時(shí)間：2022-10-02 21:58:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、切身體驗(yàn)?zāi)劫薮?/p>
體驗(yàn)是指學(xué)生在參與科學(xué)學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)中獲得情緒感受，并融入自身的經(jīng)驗(yàn)之中。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生親歷過程，伴有情緒反應(yīng)，并對原有經(jīng)驗(yàn)發(fā)生影響。美國一個(gè)自然學(xué)者說過，“感覺這個(gè)世界遠(yuǎn)比知道和理解這個(gè)世界更重要。”不要以為，我們的學(xué)生在入學(xué)前是一張“白紙”，他們并不是帶著一個(gè)空白的頭腦來到教室，他們帶著對這個(gè)世界6年的豐富經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人觀點(diǎn)來到教師面前，因?yàn)閺乃麄冋Q生那一天起，他們就在力所能及的范圍內(nèi)探索，那是一種本能。但是，他們的看法有錯(cuò)漏粗疏之處，他們可能只是無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)。所以在科學(xué)教育與人文教育結(jié)合的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生已有的水平，創(chuàng)造條件引導(dǎo)他們在“見所未見，見而又見”，“聞所未聞，聞而又聞”，讓他們感受了再感受，重新認(rèn)識(shí)周圍的世界。科學(xué)課程要讓孩子們走進(jìn)自然，接觸生動(dòng)活潑的生命世界，去田野樹林、山川湖泊，看花草樹木、蟲魚鳥獸，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)每一片樹葉都不同，每一朵花兒都絢麗，從而激發(fā)熱愛生命的情感和探索世界的意趣。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，環(huán)境日益被破壞，環(huán)境意識(shí)雖然人皆有之，但學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)錯(cuò)覺：環(huán)境保護(hù)是政府的事，我們無能為力。所以，在講到《垃圾》一節(jié)時(shí)，我先請同學(xué)們成立調(diào)查小組，作課外統(tǒng)計(jì)，調(diào)查分析：每個(gè)家庭每天會(huì)扔掉幾塑料袋垃圾?有哪些垃圾種類？目前，有哪些處理垃圾的方法？等等，經(jīng)過一段時(shí)間的活動(dòng)，同學(xué)們收集到許多令人驚訝的數(shù)據(jù)，例如一個(gè)塑料袋在自然情況下要100年多年才會(huì)被完全降解，而一個(gè)稍厚的塑料瓶要幾百年，玻璃瓶要4000年，同學(xué)們也很惋惜的發(fā)現(xiàn)，有很多可循環(huán)利用的材料，作為廢棄物處理了，當(dāng)然，他們也欣喜地看到學(xué)校、社會(huì)積極響應(yīng)倡議書的號召，街道上，校園里有了垃圾分類箱。原來，我們也是有能力有責(zé)任保護(hù)好周圍的環(huán)境衛(wèi)生的。經(jīng)歷了這個(gè)活動(dòng)后，同學(xué)們深刻體會(huì)了那句司空見慣的“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的標(biāo)語中所包含的責(zé)任心和使命感。如果不是讓孩子們自己種一棵植物，他們就不會(huì)發(fā)現(xiàn)原來一顆種子的生命力是那么頑強(qiáng)；如果不是讓他們自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方法驗(yàn)證，他們就不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也是一名小小科學(xué)家；如果不是讓他們自己成立環(huán)保小隊(duì)，考察水域、給小鳥找個(gè)家，他們就不會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染有多嚴(yán)重……只有親身體驗(yàn)的東西，才是真正意義上的獲得。教師、家長是不能越俎代庖的，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn),使科學(xué)學(xué)習(xí)成為一種愉悅的體驗(yàn)方式。
二、科學(xué)探究莫浮于表面
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“在人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。”孩子們與生俱來具有好奇心和探究欲。在課堂上，老師放手讓孩子們進(jìn)行“探究”：聲音是怎樣產(chǎn)生的，“探究”后各實(shí)驗(yàn)小組匯報(bào)：聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的。老師很滿意，學(xué)生也很滿意，于是一堂課圓滿的結(jié)束。學(xué)生有探究嗎？有，但是是淺層次的，充其量是體驗(yàn)后所得的認(rèn)知。事實(shí)上這種情況普遍存在，很多時(shí)候，我們的學(xué)生和老師只是滿足于表面的“探究”體驗(yàn)，而沒有個(gè)性的研究。當(dāng)然，我們對低年級學(xué)生的探究要求是放低的。追求“一英里深”的探究，是科學(xué)教育提出的又一新的要求。對學(xué)生而言，只有人文教育的前提保障，深刻的體驗(yàn)基礎(chǔ)，才會(huì)有更深入的探究。對教師而言，教師要有敏銳的觀察力，要能夠抓住深入探究的切入點(diǎn)。比如，我要求有條件的同學(xué)自己準(zhǔn)備蚯蚓并觀察其喜歡的土壤，學(xué)生在尋找蚯蚓的過程中對它的生活環(huán)境有了感性認(rèn)識(shí)。就在實(shí)驗(yàn)課快結(jié)束時(shí)，一個(gè)同學(xué)皺著眉頭提出疑問：為什么他家房后的一塊土地也是陰暗、潮濕的，可是卻一條蚯蚓也沒有？底下幾位同學(xué)也提出了類似問題。捕捉到這個(gè)信息后，我激發(fā)學(xué)生興趣，鼓勵(lì)他組建小組繼續(xù)深入研究，并無償提供給學(xué)生實(shí)驗(yàn)儀器、藥品的幫助，根據(jù)分析、檢測，發(fā)現(xiàn)：原來蚯蚓喜歡生活在PH4.5-8.5的土壤中，有些同學(xué)家屋后的土壤堿性太重而不適于蚯蚓生活。也許這是學(xué)生不經(jīng)意的流露，但老師要善于發(fā)現(xiàn)、善于引導(dǎo)，讓更多的孩子愿意想方設(shè)法深入研究。當(dāng)然在這個(gè)過程中，會(huì)遇到困難、阻力，但是我們要揚(yáng)起信心的風(fēng)帆，激流勇進(jìn)。
三、結(jié)語
綜上所述，科學(xué)教學(xué)只有具有人性的教育，才能激發(fā)生命的創(chuàng)造力和包容力，才能發(fā)揮個(gè)人的潛能以及豐富人的心靈，從而喚醒對真善美的內(nèi)在追求，讓學(xué)生領(lǐng)悟生命的奧秘，體驗(yàn)人生意義，才能使教育的境界得到提升。
作者：朱琛 單位：蘇州市吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)
一、依托教材，開展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，在“做中學(xué)”
在活動(dòng)中，無論學(xué)生表現(xiàn)得出色與否，教師都要給予鼓勵(lì)式評價(jià)，不打擊任何一位學(xué)生的積極性。通過此類活動(dòng)的開展，筆者班上涌現(xiàn)出了不少優(yōu)秀典型，學(xué)生們展示了自己的表演天賦和才華，準(zhǔn)確到位地詮釋了作品的藝術(shù)魅力，抒情最濃烈處，把老師和同學(xué)們都感動(dòng)得熱淚盈眶，使作品真正走到了大家心里。筆者深深感到，這樣的教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了千遍說教，沒有什么比觸動(dòng)一個(gè)人的心靈對他的影響更大的了。下面，筆者以一次經(jīng)典誦讀比賽為例，來談?wù)務(wù)Z文課堂教學(xué)。在筆者的班級課堂活動(dòng)中，有位學(xué)生給大家配樂朗誦了一首余光中的詩《春天，遂想起》，下面是其中的一個(gè)詩節(jié)：復(fù)活節(jié)，不復(fù)活的是我的母親，一個(gè)江南小女孩變成的母親。清明節(jié)，母親在喊我，在圓通寺喊我，在海峽這邊喊我，在海峽那邊喊我，在江南，在江南，多寺的江南，多亭的江南，多風(fēng)箏的江南啊，鐘聲里的江南。（站在基隆港，想——想想回也回不去的）多燕子的江南。這位學(xué)生在朗誦的過程中，切中余光中先生作品的文化味兒和濃濃鄉(xiāng)情，語速隨情感的變化忽急促忽緩慢，聲音時(shí)高昂時(shí)低沉，抑揚(yáng)頓挫。學(xué)生一步一步把情感的抒發(fā)推向，把余光中先生刻骨銘心思念母親的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也把全班同學(xué)帶進(jìn)了思念的情感漩渦，使人欲罷不能，雙眸濕潤在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生們的積極參與和出色表現(xiàn)使語文閃耀出了光芒，煥發(fā)出了強(qiáng)大感召力量，他們自己也體味到了語文特有的味道，陶醉在學(xué)習(xí)中。在這樣的活動(dòng)中，語文這門課程發(fā)揮了它潛移默化和濡染熏陶學(xué)生人格的作用，這不僅僅是知識(shí)的傳授，更是一種生命的教育。通過這種活動(dòng)方式，使教材中的人文教育因素得以充分展示和呈現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的生成。
二、走進(jìn)閱覽室，擴(kuò)大閱讀容量
語文教材選入了不少文質(zhì)兼美、膾炙人口的優(yōu)秀篇章，但數(shù)量有限，不能完全滿足學(xué)生們的閱讀需求。閱覽室書目繁多，環(huán)境優(yōu)雅，恰恰可以彌補(bǔ)教材的這一局限。筆者向?qū)W校有關(guān)部門申請，允許筆者利用課堂時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生到閱覽室自讀，共享優(yōu)質(zhì)資源。學(xué)生們帶著任務(wù)，按照分組緊張有序地選擇、閱讀自己喜愛的讀物，為讀后的課堂交流和討論做充分的準(zhǔn)備。學(xué)生們徜徉在書香四溢的環(huán)境中，自由閱讀自己喜愛的圖書和雜志，秩序井然。學(xué)生們感受著書香四溢的氛圍，這畫面洋溢一種“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒”的蓬勃生機(jī)和朝氣。語文課堂向閱覽室的延伸，引導(dǎo)學(xué)生與好書交朋友，進(jìn)而使學(xué)生愛讀書、樂讀書、讀好書，讓他們找到一個(gè)除了上網(wǎng)、逛街、談戀愛之外更好的去處，大學(xué)生活有了閱讀，平添了一抹書香，烙上了美好回憶。對于教學(xué)來說，閱讀從課外影響到課內(nèi)，又從課內(nèi)影響到課外生活，形成了良性循環(huán)，激發(fā)了學(xué)生們讀書、學(xué)習(xí)的熱情，熔鑄、塑造著他們的品格。
三、用優(yōu)秀的影片影響人、塑造人
電影是一種喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，受到學(xué)生的普遍歡迎和喜愛。但是筆者通過觀察和調(diào)查了解到，學(xué)生選看的電影偏重于言情和武打，娛樂有余，消遣有加，深度不夠，造成學(xué)生視野和眼界相對比較狹窄。針對這種現(xiàn)象，筆者所在學(xué)校的語文教研室抓住這一教育契機(jī)，配合教材內(nèi)容，精選了一些優(yōu)秀影片刻錄成光盤，作為語文教學(xué)的延伸和拓展，選擇在自習(xí)課時(shí)間不定期地給學(xué)生播放。用這些優(yōu)秀的作品影響人、塑造人，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，致力于提高學(xué)生的審美品位和欣賞水平。這類影片有《日出》《哈姆雷特》《紅樓夢》（節(jié)選）、《聊齋志異》（節(jié)選）、《城南舊事》。除此之外，筆者還給學(xué)生推薦介紹了其他影響比較大、反響非常好的作品，如《芙蓉鎮(zhèn)》《少林寺》《魂斷藍(lán)橋》《亂世佳人》《蒂凡尼的早餐》《海上鋼琴師》《放牛班的春天》等等。這些高質(zhì)量的影片在一定程度上開闊了學(xué)生的視野，影響了學(xué)生的審美，觸動(dòng)了學(xué)生的心靈，提高了學(xué)生的欣賞水平。在教學(xué)中，影像的沖擊和教師口耳相傳的講授雙管齊下，對學(xué)生進(jìn)行全方位的教育影響，使語文課不再是學(xué)生大學(xué)生涯中的一個(gè)過客，而是一個(gè)耐人尋味、歷久彌香的美好記憶，就像泰戈?duì)柕囊痪湓姟疤炜罩袥]有翅膀的痕跡，但我已經(jīng)飛過”。
四、發(fā)揮視頻優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣
教室里的數(shù)字電視為教師在課堂上充實(shí)視頻資料提供了便利條件，為實(shí)施多方位的人文教育搭建了平臺(tái)。教師可以根據(jù)所講內(nèi)容，從現(xiàn)實(shí)生活中靈活取材，適時(shí)播放一些視頻影像，沖擊學(xué)生的思想，使他們深刻感悟生活。高職學(xué)生絕大部分是90后，多數(shù)人生活條件比較優(yōu)越，吃苦耐勞的品格普遍欠缺，對生活和奮斗艱辛的認(rèn)識(shí)膚淺。針對這一點(diǎn)，筆者在課堂教學(xué)中適時(shí)給學(xué)生播放了旭日陽剛的一段視頻，鏡頭里的畫面是：狹小的出租屋，炎熱的夏天，著臂膀，簡陋的音響，旭日陽剛用嘶啞的喉嚨歌唱《春天里》。那追逐夢想的艱辛、漂泊淪落的苦楚、對命運(yùn)的不屈抗?fàn)幒蛥群埃冀钢鴬^斗的血淚，他們成功的背后，正如冰心的一首詩所言。成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。視聽媒介對課堂的介入，改變著學(xué)生們對生活的理解和感悟，重構(gòu)著他們的思想和靈魂，完善著他們的品格。此外，每年寒假開學(xué)，教研室的老師們都會(huì)為學(xué)生們剪輯并播放一個(gè)節(jié)目——感動(dòng)中國杰出人物頒獎(jiǎng)晚會(huì)。這個(gè)節(jié)目制作的水準(zhǔn)、畫面和事跡的感人、對人們心靈的觸動(dòng)，是其他同類節(jié)目所不能比的。每一位獲獎(jiǎng)?wù)哒驹谖覀兠媲埃徽撍L相如何、年齡大小、做何職業(yè)，都使我們不由自主地仰望，仰望他們?nèi)烁竦母叨群挽`魂的澄澈。在觀看過程中，學(xué)生們?nèi)褙炞ⅲ瑫r(shí)而無聲拭淚。語文教材有一個(gè)單元為歌曲欣賞，這給視頻提供了空間，可以充分發(fā)揮其優(yōu)勢。《別亦難》（徐小鳳）、《幾多愁》（鄧麗君）、《月滿西樓》（安雯）等歌曲優(yōu)美而略帶傷感的旋律回蕩在學(xué)生的周圍，也時(shí)時(shí)回蕩在學(xué)生的心中，音樂和詩詞的合璧，還原了傳統(tǒng)文化的古典美韻味。總之，語文是一門浸透著人生真諦和生命感悟的課程，能給青年學(xué)子打下良好的精神底子。舞臺(tái)藝術(shù)是缺憾的藝術(shù)，語文教學(xué)也是如此。盡管筆者在教學(xué)中做了以上多方面的探索，但這僅僅是起步，在未來的路上筆者會(huì)繼續(xù)努力，打造精彩而富有魅力的語文課堂，擔(dān)當(dāng)起人文教育的重任。最后，筆者用兩位名人的名言自勉，也與諸位同行共勉。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說，教育是一片云推動(dòng)另一片云，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂。那么，課堂就是讓云和云互相推動(dòng)、靈魂和靈魂互相召喚的地方，是師生、生生心靈相約的人生驛站，是一個(gè)充滿生機(jī)和活力、令人神往的所在。葉芝有兩句詩：“許多人路過我的生活，只有你走進(jìn)我的生命。”希望我們能成為走進(jìn)學(xué)生生命的語文老師，構(gòu)建一個(gè)詩意盎然的課堂，供他們“詩意地棲居”。
作者：朱瑞雪 單位：菏澤家政職業(yè)學(xué)院
