查造成人間悲劇（妻子王同惠失足山沖，溺水身亡，先生身負重傷。）之后，費先生離開瑤山，回到家鄉江蘇吳江開弦弓村養傷期間，又在開弦弓村調查。后留學英倫，他將開弦弓村的調查資料系統整理寫成《中國農民的生活》一書。該著通過對一個農村社區社會結構及其運作關系的描述，勾畫出一個由各相關要素系統搭配的社會整體，從村落內部的社會結構詳細分析了中國社會變遷的動力。導師馬林諾夫斯基（B.Malinowski）高度評價說：“我敢預言費博士的《中國農民的生活》一書將被認為是人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑。此書有一個杰出的優點，每一點都標志著一個新的發展。本書讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家?！盵注：：《江村經濟：中國農民的生活》（序），第13頁，北京：商務印書館 2002年版。]
1938年，爆發，留英歸國的，召集一大批人類學者群聚云南呈貢“魁星閣”。在條件非常艱苦的情況下，他們經過調查研究，先后撰寫并出版了《云南三村》（、張之毅.1945）、《祖蔭之下》（許光.1945）、《芒市邊民的擺》（田汝康.1945）等經典民族志著作。費、許、田三人的社區關懷各有不同。先生特別注重土地問題，許光先生則注重禮俗文化，而田汝康先生則特別關注“邊民”的生活方式對于主流社會所產生的影響。費、許二人都想從“小地方”的描述來透視中國“整體社會”，而田汝康先生關注田野生活中的“他者”，試圖從邊民的社區生活中，借以洞察主流市場經濟模式的儀式形態。 “這批早期本土人類學家的成就，被國際人類學廣泛承認，他們都用英漢兩種語言在寫作，曾師承海內外人類學家，調查成果既具有濃厚的‘本土特色’，在學理和方法上又能與先進的國際人類學理論構成對話。他們試圖從村莊研究來呈現中國社會的整體面貌。”[注：王銘銘：《繼承與反思：記云南三個人類學田野工作地點的“再研究”》，載《社會學研究》2005年第2期。]
通過村莊研究，他們萌生并踐行著一股認識中國和改造中國的“魁閣精神”。
或因師出同門，費、林二人在吳文藻先生的導引下，始終把“微型社區研究”作為其民族研究的重要方法?？箲鸨l，北京高校的學者們向中國大后方轉移，林耀華先生也因此有機會到了川、滇、康交界的大小涼山對彝族村寨進行調查。1947年，上海商務印書館匯集林先生的調查研究論文及教學書稿，編撰出版《涼山彝家》。林先生分別從區域、氏族、親屬、家族等九個層面的細致述寫，為人們真實呈現了涼山羅羅人的生產生活現狀。該書見面讀者后，受到了美國國倫比亞大學的胡先晉女士等國際國內專家學者的好評。在西方許多大學里，該書還被指定為教學閱讀用書。脫手《義序的宗族研究》、《涼山彝家》的林先生并未放松對中國村莊的調查。1944年至1948年四年時間里，林先生一直都在關注福建玉田縣黃村農民的生活。1949年，他的小說體人類學著作《金翼：中國家族制度的社會學研究》問世，為西方學者認識20世紀30年代的中國農村和農民生活提供了更為清晰的畫面。
然而，從20世紀50年代開始，受特殊社會制度的影響，中國學者從西方人類學界采借的微型村莊社區研究方法被迫放棄，中國的村莊研究一擱置就是二十多年時間。在這期間，中國人類學者的眼光開始轉向少數民族的規模普查，收集了豐富的歷史古文獻資料，拓展了中國人類學的民族多元性和文化多樣性視野。西方人類學家失去在中國從事田野工作的機會，不得不坐上“搖籃椅”開始進行遙遠的中國想象。但也正是他們遙遠的“中國想象”，使很多海外人類學者更加堅信利奇的中國質疑。他們都認為，人類學的中國研究，不能將時間和空間上與世隔絕的社區當成研究的唯一內容，而應該對中國社會文化的宏觀結構與歷史進程展開研究。這種理論關懷，在漢學人類學奠基人英國倫敦大學教授莫里斯•弗里德曼（Maurice Freedman）那里表現得最為徹底。弗里德曼在1962年的皇家人類學會上作“社會人類學的中國時代”演講時說，要真正了解中國，必須以中國文明的本土特征為主線，不能以村莊民族志為模式，以村莊研究的數量來‘堆積出’一個中國。他主張綜合人類學和漢學關于文明史的研究，來表述中國宏觀社會。北京大學的王銘銘教授認為，“怎樣將這個‘小地方’民族志與中國社會的‘宏大敘述’結合起來，弗里德曼本人并沒有給我們提供一個有效的方法。所幸的是，20世紀中后期對中國村莊研究進行重新思考的美國人類學家施堅雅（G. William Skinner）為我們提供了一個可操作性的路徑。”[注：王銘銘：《走在鄉土上：歷史人類學札記》，第7頁，北京：中國人民大學出版社2006年版。]
