時間：2023-01-17 12:25:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蒙古族的民風民俗，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
地處內蒙古鄂爾多斯高原東南部的伊金霍洛旗，是一代天驕成吉思汗長眠地，這里資源富集、人杰地靈，素有“煤海綠洲，天驕圣地”之美譽。是一個以蒙古族為主體，漢族占多數，大雜居、小聚居的少數民族地區，農耕文明與游牧文明在這片土地上長期碰撞、交融，形成了個性鮮明、極具地方特色的民族文化。
如何把獨特的民族文化資源轉化成為產業優勢，助推經濟發展，伊金霍洛旗進行了長期的探索。
成吉思汗陵園，作為傳承和保留了十三世紀蒙古王朝時期神秘祭祀文化和獨特宮廷文化的承載地，其世界性、唯一性、歷史性、神秘性早已聞名于世。為開發利用好這座文化寶庫，從2002年開始，伊金霍洛旗將成吉思汗陵作為深挖人文資源、發展旅游文化產業的一張“主打牌”，先后投入近3億元對成吉思汗陵園進行了全面的保護和修繕，突出成吉思汗陵在民族文化上的獨一無二，建成了世界上最大的蒙古歷史文化旅游景區。走進成吉思汗陵旅游區，風景如畫的草原環境，神秘獨特的人文景觀凸顯著草原帝王陵的雄姿。現在成吉思汗陵每年游客接待量達到了50萬人次以上，實現收入5000萬元，成為伊金霍洛旗旅游文化產業發展的排頭兵。在成吉思汗陵旅游的帶動下，該旗又接連推出了吉祥福慧寺、郡王府等極具歷史文化價值的旅游景區，使旅游業向著由點成線、由線成面的方向發展。
隨著旅游產業的蓬勃發展，反映蒙古族民風民俗的歌舞節目也漸趨完善，逐漸形成了反映蒙古習俗的蒙元文化。
早在1987年，伊金霍洛旗烏蘭牧騎就開始挖掘、整理“鄂爾多斯婚禮”，多年來，伊旗烏蘭牧騎不斷適應市場需求，編排極具觀賞性、藝術性，適合農牧民口味、體現地區特色的民族歌舞搬上舞臺，連續9年蟬聯全區烏蘭牧騎第一名，曾多次代表全區烏蘭牧騎參加國際演出，樹立了良好的對外形象。2006年，《鄂爾多斯婚禮》被列入國家首批非物質文化遺產。2004年，伴隨經濟的快速發展，伊金霍洛旗委、政府適時提出了“大旅游、大文化、大運輸”的戰略，依托得天獨厚的人文資源、旅游資源強力帶動第三產業的發展，“旅游市場是文化產業發展最廣闊的平臺”在伊金霍洛旗形成廣泛共識。今天，拜謁成吉思汗陵寢，體驗蒙古族祭祀文化，欣賞《鄂爾多斯婚禮》已經成為人們享之不盡的文化大餐。
為了讓旅游文化產業的發展惠及農牧民，成為提高農牧民收入的聚寶盆，當地政府開始積極引導農牧民發展地方特色產業，民族服飾、民族餐飲、農家樂、牧家樂如雨后春筍般興起，現在僅在成吉思汗陵所在地的布拉格嘎查從事農家樂和牧家樂經營的牧戶就達到80余戶，蒙古包230余座，農牧戶均年經營收入達到4萬元左右；通過招商引資建成了蒙古族特色的酒店、蒙古包旅店和蒙古族傳統服飾生產廠，2008年，又打造了蒙古族民間手工業景區。這些行業的興起受到了游客的歡迎，也漸成規模，形成了與成吉思汗陵共同發展、共同繁榮的產業配套協調發展的良好局面。截止目前，全旗旅游從業人員已達到7057人，年創收4億多元。
在剛剛閉幕的旗委十三屆五次全委擴大會議上，伊金霍洛旗決定將圍繞蒙元文化打造全國著名的民族文化旅游產業示范區，重點在伊金霍洛鎮規劃建設“一核四區”，“一核”即成吉思汗陵文化保護核，“四區”即文化創意產業區、草原民俗度假區、圣地高爾夫度假區和蒙元影視娛樂區，建設蒙元文化主題公園和研究院、馬頭琴文化廣場、馬術俱樂部等文化項目。引進百年樹人集團、仕奇集團與好萊塢建設蒙元影視文化公園。前不久，由鄂爾多斯華研集團投資4億興建的五星級酒店在伊金霍洛鎮奠基。以民俗文化產業帶動的旅游產業在這里正方興未艾，一幅民族文化產業大發展的藍圖已經繪就，人們相信，豐厚的民族文化積淀，將繼續推動伊金霍洛旗民族文化產業的興起。
關鍵字：地域特色；內蒙地區；植物景觀
Abstract: In the garden landscape construction, building regional landscape, and maintain the national landscape, is the key to promote exchanges in the trend of globalization and the development of landscape construction. Construction of plant landscape in the Inner Mongolia area, but also reflects the landscape regional characteristics, this paper digs the Inner Mongolia national culture, national color, and it will create these geographic features into the plant landscape.