20世紀(jì)30年代，在美國高校專業(yè)教育蓬勃發(fā)展的時(shí)候，芝加哥大學(xué)校長哈欽斯首先提出“通識(shí)教育”主張，［1］14他認(rèn)為高校只有發(fā)展通識(shí)教育才符合高校之道，由此彌補(bǔ)專業(yè)教育的某些缺陷，融通不同專業(yè)、不同學(xué)科的人才，才能溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)，使文明不致斷裂，建立起高校師生共同的文化語言，使之具有共同的精神文化基礎(chǔ)。而作為通識(shí)教育核心的人文教育，其地位正日益突顯。西方國家重視人文教育、通識(shí)教育，注重文明、文化的傳承創(chuàng)新，其理論研究與實(shí)踐也較早、較深入及較系統(tǒng)。在教育實(shí)踐中，美國以斯坦福大學(xué)為代表，在20世紀(jì)八十年代進(jìn)行了通識(shí)教育改革，［1］P30人文教育內(nèi)容與課程體系明確體現(xiàn)在大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)及方案當(dāng)中，眾多高校將各類通識(shí)課程稱作“核心課程”，對核心課程進(jìn)行嚴(yán)格的設(shè)計(jì)和要求，將其視為為人文教育目標(biāo)服務(wù)的重要陣地。英國的眾多高校則實(shí)行“大文科”與“大理科”制度，將文科與理工科課程有機(jī)結(jié)合在一起，突出了科學(xué)教育與人文教育的融合。今天，人文教育、通識(shí)教育、博雅教育仍然是西方國家高校教育的目標(biāo)和方向。而自20世紀(jì)50年代以來，受30年代蘇聯(lián)高等教育模式的影響，［2］中國高校教育確立了“以專業(yè)為中心、以行業(yè)為目標(biāo)”的人才培養(yǎng)模式，這種以“工具意識(shí)”為核心的專業(yè)教育培養(yǎng)模式在幾十年的教育實(shí)踐中一方面為國家培養(yǎng)了大批專業(yè)技術(shù)型人才、推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，但另一方面也造成了高等教育學(xué)科單一、專業(yè)劃分過細(xì)、人才知識(shí)結(jié)構(gòu)單薄、人文底蘊(yùn)薄弱的局面。同時(shí)，過早、過窄、過細(xì)的學(xué)科與專業(yè)劃分嚴(yán)重限制了高校大學(xué)生跨學(xué)科、跨領(lǐng)域思維創(chuàng)造能力的發(fā)展，造教育在高校教育體制中整體發(fā)展乏力。因此，在現(xiàn)行高校教育體制中推進(jìn)人文教育發(fā)展，首先必須理順專業(yè)教育與人文教育之間的關(guān)系。近年來，各類高校逐漸意識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文教育給高等教育帶來的嚴(yán)重危害;但在如何打破傳統(tǒng)僵化的體制格局，推進(jìn)人文教育發(fā)展方面并沒有很好的辦法。正由于此，專業(yè)教育與人文教育之間的關(guān)系，也成為高校教育體制中首要的關(guān)系形式。
二、高校人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系
人文與科學(xué)是人類理性的兩大支柱，西歐工業(yè)革命以后，人文與科學(xué)發(fā)展都出現(xiàn)了較大變化，而其主要發(fā)展趨勢是，科學(xué)理性逐漸凌駕于人文理性之上;二十世紀(jì)初期以來，人們對科學(xué)范疇作了更為嚴(yán)格的界定，如西方哲學(xué)家康德、文德爾班等將自然科學(xué)推崇為真正知識(shí)的唯一來源，將自然科學(xué)方法視作是唯一可靠的方法，而將追求人自身價(jià)值與意義的人文社會(huì)科學(xué)劃入另冊，不再視為知識(shí)的來源，由此形成了人文與科學(xué)兩種文化的沖突與對立。人文與科學(xué)兩種文化的沖突，反映于中國高校教育體制當(dāng)中，則是科學(xué)教育的如日中天、人文教育的衰頹低落。“現(xiàn)代大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)在科學(xué)的大力滲透下，越來越變成一個(gè)知性的混合體，講學(xué)統(tǒng)不講人統(tǒng)，大學(xué)里面已出現(xiàn)知識(shí)排他性傾向，即只有科學(xué)才是知識(shí)，其他不是知識(shí)。”［3］原來作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺的兩個(gè)方面(人文教育與科學(xué)教育)，也因此具有了明確的界限。人文教育與科學(xué)教育盡管界限分明，但同樣也有著融合的可能，“認(rèn)識(shí)和挖掘人文中體現(xiàn)的科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)中內(nèi)含的人文精神，并以此為中介是實(shí)現(xiàn)人文教育和科學(xué)教育融合的重要內(nèi)容。”［4］需要進(jìn)一步指出的是，由人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系，可以引申出另外兩組重要的關(guān)系形式，該兩組關(guān)系協(xié)調(diào)都與人文教育發(fā)展有著緊密關(guān)聯(lián)。
1、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系
人文教育與科學(xué)教育各自以人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)作為學(xué)科支撐，由此引申出人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系問題。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系不同于傳統(tǒng)意義的“文理”關(guān)系，不是簡單指文史哲與數(shù)理化之間的關(guān)系，這里所說的人文社會(huì)科學(xué)，實(shí)際上是一個(gè)“大文科”概念，又稱作哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，其內(nèi)部存在分殊化，既包括有人文學(xué)科，又包括了社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)內(nèi)部也有著不斷分化的趨勢，包括如理論科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)在內(nèi)的多種學(xué)科類別。人文教育的任務(wù)就是要將具有明顯界限分隔的兩類教育科學(xué)形式融合在一起，開設(shè)全校性質(zhì)的人文教育課程以覆蓋所有的學(xué)科門類。但是，要真正做到面面俱到，那么課程如何整合、怎樣搭配將變得極為復(fù)雜與瑣碎。若這類課程無法照顧到人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)雙方固有利益，則無法使兩者形成相互的融通，人文教育便有可能流于形式。目前出現(xiàn)的情況是，各高校都開設(shè)了各種類型的人文教育公選課，而這些課程往往被各式各樣的“概論課”所包圍，知識(shí)的拓展停留在表面，講授的內(nèi)容往往“淺嘗輒止”，很難達(dá)到人文教育的實(shí)在目的，其真正的效果也并不理想;因此，需要我們認(rèn)真審視人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。
2、人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科關(guān)系
在人文社會(huì)科學(xué)中，又可分化出人文學(xué)科(或稱人文科學(xué))和社會(huì)學(xué)科(或稱社會(huì)科學(xué))兩大類學(xué)科，學(xué)科之間也因此產(chǎn)生出新的關(guān)系問題。總體來說，主要承擔(dān)人文教育工作任務(wù)的是人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科，而這兩類隸屬于人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科分類卻在學(xué)理上存在著較大差異，兩者之間并非圓融無間;因此，需要我們正確的處理人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的關(guān)系。如社會(huì)學(xué)科通常強(qiáng)調(diào)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析與綜合，其主要學(xué)科包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等;人文學(xué)科則離不開對社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解，其主要學(xué)科如歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。高校人文教育究竟應(yīng)當(dāng)倚重于人文學(xué)科，還是更多的依靠社會(huì)學(xué)科?身處不同學(xué)科的學(xué)者在看待這一問題時(shí)會(huì)產(chǎn)生較大分歧。社會(huì)學(xué)者或許會(huì)認(rèn)為人文學(xué)科沒有實(shí)際用途，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒有意義;而人文學(xué)者則認(rèn)為中國現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)科完全照搬照抄西方，沒有自己的文化內(nèi)涵及創(chuàng)造。在如何發(fā)展人文教育的問題上，學(xué)科之間必然有一個(gè)長期磨合的過程，只有正確處理人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科關(guān)系問題，人文教育才將有所依靠，才能真正形成高校人文教育的完整概念結(jié)構(gòu)。
三、高校人文教育與教育層次的關(guān)系
人文教育在高校中尋求發(fā)展，絕不能是“閉門造車”，它與中學(xué)教育、本科教育、研究生教育以及職業(yè)教育等各類教育層次都有著密切的聯(lián)系。
1、高校人文教育與高中、中學(xué)教育的關(guān)系
今天的高等教育呈現(xiàn)出普及化與大眾化趨勢，高校教育需面向社會(huì)，走向通識(shí)化發(fā)展道路亦成為歷史的必然趨勢，然而通識(shí)化發(fā)展道路的鋪展，并不是一蹴而就的事情，也不是高等教育自身獨(dú)立可以實(shí)行的，它需要一個(gè)較為長期的積累過程，而此種積累則需要在高校與高中、中學(xué)教育之間搭建起較好溝通的橋梁，共同致力于人文教育的發(fā)展。要做到這點(diǎn)，其中的關(guān)節(jié)處就在于改變目前我國長期以來存在的高考應(yīng)試教育模式，使學(xué)生在高中、中學(xué)階段就能夠接受到人文教育，拓寬學(xué)生知識(shí)探索的領(lǐng)域，打破高中階段形成的文理分科、文理分家的固有格局。人文教育需要高校教育與高中、中學(xué)教育進(jìn)行有效地銜接，達(dá)至設(shè)計(jì)系統(tǒng)、完整、合理的人文教育課程體系的目的，正由于此，中國高校人文教育的發(fā)展，需要我們準(zhǔn)確定好人文教育在高校教育與高中教育、中學(xué)教育“主體之間”的關(guān)系位置。
2、高校人文教育與本科教育、研究生教育的關(guān)系理順
本科教育和研究生教育的關(guān)系，在某種意義上也關(guān)乎著人文教育與專業(yè)教育的關(guān)系。高校本科教育培養(yǎng)的目標(biāo)取向是什么?目前許多高校未必有清楚的認(rèn)識(shí)，許多高校似乎都將本科教育目標(biāo)看成是培養(yǎng)研究生的生源，并將考取研究生數(shù)量的多寡看作是高校業(yè)績高下的重要指標(biāo)，這樣的思路影響至深且巨，然而今天，這樣的目標(biāo)定位與指導(dǎo)思想?yún)s值得我們重新探討。事實(shí)上，高校中能夠進(jìn)入研究生階段進(jìn)行學(xué)習(xí)的本科生數(shù)量相當(dāng)有限，“如果把本科培養(yǎng)目標(biāo)看成是培養(yǎng)未來的研究生，就沒有顧及大多數(shù)今后不讀研究生的本科生的培養(yǎng)”，［5］本科教育淪為了研究生教育的附庸，成為高中、中學(xué)教育與研究生教育之間的過渡階段，因而失去了獨(dú)立存在的價(jià)值目標(biāo)取向，這使得本科教育的真正目標(biāo)變得模糊不清。由此產(chǎn)生的結(jié)果是，本科教育成為高中、中學(xué)專業(yè)教育模式的某種延續(xù)，高校將高中、中學(xué)教育推行的專業(yè)性目標(biāo)轉(zhuǎn)移到高校本科教育的層級，這使得高校本科教育的功能與作用類似于過去高中、中學(xué)的教育，研究生則轉(zhuǎn)而成為從前的本科生，“專業(yè)主義”甚囂塵上，無從建立起高校人文教育制度。由此可見，理順高校人文教育與本科教育、研究生教育的關(guān)系，對于人文教育發(fā)展亦具有特殊重要的意義。
3、高校人文教育與職業(yè)教育的關(guān)系
隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國高校內(nèi)部學(xué)科、專業(yè)日益分殊化，眾多二級職業(yè)型院部目前存在著大量擴(kuò)張的趨勢，這本身具有合理性，但是，當(dāng)這些職業(yè)型院部學(xué)生成為社會(huì)重要力量的同時(shí)，他們在高校四年當(dāng)中受過怎樣的人文教育，他們的人文基本素質(zhì)如何?這些問題是值得思考的。關(guān)于此，則需要我們正確處理人文教育與職業(yè)教育的關(guān)系，更涉及到高校大學(xué)生受何種利益驅(qū)動(dòng)與人文教育預(yù)期的關(guān)系問題。在社會(huì)大環(huán)境下，眾多高校大學(xué)生是以謀生和就業(yè)作為主要導(dǎo)向，直接以求職需要作為目標(biāo)，以獲取物質(zhì)利益作為人生方向，人文教育在其心理預(yù)期中地位低下，社會(huì)與學(xué)生的利益需求也帶動(dòng)高校的急功近利，當(dāng)職業(yè)型院部據(jù)有高校主要的教育資源時(shí)，勢必對整個(gè)高校教育體制起到?jīng)Q定性的影響。高校人文教育將會(huì)不斷受到來自職業(yè)院部、職業(yè)教育的沖擊，在整個(gè)體制中地位呈不斷下降的趨勢。因此，如何正確處理高校人文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系，也成為今后迫切需要解決的問題。
四、高校人文教育與教育教學(xué)的關(guān)系
高校人文教育發(fā)展，需要我們正確處理人文教育教學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。
1、人文教育與教育內(nèi)容的關(guān)系
從教育教學(xué)的內(nèi)容上看，高校人文教育的發(fā)展，必須要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，中西文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教育內(nèi)容都可以提供此種儲(chǔ)備;然而，中國高校的人文教育卻面臨取用中西文化先后輕重的問題，是應(yīng)該以中國文化教育為主體，還是主要借鑒西方的文化教育，亦或是強(qiáng)調(diào)將中西文化共同加以利用?學(xué)界一直存在爭議。如甘陽認(rèn)為，“中國一百年來之所以把中西問題作為中心性的問題，因?yàn)楝F(xiàn)代中國總的問題就是直面西方文明沖擊的問題。”［5］正是由于中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)不斷受到西方文明與文化的影響和沖擊，中西文明與文化之間正經(jīng)歷著不斷地沖突與融合，中國高校人文教育發(fā)展的合理定位，需要我們正確處理兩種文明與文化的關(guān)系，使中西方優(yōu)秀的文化教育資源都能夠?yàn)楦咝Ｈ宋慕逃陌l(fā)展服務(wù)。
2、人文教育與課程形式的關(guān)系