施堅雅認為，“研究中國社會的人類學著作，由于幾乎把注意力完全集中于村莊，除了很少的例外，都歪曲了農村社會結構的實際。如果可以說農民是生活在一個自給自足的社會中，那么這個社會不是村莊而是基層市場社區。農民的實際社會區域的邊界不是由他所住村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場區域的邊界決定。”[注：施堅雅：《中國農村的市場和社會結構》，史建云等譯，第40頁，北京：中國社會科學出版社1998年版。]
他認為中國的村莊向來不是孤立的，且中國社會的基本網絡不在村莊而在集市。一般而言，六個村莊形成一個基本的共同體（“標準集市”），要對中國真正的社會結構有把握的話，必須研究這個標準共同體。
二、人類學村莊變遷研究的可能路徑：后生俊杰的幾種嘗試
社會發展變遷是一個永恒的話題。改革開放后，中國農村的社會結構、文化習俗以及農民的生產生活方式都發生了顯著變化，于是，追述村莊變遷歷程也就成為中國本土學者追逐的時髦潮流。前輩先賢的村莊研究，對我國人類學理論的形成和發展具有里程碑意義，以至于當今的人類學后生在進行實證性研究時，都會有意貼上“以某某村莊為例”的標簽，以彰顯文章的生動、翔實。20世紀三四十年代，村莊作為一個社會發展的常態，由于沒有引發研究人員的過多關注，村莊里發生的很多故事伴隨村莊主體（村民）的代際更替而流逝。所以，30年代，當中國學者們在細寫村莊時，對于村史的記述，除了照搬村落社區“權威人士”的口述材料之外，都有意無意地回避了村莊歷史的表述，普遍關注村莊的當下知識。學人們當時的筆文記述漸而形塑和豐富了小村的歷史知識。
人類學后生俊杰的村莊研究，在保有村莊歷史表述的基礎上，嘗試出許多新的路徑。這一時段的村落研究基本上可以分為村落自治制度和自治組織改革研究、村落人口流動和社會分層研究、村落宗族勢力研究和村落文化變遷研究四大類型。其中，村莊現代化是學者們普遍關心的問題。最早從這一視角來關注中國農村的是王漢生（1990）。王漢生從村莊“工業化”和“集體化”程度的視角，概括了村落變遷的解釋模式。他認為集體化程度與社會分化程度具有同等的意義。集體化程度越高，社會分化程度越低。他的類型區分主要指華北、西部、浙江和江蘇的村落制度和社會發展程度的差異性。1992年，受王漢生的啟發，陸學藝開始對大寨、劉莊、華西等13個時期的中國著名村莊進行變遷研究。認為在現代化過程中，農民逐漸離開土地，轉化為非農業勞動者，即使留在農村從事農業的勞動者，其社會身份、生產手段、生活方式、價值觀念等也發生了相應的變化，傳統意義上的農民逐漸消失。1997年，折曉葉撰寫的《村莊的再造：一個超級村莊的社會變遷》出版，以廣東珠江三角洲地區的萬豐村為個案，將鄉鎮企業的興起和農民外出流動這兩大熱點主題置于對一個農村社區的研究之中，描述了在中國農村的非農化過程中，外來力量和村莊內在經濟社會結構的相互作用所推進的社會變遷，認為“中國基層社會變遷并未按照西方現代化和社會發展理論的某些假設而進行，而是出現了新的動力、規則、關系。超級村莊既以企業或企業集團的方式存在，又保留有典型的村社區特點，既是自治性的民間社會，又執行著‘準政府’的各種職能，既是工業化的社區，又保留著鄉土社會的生活秩序與原則”[注：折曉葉、陳嬰嬰：《村莊的再造：一個超級村莊的社會變遷》，第59頁，中國社會科學出版社1997年版。]。
2000年9月，折曉葉、陳嬰嬰又出版《社區的實踐：超級村莊的發展歷程》，深入比較了三類村莊，對超級村莊這種新型社區形態的形成、發展及其內部特征進行了描述和分析，認為超級村莊以微觀形式顯示了中國農村發展的某些傾向。
村莊變遷研究使西方民族志研究方法在我國得到了最大限度的實踐。然而，在村莊變遷研究過程中，一些研究者注意到人類學先輩回訪數年前調查點的重要意義（六訪廣西大瑤山，數十次回訪江村）。怎樣有效地回訪田野，先生在晚年時反復提到兩種學術觀點：“跟蹤調查要么要反映被我們研究的那個社會自身的變化，要么要反映我們研究者自己的理論和心態的變化。這兩種選擇都可行。”受前輩的影響，后生們也開始循先賢足跡，追訪著名田野點。“回訪使我們重新找到審視同一調查點的機會，加強了社區的過程研究，其間多種被抽繹出的重要學術問題的解答獲得了綜合的機會?！盵注：莊孔韶：《時空穿行：中國鄉村人類學世紀回訪》，第4頁，北京：中國人民大學出版社2004年版。]
中央民族大學的蘭林友堅信，對人類學重要先行者的調研點進行再研究，既可檢討前人的研究成果，又可探究社會文化變遷的歷程，還可以較快地與國際人類學學界進行理論對話，從而進入學術研究的前沿狀態。在他看來，“再研究通常是對他人的調研點進行重新調查研究，也就是在他人原先的調研點做田野工作，以期與先行研究進行學術對話。”[注：蘭林友：《人類學再研究及其方法論意義》，載《民族研究》2005年第1期。]
中國人類學后生俊杰身體力行，已基本上回訪完先輩走訪過的田野點。