Keywords: regional characteristics; Inner Mongolia area; plant landscape
中圖分類號：J522.3 文獻標識碼：A文章編號：
1 內蒙古區域概況
內蒙古位于我國北疆，地域遼闊，東西跨度大，總面積118.3萬平方公里，約占全國總面積的八分之一。內蒙古屬典型的中溫帶季風氣候，具有降水量少而不勻、寒暑變化劇烈等顯著特點。
2 內蒙地區綠化現狀
內蒙以遼闊草原的廣袤千里著稱,但缺乏具有民族特色的生態園林,廣布馳名中外的召廟、寺院,唯獨園林建設滯后,尚構不成園林景觀。卻缺少具有自己民族特色的園林類型,在植物景觀中內蒙特有的鄉土植物種多數還未完全開發出來[1]。
3 內蒙地域特色植物景觀營造
一個地區的特色景觀來源于它的文化、民風、民俗、以及傳統藝術。因此探討內蒙地域特色植物景觀，就必須不斷總結和吸納內蒙地區環境的文化、民俗、傳統藝術中的特點并加以應用，使其自身的內涵和特色得以發揚的同時與其他城市綠化建設的趨同度減少。
3.1民族文化與植物景觀
3.1.1蒙古族文化元素聚焦
3.1.1.1民族特色建筑——蒙古包
蒙古包文化也是蒙古族文化的重要組成部分，不論它的外形結構還是它的裝飾花紋，都極富獨特的美學特征。在色彩上，蒙古包潔白如玉，盛夏的草原上，它們被形象地比喻為綠色絨毯上扣著的銀碗[2]。
3.1.1.2民族服飾
蒙古族服飾是為適應高原氣候而產生和逐步發展的，在漫長的發展變化中，蒙古族服飾保留立領長袍、馬靴等穿戴模式的同時，隨著歷史的變遷和經濟文化的不斷發展，各種藝術元素不斷注入到蒙古族服飾當中，在保留傳統樣式的同時呈現出時代性[3]。
3.1.1.3民間工藝
刺繡：蒙古族的刺繡藝術不以纖細秀麗見長，而以凝重質樸取勝。粗獷勻稱的針法、鮮明的對比色彩，給人以飽滿充實之感。
馬具：在馬具上, 我們可以看到這里匯集刺繡、繪畫色彩、圖案設計于一身的精美工藝, 是濃縮了幾乎所有蒙古族風俗文化特征的作品, 既是實用工具也是極具觀賞性的工藝品[4]。
剪紙：蒙古族民間牧民們的剪紙；風格單純質樸，古拙而健美，富有草原的鄉土情趣。在表現上注重大的輪廓，造型簡練，拙中見巧，剪、刺相兼，別具一格。
3.1.1.4民族圖案藝術
木器彩畫：蒙古族裝飾彩繪藝術。紋樣多以盤腸、八結、D字紋為骨架。在骨架紋樣上纏繞變化繁密的云卷紋、卷草紋等，間繪藏傳佛教裝飾藝術中常見的龍鳳、法螺、佛手、寶蓮等。
圖案紋樣：蒙古族圖案藝術。主要有以下幾種：一為自然紋樣，其中花草紋有丹、梅、杏花、牡丹、海棠、芍藥等，動物紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛等，另有山、水、火、云之類。二為吉祥紋樣，如福、祿、壽、喜、盤腸、八結、方勝、龍、鳳、法螺、佛手、寶蓮等。
3.1.1.5民族樂器
馬頭琴：馬頭琴是蒙古人民最喜愛的民族樂器。
火不思：蒙古族彈撥樂器。
四胡：又名四股子、四弦或提琴，蒙古族稱之為呼日。
雅托克：即蒙古箏。
3.1.1.5民族歌舞
蒙古族有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。不論高吭嘹亮，還是低吟回蕩，都充分表現了蒙古族人民質樸、爽朗、熱情、豪放的性格。
蒙古族舞蹈久負盛名，傳統的馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、布利亞特婚禮、馴馬手、小青馬、盅碗舞等，節奏歡快、舞步輕捷。表現了蒙古族勞動人民純樸、熱情、精壯的健康氣質。
3.1.1.6民族特色活動——草原“那達慕”