近年來，各類層次的高校主要參照西方本科教育來改革實(shí)踐人文教育課程，但是，這些高校更多將注意力集中于模效西方人文教育的外在分類形式，或滿足于在學(xué)分有限的公選課程中劃分不同門類。在人文教育課程設(shè)置方面，追求門類齊全以及課程數(shù)量的增加，卻缺乏系統(tǒng)、明確的教學(xué)目的，更缺少對教育教學(xué)方式、方法的設(shè)計(jì)和安排。人文教育課程開設(shè)的隨意性較大且不夠穩(wěn)定，只注重外在形式，不注重內(nèi)在質(zhì)量。在本科教育現(xiàn)行體制下，高校并未真正建立系統(tǒng)完善的人文教育課程體系，也沒有把這類課程視作高校本科教育的基礎(chǔ)性課程，只是將它視為知識(shí)補(bǔ)充的角色，用來在主課外增加一些學(xué)生們的知識(shí)興趣。并未有效整合當(dāng)前各類公選課程資源來提煉形教育的“核心課程”，而是盲目追求課程范圍和數(shù)量的擴(kuò)容，公選課程在高校中大都被看作是本科生專業(yè)課程以外的附加課程，并未發(fā)揮這些課程的真正功用;而這在二級院部如理工院部或職業(yè)院部尤其如此。課程流于形式，學(xué)生們并不重視，有能力承擔(dān)人文教育課程的師資力量嚴(yán)重匱乏，而當(dāng)前承擔(dān)此類課程的教師又多數(shù)未經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練，人文教育課程因此主要成為學(xué)生們混學(xué)分的課程。若照此發(fā)展人文教育，我國高校發(fā)展人文教育的初衷將無法實(shí)現(xiàn)，過去的努力將付之東流，這便要求我們需要進(jìn)一步理順人文教育課程綱目之間關(guān)系，構(gòu)建形成高校人文教育的核心課程體系。
1.在古詩詞景物描述中感悟自然，熱愛自然。
祖國的大好河山往往是古代詩詞中主要的描寫對象，詩人借助對壯美河山的描繪抒發(fā)自己對祖國的熱愛及報(bào)國之情，同時(shí)也顯現(xiàn)對大自然的喜愛。小學(xué)生對自然情懷的抒發(fā)，并沒有那么深刻，而古詩詞教學(xué)則有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及對自然的感悟能力。比如著名詩人李白的《望廬山瀑布》，這首詩詞其實(shí)雄渾，讀起來朗朗上口，是我國古代詩詞中的佳作，教師應(yīng)該充滿感情地進(jìn)行朗誦，給學(xué)生一種仿佛站在瀑布面前的感覺，“疑是銀河落九天”情境躍然眼前。又如白居易的“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)”，學(xué)生在這樣的詩句中體會(huì)到我國的江南美景，仿佛與作者感同身受，進(jìn)而萌發(fā)“能不憶江南”的情感。
2.古代詩詞是詩人們真實(shí)的心情寫照。
從詩詞的閱讀與學(xué)習(xí)中體會(huì)到當(dāng)時(shí)詩人寫詩時(shí)的真實(shí)情感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情懷，從詩詞中領(lǐng)悟更多的人生道理，那些旅人情思、愛國情懷、友誼情深等都是促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的重要源泉，學(xué)習(xí)語文需要想象力、創(chuàng)造力，古代詩詞教學(xué)就是為了提高學(xué)生的這些能力。比如“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)不故人”的詩句，學(xué)生從中可以體會(huì)到什么是離別之苦，什么是朋友間珍貴的情誼，同時(shí)也會(huì)激發(fā)對友情的珍視。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的詩句，學(xué)生讀來會(huì)感受到思念家鄉(xiāng)與親人的那種落寞心情，在未來的生活中不管自己身處何方都必然會(huì)心存家鄉(xiāng)及故人。
3.在古詩詞學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)個(gè)人品質(zhì)，樹立正確的世界觀。
古詩詞教學(xué)在小學(xué)生人文素養(yǎng)教育中占有重要的地位，對個(gè)人品質(zhì)和世界觀的形成是功不可沒的。古詩詞中包含祖國悠久的歷史、獨(dú)特的文化和杰出的科學(xué)成就等，這些對小學(xué)生來說都是新奇的、有趣的，在學(xué)習(xí)過程中更會(huì)有所感悟。
二、新課標(biāo)下小學(xué)語文古詩詞人文教育的措施
1.注入歷史背景知識(shí)，感受濃厚的人文情懷。
小學(xué)生求知欲望非常強(qiáng)烈，同時(shí)也處于學(xué)習(xí)的初級階段，教師要抓住這些特征，在進(jìn)行詩詞講解的時(shí)候，告訴學(xué)生詩人的背景、詩詞創(chuàng)作的歷史環(huán)境等。學(xué)生在了解這些情況之后，在體會(huì)詩詞內(nèi)涵的時(shí)候，才會(huì)更準(zhǔn)確到位。教師在課前必須查閱大量資料，將授課語言進(jìn)行組織，明確教學(xué)目標(biāo)。目前多媒體技術(shù)在我國小學(xué)教育中應(yīng)用十分普遍，在古代詩詞教學(xué)中可以引入多媒體技術(shù)，以講故事的方式向?qū)W生娓娓道來；其次，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自主思考，養(yǎng)成提前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，例如可以在課堂講解開始之前，給學(xué)生留有一定的任務(wù)，使其以小組為單位，討論和思考詩人當(dāng)時(shí)的處境和思想意識(shí)；最后，課堂上盡量保證師生互動(dòng)，多鼓勵(lì)學(xué)生舉手回答問題，對有疑問的地方及時(shí)給予解答，營造活躍的課堂氣氛。
2.引入情景教學(xué)，貼近生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
1．倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)探究
新課程的化學(xué)實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)探究性實(shí)驗(yàn)，本身就是“以人為本”的人文思想體現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)既能使學(xué)生得到真實(shí)的化學(xué)知識(shí)，又能學(xué)到分析和解決有關(guān)化學(xué)問題的方法，提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力，更能使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提升。因?yàn)閷W(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣卟荒苊撾x學(xué)生智力水平的提高而孤立地發(fā)展，它的形成和發(fā)展也離不開動(dòng)機(jī)、情感、意志、態(tài)度等非智力因素的作用，離不開人文教育的協(xié)同作用，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中分析問題和解決問題的能力得到提高的同時(shí)，高尚的情操和審美的能力；競爭和合作的意識(shí)；承受失敗和挫折的心理能力；收集信息、處理信息的能力等也同步得到了發(fā)展。從這個(gè)意義上說，教給學(xué)生具有人文內(nèi)涵的科學(xué)知識(shí)才是我們的教學(xué)目標(biāo)所在，從科學(xué)與人文融合的視角來進(jìn)行化學(xué)教學(xué)，將化學(xué)教學(xué)過程融入人文教育的元素，突出“育人為中心”的教育觀，既符合素質(zhì)教育和新課程精神的需求，符合時(shí)展的主旋律，也適合學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求。對于實(shí)驗(yàn)探究的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為不能局限地、片面地理解，受著實(shí)驗(yàn)條件的限制，有些操作難度較大、儀器精密度要求過高的實(shí)驗(yàn)，中學(xué)階段是做不了的，尤其是初中生。若從學(xué)科理解的維度說，一切與化學(xué)實(shí)驗(yàn)相關(guān)的活動(dòng)都可稱得上是實(shí)驗(yàn)探究。如：以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)探討、實(shí)驗(yàn)史實(shí)重溫、實(shí)驗(yàn)方法論的學(xué)習(xí)以及校外實(shí)踐活動(dòng)等。筆者在所在學(xué)校進(jìn)行了一些嘗試，積極開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，從學(xué)生熟悉的日常生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中選取素材，帶領(lǐng)學(xué)生參觀水廠、化工廠；調(diào)研大洋造船廠的金屬防腐和鐵銹的處理；農(nóng)家常用化肥的鑒別與使用；調(diào)查“白色污染”形成的原因，測定鄉(xiāng)村土壤、河道水質(zhì)的pH值，提出消除污染的設(shè)想與建議；分析“霧霾”產(chǎn)生的原因，從報(bào)紙、電視或其他媒體收集空氣質(zhì)量指數(shù)、PM2．5指數(shù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，提出合理化的凈化空氣的建議并發(fā)郵件到“市長信箱”，更有學(xué)生提出《關(guān)于手機(jī)廢舊電池回收處理的設(shè)想與建議》，得到很多人大代表和政協(xié)委員的認(rèn)可與重視，在區(qū)兩會(huì)上引起一定的反響。從探究性學(xué)習(xí)教學(xué)活動(dòng)中跳出來看，不難發(fā)現(xiàn)，追求探究教學(xué)的“過程”比直接告訴學(xué)生精確的結(jié)論更為重要，探究性學(xué)習(xí)經(jīng)歷了提出問題、實(shí)驗(yàn)探索、解決問題、思考創(chuàng)新的過程，從本質(zhì)上說是一種追求學(xué)生化學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)精神提升的過程，從學(xué)科教學(xué)的另一個(gè)維度鍛煉了學(xué)生的思維能力，促進(jìn)了學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)。
2．尊重學(xué)生差異
“為每一個(gè)學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)……使不同水平的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展”［1］。面對有差異的學(xué)生，只有實(shí)施有差異的教育，才能促進(jìn)有差異的發(fā)展，讓學(xué)生在差異中成為他自己。通過一段時(shí)間的化學(xué)基本概念和原理的學(xué)習(xí)以及基本實(shí)驗(yàn)的操作練習(xí)，基于學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ牟町悾覀儗⑵溆傻偷礁邉澐譃?個(gè)階段，即4個(gè)“能級”：“入門”階段；初級階段；中級階段；高級階段，使得在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中確保“能級相應(yīng)”。所謂“能級相應(yīng)”，就是教師的“教”必須與學(xué)生實(shí)驗(yàn)時(shí)“做”的“能級”最大程度的匹配，從而體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。為了不傷害學(xué)生的自尊，不給學(xué)生“貼標(biāo)簽”，學(xué)生應(yīng)有的“能級”只是教師心中的“底牌”，而不在任何場合下公示，實(shí)驗(yàn)時(shí)也不絕對按“能級”的高低進(jìn)行分組，可根據(jù)實(shí)驗(yàn)的需要“同質(zhì)”或“異質(zhì)”結(jié)合，合作完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。教學(xué)工作不僅是“來料加工”，有時(shí)還要善于因“料”而異、“選料加工”。“能級”匹配，才能獲得實(shí)驗(yàn)教學(xué)的預(yù)期效果。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，利用實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)問題情境，設(shè)置有“坡度”的問題，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，提升不同層次學(xué)生的思維。例1：“金屬的性質(zhì)”教學(xué)中一個(gè)環(huán)節(jié)，將金屬Cu絲、Fe絲和Al箔加熱后，顏色有何變化？有哪些現(xiàn)象發(fā)生？說明什么問題？【學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)】學(xué)生1：Cu絲加熱后變黑，被氧化，生成CuO。學(xué)生2：Fe絲加熱后有點(diǎn)發(fā)黑，生成Fe3O4。（學(xué)生質(zhì)疑：生成物不一定是Fe3O4，還可能是Fe2O3）學(xué)生3：Al箔加熱后表面變暗，而且有種奇怪的現(xiàn)象發(fā)生，Al箔變軟，在火焰中可以晃動(dòng)而不掉落。【資料卡】酒精燈火焰的溫度：700℃－800℃，Al2O3的熔點(diǎn)2050℃，Al的熔點(diǎn)660℃。（師生討論Al箔加熱變軟，在火焰中晃動(dòng)而不掉落的原因）Al箔加熱后的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，不同實(shí)驗(yàn)“能級”學(xué)生的解釋可能各異，尤其是需要將物理、化學(xué)的知識(shí)綜合起來思考，對于“能級”較低的學(xué)生來說，存在一定的難度，這就需要我們在設(shè)計(jì)問題以及安排“同質(zhì)”、“異質(zhì)”學(xué)生實(shí)驗(yàn)時(shí)，要充分兼顧到學(xué)生的差異性和問題的層次性。
3．實(shí)施綠色評價(jià)
運(yùn)用“綠色化評價(jià)指標(biāo)體系”評價(jià)學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ彩侨宋年P(guān)懷的一種體現(xiàn)。經(jīng)過2年多的實(shí)踐，筆者在課題組主持人的引領(lǐng)下作了一些有益的探索，在期末學(xué)生素質(zhì)報(bào)告書考試成績表中增設(shè)了“實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α睓谀浚瘜W(xué)學(xué)科的成績由傳統(tǒng)的單純筆試成績改為“筆試”＋“實(shí)驗(yàn)”兩部分的綜合評判，“實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α钡脑u價(jià)傾向于既記錄效果（掌握了什么），也記錄過程（怎樣掌握的），突出定性評價(jià)與定量評價(jià)相結(jié)合，以定性評價(jià)為主；自我評價(jià)與他人互評相結(jié)合，以自我評價(jià)為主；即時(shí)性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)相結(jié)合，以即時(shí)性評價(jià)為主；過去與現(xiàn)在相結(jié)合，以發(fā)展性評價(jià)為主；個(gè)體需求與面向全體相結(jié)合，以個(gè)體差異性需要評價(jià)為主。從提出問題、猜想與假設(shè)、制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)操作與數(shù)據(jù)收集、分析與論證、反思與評估、合作與交流7個(gè)方面，通過以下5個(gè)維度進(jìn)行評價(jià)，即：技能值（是否掌握基本的實(shí)驗(yàn)操作技能）；興趣值（是否促進(jìn)化學(xué)學(xué)習(xí)愿望的提升）；方法值（是否從實(shí)驗(yàn)中得到解決問題方法的啟示并實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移）；容量值（是否帶動(dòng)更豐富的化學(xué)學(xué)習(xí)）；意義值（是否促進(jìn)學(xué)科思維、能力的發(fā)展）。在校園網(wǎng)“實(shí)驗(yàn)園地”欄目中還開辟“技能財(cái)富”子欄目，每個(gè)學(xué)生都設(shè)有自己的賬號和密碼，可以隨時(shí)登錄進(jìn)行“自我評價(jià)”，查看老師給予的評分及已“進(jìn)賬”的累計(jì)“財(cái)富”，以便自覺調(diào)整在實(shí)驗(yàn)過程中的活動(dòng)表現(xiàn)和行為。多元化的綠色評價(jià)，突出了學(xué)生成長進(jìn)步的變化，滿足了不同學(xué)生差異性發(fā)展需要，促使學(xué)生內(nèi)因的轉(zhuǎn)變，改變教師僅憑學(xué)業(yè)考試成績“印象看人”的片面觀念和教學(xué)行為，促進(jìn)了學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ陌l(fā)展和提高。