著名田野點回訪延續的仍然是村莊民族志研究方法，由于有前輩學者留下的經典村莊民族志為參照范本，在追蹤村落歷史變遷的同時，學者們便可以從歷史和現實的角度對村莊進行對比研究。林耀華、、許光、田汝康、楊懋春五人在過去的村莊調查研究過程中最為著名，因此，晚輩后生對這些調查點進行追蹤調查的積極性也最高。最早在我國北方農村回訪的是戴瑙瑪（Norma Diamond），她于1979年就來到訪過楊懋春作品中的山東省臺頭村。后來，潘守永才又回訪臺頭村。潘守永認為，中國的村莊不是孤立的，鄉村研究必須分析村際關系及市鎮對村莊的影響，楊懋春從家庭和村落關系兩個角度研究中國農村，抓住了我國鄉村文化的本質，施堅雅等追隨者，試圖從市場的層面來勾畫中國農民生活和交往的圈子，是誤入歧途的。潘守永開先河之后，阮云星也開始回訪林耀華先生的義序宗族村落。他嘗試用“制度性的宗族”和“后制度性的宗族”來解釋義序宗族的變遷。他在田野回訪中深切感到，昔日的義序宗族鄉村再也不是宗族自治的鄉村單位，即使20世紀90年代出現宗族復興，也只能是非（準）制度性的傳統姓氏地域上的家族主義亞文化。他強調義序鄉村的傳統文化還在相當程度上影響以致支配人們的思想行為，今日義序的村民仍受交織在一起的新舊因素的影響。正值后生學人轟轟烈烈地進行著名田野點回訪的時候，中山大學的周大鳴教授也想到了導師葛學溥(Daniel Harrison Kulp)開創的田野點。他通過回訪鳳凰村認為，不論都市化的道路有多長，城鄉結合部還是要慢慢地消解在城市中，成為城區的一部分。城鄉結合部社區是一種動態的、過渡性的社區。從指導變遷的角度講，社區居民的適應調適，不僅從物質上，更重要的是從心理上完成都市化。
著名田野點追蹤調查較為系統也較有影響的是王銘銘教授指導的云南“三村”回訪。2000年，王銘銘教授利用云南民族大學與北京大學“省校合作”研究機會，千禧年之際，把自己“門下”的三位博士生（張宏明、梁永佳、褚建芳）派往云南“三村”?；卦L祿村的張宏明重新考察了曾關注的地權問題。他發現，與《祿村農田》中所說不同的是，祿村的土地只是在表層上歸屬于祿村人。國家是所有者，農民只是使用者。農民每年都要承受賦稅的壓力，朝廷統一使用稅收的資源，以“再分配”的形式將這些資源用在“禮儀”等公共事務上。因此，他認為，所謂“消暇經濟”事實上就是當地公共儀式的民間制度安排。梁永佳則將注意力集中在許光《祖蔭之下》的喜洲小鎮的傳統性的本主崇拜。他認為，本主儀式與非本主儀式在喜洲構成某種復合，是因為當地的土著社會理論背后隱藏著一種“性別的對立統一”原則，它蘊涵著某種等級性。褚建芳沿著田汝康先生的足跡進行田野回訪時認為，田汝康先生只強調了當地傣族的施舍與散財，而不在乎“得”與“積”。事實上，人神之間的關系存在著某種“交換關系”。傣族在做“擺”時，并不只出于“虔誠”，還帶有某種期待回報的心態。人與神之間“功德”與來世所能獲得的地位之間的“交換”才是“擺”儀式所追求的。
2004年，中國人民大學莊孔韶教授選出八位人類學先行者和九位后繼者的研究成果，集中收編在《時空穿行：鄉村人類學世紀回訪》一書中。該書系統總結了上個世紀著名田野點的人類學再研究以及后生們新的研究心得，新老學者跨時空對話，使著名田野點的學術生命得以繼續延伸。這些回訪，盡管先輩們的立論部分受到質問[注：蘭林友在質問學者們使用的田野材料基礎上，直接否定了先賢的立論。蘭林友博士詳細考察了黃宗智和杜贊奇曾經利用滿鐵資料所研究的華北六村。他在前人研究的基礎上發現了許多新的問題。他認為，在后夏寨的村落政治場景中，不是像杜贊奇所說的以宗族競爭為主線，而是以場景性的政治結盟為主。村落派系競爭的實質是爭奪村落領導權，其個人的政治立場不是以親屬關系決定，現實的政治和經濟利益才是人們主要的目的。無獨有偶，黃宗智在批判滿鐵資料的同時，卻又過度地利用滿鐵資料。黃和杜兩人都以外顯姓氏符號來建構宗族，忽略了華北歷史上多次移民和戰亂的巨大影響。黃宗智所認為的后夏寨的大族王姓，實際上有四種來源，李姓也有三種來源，這就是所謂的‘同姓不同宗’問題。因此，黃宗智認為的后夏寨的村落政治是親屬空間決定的和杜贊奇認為的后夏寨村落政治以宗族競爭為主線的見解，因其前提失誤而完全站不住腳。華北宗族是一種不完備的、殘缺的宗族概念。]
，但總體而言，后繼者都對先輩的作品給予了高度肯定。
三、新鄉土本色的人類學表述：“村”與“非村”
1.村莊的歷史記憶
從學科發展史來看，中西方人類學學者在關于“村莊與整體性社會”爭論的過程中，隱約表現出一個共同意識，即村莊是認識中國整體社會的窗口。20世紀50年代，在摒棄西方村莊民族志研究方法之后，在國家強勢話語下，人類學以中央民族研究院為牽頭單位，開始在全國范圍內展開民族社會歷史調查，或許在很大程度上豐富和澄清了地方社區的歷史面貌。然而，因受制于當時流行的“社會形態論”，這些研究并沒有充分給出歷史的“地方感”?！拔幕谋举|在于適應，人們對自然和社會的不斷適應，積累起來則形成民族的傳統文化體系，新的適應又進一步帶來文化的變遷?！盵注：徐平：《羌村社會》，第223頁，北京：中國社會科學文獻出版社，1993年版。]