“那達慕”，蒙古語意為“娛樂、游藝”，來源于“好漢三項那達慕”，自古以來，蒙古族擅長騎馬、摔跤、射箭，在歷史發展中“好漢三項那達慕”逐漸成為草原盛會的主要競技娛樂項目，后來將草原上的娛樂性盛會稱之為“那達慕”。
3.1.2文化符號與植物景觀
隨著城市的快速化發展，城市的特色逐漸以現代化的趨同式進發，各自的特色也在逐漸消退。因此，對于內蒙古的特色進行挖掘既是發揚和傳承民族文化的過程，也是重新對文化進行審核與提取的過程。
3.1.2.1特色景觀表達手法
(l)提煉手法
提煉是通過應用研究、創意設計，從特定的文化中提取元素并將其熔鑄于景觀建設中，用以表達景觀的底蘊內涵和人文特色。
(2)保留
保留既是保護又是留傳。在城市發展的歷史中始終存在著記錄歷史的文化符號，他們是房子、庭院、街道、古樹、古跡。在景觀設計中，我們依附著這些歷史符號，通過就地保存和周圍環境模擬建造的方式烘托場景的特色。
(3)象征
象征是藝術創作的基本手法之一。它是指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓設計者某種深邃的思想，或是表達某種富有特殊意義的藝術手法。。
(4)隱喻
隨著時代的發展隱喻用一種事物暗喻另一種事物，它是一種生動的源自生活的表達方式，它是彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的心理行為、語言行為和文化行為。
3.1.2.2植物景觀營造的應用方式
在植物景觀營造中對蒙族文化的表現內容進行探討和研究，對可利用的文化內涵進行深化和擴展，可集中體現于“提煉”、“保留”、“象征”、“隱喻”等四種應用手法和植物造型、植物模紋、植物色彩、植物景觀主題四種植物景觀營造的應用方式，如表3.1所示。
表3.1蒙古族文化應用分析表
4.2民族色彩與植物景觀
4.2.1民族色彩語言分析
每一個民族對色彩的理解和應用不盡相同，蒙古族由于生活在色彩相對單一的自然環境之中，所以，喜歡高純度的艷麗色彩，尤其是對藍色、白色、紅色和光澤色（金、銀色）較為偏愛。
4.2.2民族色彩語言應用
因此建議在內蒙地區植物配置中使用以綠色、紅色為色彩主基調，配以黃色，白色等其他混合色彩，來表現蒙古族人民的熱情、奔放、好客，喜迎四海貴賓，以及昂揚激越，豪邁粗獷，熱烈奔放的性格。
4.3特色植物與植物景觀
內蒙地區豐富的鄉土植物資源，除了園林中已常用的鄉土植物外，還有很多極具內蒙特色的沙生植物及藥用植物資源，這些鄉土植物是最能體現地方特色的景觀符號和元素，必將在地域特色城市園林景觀設計與建設中發揮巨大的作用。
4.3.1內蒙地區園林常用鄉土樹種的運用
在內蒙地區園林造景中常用鄉土樹種有：
喬木：油松、樟子松、側柏、檜柏、云杉、國槐、新疆楊、胡楊、山桃、山杏等
灌木：丁香、榆葉梅、連翹、紫葉矮櫻、珍珠梅、金銀木、玫瑰等
地被植物：沙地柏、馬藺、星星草、紫花地丁等
4.3.2特色沙生植物的運用
內蒙古土壤沙化嚴重，因此沙生植物資源非常豐富，有沙棘、沙拐棗、四合木、半日花、沙柳、沙冬青、沙地柏、沙蒿、小檸條、大檸條、梭梭、黃柳、沙柳、駱駝刺、蒙古錦雞兒等。在園林造景中合理運用沙生植物，或在公園中做沙生植物專類園，都能體現出內蒙地區特有的地域景觀。
4.3.3特色藥用植物的運用
蒙古族的蒙藥有100多種，藥用植物資源豐富，很多植物都具有很高的觀賞價值，如甘草、麻黃、枸杞、柴胡、沙棘、赤芍、地榆等，將其合理的運用在植物造景中，不但能美化環境，更能通過植物景觀體現出內蒙地區的地域特色。
5 結語
植物景觀與地域特色相結合能讓地方特色文化更接近人民生活，讓植物景觀在城市中不僅只是發揮著改善環境、增添色彩的作用，同時也是展現城市精神風貌和城市形象的重要途徑。因此作為地域性的植物景觀，在經濟發展和科技進步今天，傳承歷史文化思想享有越來越重要的地位。