4．凸顯人文關(guān)懷實(shí)驗(yàn)過程中將學(xué)生的人身安全放在首位就是人
文關(guān)懷的最好體現(xiàn)，強(qiáng)化愛惜生命、愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)，使得化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)有了人情味，不會(huì)出現(xiàn)“看到火焰就害怕，見到酸堿就抖擻，聽到響聲就驚慌”的場面，使得學(xué)生更喜愛化學(xué)的學(xué)習(xí)、喜愛做化學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)在提高安全性的同時(shí)也要充分體現(xiàn)人文性。如做氣體爆炸實(shí)驗(yàn)時(shí)，用塑料瓶代替玻璃瓶或加安全防護(hù)罩；做可燃性氣體燃燒實(shí)驗(yàn)時(shí)，在導(dǎo)管內(nèi)安放細(xì)銅絲用于防爆或在氣路中裝一簡易防爆器等。例2：驗(yàn)證人體呼出的氣體中是否含有CO2的分組實(shí)驗(yàn)，設(shè)置了如下環(huán)節(jié)：［實(shí)驗(yàn)操作］向澄清的石灰水中吹氣，觀察是否出現(xiàn)白色沉淀現(xiàn)象，從而判斷人體呼出的氣體中是否含有CO2氣體。［操作要領(lǐng)］均勻用力吹氣，邊吹氣、邊停頓、邊觀察。停頓時(shí)嘴要離開吹氣管。［組織討論］為什么要“均勻用力吹氣”？為什么要“邊吹氣、邊停頓”？為什么“停頓時(shí)嘴要離開吹氣管”？［教師講解］若吹氣不均勻或用力過猛，會(huì)使容器里面的液體噴在臉上；停頓時(shí)嘴若不離開吹氣管，稍有吸氣就會(huì)突然倒吸一口溶液。因?yàn)槭宜蕢A性，噴在臉上或吸進(jìn)胃里，都會(huì)傷害身體，造成事故的發(fā)生。
5．鼓勵(lì)求異思維
初中生的抽象思維能力較差，化學(xué)思維主要集中于形象思維，易發(fā)散難集中。這也是處于青少年時(shí)代的學(xué)生身上最可寶貴的品質(zhì)，敢想敢做，有很強(qiáng)的求知欲，又不輕易盲從，往往有自己獨(dú)到的見解。當(dāng)學(xué)生提出獨(dú)特的意見或想法時(shí)，哪怕是“標(biāo)新立異”，甚至是與教材中結(jié)論是相悖的，都要給予支持與鼓勵(lì)，鼓勵(lì)學(xué)生與老師平等對話，允許學(xué)生獨(dú)立思維、自由發(fā)表言論，不強(qiáng)求標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的答案。“學(xué)生都是朝著教師鼓勵(lì)的方向發(fā)展。”允許學(xué)生犯錯(cuò)，錯(cuò)誤是極好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，失敗是成功的基礎(chǔ)，就像剛剛開始學(xué)步的孩子，摔倒是很自然的事，最重要的是教師要有雅量，能把握機(jī)會(huì)，營造適宜的環(huán)境，保護(hù)學(xué)生的想象力，對微觀世界進(jìn)行大膽想象，克服思維定勢、從眾心理和權(quán)威意識(shí)，并提出相對合理的解釋。例如：“鐵的冶煉”教學(xué)，在討論反應(yīng)原理時(shí)，我拋出了這樣一個(gè)問題，怎樣才能從Fe2O3中得到Fe呢？學(xué)生回答：分解Fe2O3得到單質(zhì)Fe。我繼續(xù)追問：“你是怎么想的？”學(xué)生說：“電解H2O可以得到H2和O2，那么加熱分解或電解Fe2O3，也可以得到Fe”。“想法不錯(cuò)，很有創(chuàng)意。但是并非所有化學(xué)物質(zhì)都能通過加熱或通電實(shí)現(xiàn)分解的。”倘若簡單的2個(gè)字“錯(cuò)了”，學(xué)生勇于探索的信心將會(huì)受到極大的打擊，甚至創(chuàng)新的火花會(huì)就此而掐滅。例3：金屬Fe、Mg、Cu、Al粒分別與稀鹽酸、稀硫酸反應(yīng)的學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)：學(xué)生1：都有氣泡產(chǎn)生，同時(shí)有“霧”產(chǎn)生，而且產(chǎn)生的氣體具有一定的氣味。學(xué)生2：Mg與稀鹽酸、稀硫酸反應(yīng)速度最快，F(xiàn)e反應(yīng)較慢，Cu幾乎沒有什么變化，Al粒與稀鹽酸、稀硫酸反應(yīng)的速度不一樣。Fe與稀鹽酸、稀硫酸反應(yīng)后，溶液都呈淡綠色。學(xué)生3：反應(yīng)開始的時(shí)間可能不一樣，難以比較反應(yīng)快慢。教師：能否通過與酸液反應(yīng)區(qū)分這4種金屬？如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)？（強(qiáng)調(diào)“控制變量”）學(xué)生的思維是開放的，所觀察的現(xiàn)象和得到的結(jié)論可能與課本大相徑庭，尤其是學(xué)生1回答的：有“霧”產(chǎn)生，而且產(chǎn)生的氣體具有一定的氣味。這樣的求異思維的品質(zhì)是需要得到老師呵護(hù)的。對于老師提出的任務(wù)，有學(xué)生在點(diǎn)滴板上完成，還有學(xué)生則在培養(yǎng)皿中放置2根交叉的塑料隔板，將其分割成4個(gè)獨(dú)立的區(qū)域（見圖1），將4種金屬放入其中同時(shí)與酸溶液反應(yīng)（控制時(shí)間變量），通過反應(yīng)速率的不同加以區(qū)分。化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的人文教育無處不在，無法窮盡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以上所談及的，關(guān)鍵是我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)，如何去挖掘知識(shí)中的價(jià)值，如何把它融入到學(xué)科教學(xué)中。科學(xué)與人文雖分屬不同的體系，卻是緊密聯(lián)系、相互滲透的，如同一枚硬幣的兩面，是文化的兩翼。在化學(xué)教學(xué)中，只有將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，發(fā)揮科學(xué)教育與人文教育的共同作用，才能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面激發(fā)學(xué)生的智慧和原創(chuàng)性，凈化學(xué)生的心靈，推動(dòng)學(xué)生不斷提升自己的文化品格和思想境界，引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義和更有價(jià)值的人生，形成全面化學(xué)教育的生動(dòng)局面。
作者：王光朝 單位：儀征市大儀中學(xué)
1.1健全的人格
一個(gè)人的綜合品質(zhì)表現(xiàn)為人格，健全的人格的內(nèi)在主要包括良好的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、心理素質(zhì)以及意志素質(zhì)。此外，健全的人格還可以外化為具有良好的人際交往能力、社會(huì)適應(yīng)能力、情緒調(diào)控能力以及互幫互助精神。
1.2遵循科學(xué)理論
我國建設(shè)具有特色的社會(huì)主義是以科學(xué)理論作為指導(dǎo)綱要的，因此，運(yùn)動(dòng)人員必須將科學(xué)理論作為思想政治素質(zhì)的總體指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)并合理貫徹。思想政治素質(zhì)教育的核心是幫助運(yùn)動(dòng)人員樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)他們建立符合社會(huì)價(jià)值體系的人生目標(biāo)。
1.3堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)
符合時(shí)代需求的體育人才必須具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，才能夠在日后的事業(yè)中不斷發(fā)展與進(jìn)步，為單位乃至國家做出貢獻(xiàn)。除此之外，運(yùn)動(dòng)人員在具備良好的專業(yè)素質(zhì)的基礎(chǔ)上還需要一定的綜合能力，例如人際交往能力、文字寫作能力、語言表達(dá)能力以及科技創(chuàng)新能力等，以便更好的適應(yīng)日新月異的時(shí)展。
1.4開拓創(chuàng)新能力
良好的開拓創(chuàng)新能力主要體現(xiàn)在意識(shí)、思維和能力各方面。其中，創(chuàng)新意識(shí)指的是個(gè)體具有不斷創(chuàng)新欲望和興趣，并且能夠勇于質(zhì)疑和善于思考。創(chuàng)新思維是指個(gè)體基于敏銳的洞察力之上所具備的想象力，勇于沖破定勢思維上的枷鎖而提出全新的見解。一個(gè)強(qiáng)大民族想要生生不息其源泉在于具備開拓創(chuàng)新能力，各個(gè)高等體育院校在培養(yǎng)大學(xué)生時(shí)因注重學(xué)生的創(chuàng)新能力。
1.5較高的審美修養(yǎng)
審美修養(yǎng)是指個(gè)人具備感受、鑒賞和創(chuàng)造美的能力。提高高校學(xué)生的審美修養(yǎng)有利于學(xué)生各個(gè)方面的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)員在具備一定的審美修養(yǎng)之后，就能重新正視體育之美。例如體育運(yùn)動(dòng)的色彩美、線條美、節(jié)奏美、力量美，并在此之間感受到體育運(yùn)動(dòng)的和諧、崇高、莊重和灑脫，并逐漸在體育訓(xùn)練中認(rèn)識(shí)和達(dá)到美學(xué)中“天人合一”的完美境界。
2高等體育院校中人文素質(zhì)教育的滲透
2.1培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍
體育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，體育教師素質(zhì)的高低直接影響著素質(zhì)教育的發(fā)展方向。培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍能夠提高運(yùn)動(dòng)人員的人文素質(zhì)，因?yàn)榻處熑宋乃氐母叩椭苯佑绊懙綄W(xué)生人文素養(yǎng)的高低，因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍任務(wù)迫在眉睫。首先要培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的體育教師隊(duì)伍，首先，要加強(qiáng)教師的理論政治學(xué)習(xí)，強(qiáng)化其職業(yè)道德，落實(shí)教師行為規(guī)范，提高教師的職業(yè)道德，樹立無私奉獻(xiàn)的教育犧牲精神。其次，專業(yè)教師要具備人文學(xué)科的知識(shí)，基礎(chǔ)文化課教師要了解體育文化，只有具備兼學(xué)科的知識(shí)才能創(chuàng)造出良好的教學(xué)效果。
2.2更換傳統(tǒng)的教學(xué)觀念
素質(zhì)教育自進(jìn)入21世紀(jì)以來，開始強(qiáng)調(diào)“以人為本”，即以人的自身發(fā)展為目的開展教育。眾所周知，教育觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的長期過程，高等體育院校想要加強(qiáng)人文素質(zhì)教育就要由過去重專業(yè)技能訓(xùn)練輕人文教育的做法轉(zhuǎn)為注重運(yùn)動(dòng)人員的全面發(fā)展，培養(yǎng)出新世紀(jì)所需要的復(fù)合型人才。其次，新課程倡導(dǎo)發(fā)展性的客觀全面評價(jià)，體育教練應(yīng)采取多種評價(jià)形式，對不同階段的運(yùn)動(dòng)人員應(yīng)采用不同的評價(jià)方法，激發(fā)運(yùn)動(dòng)人員的積極主動(dòng)性，并給他們創(chuàng)造自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，不僅要加強(qiáng)其在專業(yè)方面的技能，也要重視其人文素質(zhì)教育，使他們得到身心的協(xié)調(diào)、全面的發(fā)展，也有利于他們一旦退役后能在社會(huì)上找到合適的工作。
2.3增開人文教育的相關(guān)課程
作為傳播、技能、精神的運(yùn)動(dòng)人員，其自身素質(zhì)直接關(guān)系到國民的體育素質(zhì)。因此，提高運(yùn)動(dòng)人員的人文素質(zhì)，增強(qiáng)其人文性，已成為體育院校的重要目標(biāo)之一。傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀念是“重實(shí)踐，輕理論”，時(shí)間訓(xùn)練課占據(jù)很大比例，文化理論的課時(shí)相對較少，大多數(shù)高校體育教學(xué)理論教學(xué)時(shí)數(shù)僅占體育教學(xué)總時(shí)數(shù)的12%，有的學(xué)校甚至更少。當(dāng)代大學(xué)體育理論知識(shí)的缺失，無法形成一個(gè)適合運(yùn)動(dòng)人員所需求的體育理論知識(shí)體系，導(dǎo)致很多運(yùn)動(dòng)人員在體育發(fā)展方面造成極度的不平衡，因此，作為高等體育院校要摒棄舊觀念，在專業(yè)教學(xué)與人文素質(zhì)教育中探求平衡，除了培養(yǎng)其擁有優(yōu)秀的體育技能之外，也不能忽視扎實(shí)體育理論知識(shí)的培養(yǎng)，只有這樣才能讓運(yùn)動(dòng)員們得到全面的發(fā)展，同時(shí)也能提高體育院校的文化素質(zhì)水平。
2.4結(jié)合民族精神進(jìn)行教育工作
民族精神作為一種特定的文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族共同的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)，是被高度綜合和概括了的一個(gè)民族的共同的精神品格和風(fēng)貌。勤勞善良的勞動(dòng)人民在長期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成了一系列優(yōu)秀的文化精神和文化傳統(tǒng)。以愛國主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為主要內(nèi)容的中華民族精神應(yīng)運(yùn)而生。這種精神哺育了一代代優(yōu)秀的中華兒女，他們?yōu)榱俗鎳瞎M瘁。而對于運(yùn)動(dòng)人員來說，民族精神是支撐其奮勇拼搏的重要信念。因此，體育院校的人文素質(zhì)教育工作應(yīng)該結(jié)合我國傳統(tǒng)的民族文化，運(yùn)動(dòng)人員只有在優(yōu)秀的民族文化之下才能對體育文化和體育精神有深刻的理解與認(rèn)識(shí)。
3結(jié)語
應(yīng)構(gòu)建起新的教師與學(xué)生間的關(guān)系，讓在整個(gè)的教學(xué)過程中，成為教師和學(xué)生或是學(xué)生之間的合作、協(xié)調(diào)的互動(dòng)過程。這種新型關(guān)系和機(jī)制讓教師由原先單獨(dú)角色過渡至伴奏角色，不是單向傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、管理知識(shí)并組織知識(shí)，主要是去引導(dǎo)而非改變化們。
2人文觀下的體育教學(xué)
2．1指導(dǎo)思想
人文性體育教學(xué)不只是簡單去發(fā)展學(xué)生的身體精神。在一次又一次的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)不中，他們身體中原有的、原始的本能和本能的反應(yīng)被激發(fā)了起來，由此催生了強(qiáng)烈的探究本身生物潛力的欲望、激情，學(xué)生的鍛煉不能只是單純的身體鍛煉，還應(yīng)該包括了精神方面的層次，更為重要的是，其可激發(fā)起學(xué)生對于生命和人生意義的全方位的發(fā)展，由此在精神、行為和意識(shí)上去接受這一類的教育和影響、打造一個(gè)人的人格精神，讓學(xué)生可以全面的、自由、健康的發(fā)展。
2．2教師職業(yè)觀