每一種文化現象都是人類“歷史之島”上的一個“結”。人類學方法論的產生有一定的社會基礎。20世紀三四十年代，對于都市人來說，邊疆民族村莊的概念無非是貧困、落后、瘟疫等抽象概念。這些關鍵詞向人們傳遞著邊疆乃蠻夷之地的印象。后期，惠于人類學前輩先賢的村莊民族志讀本，村莊知識才得以公平地傳遞出來，從而成就了國家的治邊政策。我們不能因為自己忘記了先輩們敘說村莊時的客觀歷史，而指責先輩們缺乏對村莊歷史的關懷，以此來彰顯自己尊重歷史。世遷，在現代化場景下，少數民族村莊已經被“地方性知識”形構成各種功能完備的區域性共同體。人類學者即使沒有很好的資質對村莊道“遠”（歷史學家的關懷），也應該將村莊歷史置于重要位置，從動態的時間層面書寫變遷中的鄉村。
2.村莊的現實表征
中國農村到底有多“土”，先生曾在《鄉土中國》里用“無訟”、“同意權力”、“長老統治”、“禮治”、“以足步辨音”等關鍵詞來做過概括。費先生認為，中國農村是一個熟人社會，鄉民之間交往建立在情感互惠的基礎上，人們通過肢體行動就能會意他者的心境，因而，說農村人土氣，要送文字下鄉實在有些多余。當然，費先生概括的這種鄉土本色，主要是基于中國20世紀30年代前后的鄉土知識，是中國傳統鄉村的文化表達。西方學者則習慣用“機械團結”（涂爾干）、“共同體”（騰尼斯）概念來表述。隨著社會歷變，文明進程對傳統鄉村的再造。在全球化和市場經濟功利主義的影響下，傳統的中國鄉村被重新解構為一個重經濟利益回報的“半熟人社會”。在“商品拜物教”意識模式下，物品地位被人們抬升到至高位置，而基于血緣關系的人情關系卻被人為貶低。遠親近鄰的傳統鄉土觀念，早已經被社會利益關系“打包”成“見錢不見人”的經濟理性。過去那種禍福均沾的精神共同體被置換成利益交換的生活世界。鄉民的行動很大程度上不再是表達。村莊主體已被異化成交換的“商品”。新鄉土本色使許多學者陷入經濟高速發展而人們幸福卻大打折扣的苦思中。一些社會學家（哈貝馬斯）極度期望重返“理想的溝通情景”。
實寫當下村莊、敘說鄉野中的真實知識是新鄉土敘事的大趨勢。兩個方面的內容值得重點注意：一是文明進程中累積的知識。文明進程的知識具有較為明顯的階段性特征，甚至可以說，正因有文明進程的階段性知識，現代文明才得以形成。一些學人或許責問：將歷史分為兩次來寫，意為何？事實上，這里存在一個誤解?！艾F在”是將來的“過去”。村莊未來的歷史僅是一個想象的異邦，如果想對村莊的未來展開充分想象（前景預測），理想的方法就是對現在村莊的解讀，揭開這個混融了村莊政治、經濟、文化等多重要素的“包裹”，探清村莊社會發展變遷的實證面相。二是文明進程中的鄉民意識。新鄉土中國社會，村民很大程度上失去了過去那種守望相助的心野，人們的行動更具有目的性。生存是天賦的權利，當村莊這一空間發生質變、鄉民喪失各種權利時，村民通過諸如“找關系”、“走門路”等另類手段來達到目的就是注定事實。因此，實寫社會發展變遷進程中的新鄉土本色，除呈現村莊客觀的階段性文明外，村民的心態也是值得關注的內容。
3.村莊的會通邏輯
“傳統”和“現代”是時間格式化的概念，如果我們將這兩個概念“去時間化”，那么，所謂的傳統文化和現代文明便可以簡單歸結為社會發展進程中的空間“烙印”。因為傳統就是過去的現代，現代將會淪為未來的傳統。將研究內容界定在村莊歷史和村莊現狀這兩個層面，不但沒有忘記“時間”，而且還懷有一個意圖，即在文本表述中，利用時間概念將村莊切割成兩段不同的斷代史，從而進行對比研究。通常情況下，人們將這種方法表述為縱向研究和橫向研究。事實上，當今的人類學基本上都遵循著這條路徑。我們提出“去時間化”概念，倒不是想翻新立意，特意創新方法“驚艷”抑或“光耀”于同仁，只是想從世遷、社會更替的時間過程來探尋村莊秩序構造的不變邏輯。時下，一些剛開始從事人類學研究的新人，常帶著滿身學院味，走進邊遠于國家中心的少數民族農村，由于在當今社會背景下仍然能夠有機會親身體驗到20世紀五六十年代盛行于中國的“大隊”、“村社”生活格局，便常嘆當地人“無時間”，以至于每每和別人談起，他們都會興致勃勃地描述當地人如何“落后”，如何“不上進”。其實，一個社會事實的存在，并不是因為這件事是多么的合理人們才會去維持。對于當地人來說，如果讓他們去完成“一向都這樣做”的事情，即使“不合時宜”，也仍然比讓他們從事從來沒有任何經歷的“較合時宜”的事情容易得多。在他們的生活場域，“一向這樣做”已經內化為鄉民維持當地社會秩序的會通邏輯。對他們來說，做一件“不合時宜”的事遠比做一件“合乎時宜”的事更為自然。當然，在當今市場經濟迅猛發展的現代化過程中，國家的力量已經觸及到村莊的每個角落。在中國版圖找一個沒有任何國家痕跡的“劃外之夷”已經變得不可能。言說鄉土社會中“不合時宜”的會通邏輯，意在堅持國家形塑社會的過程中，應當充分尊重當下村莊的會通邏輯，賦予村民充分的鄉土建設的自主性。
4.中國表述