參考文獻：
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論文摘要：采用田野調查法、訪談法對新疆喀納斯景區現存的圖瓦人體育文化進行實地調研。分析了圖瓦人傳統體育文化特征。
國家 AAAA級風景區一喀納斯湖，如同一彎新月 ，鑲嵌在新疆阿爾泰山脈的西北部。近年來，由于旅游業 的大力開發，使得眾多海內外游客探索到這片與世隔絕、美麗而又神奇的領地，并輕輕揭開了喀納斯湖畔上的一幢幢古老的小木屋主人——圖瓦人的神秘面紗。
1 研究目的
圖瓦人在喀納斯定居已久，居山區森林地帶，壘木為室，素有 “林中百姓”之稱。由于他們極少與外界交往，因此較完整地保留著古老的部落、民族觀念和宗教信仰等歷史文化遺跡。
我國圖瓦人隨著喀納斯湖的出名而為世人漸漸所知，他們聚居于深山老林之中，以宗教、民俗民風等活動方式為紐帶，過著古樸而原始的生活。我國現存圖瓦人人口稀少，而且目前處于人口負增長狀態，因此，對圖瓦人的生活、文化等進行整理和挖掘、保護和搶救，積極關心圖瓦人的健康、發展，保護圖瓦的文化遺產顯得成為迫切。2006年9月 20～10月 15日，筆者入住我國圖瓦人家，與當地圖瓦人同吃同住同勞動，深入了解圖瓦人的日常生活、生產方式及體育活動等文化風俗。
2 圖瓦人來歷
2．1 布爾津縣志記載的傳說
關于圖瓦人的遷移，據布爾津縣志記載，民間有 3種說法。一是：據今四五百年前居住在斯爾湖哈薩克不斷強大起來，并不斷擴大爭奪草場，向居住在齋桑湖、瑪勒哈思湖周圍的圖瓦族發動進攻，圖瓦族戰敗被迫搬遷至白哈巴，布爾津縣境內的喀納斯、沖乎爾，阿勒泰的鹽池、闊科蘇、喇嘛召，富蘊和青河居住。當時共有 7個大部落。成吉思汗統一西域后，實力強大，圖瓦族 自稱由蒙古族而來。
二是：1992年國家民委來布爾津縣了解禾木喀納斯蒙古族情況時，一部分圖瓦人說是圖瓦族并要求恢復圖瓦族；另一部分說是蒙古族，說圖瓦族是蒙古族的一部分，因意見不統一，國家民委的態度是自愿選擇，但社會上至今一直稱他們為蒙古族。
成吉思汗統一西域后，1224年成吉思汗到達額爾齊斯河，因成吉思汗軍令嚴明，一些軍士不愿跟隨，在樹林歇息時留在此地，后來這些蒙古男子到內蒙娶了妻子 (蒙古族)，從此在這里繁衍定居。據稱滿文宗教書記載：成吉思汗說過，“我到過喀納斯三次”這句話 。
三是：很久前俄國、中國、外蒙交界的阿爾泰山脈居住著一個古老的民族，靠放牧、打獵維持生活，這就是現今的蒙古族圖瓦人。
2．2 《圖瓦人考》的記錄
新疆地方志學會常務理事賀繼宏撰寫的 《圖瓦人考》中關于圖瓦人遷徙的資料室這樣寫的。圖瓦人原居葉尼塞河左岸，與古柯爾克孜人雜居，曾長期隸屬于古柯爾克孜部落，是我國古代突厥語民族之一，以后逐步蒙古化，為蒙古族使用突厥語的特殊的一支。
圖瓦人歷史上有兩次大的西遷。第一次是 13世紀初，部分圖瓦人隨成吉思汗的部隊西征。這部分西征的圖瓦人形成蒙古族的一支，但其作為突厥語的母語仍然沒有改變，便成為操突厥語的蒙古族。但參加西征的圖瓦人畢竟是葉尼塞圖瓦人中極少的一部分，大部分圖瓦人仍然聚居在葉尼塞河故地。
圖瓦人第 2次西遷大約是 18世紀。俄羅斯帝國大舉 向亞洲擴張 ，葉尼塞河流域的吉爾吉斯人、圖瓦人在進行了長達幾十年的英勇抵抗后，最后力不能支，忍痛離開生息繁衍的故地向西遷移。西遷的部分圖瓦人留在了阿勒泰烏梁海地區，與早年遷入的圖瓦人匯合。從此，布爾津的喀納斯湖畔，就成了我國圖瓦人的聚居地。