學(xué)校體育的情況需要的是人文方面的參與，而當(dāng)前的學(xué)校體育人文精神的滲入太少，而人文體育教學(xué)最后還是要通過人來實(shí)現(xiàn)的，即為教師來完成。“學(xué)高即師”，作為一種教師的典范，多數(shù)可以稱為是大師的級別，不單單是因?yàn)橛兄叱慕虒W(xué)藝術(shù)和技術(shù)，更加重要的是在于突出的常識(shí)以及引人注意的人格魅力和風(fēng)格。所以對于一位教師而言，提升自己的人文素質(zhì)以及修養(yǎng)，同樣也是人文性體育教學(xué)發(fā)展非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2．3教學(xué)目標(biāo)
體育是人們進(jìn)行自我維護(hù)和加強(qiáng)身體素質(zhì)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，體育一般體現(xiàn)了人們對于自己身體發(fā)展的一種理想狀態(tài)下的追求，在當(dāng)前中國教育的改革背景之下，學(xué)校體育教學(xué)的主體目標(biāo)一般是以健康作為標(biāo)準(zhǔn)。但是，中國的學(xué)校體育是以教學(xué)作為主要的目的，快樂只起一定的輔助作用，過于重視學(xué)生的“學(xué)”，而忽視了體育中的樂趣。只是一味要求學(xué)生提升自己身體素質(zhì)，沒有重視并且卻豐富精神文明的知識(shí)，反思當(dāng)前我們國家教育改革的健康第一、快樂體育，只是體育教學(xué)中的一點(diǎn)改變，在此改變下，人文精神進(jìn)入了學(xué)校的體育，讓這種改變可以達(dá)到“質(zhì)”的飛越。
2．4教育方法
人文性體育教學(xué)一定要滿足兩個(gè)方面的內(nèi)容:第一，時(shí)間的連續(xù)性質(zhì)。指的是人文性體育教學(xué)一定要貫穿學(xué)生接受體育教學(xué)的全部的過程;第二，空間的拓展性，指的是人文性體育教學(xué)的觀念一定要滲透到教學(xué)的過程中的所有組成部分，由目標(biāo)一直到內(nèi)容、由方法到手段，甚至是教學(xué)者的本身，都要體現(xiàn)以人為本的精神和理念。人文性體育教學(xué)是為了滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要應(yīng)運(yùn)而生的，是以文明、文化作為向?qū)У模匀藶楸镜慕逃^程，是一種積極的、向上的過程，主要指的是學(xué)生在課堂當(dāng)中，自己去思考、探究、研究、分析、解決問題的一種學(xué)習(xí)方法。換一句話來說就是讓學(xué)生明白怎么去思考，如何用“心”去理解應(yīng)該怎么做，并不是只是讓學(xué)生單純?nèi)ソ邮芙處熕伎及l(fā)的現(xiàn)成的結(jié)論。由此可見，教師需要主動(dòng)、積極去滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要，其教學(xué)方法一定是以人為本，從多個(gè)角度去理解、幫助、引導(dǎo)學(xué)生。
2．5教學(xué)環(huán)境
體育本來就是一個(gè)游戲，有著極強(qiáng)的娛樂性。在對學(xué)生是否喜歡上體育課的原因調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，有50%的同學(xué)是為了可以得到放松、娛樂，40%的是為增加身體的體質(zhì);7%的學(xué)生是為了學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)，2%的學(xué)生是為了學(xué)習(xí)到體育的文化，1%的學(xué)生是是為培養(yǎng)自己的適應(yīng)力。由此可見，體育教學(xué)是要充分表現(xiàn)出一個(gè)快樂的教學(xué)思想，考慮學(xué)生的性格，創(chuàng)造出一種快樂體育的人文教學(xué)環(huán)境，改變當(dāng)前體育教學(xué)過于僵硬的情況。讓體育教學(xué)將陽光、空氣、自然環(huán)境融合一體。
3結(jié)束語
解剖學(xué)是一門特殊的艱苦專業(yè)，其特點(diǎn)是臟、累、嗆，這種艱苦環(huán)境可以磨練學(xué)生的意志，克服嬌嫩之氣，培養(yǎng)勇于為減輕病人痛苦而戰(zhàn)斗，具有高尚職業(yè)道德的醫(yī)學(xué)人才提供基礎(chǔ)，新世紀(jì)正需要這種經(jīng)得起風(fēng)雨的人才去創(chuàng)造奇跡。因此，人體解剖學(xué)教學(xué)應(yīng)該成為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要基地。
2 解剖學(xué)教學(xué)過程中融入人文教育的必要性
醫(yī)學(xué)具有生物科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的雙重性，在生物醫(yī)學(xué)發(fā)展的成果給人類生存和健康帶來巨大改變的同時(shí)，生物醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文之間的不平衡性也越來越明顯，要從生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變到生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，需要人文素質(zhì)教育的回歸。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成時(shí)期，在大學(xué)中加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育，有助于幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為以后進(jìn)入臨床服務(wù)病患打下良好的人文素養(yǎng)。解剖學(xué)作為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的主干課程，在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教育中的作用不言而喻，“沒有解剖學(xué)就沒有醫(yī)學(xué)”。人體解剖教學(xué)中所用的捐體是特殊的學(xué)習(xí)對象，包含了人格利益、人對自己尊嚴(yán)的尊重、與親人更多的情感因素，包含了巨大的精神利益［4］。目前，我國醫(yī)學(xué)院校解剖學(xué)教學(xué)中“人文缺乏”的現(xiàn)象還很普遍，教學(xué)過程中經(jīng)常可以看到個(gè)別學(xué)生對教學(xué)用捐體的恐懼和厭惡勝于應(yīng)有的尊重，在實(shí)際操作時(shí)退避三舍，嫌臟怕累，偶有甚者還拿捐體開玩笑。究其原因，這些學(xué)生往往把捐體看作是“物”，沒有認(rèn)識(shí)到戛然而止的生命在變成“物”的同時(shí)，還有人格和尊嚴(yán)的延續(xù)，還有為醫(yī)學(xué)教育“逝而不已”的奉獻(xiàn)精神。因此，在解剖學(xué)教學(xué)過程中有機(jī)地融入醫(yī)學(xué)人文教育，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育和解剖學(xué)知識(shí)教育的同步進(jìn)行和平衡發(fā)展勢在必行［3］。因此，本門課程在醫(yī)學(xué)課程中是最具有醫(yī)學(xué)倫理和道德教育意義的一門課程。
3 在解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育的舉措
3．1 在解剖學(xué)理論教學(xué)過程中，融入人文精神
隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人體解剖學(xué)新知識(shí)也不斷大量涌入，使課時(shí)變得更加緊張，因此，醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容在解剖學(xué)教學(xué)過程中容易被忽略，融入式醫(yī)學(xué)人文教育也不能像醫(yī)學(xué)人文專任教師那樣用專門的時(shí)間去進(jìn)行講授，只能在解剖學(xué)教學(xué)過程中依照不同時(shí)間、場合和學(xué)生出現(xiàn)的問題，適時(shí)地采取“因時(shí)制宜、靈活機(jī)動(dòng)”的方式將人文教育貫穿于人體解剖學(xué)教學(xué)的全過程。我們教研室教師把人文素質(zhì)教育當(dāng)作解剖學(xué)教師的責(zé)任，并作為教書育人的內(nèi)容之一。在理論課教學(xué)過程中，我們的教師重視解剖學(xué)發(fā)展史的講授，始終沒有因?yàn)檎n時(shí)緊張而減少，那些為科學(xué)而獻(xiàn)身的解剖學(xué)家的思想和業(yè)績是醫(yī)學(xué)生們學(xué)習(xí)的榜樣，是人文教育生動(dòng)的教材之一。在傳授解剖學(xué)專業(yè)知識(shí)時(shí)，我們的教師有意識(shí)地將人文教育潛移默化地融入到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生追求真理、不斷創(chuàng)新的精神。同時(shí)，還在教學(xué)中不斷地向醫(yī)學(xué)生滲透職業(yè)道德教育，讓學(xué)生明確醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)肩負(fù)的職責(zé)和義務(wù)，學(xué)會(huì)尊重和善待生命、體諒患者及其家屬的痛苦，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義的世界觀看待生、老、病、死。在教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)嘏e一些關(guān)于醫(yī)生職業(yè)道德方面的反面案例，比如由于責(zé)任心不強(qiáng)而造成醫(yī)療事故，從而引起學(xué)生的注意和深思，提高學(xué)習(xí)積極性。
3．2 在解剖學(xué)實(shí)習(xí)課中，強(qiáng)化人文教育
人體解剖學(xué)不僅是醫(yī)學(xué)課程的基礎(chǔ)，也是醫(yī)學(xué)人文教育的基礎(chǔ)。學(xué)生在人體解剖學(xué)實(shí)習(xí)的特殊環(huán)境里，最容易在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)獲得人文的熏陶，并為以后提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)做好鋪墊。剛進(jìn)入醫(yī)學(xué)殿堂的學(xué)生，在初次接觸尸體或標(biāo)本時(shí)，難免會(huì)有心理恐懼、厭惡和迷信等各種情感，還會(huì)陷入對生與死的思考中。因此，我們學(xué)校解剖學(xué)教研室針對即將進(jìn)入解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室接觸人體標(biāo)本之前的醫(yī)學(xué)生，由教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課前宣誓，以此形式作為醫(yī)學(xué)生新生入學(xué)教育的一部分內(nèi)容，同時(shí)構(gòu)建一堂以人體解剖學(xué)開課宣誓儀式為主題的人文關(guān)懷教育的公開課，老師從科學(xué)、哲學(xué)的角度闡釋死亡，消除學(xué)生對死亡的恐懼，讓學(xué)生體會(huì)到生命的意義，感受博愛奉獻(xiàn)的精神，培養(yǎng)學(xué)生的仁愛和感恩之心。學(xué)生必須素顏穿白大褂，絕對不允許嬉戲打鬧，教師向?qū)W生講述供解剖尸體的來源，帶領(lǐng)學(xué)生以默哀和深鞠躬的方式表達(dá)對自然生命的敬畏之情以及對遺體捐獻(xiàn)者“無語老師”的崇敬之情，教育學(xué)生尊重和愛惜遺體標(biāo)本，杜絕任何不尊重尸體的行為，讓學(xué)生學(xué)習(xí)捐獻(xiàn)者的高尚行為和獻(xiàn)身精神；在解剖實(shí)驗(yàn)課結(jié)束之后，鼓勵(lì)同學(xué)們組織一場集體追悼儀式，向已殘缺的“無語老師”鞠躬感謝。
這些儀式雖簡單、繁瑣、細(xì)微，卻是醫(yī)學(xué)教育和人文教育最為生動(dòng)和震撼的一課。實(shí)驗(yàn)課中，我們要求學(xué)生“以實(shí)驗(yàn)室為手術(shù)室”、“以尸體為患者”的理念，提倡“合作學(xué)習(xí)”，采取“小組尸體解剖”形式，小組成員按任務(wù)明確分工，團(tuán)結(jié)協(xié)作，對待尸體像對待具有鮮活生命的人，要對其進(jìn)行遮蓋和抬送，在標(biāo)本上進(jìn)行模擬手術(shù)操作和講解，教導(dǎo)學(xué)生“醫(yī)學(xué)乃仁術(shù)”，務(wù)必謹(jǐn)慎小心，在糾正解剖操作的失誤時(shí)，組織小組成員查找原因，集體討論這一失誤將對“患者”所造成的影響，使學(xué)生懂得“庸醫(yī)殺人不用刀”的道理，懂得“人命關(guān)天”的深刻內(nèi)涵。這樣的方法培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)精神，塑造誠信、利他、合作的健全人格，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟到未來自己所從事的是“健康所系、性命相托”的神圣事業(yè)，促使學(xué)生充分思考在臨床診療中醫(yī)生需要面對的醫(yī)學(xué)倫理及社會(huì)醫(yī)學(xué)等問題，培養(yǎng)其良好的職業(yè)道德。為了克服學(xué)生的嬌嫩之氣，利用解剖學(xué)的特殊性，我們開展了“磨難教育”，要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教師指導(dǎo)下參與清理尸體及殘件，從尸庫和冰柜內(nèi)取送、搬運(yùn)尸體。面對甲醛氣味和尸臭，鼓勵(lì)學(xué)生勇于面對，以免將來因怕“臟、累、難”而貽誤重癥患者的搶救時(shí)機(jī)。
3．3 舉辦人文教育活動(dòng)，突出醫(yī)德教育
我們學(xué)校遷至新校區(qū)后，將解剖教學(xué)樓建設(shè)成為醫(yī)學(xué)人文教育的基地之一，在解剖教學(xué)樓為遺體捐獻(xiàn)志愿者樹立了無字紀(jì)念碑，建立了體現(xiàn)志愿者偉大精神的“感念堂”和“馨香園”，同時(shí)也為遺體捐獻(xiàn)志愿者家屬提供“寄托哀思”的場所。清明節(jié)，我們學(xué)校聯(lián)合省紅十字會(huì)，在解剖教學(xué)樓的“馨香園”舉行“致敬我們的無語老師”活動(dòng)，感謝遺體捐獻(xiàn)志愿者及其家屬的無私奉獻(xiàn)和博愛精神，并宣誓要秉承“玉汝與成，至善弘醫(yī)”的精神，“盡全力除人類之病痛，助健康之完美”。邀請紅十字會(huì)器官遺體捐獻(xiàn)協(xié)會(huì)員代表介紹在無償遺體捐獻(xiàn)過程中的經(jīng)歷和感受；邀請“無語老師”的家屬代表介紹捐獻(xiàn)者生平和產(chǎn)生捐獻(xiàn)想法的心理歷程，而后舉行醫(yī)學(xué)生集體向“無語老師”致詞活動(dòng)，之后列隊(duì)每人依次拿前往解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室，在悠揚(yáng)深沉的小提琴伴奏下，學(xué)生代表向靜默在解剖學(xué)教室中的“無語老師”們深情朗讀感恩緬懷的詩詞，最后全體師生集體向“特殊老師”———遺體捐獻(xiàn)志愿者獻(xiàn)上潔白的。“無語老師”無私奉獻(xiàn)軀體用于醫(yī)學(xué)解剖和研究，引領(lǐng)一群年輕學(xué)子邁入醫(yī)學(xué)圣殿，為人類健康和醫(yī)學(xué)事業(yè)作出了積極貢獻(xiàn)，他們不是烈士，但將被永遠(yuǎn)銘記。讓學(xué)生領(lǐng)悟到一個(gè)人的生命如何超越短暫而獲得永恒———以自己的精神和肉體幫助他人更好地生存，使學(xué)生感受到遺體捐獻(xiàn)志愿者及其家屬的無私奉獻(xiàn)和博愛精神，在潛移默化中體悟博愛奉獻(xiàn)、生命至重的精神，培養(yǎng)學(xué)生的感恩、仁愛之心和高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。
3．4 重視師生健康保護(hù)，改善教學(xué)環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷
擁有良好而健康的體魄是學(xué)生正常學(xué)習(xí)的前提條件。人文精神體現(xiàn)的另一個(gè)方面，就是改善解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)條件，重視對師生健康的保護(hù)［5］。我們教研室將多媒體等先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備作為教學(xué)輔助手段運(yùn)用到解剖教學(xué)過程中，運(yùn)用虛擬數(shù)字人等呈現(xiàn)多樣化的信息表現(xiàn)形式，不需要直接與標(biāo)本近距離的接觸，化抽象為直觀，化繁為簡，使得學(xué)生更樂于接受，既提高了教學(xué)質(zhì)量，又以人性化的外在環(huán)境去感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其克服恐懼厭惡的心理，為學(xué)生營造一種寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍；在實(shí)驗(yàn)室里擺放具有吸附甲醛功能的花草如吊蘭，增加人文氣息；安裝新型通風(fēng)設(shè)備，降低室內(nèi)福爾馬林濃度，最大限度地保護(hù)師生的身體健康。
3．5 努力提高教師人文素養(yǎng)
“師德為先，言表垂范”，醫(yī)學(xué)教師是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的直接實(shí)施者，特別是邁入醫(yī)學(xué)大門后的第一堂人體解剖課的教師更是人為素質(zhì)教育的啟蒙教師，要培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)，關(guān)鍵要加強(qiáng)教師的人文修養(yǎng)，以身作則、言傳身教起到帶頭示范作用，形成一支適應(yīng)人文素質(zhì)教育需要的教師隊(duì)伍，進(jìn)一步推進(jìn)教育模式的轉(zhuǎn)變［6］。我們教研室的教師在教學(xué)過程中不僅精心傳授學(xué)生以醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，更以高尚的人格、社會(huì)責(zé)任感、處世哲學(xué)等人文素養(yǎng)來影響學(xué)生。通過對人體解剖學(xué)發(fā)展歷史的教育，培養(yǎng)學(xué)生追求真理和不斷創(chuàng)新的精神［7］；在備課時(shí)，對經(jīng)常出現(xiàn)的醫(yī)學(xué)人文問題和那些入耳入心的典型語言和例子在教案上作預(yù)先設(shè)計(jì)，以待課堂使用；平時(shí)日積月累，不斷充實(shí)自己的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，并通過在教學(xué)過程中的不斷實(shí)踐滲透醫(yī)學(xué)人文教育，使課堂講授更加生動(dòng)、鮮活；了解醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，形成高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，正確對待市場經(jīng)濟(jì)的功利性；有針對地進(jìn)行醫(yī)德修養(yǎng)、語言文學(xué)、審美鑒賞等人文素質(zhì)的指導(dǎo)訓(xùn)練；通過有針對性地組織醫(yī)學(xué)人文知識(shí)方面的講座，培養(yǎng)教師和學(xué)生的人文底蘊(yùn)。
4 在人體解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育所取得的效果
從實(shí)踐中我們深切體會(huì)到，教師通過提高自身的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，在人體解剖學(xué)課堂中融入醫(yī)學(xué)人文教育，既教書又育人、既傳業(yè)又傳道，課堂教學(xué)效果顯著提高。學(xué)生們非常珍惜每一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，深感陶冶了自己的情操，克服了對尸體的恐懼和厭惡，更加感恩于捐遺者的奉獻(xiàn)；懂得了醫(yī)學(xué)事業(yè)是神圣的，是高尚而嚴(yán)肅的工作，明白了醫(yī)德醫(yī)風(fēng)對一名合格醫(yī)生的重要性，并且都表示“以后要做一名具有良好職業(yè)素養(yǎng)的好醫(yī)生”。學(xué)生對模擬真實(shí)手術(shù)的解剖形式非常感興趣，認(rèn)為它起到了理論聯(lián)系實(shí)際、基礎(chǔ)結(jié)合臨床的作用，不僅鍛煉了技能，而且在體驗(yàn)手術(shù)中不同角色分工的同時(shí)，增加了責(zé)任感，培養(yǎng)了不怕臟、不怕累和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。在總結(jié)和分析操作失誤的嚴(yán)重后果過程中，懂得了“人命關(guān)天”的深切內(nèi)涵。
1.護(hù)理人文教育現(xiàn)狀需求。
本研究選擇山東省內(nèi)3所具有護(hù)理專業(yè)代表性的民辦高校、5家二級甲等醫(yī)院管理層作為調(diào)查范圍，通過筆者設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷，以隨機(jī)抽樣方式對學(xué)生和醫(yī)院管理層進(jìn)行調(diào)查，另外召開座談會(huì)，并進(jìn)行個(gè)人訪談。調(diào)查結(jié)果顯示，部分學(xué)生本身人文素質(zhì)不足，超過60%的學(xué)生對人文精神及人文知識(shí)是認(rèn)可的，學(xué)生學(xué)習(xí)的課程大多是專業(yè)課程，人文課程所占比例很少，但一半以上學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該多學(xué)習(xí)人文社科類知識(shí)。對醫(yī)院調(diào)查結(jié)果顯示，醫(yī)院需求與民辦高校培養(yǎng)的護(hù)士脫節(jié)，滿足不了病人的需要，護(hù)士缺少與患者的心理溝通。這就更體現(xiàn)出護(hù)理人文教育的重要性。總結(jié)結(jié)果是民辦高校護(hù)理人文教育存在諸多問題。①民辦高校對護(hù)理人文教育重視不夠。由于民辦高校在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的方式，有些舉辦者存在功利主義思想，盲目擴(kuò)招，在培養(yǎng)目標(biāo)上還是以就業(yè)為導(dǎo)向注重培養(yǎng)面向服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，忽視了人才培養(yǎng)質(zhì)量對學(xué)生文化素質(zhì)的教育，注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，輕視人文教育。雖然有的民辦高校提出了人文教育模式，但是也存在諸多問題，例如課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，有研究表明，我國醫(yī)學(xué)院校人文課程學(xué)時(shí)大約只占總學(xué)時(shí)的8%左右，而國外一些醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)國家比如美國、德國高達(dá)20%～25%，英國、日本約占10%～15%。。人文社科類課程比例偏低，導(dǎo)致學(xué)生片面追求生物醫(yī)學(xué)知識(shí)理論和技能，嚴(yán)重影響了護(hù)理專業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。目前高校在人文學(xué)科建設(shè)、教育課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系等方面還不完善，不能滿足醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的要求。②護(hù)理人文素質(zhì)教育“先天缺乏”。在現(xiàn)行的教育體制下，初中、高中采用應(yīng)試教育，學(xué)生只為考試而學(xué)習(xí)，忽略學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而民辦高校學(xué)歷層次比較低，大多是專科及以下，學(xué)生入學(xué)成績不高，多數(shù)又是理科生，對人文社科知識(shí)了解甚少，學(xué)生整體素質(zhì)先天缺乏。現(xiàn)在的學(xué)生大多是“90后”，多是獨(dú)生子女，從小就養(yǎng)成了以自我為中心的性格，適應(yīng)能力、溝通能力、與人合作的能力比較低。護(hù)理學(xué)側(cè)重于自然科學(xué)和技術(shù)操作，專業(yè)基礎(chǔ)課和臨床課占用大量學(xué)時(shí)，人文科目開設(shè)很少且課程設(shè)置不齊全，部分教師的教育思想、人文修養(yǎng)也與現(xiàn)代護(hù)理的要求不符。③師資力量不能滿足人文教育需求。目前大多數(shù)護(hù)理院校都存在護(hù)理人文師資力量相對薄弱的問題，即使有些院校已設(shè)立獨(dú)立的人文學(xué)科教研室，但這些老師缺乏臨床護(hù)理專業(yè)知識(shí)，其教育理念、自身的人文素養(yǎng)與現(xiàn)代護(hù)理人才培養(yǎng)模式不相適應(yīng)，不能使人文教育與護(hù)理教育相互融合。另一方面，護(hù)理專職教師承擔(dān)一些人文課程，但他們在講授護(hù)理人文課程的過程中，不能很好地將護(hù)理專業(yè)知識(shí)與人文知識(shí)有機(jī)結(jié)合，無法更好地適應(yīng)護(hù)理人文教育的發(fā)展需求。
2.護(hù)理模式轉(zhuǎn)變的需要。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向“生物—心理—社會(huì)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式改變，護(hù)理學(xué)也隨之發(fā)展，賦予護(hù)理職能新的內(nèi)涵，護(hù)理工作正從以前的“以疾病為中心”的護(hù)理向“以病人為中心”的整體護(hù)理轉(zhuǎn)變。整體護(hù)理要求護(hù)士為病人提供生理、心理、社會(huì)等廣泛的護(hù)理。要做到以上要求，護(hù)士不僅要具有良好的醫(yī)學(xué)知識(shí)、整體護(hù)理知識(shí)，還要有穩(wěn)定的心態(tài)和充足的人文社科知識(shí)，這樣才能從“人”出發(fā)，以人為本，才能更好地理解人和關(guān)心人。因此，現(xiàn)代護(hù)理教育的發(fā)展要求護(hù)理學(xué)科自成體系，在重視護(hù)理專業(yè)教育的同時(shí)，突出人文素質(zhì)教育。在整體護(hù)理模式下，要求以現(xiàn)代護(hù)理觀為指導(dǎo)，以促進(jìn)患者健康為目標(biāo)。
3.國家政策的需求。
隨著人民群眾對健康需求的不斷增長和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，國家也出臺(tái)了關(guān)于護(hù)理發(fā)展的一系列政策，加快護(hù)理教育的改革與發(fā)展，密切醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)與護(hù)理教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)系與合作，以適應(yīng)護(hù)理專業(yè)發(fā)展的需要，完善護(hù)理教育模式。在教學(xué)中突出護(hù)理專業(yè)特點(diǎn)，且在課程設(shè)置中加大心理學(xué)、美學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的比重，增強(qiáng)人文關(guān)懷意識(shí)。因此，將護(hù)理人文教育貫穿于護(hù)理教育全過程，促進(jìn)護(hù)理可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)臨床實(shí)用性人才。
二、民辦高校護(hù)理專業(yè)人文教育模式的構(gòu)建
1.改變教育觀念。
長期以來，無論是護(hù)理本科院校，還是高職高專、民辦學(xué)校，都存在“重醫(yī)輕文”傳統(tǒng)教育觀念，教師常常過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的重要性，而忽視了對大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)人文知識(shí)、人文方法和人文精神培養(yǎng)。從大學(xué)生的就業(yè)情況來看，專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能固然重要，但有相關(guān)文獻(xiàn)表明，真正能夠在本專業(yè)領(lǐng)域立穩(wěn)腳的都是那些除了具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更具備相關(guān)人文素質(zhì)的學(xué)生。因此，民辦各高校決策者在制定培養(yǎng)規(guī)劃時(shí)，必須改變“重專業(yè)、輕人文”的教育觀念，加大培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)的力度，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及護(hù)理專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率，滿足社會(huì)對人才的需求。
2.優(yōu)化課程設(shè)置。
在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對民辦高校護(hù)理人文課程體系進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，在新護(hù)理模式需要的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、完善的護(hù)理人文課程體系。在護(hù)理專業(yè)課程的教育中滲透人文素質(zhì)教育，不僅要“授業(yè)”，更要“傳道、解惑”，將兩者有機(jī)結(jié)合到一起。在現(xiàn)有課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，收集人文教育資源，加大人文知識(shí)比重和講授時(shí)間，強(qiáng)化護(hù)理專業(yè)知識(shí)與人文科學(xué)知識(shí)的相互滲透，逐步建立系統(tǒng)的、合理的、完整的、科學(xué)的具有現(xiàn)代護(hù)理學(xué)特色的護(hù)理教育課程體系。改變重理輕文和重醫(yī)學(xué)學(xué)科、輕人文學(xué)科的現(xiàn)象。其人文課程設(shè)置應(yīng)包括顯性課程，也要包括隱形課程的設(shè)置。開設(shè)適合民辦高校大學(xué)生特點(diǎn)的護(hù)理人文素質(zhì)教育特色課程，舉辦人文講座，開展人文活動(dòng)。
3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)課程融合。
古今中外，教師對學(xué)生的影響力都是巨大的，“經(jīng)師易得，人師難求”，護(hù)理教師是人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵，教師的模范作用對學(xué)生的影響遠(yuǎn)比知識(shí)傳授深遠(yuǎn)得多。因此護(hù)理專業(yè)教師不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，還要具備高尚的師德、豐富的人文社科知識(shí)，具有一定的人格魅力。學(xué)校應(yīng)為教師提供各種各樣的活動(dòng)，為教師提供豐富的互相交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。可以通過培訓(xùn)、講座、繼續(xù)教育等方式促進(jìn)人文教師和專業(yè)教師之間的交流和互相學(xué)習(xí)。教學(xué)方法要多樣，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，嘗試角色模范法、對話法、實(shí)踐法、記關(guān)懷日志法等有效提升學(xué)生的關(guān)懷意識(shí)和人文素養(yǎng)。
4.人文環(huán)境熏陶。