關于“國家”與“社會”的研究范式，中國社會科學院社會學所的羅紅光研究員曾與杜贊奇先生有過一段引人回味的對話。他們認為：“討論國家與社會問題時，基本可分為兩類思考的角度。第一類就是像上下級關系那樣的領導與被領導，也就是支配與被支配的關系。第二類從下而上的方式，從事田野工作的人類學在這方面做得比較多，社會學方面也做得很多。其方法可能是統計，也可能是個案分析，但這些個案在討論國家與社會關系時究竟怎么樣對話則是一個有代表性的問題。單純地從國家往下看，或者單純地把地方看成一個非常田園的、和平的傳統社會，都有自身的局限性。”[注：杜贊奇、羅紅光：《在國家與地方社會之間》，載《社會學研究》2001年第1期。]
從村莊層面來探尋社會秩序和國家建構的理路，把“家”、“村”、“社會”、“國家”、“天下”連于一體，并試圖把“家”的倫理貫穿于國家與世界秩序之中的理念，不僅在儒家傳統思想影響下的中國政治文化中積淀深厚，而且在西方理論中也影響深遠。梅因的《古代法》文本中就是在家庭秩序與公共秩序之間的歷史性演化關系中展開的。摩爾根的經典名著《古代社會》，同樣以類似的筆調從家庭的演化來論證社會制度的變動。古典社會學理論的代表涂爾干、韋伯，則更從家族與親屬制度的形態，來展示社會結構與文化差異的歷史。馬克思的《人類學筆記》和恩格斯的《家庭、私有制與國家的起源》，也毫不例外地視家庭問題為法權、國家及世界文明演化問題的核心。
從歷史人類學視野下來觀察研究村莊變遷問題，似乎會給人們產生這樣一個普遍性預想：學者的終極關懷無非是要通過時間的回溯（伸延）來再度展演（推演）小村故事。當然，這種解讀并沒有什么不妥，畢竟還是“緊扣題意”。但這種表層理解并未觸及范式的核心內容。如果遵循這樣的范式來書寫村莊，我們只需在村莊里隨意選出一位具備漢族表達能力的農民，記錄下村莊里每天發生的瑣事，時過半年，或許就能出版字近十幾萬甚至二十萬的村莊民族志讀本。中國有數百萬個村莊，用這樣的方式來研究鄉村，不僅背離惜墨愛紙的“低碳”理念，而且也無意于中國本土人類學的理論建構。事實上，筆者在開端就以“漢學人類學”的村莊關懷為切入點，對“村”與“非村”的問題就給予了足夠重視。這個問題從一開始就貫穿到我的整個心路歷程中，也可以說是本研究所關心的本質和核心問題。后續表述中，已經將拙著的村莊研究提升級為探尋村莊秩序構造中的不變邏輯，已經隱喻般地表現出超越村莊研究，上升到區域性社會和國家的層面，這才是本文的終極關懷。
Manifestation of Chinese Villages from the Perspective of Anthropology
GU Jia-rong
(Research Center for Southwest China’s Ethnic Peoples, Yunnan University, Kunming, 650091, Yunnan, China)
論文關鍵詞：新農村建設；高等教育；辦學模式；農村社區學院
黨的十六屆五中全會作出了建設社會主義新農村的重大決策。這一戰略舉措，決定了社會主義新農村建設將成為“十一五”期間我國國民經濟和社會發展的重中之重。中國的發展和強大，離不開中華民族整體素質的提高，其中，教育是關鍵。目前，我國的農村教育發展緩慢，無法滿足新農村建設的需要，無法推動經濟發展，所以我們必須另辟蹊徑，尋找新的能夠為新農村建設提供高級技術與管理人才、能夠為新農村培育與塑造建設主體的源泉。鑒于此，高等教育應積極探索面向新農村建設的辦學模式，承擔起作為教育龍頭應該在農村的經濟社會發展中應盡的責任，為新農村建設培養高素質的建設者和接班人。
一、面對新農村建設高等教育機遇與挑戰并存
高等教育與社會的聯系越來越緊密，這種結合是高等教育自身發展的需要，也是高等教育的歷史使命。霍爾西說：“中世紀以來高等教育的逐步世俗化，增強了大學作為技術變革因而就是社會變革的發源地的潛力，直至今日，大學正開始成為新型社會的經濟基礎的一部分”從新農村建設的視角來考慮，發展面向新農村的高等教育，一方面，需要高等教育根據實際需要培養相應的人才，培養能夠“下得來、留得住、用得上”的實用型人才；另一方面，隨著高等教育對新農村的輻射力的增強，既可以解決農村人才缺乏的問題，改變我國人力資源分布不均的現狀，又可緩解沉重的就業壓力，促進高等教育的進一步發展。
(一)新農村建設：高等教育迎來新的發展機遇
近代社會的每一次重大變革和進步都與教育，特別是高等教育有著直接的關系。聯合國教科文組織編著的《學會生存》指出：“巨大的經濟運動總是伴隨著教育上的擴展，今天的許多事實證明，經濟發展所需求的新的就業機會的出現強烈地刺激了教育上的擴張?！?/p>
1.新農村的需求促進高等教育的發展