客觀地說，喀納斯湖地區的圖瓦人只是隨著吉爾吉斯部西遷的少部分人，留在葉尼塞的圖瓦人，后來形成 了俄羅斯的圖瓦共和國。西遷的圖瓦人由于長期與蒙古、哈薩克人雜居，在生活習俗、宗教信仰，特別是由于對成吉思汗的崇拜，在民族意識上，逐步蒙古化，最終成為我國惟一的操突厥語的蒙古族的一支。
3 圖瓦人體育文化特征分析
目前，我國圖瓦人人口不及 2 000人，人口處于負增長狀態，主要分布在新疆喀納斯風景區附近，共有 3個村落，即喀納斯村、禾木村及白哈巴河村。
3．1 體育文化與節日節慶緊密相連
圖瓦人有 3個比較大的節日，分別是春節、敖包節和鄒魯節 (點燈節)。
3．1．1 春節
圖瓦人也像漢族人民一樣歡度春節，只是歡度的方式與漢族不同。圖瓦人注重辭舊迎新，春節標志著新一年的開始，因此他們過春節很隆重。從農歷 12月開始準備食品、衣著和祭祀用的供物。除夕之夜，長輩帶領全家人團聚在一起吃手抓肉和餃子。初一清晨，先進行祭祖、祭天儀式，之后晚輩給長輩拜年，拜年一直持續到正月十五。在這期間，喀納斯湖畔還是大雪封山、全湖皆冰，圖瓦人身穿節日的盛裝，歡聚于村莊舉行射箭比賽，并在喀納斯湖面上舉行賽馬、摔跤、滑雪橇等體育活動。
3．1．2 敖包節
又稱 “塔克恩節”，這是圖瓦人祭祀天地日月大自然的節日，一般在農歷五月至七月舉行。當山花爛漫、青草繁茂之際，圖瓦人臨時搭起蒙古包并擺放祭祀貢品開始祈求老天降福于人間，祈求風調雨順、五畜興旺。之后進行賽馬、摔跤等傳統的民間娛樂活動。這也是圖瓦人一年中最大型的體育活動。
3．1．3 鄒魯節
又名 “祖樂那依爾”，即漢語 “點燈節”之意，又稱 “入冬節”。時間是每年的農歷十月二十五日這也是喀納斯湖畔的圖瓦人所特有的節 日。這一天整個夏秋季在外放牧的牧民都要回到村莊，主要是為了紀念活佛馬盒卡拉逝世日。期間他們會為了慶祝一年的收獲舉行賽馬、射箭、摔跤等體育活動。節日過后便進入漫長的冬季了。
圖瓦人節日文化不僅是本民族優秀文化的積淀和弘揚，而且也是增加民族凝聚力、滿足群眾物質、精神文明發展需求，是人類文化的重要組成部分。節日上進行的體育活動成為當地休閑娛樂的內容，在一定程度上反映和表現了圖瓦人的歷史、政治、文化、宗教 、民俗習慣以及心理狀態等。
3．2 自然環境促成了圖瓦人獨特的健身活動
圖瓦人生活在著名的新疆喀納斯風景區。地處歐亞大陸腹地 、阿爾泰山脈中段，遠離海洋，緯度較高，冬夏兩季氣溫懸殊，境內年溫差達 31．9度。冬季長達 7個月 ，積雪深度可達。境內擁有久負盛名的高山湖泊，雄偉壯麗的冰川河流，氣象萬千的原始森林，絢麗多姿的草原秀色，令人神往的高山雪原。在這樣特殊的地理位置、濃郁的少數民族風情及源遠流長的宗教文化所賦予的獨特文化內涵中，孕育出了圖瓦獨具特色的民族民間傳統體育項目。
大雪封山的漫長冬季，圖瓦人只能躲進自己的木屋，忍受著無聊和寂寞。這時，小伙子們便帶著獵槍、弓箭，把大麥炒面、生活用品裝在用羊皮制成的皮帶里，系在滑雪板上。滑雪板是用白松木作的，很結實，類似于爬犁之類的工具，易于在雪地里滑行 ，他們一去就是 10天半個月，去獵取旱獺、鹿、狼、野兔等等。出行前，村子里舉行射箭 比賽，勝者當選為射手，擔任為大家謀取食物的重任，時至今日，已漸漸演變為一種運動項目。
大雪封山前，村民們為過冬準備了充足的日用品，偶爾，村里會為急需物資出山采購。馬拉爬犁是唯一的交通工具，在深及于腰的雪山之路要滑行兩天才能到達縣城。出行前，圖瓦人會進行一場馬拉爬犁比賽，勝者方能擔當出行的任務。
3．3 體育活動與祭祀祭祖緊密相連
圖瓦人宗教信仰保留了原始的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，信奉原始晚期的薩滿教和佛教中的喇嘛教。