①加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化是高校自然科學(xué)和人文精神有機(jī)結(jié)合的一種文化現(xiàn)象，是引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)文化道德修養(yǎng)，提高人文素質(zhì)的重要途徑和載體，濃厚的學(xué)風(fēng)和深厚的校園文化底蘊(yùn)會(huì)使深處于其中的莘莘學(xué)子潛移默化地接受人文素養(yǎng)的熏陶和思想政治水平的提升，進(jìn)而內(nèi)化其身。學(xué)校要定期舉辦各種學(xué)術(shù)沙龍、討論會(huì)、演講會(huì)、征文、辨論會(huì)等，開展就業(yè)指導(dǎo)月、護(hù)理技能比武、藝術(shù)文化匯演等活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余文化生活，拓展對外文化和學(xué)術(shù)交流渠道。加強(qiáng)圖書館人文社會(huì)科學(xué)類圖書的建設(shè)，拓寬大學(xué)生人文知識(shí)，開闊視野，使大學(xué)生在良好的人文氛圍中受到感染和熏陶。②實(shí)習(xí)期人文素養(yǎng)培育與熏陶，護(hù)理專業(yè)學(xué)生是學(xué)校向醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)行業(yè)輸送的實(shí)用型護(hù)理人才。在實(shí)習(xí)過程中人文環(huán)境的熏陶對其人文素養(yǎng)的培育至關(guān)重要。在實(shí)習(xí)期間，學(xué)校和醫(yī)院要加強(qiáng)聯(lián)系，共同培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)。在實(shí)習(xí)初期樹立正確的護(hù)理人文榜樣，將優(yōu)秀護(hù)士成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)生會(huì)模仿。在實(shí)習(xí)中期培養(yǎng)人文底蘊(yùn)，通過實(shí)習(xí)豐富人文知識(shí)，強(qiáng)化人文關(guān)懷。在實(shí)習(xí)后期創(chuàng)建人文舉措，學(xué)生人文實(shí)踐主要體現(xiàn)在其人際溝通和交流之中，采用模擬對話和示范的形式，讓學(xué)生身臨其境，使人文素養(yǎng)得到實(shí)踐和升華。
三、結(jié)語
在進(jìn)行護(hù)理教育改革前，我國大部分護(hù)理院校的課程體系中都很少涉及社會(huì)人文學(xué)科的內(nèi)容[1]。如今，雖然我國護(hù)理院校開設(shè)了人文社科課程，但生物醫(yī)學(xué)課程與人文課程之間缺乏橫向的相融性[2]，其平均學(xué)時(shí)較少，其授課教師多為護(hù)理院校畢業(yè)的本科生或碩士研究生，普遍缺乏關(guān)于人文社科專業(yè)教育的背景[3]。
2國外護(hù)理專業(yè)人文教育現(xiàn)狀
從1960年開始，美國的護(hù)理院校開始推出人文社科課程。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展此類課程日益受到重視，其平均學(xué)時(shí)迅速超過生物醫(yī)學(xué)課程，對護(hù)理學(xué)生核心競爭力的提升及職業(yè)生涯規(guī)劃的影響也越來越大[4]。國外護(hù)理院校人文社科課程的師資力量主要為人文、哲學(xué)、藝術(shù)專業(yè)背景的教師及專職牧師，其課程內(nèi)容主要以護(hù)理倫理學(xué)、護(hù)理法學(xué)、疾病敘事的文學(xué)作品、歷史、藝術(shù)等能引發(fā)學(xué)生熱烈討論、貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)的課題。例如，英國萊斯特大學(xué)華維克醫(yī)學(xué)院開設(shè)的《醫(yī)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)》課程，其內(nèi)容包括培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員的形象、參觀牛津藝術(shù)博物館、分析及體會(huì)死亡和瀕死的感覺、參加戲劇講習(xí)班等[5]。
3進(jìn)行護(hù)理專業(yè)人文教育改革的對策
3.1 采取靈活多樣的授課方式
調(diào)查資料顯示,護(hù)理專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)課堂講授式的人文課程教學(xué)形式較為抵觸，對此類課程的學(xué)習(xí)效果較差[6]。在開展人文領(lǐng)域的教學(xué)工作時(shí)，廣大護(hù)理教育工作者應(yīng)放棄理論說教的教學(xué)模式，著眼于學(xué)生的情感體驗(yàn)和參與欲望，嘗試應(yīng)用靈活多樣的教學(xué)方法，如課題講座、話題討論、啟發(fā)式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、小組討論等。在進(jìn)行護(hù)理倫理學(xué)授課時(shí)應(yīng)采用敘事型的教學(xué)方法，使學(xué)生在課堂上講述親身經(jīng)歷和內(nèi)心感受，并促使學(xué)生在課下精讀相關(guān)病例故事、寫反思日記，最后指導(dǎo)其討論相關(guān)故事的倫理學(xué)價(jià)值，在潛移默化中提高其人文素養(yǎng)。
3.2 實(shí)現(xiàn)人文課程的微型化
今后，進(jìn)行人文課程改革的主要趨勢之一是開展微型課程。開展微型課程可提高學(xué)生對護(hù)理工作的興趣，發(fā)揮教育者的特長和潛能，彌補(bǔ)課程內(nèi)容滯后于臨床的缺點(diǎn)，開拓課程內(nèi)容的深度和廣度。微型課程是1960年由美國依阿華大學(xué)附屬學(xué)校首先開發(fā)使用的[7]。它不是根據(jù)護(hù)理學(xué)科原有的課程框架、知識(shí)體系進(jìn)行教學(xué)，而是根據(jù)護(hù)理學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)、興趣、教師的能力、社會(huì)的需要來修訂的。如果說傳統(tǒng)意義上的生物醫(yī)學(xué)課程是整個(gè)護(hù)理教育體系中大塊的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，可用來建造高樓的框架結(jié)構(gòu)和主體部分，那么微型課程就是建造高樓的小磚塊。它們是不可或缺的，可以使整個(gè)護(hù)理教育體系變得更靈活、更豐富。
3.3 實(shí)現(xiàn)人文課程的綜合化
當(dāng)前，我國護(hù)理院校的人文教育課程多為學(xué)科課程教育。我國護(hù)理院校各學(xué)科的知識(shí)較為系統(tǒng)化，其教學(xué)內(nèi)容的中心各不相同，各學(xué)科之間的聯(lián)系性不強(qiáng)，不能使理論很好地結(jié)合實(shí)踐，也不能提高學(xué)生應(yīng)對臨床具體問題的能力。如果將人文課程的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)地融合入到相鄰領(lǐng)域的學(xué)科中，形成一門綜合化的學(xué)科，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的重組，就可減少教學(xué)科目，避免多學(xué)科中教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，克服分科過細(xì)的弊病，將各學(xué)科的內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來。
3.4 將人文精神滲透到考評體系中
在進(jìn)行護(hù)理專業(yè)人文教育改革的過程中應(yīng)將人文精神融入到考評體系中，如在國家規(guī)范化考試及用人單位的考試中加入倫理、法律、心理、溝通等需運(yùn)用人文知識(shí)的考題，使學(xué)生高度重視接受人文教育的重要性，認(rèn)真學(xué)習(xí)人文知識(shí)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為自覺行為，從而在潛移默化中提高其人文素養(yǎng)。
3.5 積極開展隱性課程
隱性課程是指伴隨正規(guī)課程的教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)的一些隨機(jī)課程，可廣泛地滲透在課堂教學(xué)活動(dòng)、校園文化、家庭、社會(huì)中[8]。護(hù)理專題的人文教育應(yīng)從課內(nèi)擴(kuò)展到課外，在校園文化生活中營造濃厚的人文環(huán)境，讓學(xué)生誦讀中外經(jīng)典名著、邀請社會(huì)知名專家進(jìn)行人文學(xué)術(shù)講座、鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的愛好和興趣參加社團(tuán)活。
3.6 加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)
教師是實(shí)施教學(xué)工作的主體，加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量、施行人文社科類課程教學(xué)改革的關(guān)鍵措施[9]。目前，我國護(hù)理院校講授人文課程的教師普遍存在知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理、缺乏人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的情況。學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)的教師則缺乏醫(yī)學(xué)及護(hù)理學(xué)的知識(shí)。我們可為不斷完善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如讓護(hù)理專業(yè)的教師進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)類課程的培訓(xùn)，由體育學(xué)院教師承擔(dān)護(hù)理禮儀課的授課工作，由公共管理學(xué)院教師承擔(dān)社會(huì)學(xué)的授課工作等。
4結(jié)論
一、博弈:大學(xué)人文教育湮沒在科學(xué)教育的光環(huán)之下
從某種意義上說，科技滿足和解放了人類的某些需要，但也誘發(fā)了某些與社會(huì)發(fā)展背道而馳的欲望。當(dāng)下的景象是，享受物質(zhì)的現(xiàn)代人正被物質(zhì)所俘虜，擁有物質(zhì)的現(xiàn)代人正被物質(zhì)所擁有，甚至患上了某種“物欲癥”，失去了自己的精神追求，忘記了自己追求財(cái)富的目的和初衷，也忘記了人最值得選取的生活不是為了生計(jì)而勞碌，而是在閑暇中自由而理性地沉思。正如德國人本主義哲學(xué)家弗洛姆所詰問的那樣，假如“電視、廣播、體育運(yùn)動(dòng)以及報(bào)刊停止活動(dòng)四個(gè)星期……人們不得不重新依靠自身力量的時(shí)候，情況會(huì)怎么樣呢?”弗洛姆之問，反映了當(dāng)今社會(huì)人們對科技依賴之深，也折射出人類的某些缺失。人類究竟如何才能走出科技依賴和人文缺失的困局?答案是“不能沒有人文教育”。然而，人文教育在虛化和式微，科學(xué)教育被過分推崇。對于一些大學(xué)而言，人文教育如同“雞肋”，棄之可惜而食之無味，成為象征性的符號，往日的榮耀不再。對管理者而言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育意味著大學(xué)更好地順應(yīng)了科技時(shí)代的發(fā)展要求，培養(yǎng)出來的人才具有更好的就業(yè)前景和市場適應(yīng)能力，很顯然有利于提高學(xué)校的知名度，吸納更多的學(xué)生。對于學(xué)習(xí)者而言，選擇接受科學(xué)教育，意味著更好的發(fā)展前途、更高的工資水平和更優(yōu)越的社會(huì)地位，何樂而不為?誠然，與科學(xué)教育相比，人文教育好像既不能為國家、社會(huì)、企業(yè)乃至大學(xué)自身帶來直接的經(jīng)濟(jì)利益，也不能在短時(shí)間內(nèi)推動(dòng)人類文明大步向前。因此，在崇尚快捷與效率的當(dāng)代社會(huì)，人文教育容易被認(rèn)為是“浪費(fèi)時(shí)間”，并被遮蔽在科學(xué)教育的光環(huán)之下。客觀地說，幾個(gè)世紀(jì)以來，科技對人類社會(huì)做出了卓越的貢獻(xiàn)，用精神的缺失去否認(rèn)科技的價(jià)值，不公道也不客觀。但我們也不能否認(rèn)，科學(xué)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富、推動(dòng)人類文明大步邁進(jìn)的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)付出了人文缺失的慘重代價(jià)。正如“信仰的時(shí)代要受到理性的審判一樣，理性的時(shí)代必須接受感情的審判”。純粹的物質(zhì)追求必然導(dǎo)致靈魂空乏，盲目的科技依賴難免誘發(fā)精神貧瘠。從長遠(yuǎn)來看，人文教育被擱淺的后果是“大學(xué)沒有風(fēng)格，校長缺乏榮譽(yù)，學(xué)術(shù)失去標(biāo)準(zhǔn)”。因此，如何在科技建構(gòu)的物質(zhì)世界，為人文世界保留一方空靈寧靜的精神園地，是大學(xué)必須直面的問題。
二、追本:大學(xué)人文教育的本質(zhì)與功用
西方早期的哲學(xué)知識(shí)，主要是關(guān)于宇宙世界的，像泰勒斯的“水是萬物的始基”，阿納克西曼德的“世界源于無定”，阿納克西米尼的“世界源于無限的空氣”，畢達(dá)哥拉斯的“萬物都是數(shù)”，巴門尼德的“存在是一”，赫拉克利特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，揭示的都是世界本原或“無物常住”的規(guī)律。是不是所有的哲學(xué)家只關(guān)注宇宙世界，是不是沒有哲學(xué)家關(guān)注人自身?當(dāng)然不是。譬如，普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底的“自知其無知”，就是關(guān)于人自身的知識(shí)，而蘇格拉底則是公認(rèn)的“最早將哲學(xué)從天上召喚下來的人，使它在人的城邦中生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和探究，為人文教育拉開大幕，奠定了基礎(chǔ)。
(一)人文教育是人本身的教育
人文教育可以追溯到古希臘的自由教育或“七藝”(文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂)教育。大學(xué)誕生之初，其教育主要是人文教育或是根基于人文的。當(dāng)今之大學(xué)，人文教育往日的輝煌不在，代之而起的是科學(xué)教育，“科學(xué)給我們的印象如此之深以至于我們有時(shí)談?wù)摗虾趵硇缘乃囆g(shù)’和‘科學(xué)的倫理學(xué)’”］。知識(shí)哪怕是科學(xué)知識(shí)的力量，最終也是來源于人的力量，如果人不能很好地釋放和駕馭這種力量，那么，這種力量只會(huì)給人類徒增煩惱甚或危險(xiǎn)。人文教育是人之為人的教育，它幫助人找到自我，認(rèn)識(shí)自我，讓人更像人。“人類的幼年和很多低等動(dòng)物的崽子比較起來，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經(jīng)過教導(dǎo)方能獲得”。受教育尤其是人文教育之后，人從潛在的人轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人，從一個(gè)“自然實(shí)體”生長為一個(gè)“社會(huì)實(shí)體”。教育不僅讓人成為人，而且讓人更像人，變得更強(qiáng)健、更智慧和更高尚。也就是說，因?yàn)榻逃瞬耪J(rèn)識(shí)了自我，才鳳凰涅槃而成就人性;因?yàn)榻逃瞬哦糜杉和迫耍_認(rèn)識(shí)他人和社會(huì);因?yàn)榻逃瞬澎`肉合一，擺脫外物的牽絆與束縛，走向人的自由、完善與超脫;因?yàn)榻逃瞬耪厩逶矗谜湎ё匀徊⑴c自然和諧共處。大衛(wèi)•休謨認(rèn)為:“一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得有多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性。”教育自然也繞不過人性。離開了人性，教育就找不到出發(fā)點(diǎn)和歸宿。離開了人性，人所參與的文化、藝術(shù)、社會(huì)乃至宗教活動(dòng)都將失去立足之本和存在價(jià)值，更遑論探索宇宙萬物的奧秘，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處了。大學(xué)承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的特殊使命，大學(xué)培養(yǎng)出來的人除了應(yīng)具備豐富的知識(shí)和嫻熟的專業(yè)技能，更不可或缺的是“人之為人”的人文素養(yǎng)、人文精神和人文情懷，否則將是“能力越大，危害越大”。