社會主義新農村建設歸根結底是人的建設。新型農民是社會主義新農村建設的主體，各級專業技術與管理人才是新農村建設的催化劑，他們都是新農村建設的建設者，他們的工作能力和工作熱情直接關系著新農村建設的成敗，而受教育程度則直接決定了工作的效率與效果。馬克思說：“勞動力是存在于活的人體中的，每當人生產某種使用價值時所運用的是體力和智力的總和?！斌w力是一種人體結構上的生物功能，是有限的；智力則是一種認識上的、觀念上的創造力，是無限的。智力的發展，實質上是“延長了他的自然肢體”，并在某種程度上可以替代體力的作用。
社會主義新農村建設的重要歷史使命之一是實現農業現代化，然而農業現代化的根本在于科技。科技將成為未來農業持續發展的決定性因素。農業科技的水平如何，又特別依賴處于龍頭的高等教育的發展。沒有高等教育為新農村的生產發展服務，農業現代化是不可能實現的，新農村建設也就不可能實現生產發展的目標。農村人口文化素質低，綜合能力差已經成為新農村建設與發展的瓶頸。目前，我國農村從業人員受教育程度低，小學以下文化程度的占34.1％，初中文化程度的占52.22％，中專及以上文化程度占3.43％。農村缺人才，缺技術，這在根本上阻礙了新農村建設的步伐。社會主義新農村建設，需要有文化、懂技術、會經營的新型農民。對新型農民的塑造，對農村豐富人力資源的“深度開發”不能僅僅停留在農村原有的教育層面上，需要高等教育的積極加人。
2.新農村的發展促進高等教育的擴張
新農村經濟的發展要求農村產業結構調整、經濟結構優化，形成農工貿一體化產業群，這就需要大量的農業產業工人及各級人才，促進了大量就業崗位的形成，這對目前處于擴招與低就業矛盾境地的高等教育來講，是一個新的就業推廣渠道?！稗r業系統最需要畢業生，具有消化吸收能力的是鄉鎮農業科技推廣站和農場、漁場、牧場”。
隨著新農村建設的穩步推進，不難發現這樣一個現實：受過較多教育的農民比受過較少教育的農民對從事農業特別是非農生產活動具有更大的適應性，而且在從農業轉向非農業生產過程中，受過較多教育的勞動者處于有利地位。當前，高等教育在社會中的地位和人們關于高等教育的觀念發生了深刻的變化，農村居民希望接受更豐富、更多樣的教育，他們對教育將有更新更高層次的追求，而且對教育的需求將變得更為主動和理智。這種需求必然引起高等教育規模上的擴張。同時，隨著農村居民收入的增加，他們對高等教育支付能力和高等教育投資的意向增強，這就為高等教育在農村的擴張奠定了堅實的基礎。
(二)新農村建設：高等教育面臨新的選擇
高等教育的產生和發展有賴于社會進步和社會發展的選擇，尤其是受社會經濟、政治、科技和民族文化的影響。正如聯合國教科文組織曾指出的：“我們現在所設想的這個教育機器是否真正滿足了我們時代個人的與社會的需要和愿望?”因此，在新農村建設大背景下，發展高等教育首先應考慮農村市場對人才結構和層次的需要，調整專業結構、課程設置，樹立為農服務的就業思想。
社會主義新農村建設的需要決定了人才的需求結構和層次。新農村的經濟發展要求優化農村經濟結構，延長傳統農業產業鏈，多種產業共同發展、相互促進，形成以工業帶動農業，以服務業帶動工業，農工貿一體化的新農村產業群，將帶動至少三成的農業人口從田間地頭走進工廠車間，成為具有全新知識結構和技能的農業工人。同時，隨著服務業的發展，要求超過半數的農業人口掌握一技之長，成為農村和鄉鎮服務業從業人員。這就要求高等教育必須調整專業結構。長期以來，我國高校的學科和專業設置不僅過窄，而且重復設置，“千校一面”、“千系一面”現象嚴重。面向新農村的高等教育應根據新農村的實際需要開設新的專業，開設新課程，主要包括：市場農業、國際化條件下的農業生產與經營、農業科技常識、新型農產品的推廣與普及、農村基層的管理以及各類實用技術，如美容美發、裁剪、烹飪、花卉栽培等技能培訓。
新農村文化建設，要求摒棄傳統習慣的糟粕，傳承和引領科學、合理的風俗習慣，不斷建設鄉風文明，形成積極向上、充滿活力的鄉風習俗、文明習慣，呈現“鄉風文明、公平正義、誠實友愛、充滿活力”新農村精神風貌。要求面向新農村的高等教育開設有利于提高農民思想道德素質、激發農民對精神文化生活追求的專業課程，進一步擴展高等教育的功能，充分發揮高等教育對新農村文化建設的輻射源的作用。
我國當前的高等教育評估仍是以學位為本位，以培養社會精英人才為重點。而面向新農村的高等教育需要轉變觀念，以長遠眼光放眼于高等教育的未來，以社會貢獻率作為主要評價指標，樹立新的人才觀，即具有豐富實踐經驗與一技之長的實用人才也是人才的觀念，積極探索為新農村培養更多、更實用的科技人才的辦學模式與道路，樹立新的為農村服務的就業觀，鼓勵畢業生“下鄉”，在農村就業、創業，從而推動高等教育向農村滲透的步伐，為建設社會主義新農村服務。
二、農村社區學院是高等教育服務新農村建設的理想模式