敖包節是圖瓦人最大祭祀活動。敖包節時，全村老少往一顆被尊稱為樹神的樹上綁一根布條，布條以白色為主，然后每人抱一塊石頭，堆到樹的周圍，人們從家中拿來的糖和奶制品及其他食品，圍著樹和石堆轉圈唱歌，不斷向上拋撒食物，以祈求上天風調雨順、全村老少平安。祭拜完畢，舉行一年一度大型體育活動，向上天展示高興的心情，活動項目有：摔跤、射箭、賽馬、水中拔河、角力賽等。體育活動已成為圖瓦人祭祀當中最為重要的一部分。
3．4 獨特的生活方式決定了圖瓦人的體育活動
圖瓦人以放牧為生，馬是他們離不開的交通工具，甚至在不大的村子里，也可以經常看到有人騎馬。圖瓦人偶有閑暇，便相約周圍的人進行賽馬比賽，或到美麗的喀納斯湖邊上進行水中拔河比賽，之后就到勝利者的家里喝起了醇香的奶酒。
圖瓦傳統體育作為一種傳承民族文化的形態，從產生之 日起便深深植根于喀納斯湖畔。隨著時代的變遷，在流傳演變過程中體育活動不斷發展，形成了特有的風格和娛樂形式。摔跤、射箭、賽馬、水中拔河、角力賽、爬犁等已成為喀納斯一道亮麗的風景線，并作為旅游項目向游客展示。
由于每一個民族所處的環境不同，社會歷史條件不同，基本生產方式和生活習性不同，各種文化特質也就千差萬別。圖瓦人隨著喀納斯湖的出名而為世人漸漸所知，他們根植于這塊富饒的土地上，聚居于深山老林之中，以宗教、民俗民風等活動方式為紐帶，借以增強民族意識。圖瓦人體育正是在這一背景下逐漸形成的獨特的文化形態。因此，整理、挖掘圖瓦人的體育活動項目、積極保護圖瓦體育文化遺產是當前的迫切任務。
參考文獻
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我們的國家是一個多民族的國家，這個國家盛開著五十六朵多姿多彩的民族之花。“百里不同風，千里不同俗”是對我們國家民風民俗的寫照。在我們這個國家，在不同的地方、不同的地區、不同的地域，都有著不同的民風民俗：不一樣的穿著、不一樣的食物、不一樣的民居……
說起民居，最近我在課本上，又領略了傣家竹樓的風光。
竹樓是傣族特有的建筑形式。據說，他還有防潮、防水、防震、冬暖夏涼的效果呢。在傣族，每家竹樓的四周都用竹籬圍著。竹籬內都種著五彩繽紛的鮮花、青翠欲滴的小草，真可謂是“樹滿寨、花滿園。”每棟竹樓都是正方形或為長方形，上面一層、下面一層，上邊是臥室，下邊是活動中心，樓下都有一塊大空地，用來做院子。哇！竹樓可真是傣族的一大特色呢，有機會，我一定要去親眼目睹它的風光哦。
在不同的地方、不同的地區、不同的地域，都有著不同的節日風俗：蒙古族的那達慕、藏族的雪頓節、白族、納西族、彝族等民族的火把節……
說到節日，那我們中國最傳統的、最熱鬧的莫過于春節了。春節的前些日子，大家都忙得很，大家伙都必須預備過新年吃的、喝的、穿的、用的，好在新年顯出萬象更新的狀態，在大年初一的這一天，大家都不會去打擾別人，都會待在自己的家里吃一些零七八碎的小零食。大年初二，大家才會到親戚家、朋友家拜年，被拜年的一家，都會拿出紅包給小子，收紅包可是小孩子們的一大樂事啊。我就非常喜歡收紅包。
在不同的地方，不同地區，不同的地域，都擁有自己獨具特色的小吃；都擁有自己別具一格的藝術；都擁有自己與眾不同的服飾……
藝術，維吾爾人的舞蹈便是一門藝術。維吾爾族的漂亮姑娘、俊朗少年的舞蹈可是出了大名的。他們的舞蹈輕巧、優美，以旋轉快速和多變著稱，反映了維吾爾族人樂觀開朗的性格。當他們換上五顏六色的衣裳，戴上鮮艷的帽子，跳起舞來、轉起圈來，猶如一朵繽紛的花兒綻放在風沙里。“鮮艷”極了。舞蹈已成為了維吾爾族人不可缺少的一部分，若是沒有歌舞，他們的生活就不完整。維吾爾族的舞蹈，可真是一門完美的藝術啊！
“百里不同風，千里不同俗。”是啊，每個地方都是不一樣的，每個地方都有不同的民風民俗，都有不同的節日風俗，都有不同的……這些，都無不體現出豐富多彩的地域特色，無不展示著民族文化的獨特魅力。也正是這些，才讓我們的祖國變得更加美妙迷人。