(二)人文教育是人之化成的教育
1.人文教育讓人類自身得以化成。《易經(jīng)》云:“觀乎人文，以化成天下。”人文先化成人自身，然后化成天下。而這一切則依憑教育，尤其是人文教育。因?yàn)槿宋慕逃皇侵R(shí)的拼盤教育，而是一種在人文精神觀照下的相互關(guān)聯(lián)、相互融合、相互滲透，以人文精神來認(rèn)識(shí)人文學(xué)科與自然科學(xué)知識(shí)，并在教學(xué)的過程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)與文化、科學(xué)與道德、存在與思維相互交通、相互映射、相互吻合的教育。因?yàn)槿宋慕逃皇菍⒅R(shí)的保存、傳遞和創(chuàng)新作為教育的主要目的，而是將其作為教育的一種手段，強(qiáng)調(diào)關(guān)注知識(shí)背后的文化背景、人文淵源和價(jià)值理性，通過“人文化成”的內(nèi)在影響培養(yǎng)全面發(fā)展的人。可以說，人文教育是根本性的，“大學(xué)教育的真正而且充分的目的不是學(xué)問或知識(shí)，而是建立在知識(shí)基礎(chǔ)之上的思想或理智，抑或稱之為哲學(xué)體系”。缺乏思想或理智的人，不是全面發(fā)展的人，而是片面的或單向度的人，是真善美割裂的人。人文教育高度重視人的全面發(fā)展和真善美的和諧統(tǒng)一，尤其注重教人以“怎么樣”的自覺態(tài)度和“應(yīng)如何”的道德責(zé)任感對待客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活，教人正確理解和處理人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系。
2.人文教育讓人從本我走向超我。本我按“快樂原則”行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適、生存及繁殖;本我是無意識(shí)的，不為個(gè)體所覺察。而超我則與此相反，它按照“道德原則”行事，遵守社會(huì)道德和社會(huì)行為規(guī)范。從“本我”走向“超我”的過程，無疑是一個(gè)人逐步獲得道德生命、意義生命的過程。人因道德生命和意義生命的獲得，才算是真正從一個(gè)自然實(shí)體成長為一個(gè)社會(huì)實(shí)體，從自然人成長為社會(huì)人。但是，從本我走向超我不是一個(gè)純自然的過程，它依憑于教育，依憑于人文化成。
3.人文教育讓人詩意而自由地居住在大地上。人文教育不是謀生的手段，不是為未來的生活做準(zhǔn)備，它與過富有成效和本身有意義的生活過程是一致的。人文教育以服務(wù)于人的生活和生命為使命，它提升人的生命境界，讓“人詩意地居住在大地上”(海德格爾)，讓“人自由地居住在大地上”。因?yàn)橛辛巳宋慕逃拔镔|(zhì)世界帶著詩意的光輝向人們發(fā)出微笑”(馬克思)。因?yàn)橛辛巳宋慕逃嗽娨獾卮嬖冢俗杂傻卮嬖凇Ｒ驗(yàn)橛辛巳宋慕逃瞬拍苡小吧倌曷犛旮铇巧希心曷犛昕椭壑校衤犛晟畯]下”的滄桑體驗(yàn)，才能有“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”的深刻感悟，才能有“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”的自由心靈。
三、溯源:人文教育是大學(xué)教育的本初狀態(tài)
科技可丈量出物質(zhì)文明的長度和深度，但不能評測出精神世界的廣博和深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代科技的度量衡面前，人文似乎已變得一文不值。換言之，“我們在利用技術(shù)提高我們的生活質(zhì)量的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)允許它抽空我們文化的精髓和智慧。我們對現(xiàn)代科技的迷戀使我們用量化的計(jì)算取代質(zhì)的評判、用技術(shù)手段取代真正的人類目的，并最終使我們的世界成為一個(gè)除了技術(shù)意義之外，別無所有的世界”。值得慶幸的是，當(dāng)國家、社會(huì)、乃至越來越多的大學(xué)和社會(huì)團(tuán)體把對科技的迷戀和依賴推上頂峰，科技王國以迅雷不及掩耳之勢迅速開疆拓土之時(shí)，越來越多的有識(shí)之士逐漸覺醒，重新反思人文教育的意義與價(jià)值。如今，越來越多的人士意識(shí)到:人文精神是一種十分可貴的精神，對一個(gè)國家、民族、社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，大學(xué)對人文教育負(fù)有義不容辭的責(zé)任。人文教育是大學(xué)的原初模樣，即中世紀(jì)大學(xué)設(shè)文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四科，而文學(xué)科是學(xué)習(xí)法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)的基礎(chǔ)，是必學(xué)之學(xué)科。隨著現(xiàn)代科學(xué)的興起，尤其是“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”的觀點(diǎn)被普遍接受后，科學(xué)教育逐漸占據(jù)了上風(fēng)，而人文教育則日益暗弱。縱觀今日之大學(xué)，科學(xué)主義勃興，人文精神萎靡;科學(xué)教育身披金甲圣衣，背后光芒萬丈，而人8大道泛兮:大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的耦合文教育則粗布麻衣，少人乃至無人問津了。盡管一些大學(xué)依然堅(jiān)守著人文教育的最后防線，但卻被扣上老舊、保守以及不合時(shí)宜的帽子。不難窺見，人文教育“它本崇高，卻被貶抑了;它本分量極重，卻被視之極輕;它本悠久，卻被忽略了;它本古老地存在著，卻被現(xiàn)實(shí)地遺忘了”。人文教育的這種式微，不僅是大學(xué)的不幸，更是社會(huì)的一種隱患。社會(huì)呼喚人文精神的覺醒，大學(xué)更需要人文教育的回歸，人文教育也必須回到大學(xué)的懷抱。一個(gè)只顧埋頭走路而不懂得仰望星空的民族是可怕的，一所只為理性而忘卻了人的大學(xué)是可悲的。令人欣慰的是，卓越的大學(xué)懂得珍視人文教育，善于創(chuàng)新人文教育。比如，耶魯大學(xué)從不過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，而是突出人文精神，始終相信并堅(jiān)持那些經(jīng)過證明了的或經(jīng)過深思熟慮后認(rèn)為可行的價(jià)值觀，自建校之初就確立了發(fā)展人文教育的辦學(xué)宗旨，并將人文學(xué)科視為學(xué)術(shù)研究的正統(tǒng)。20世紀(jì)80年代，在自然科學(xué)盛行、人文科學(xué)遭到非難和貶低的潮流面前，耶魯大學(xué)頂著社會(huì)輿論的壓力成立了“惠特尼人文科學(xué)中心”，吸引了各方的人文科學(xué)學(xué)者和社會(huì)科學(xué)學(xué)者，使人文科學(xué)的教學(xué)與科研能沿著健康的軌道運(yùn)行，成就了耶魯大學(xué)厚重的人文品格和學(xué)術(shù)聲望。又如，哈佛大學(xué)的人文學(xué)科不僅是人文專業(yè)學(xué)生的必修課，也是理工科學(xué)生的基礎(chǔ)課。哈佛大學(xué)的人文精神不僅體現(xiàn)在課程設(shè)置上，更是滲透在校園文化的方方面面。獨(dú)特的人文教育塑成了千萬學(xué)子心目中熠熠生輝的哈佛大學(xué)，也成就了千萬大學(xué)森林里參天挺立的哈佛大學(xué)。再如，斯坦福大學(xué)明確規(guī)定學(xué)生必須研修西方文化、文學(xué)和藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)和宗教思想、人類發(fā)展、行為和語言、社會(huì)過程和機(jī)構(gòu)、數(shù)學(xué)科學(xué)、自然科學(xué)技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)等，其中多半是人文課程。
四、旨?xì)w:大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的圓融統(tǒng)一
一、重視當(dāng)前傳染病教學(xué)中人文教育的問題
醫(yī)學(xué)首先是一門自然科學(xué)，同時(shí)兼具人文科學(xué)屬性的，其與人文關(guān)系密不可分。醫(yī)學(xué)教學(xué)不但強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的傳授和臨床技能的培養(yǎng)，還應(yīng)注重醫(yī)學(xué)人文的教育。對傳染病學(xué)的教學(xué)更為特殊。我國的高等教育長期存在文理分家的專業(yè)和課程設(shè)置，這樣的專業(yè)課程劃分人文割裂了人文學(xué)科的價(jià)值性與科學(xué)性，片面強(qiáng)調(diào)價(jià)值性，因此在醫(yī)學(xué)院校這種重專業(yè)、輕人文的教學(xué)思想比較突出，因此醫(yī)學(xué)生整體人文素質(zhì)差強(qiáng)人意[1-2]。而醫(yī)學(xué)院校人文課程的教學(xué)一直以封閉的課堂講授為基本的教學(xué)形式，注重知識(shí)的傳授，卻忽略理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，忽略人文與醫(yī)學(xué)實(shí)踐的聯(lián)系。相比較我國醫(yī)療體制的變化和醫(yī)患關(guān)系日趨緊張的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)的效果欠佳[3]。
二、制定明確的醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)
目前研究認(rèn)為，醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)可歸納為：注重德育，規(guī)范醫(yī)學(xué)生的道德行為，獲取人文知識(shí)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)技能的同時(shí)，培養(yǎng)人文關(guān)懷精神、協(xié)作精神、創(chuàng)新能力，更主要是關(guān)注患者的生命價(jià)值、醫(yī)療權(quán)利和健康利益、人格尊嚴(yán)，認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)與社會(huì)之間的辯證關(guān)系，逐步樹立正確的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀[4-6]。因此，國內(nèi)傳染病學(xué)專家將傳染病學(xué)人文教學(xué)目標(biāo)歸納為：人文精神是醫(yī)學(xué)的核心理念，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神的同時(shí)，還要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對社會(huì)、民族和國家的責(zé)任感；對傳染病事業(yè)要有不怕犧牲和敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，完善自我防護(hù)措施的同時(shí)，不怕危險(xiǎn)，敢于迎難而上[7]。
三、加強(qiáng)傳染病教學(xué)的人文教育
傳染病因?yàn)榫哂袀魅拘裕c其他疾病相比具有其特殊性，主要在于其患者除了忍受疾病所帶來身體上的痛苦，還要承擔(dān)他人對傳染病的歧視。盡管慢性乙型病毒性肝炎在我國較為常見，但大多數(shù)患者會(huì)受到社會(huì)、單位以及周圍人群的歧視，在上學(xué)、就業(yè)及婚戀過程中遭遇不公正的待遇，迫使其不得不隱瞞病情。因此，傳染病患者特別需要社會(huì)的人文關(guān)懷，這就要求從事傳染病醫(yī)療工作的醫(yī)護(hù)人員特別需要加強(qiáng)人文關(guān)懷，緩解患者心理承受力，使他們勇敢面對疾病與社會(huì)。提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，勇于承擔(dān)責(zé)任，服務(wù)社會(huì)，不怕危險(xiǎn)；以及相應(yīng)的溝通協(xié)作能力非常重要。在講授流感時(shí)，結(jié)合疫情發(fā)生時(shí)，社會(huì)的恐慌以及由此造成的經(jīng)濟(jì)損失，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳染病與普通人的生命健康、社會(huì)安全密切相關(guān)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳染病，關(guān)注社會(huì)、國家的安全，全人類的健康。另外在教學(xué)過程中還要注重法制教育，培養(yǎng)法制觀念，教育學(xué)生學(xué)法、懂法、守法，自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)，同時(shí)正確履行法律義務(wù)。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中，如果診斷了法定傳染病，及時(shí)按照我國《傳染病防治法》的有關(guān)規(guī)定向衛(wèi)生防疫部門上報(bào)疫情，履行一個(gè)公民，更是一名醫(yī)務(wù)工作者的應(yīng)盡的義務(wù)和法律責(zé)任。
四、加強(qiáng)人文教育的措施
教師的言傳身教會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，為了更好的開展醫(yī)學(xué)人文教育，首先必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，注意醫(yī)學(xué)教師的師德、醫(yī)德相結(jié)合。現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)院校任課教師多數(shù)是在原來的生物醫(yī)學(xué)模式的下培養(yǎng)出來的，人文素質(zhì)參差不齊，也應(yīng)通過多種形式的人文教育培訓(xùn)班或講座提高其人文素養(yǎng)，把人文精神體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的基本概念、基本理論和基本技能當(dāng)中。醫(yī)學(xué)生的人文教育不能停留在單純的講授知識(shí)的層面，加上醫(yī)學(xué)生本身在思想上不夠重視該課程，人文教育難以達(dá)到效果。如果能在實(shí)習(xí)過程中理論聯(lián)系實(shí)際，將抽象的人文教育融入醫(yī)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，活潑生動(dòng)的教學(xué)模式可以達(dá)到較好的效果。因?yàn)閭魅静【哂幸欢ǖ膫魅拘裕沟脛傔M(jìn)入臨床的醫(yī)學(xué)生容易產(chǎn)生恐懼，同時(shí)，傳染病患者存在一定程度的自卑心理，更需要他人的同情和理解，臨床帶教老師對患者而言是治病救人的醫(yī)生，對醫(yī)學(xué)生而言則是教書育人的老師。通過現(xiàn)場教學(xué)，使得醫(yī)患有效溝通，一方面增加患者及其家屬信任度，另一方面使醫(yī)學(xué)生體會(huì)患者的身心疾苦，有助于建立良好的醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐中感受到的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，受到的影響才是深遠(yuǎn)的[8]。
在傳染病教學(xué)中重視醫(yī)學(xué)人文教育，培養(yǎng)具有人文關(guān)懷意識(shí)的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)人才，是醫(yī)學(xué)教育的要求，同時(shí)也是新形勢下傳染病學(xué)教育的要求，可以逐漸提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)，進(jìn)一步提高我國的醫(yī)療衛(wèi)生水平。
作者:高學(xué)松段雪飛范小玲成軍單位:首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京地壇醫(yī)院綜合科