新農村建設對高等教育的需求將導致高等教育資源的重新配置，其中之一便是為包括農村居民在內的新農村建設者提供更多樣化的教育機會。面向新農村的高等教育應更為靈活、更為多樣。近年來，我國高等教育發展迅速。2007年，我國高等教育的毛人學率達到22％，但仍有78％的人不能接受高等教育，其中，大多數是農村青年。主要原因是我國高等教育的結構布局很不合理，過分集中于大中城市，而農村的高等教育機構寥寥無幾。這是城鄉教育發展巨大反差的縮影，很難想象文盲充斥的農村能夠實現新農村建設的目標；很難想象農民教育可以缺少高等教育載體而僅僅委托給農村中小學校；很難想象未接受過高等教育的農民為了提高自身素質，要花費多少時間和金錢趕到省城接受培訓。空間上，沒有高等教育機構在農村的分布，發展面向新農村的高等教育都只能是一句空話。這就要求高等教育在基于新農村建設尋求新的發展空間時，要力求建立一種“就地取材、就地消化”的新模式，在本地區辦高等教育，既可以把最好的教育送到鄉下，又能讓農家子弟人人可以上大學?？v觀多年來高等教育大眾化的歷程及高等教育多樣化的發展，在廣大農村地區開設社區學院不失為一個好的選擇。
(一)借鑒美國社區學院的發展成果
美國社區學院正式成型于20世紀初，美國芝加哥大學的第一任校長哈珀先生被大多數人認為是創建現代意義上社區學院的開山鼻祖。1907年，社區學院的辦學形式被引入西部的加州地區。到1915年，全美的社區學院已達70余所。1925年，全美的社區學院數量激增到200多所。1945年，二次大戰的塵埃落定，給社會學院的發展帶來前所未有的契機，并使社區學院以更快的速度和更加完善的形式在全國各地大量涌現出來?，F在美國有1400多所社區學院，約占全美國高等學校的三分之一，而社區學院的在校學生人數則占近全美大學生總數的一半。
美國社區學院具有顯而易見的辦學優勢和辦學特色，近年來被世界上其他國家和地區所借鑒與效仿。社區學院建院投資小，回報快；學費低廉，受到中下階層和學生家長的歡迎；開放式的自由入學制度，即只要擁有高中畢業證或同等學力證明，則可以被社區學院無條件錄??；課程設置豐富多彩且富有彈性，力求在最大限度上滿足社區和市場對各種類型人才的需要；兩年的學制，畢業后可以拿到一張文憑(相當于我國的大專文憑)，拿這這張文憑就可以以較高的文化和技術素質順利走上就業崗位或者可以憑借這張文憑直接轉入四年制大學繼續攻讀三四年級的相關課程，修滿學分獲得學士學位文憑。
(二)我國社區學院的發展歷程
社區學院作為一種高等教育的模式在我國的出現只是近幾年的事情。早在1995年上海成立了金山社區學院，之后，上海相繼成立了長寧社區學院等七所社區學院。1999年北京成立了朝陽社區學院，2000年成立了石景山學院，之后，城區相繼在原區職工大學的基礎上成立了社區學院。現在。天津、南京、浙江紹興等許多省市都已經或正在籌備建立社區學院。社區學院的基礎和雛形基本上都是在地區職工大學的基礎上，整合社區內教育資源，本著“政府統籌、社會參與、資源共享、功能多樣、服務社區”的原則和“面向社區、服務社區”的辦學宗旨，在終身教育思想的指導下，開展社區內多類型、多層次的教育。
(三)發展社區學院的現實意義
自社區學院在上海、北京等地區出現后，各地紛紛結合本地區的實踐去探索，雖然社區學院還有待教育部的認可，但各地的實踐經驗表明，社區學院是與本地區經濟和社會發展結合最為緊密的高等教育模式，是任何其他類型高等教育不可替代的，它將深深根植于社區這片沃土，在整合社區教育資源的基礎上，成為社區高等教育的中心、文化中心和培訓中心，真正為新農村建設提供強有力的人才支撐。在新農村建設的背景下，中高級農業技術與農村管理人才嚴重短缺，但由于當前的城市高等教育與農村教育存在嚴重的脫節，無法及時填補新農村建設人才的空白。而在農村地區開設社區學院，可以有效填補這一空缺，一方面為新農村建設提供人才支持，另一方面為城市高等教育輸送合格生源。
1.發展農村社區學院有利于滿足人才的供給與需求
高等教育機構大多設在大中型城市，遠離農村地區，對新農村建設的信息了解相對滯后，可能會導致對人才的培育出現專業上的偏差。當前的高等教育的門檻較高，廣大農民被排除在外，即便是進入了高校接受學習與深造，但可能會由于無法適應長期的封閉式的教育而選擇放棄，他們需要在盡可能短的時間內獲得相應的技術與技能。而農村社區學院能夠根據當地農村社區發展的需求變化作出相應的專業和課程設置上的調整，采用靈活多樣的運行機制。
2.發展農村社區學院有利于實現教育與社會的一體化
當前的農村教育，特別是農村基礎教育受應試教育的影響較深，抓教育就是抓升學率的現象比較普遍。農村職業教育、成人教育受學校教育模式的影響，追求學校教育的專業與學歷，沒有意識到項目與實效是其應有的追求。可以說，農村教育未能很好地實現與農村經濟社會的良性互動。我國進行了多年探索的“農科教”結合，雖然積累了一些經驗，但因缺乏有效的組織和制度保障，未能形成良好的機制，處于發展的兩難困境。而農村社區學院屬高等教育的范疇，實行的是一種社會性的、開放的、靈活的、自由的、不脫離群眾的教育路線是集學位教育、技術教育、轉崗教育、繼續教育、文化補習、短期培訓等多項教育服務的綜合性的實用型大學。同時，農村社區學院的教育成本相對較低，學生又能夠就近學習，花費較少，而且，部分學生還可以再進人本科學習。這種符合農民需要的高等教育，可以吸引更多的農民加入到高等教育的行列，迎合新農村建設的需要，同時也加速農村教育社會化與農村社會教育化的統一。