摘要民俗、民風是社會生活傳承文化事項的總領,它往往伴隨著相應的民歌。而一定的民歌也往往反映一定民俗、民風的事項,有些民歌本身就是民俗、民風事項的組成部分和重要資料,常常會彌補歷史的斷層。因此,探索、研究達斡爾民歌就必須研究與此相關的達斡爾族民俗、民風事項,對兩者關系有了深入的認識,才能掌握民歌的本質和規律。
關鍵詞:民俗民風民歌
中圖分類號:J642文獻標識碼:A
達斡爾族的民歌非常豐富、并且很有特色。其內容有情歌、酒歌、漁歌、牧歌、奶歌、獵歌、神歌等。其形式有“扎恩達勒”、“呼蘇姑”、“烏欽”(烏春)、“哈庫麥”“雅德根”等。任何優秀民族文化的產生都離不開本民族獨有的生產方式和生活方式。俗話說,“一方水土養一方人,一方水土唱一方歌”,達斡爾民歌濃郁的民族性、豐富的藝術性也必然生成于他們的生產方式、生活方式,也必然繁衍于他們獨特的民俗、民風之中。民歌總是忠實而深刻地表達一個民族的生活方式與思維模式、歷史與當代、光榮與夢想、乃至于苦難與哀愁。
一 達斡爾民族具有獨特的民俗、民風
達斡爾人無論是在外興安嶺以南精奇里江(今俄羅斯境內吉雅河)時代還是遷居到嫩江流域,他們都是從事狩獵、捕魚,牧業這樣的傳統生產活動。一定的生產方式必定產生一定的生活方式,達斡爾民族從原始部落時期起就信仰薩滿教。他們的薩滿教絕不是漢族的“跳大神”。原始部落的達斡爾人,把薩滿視為神靈、奉為主要信仰,無論是狩獵前還是其它婚喪嫁娶,都要舉行盛大的祭祀活動。由薩滿擊打著單鼓,全族的男女圍繞著火堆歌舞狂歡,乞求薩滿神賜與豐厚的獵物,賜予平安、幸福、吉祥。
另外,達斡爾人喜歡飲酒,喜歡喝酸奶。喜慶的節日,寒冷的東北,酒有催生歡樂、抵御嚴寒的作用。再由于他們逐水、逐草而居,常常是水草美、牛羊肥。夏天許多牛奶沒法貯存,于是就有了做酸奶、喝酸奶的習慣,節日、娶親、喜宴、家庭聚會,達斡爾人都要飲酒,喝酸奶。這既是達斡爾人的生活內容之一,也是他們豪爽好客的民俗小景。
試想,有了上述還不完全的獨特民俗、民風,那些情歌、酒歌、漁歌、牧歌、奶歌、獵歌、神歌的生成與繁衍也就理所當然了!
二達斡爾民歌蘊含獨有的特征、特點
獨特的民俗、民風也會孕育獨有的民族文化,達斡爾民歌從生成到繁衍至今,雖然由于地域的關系有所差異,但是,無論是哪種形式,哪種內容的民歌都在以獨有的特點、特征存在著,傳揚著。
特點一――生態美
達斡爾族原始姓氏以“敖蕾”、“鄂嫩”居多,也就是大山和大江的意思。但隨著達斡爾人的移居遷徙,特別是清末民初兩次戶籍調查時,已被漢文代替了。我們今天我們接觸到的何、鄂、孟、敖、沃等,依然留有達斡爾族原始姓氏的痕跡。從他們的姓氏我們可以看出,他們一直崇尚自然、熱愛自然。達斡爾人多是在放牧或趕車的旅途中抒唱歌曲,這些民歌歌詞并不固定,多半是觸景生情、即興吟詠。歌里有藍藍的天空、白白的云朵、青青的草場、紅紅的花團、聳立的山峰、蜿蜒的河流……就連他們崇拜的圖騰也常常被拿來歌唱。達斡爾人是極其崇拜山鷹的,在他們的民歌里都有贊美鷹的內容。
特點二――情感美
達斡爾民歌中以表達敘述愛情的居多。可能由于生產方式的原因,他們總是聚少離多。于是便把思念、掛念、惦念融入到歌聲中。歌曲無不蘊藏和流淌著或熾熱或含蓄、或直率或委婉、或幸福或孤寂的情感。當然,也有對長輩和家庭其他成員表述的內容。說到達斡爾民歌的情感美有一點必須提起,那就是質樸。這一點和他們質樸的民族性格有關,因此,歌聲不拐彎抹角、不故作深沉,那種肺腑、心靈中的情感便裸露地表現出來。例如:《忠實的心兒想念你》