三、基于新農村建設的農村社區學院辦學與管理
堅持“就地取材、就地消化”的辦學方向，培養建設新農村的新型人才，是農村社區學院辦學的立足點。農村社區學院是一所為新農村建設服務、為農村居民提供平等接受高等教育機會的高校。通過建立一種區別于研究型大學的辦學與管理體制，為新農村建設培養出一批有一定理論知識特別是具有較強實踐能力，適應在生產、建設、管理、服務第一線工作的高級人才，同時，培養他們對新農村建設的認同意識，幫助他們提升建設新農村的能力、形成良好的道德風尚、樹立維權的法律意識，從而帶動整個農村地區實現“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的新農村建設目標。
農村社區學院的特殊性不僅體現在辦學地點的選擇上，還主要體現在它的教育形式、教學方式、學校管理等方面。
(一)農村社區學院的教育形式
根據新農村建設對人才結構和層次的要求以及廣大農民群眾對高等教育的需要，農村社區學院應該開展職業教育、通識教育、升學教育等多種教育形式，并開通與普通教育、高等教育之間的聯動渠道，建立開放的教育系統，構建各類教育相通的“立交橋”。
1.職業教育
農村社區學院應把職業教育作為主要的教育形式，優先發展職業類教育。全國第三次全教會提出了“根據需要和可能，采取多種形式積極發展高等教育，特別是社區性的高等職業教育”的建議。農村社區學院的職業教育主要是針對已經接受過普通教育或者初中教育的廣大農民群眾，對他們進行必要的、面向新農村建設的高級職業專項技能教育和培訓，強化從業能力、職業意識和專項技能。農村社區學院無疑對有志于從事新農村建設但又缺乏技術和技能的農村人口打開了一扇大門，對急于脫貧致富的農村居民來講開拓了一條能夠給他們帶來經濟效益的道路。而且隨著新農村建設的推進和農業現代化與產業化進程的加快，農村剩余勞動力增多，他們需要職業轉型所需的技能和技術。這就要求農村社區學院必須緊密結合農村居民和新農村建設的實際需要，積極開展職業類教育，把教育方向拓展到工、農、商、技藝、服務等領域，按照不同行業領域的要求設置專業、制定結構合理的課程體系。
2.通識教育
通識教育是關于人的生活的各個領域的知識和技能的教育，是非專業性的、非職業性的、非功利性的、不直接為職業作準備的知識和能力的教育，其涉及范圍寬廣全面。提高廣大農民群眾的整體素質是農村社區學院教育形式的重要內容，旨在強化學生的一般知識和能力，培養學生的基本素質和創造力。世界銀行對發展中國家的建議是：“通識教育是全部高校學生都應該接受的一種教育，而不管其所在院校和課程如何。”忽視通識教育，正如馬克思所說，“只能發展自己能力的一方面而偏廢了其他方面，只熟悉整個生產中的某一個部門或者某一個部門的一部分”，會使得個人的知識、經驗和技能越來越片面。農村社區學院塑造的不僅僅是技術能手，更應該是具有社會適應能力、應變能力、創造能力的人才。通識教育能夠為個人的進一步學習和專業化培訓奠定基礎，是農村社區學院未來的發展方向。
3.升學教育
農村社區發展學院是高等教育面對新農村建設的一種教育模式，應該與本科教育建立有效的聯動，為有潛力或能夠進一步接受教育的部分學生提供了機會。只要能在兩年學制內修滿課程就可以順利畢業，并領取資格證書。只要憑此資格證書并通過入學考試就可以進入本科院校繼續攻讀三四年級的課程。
(二)農村社區學院的教學方式
農村社區發展學院是基于新農村建設的高等教育模式，主要是為新農村建設培育中高級技術與管理人才，這就要求農村社區學院具有跟研究型大學“課堂為主”所不同的教學方式。農村社區發展學院以職業教育作為主要的教育形式，對技術技能的學習不能僅僅停留在課本上、對技術技能的掌握不能僅僅滿足于對理論知識的理解。針對職業教育，應采取“學院＋基地”的教學方式。“基地”主要是指農業示范農場以及工業實習企業，“基地”的選擇主要是根據學生的專業以及新農村的生產實際決定的。在課程設置上分為基礎課、職業課與培訓課等三個部分。基礎課主要包括德育與體育課程，加強了法制與職業道德教育的內容。學生可以選修其中部分或者全部課程，其中實踐培訓部分應占較大的比重，實驗課與生產實習課的時間應不低于總學時的1／3。這種讓學生邊學文化課程和專業知識，邊進行生產實踐，邊創收致富的“三邊”教學，或者稱之為“三園”(校園、創業園、家園)的教學方式，把學校、學生、農業產業緊緊連在一起，使教、學、做成為一個有機的整體，可以提高學生的適應能力，使他們就業上崗有優勢，回家創業有技能，能很快成為新農村建設的合格建設者。
(三)農村社區學院的管理
由于農村社區學院生源、人才培養方式、目標等方面的特殊性，農村社區學院在招生、學制、師資等方面應實行可選擇性的管理模式。