“清水河邊有歌聲/我急急忙忙走過去/以為我愛人在歌唱/水鳥對對雙雙飛。蘆葦塘里有歌聲/我急急忙忙走過去/以為我愛人在歌唱,鴛鴦對對雙雙飛。我的棗紅馬啊,快快跑來多美麗/我不思茶和飯啊,忠實的心啊想念你。”
特點三――兼容美
前面談到,嫩江流域或者其他的審美地方越來越多的匯聚而來其他民族。漢族、蒙古族、回族、朝鮮族等生活的融合帶來文化的影響和融合,達斡爾族民歌不能游離在外。我們在研究時發現,它們的民歌在守望固有的個性及風格的同時,也在吸收其他民族的有益因素老豐富自己、發展自己。這就使他們的民歌產生了兼容美,在一些歌詞及歌曲內容就能滲透出來。這個民族自古以來就有開放性和兼容性。
而達斡爾民歌的獨有特征分別體現在以下幾個方面:
民歌體式中的地域特征。由于達斡爾人生活的地方即不是內蒙遼闊草原,又不是興安嶺高聳的森林,而是平原的農業區,當然影響到了他們民歌的體式。他們的民歌體式中也就有了明顯的地域特征。通常他們的民歌都是以一句體,二句體,三句體、四句體出現。
民歌節奏中的舞蹈特征。由于達斡爾人喜歡舞蹈、愛跳舞蹈,并且把舞蹈當作主要的生活內容之一,當然就影響到了他們民歌的節奏、節拍。他們的民歌中就有了較強的舞蹈特征。通常他們的民歌多為3/8、6/8、2/4、4/4等節拍。
民歌多變中的性格特征。由于達斡爾人耿直、率真的性格,時常會有義氣用事的情景,當然會影響到了他們民歌的多變,他們的民歌中性格特征也就逐漸形成。民歌常常出現“高起低落”的現象。有人稱為“一驚一炸”,“突轉突變”。
當然,他們民歌的特點、特征決不止這些,相信隨著研究的深入還會有新的發現。
注:本文為黑龍江省教育廳2008年人文社會科學項目的研究論文,項目編號:11532208。
參考文獻:
[1] 烏蘭托婭:《試探達斡爾民歌語調與旋律線的關系》,《內蒙古藝術》,2004年第1期。
呼倫貝爾有多條采風路線。拍草原風光可乘車駛過海拉爾北山，首先使你眼亂神迷的是天下第一曲水的莫勒根河。這里是巴爾虎蒙古牧人和鄂溫克牧人的夏營地，七、八月間，是草原最美好的季節。一望無際的綠色中曲水象一條飄帶，成群的牛、馬、羊擁聚在河畔兩側，遠遠望去恰如散落的珠寶，而牧羊姑娘的歌聲則繞過氈包飄蕩在低垂的云霧間，這里還有傳統的撥克、賽馬及馴馬表演，客人來了牧人還會煮上一鍋香噴噴的手扒肉，獻上一杯馬奶酒。
呼倫貝爾有茂密的原始森林。9月下旬到10月初是拍攝林區風光的最佳時節。站在大興安嶺嶺頂，一眼望去峰巒疊翠，云霧繚繞，林海松濤，層林盡染。莫爾道嘎、根河、畢拉河林業局在施業區內的最高山峰上設立了防火塔，登上塔頂，可以拍日出日落和林海云霧。如果天公作美，下一場小雪，紅、黃、綠各種顏色的樹葉上托著一層白雪，就可以拍攝到叫絕的片子。
呼倫貝爾是蒙古族聚居地。據史書記載，當年金戈鐵馬，鐵蹄踏遍歐亞大陸的成吉思汗就是在此出征的。這個勇敢的馬背民族至今仍保留著傳統的民俗民風。冬夏季的民族那達慕大會、祭敖包等活動，充分表現出了蒙古族特有的民情。陳巴爾虎旗境內有呼和諾爾和金帳汗部落兩個具有傳統文化的旅游景點，這里通過各種表演，您可以領略到其博大精深的民族文化。達斡爾、鄂溫克、鄂倫春是三個民族自治旗，其民族風俗、民族服飾更具特色，到部落里住上幾日定能拍到滿意的佳作。
室韋俄羅斯民族鄉，座落在額爾古納河畔，與對面的俄羅斯村莊僅一江之隔，是我國唯一的俄羅斯民族鄉。拍攝完第一曲水，在鄂溫克部落住上一宿，驅車北上，路經白樺林，行駛約兩個小時，一座座木刻楞房子映入眼簾，這就是俄羅斯族的住宅。他們的節日非常多，12月25日過圣誕節，農歷正月十六過鬼節，春分后第一個月圓之后的第一個星期日過巴斯克節，也叫復活節， 潑水節在六月份，每個節日，村里的男女老少聚集在一起，拉起扣子琴，跳起踢踏舞。無論你是尋覓歷史的蹤跡，發思古之幽情，還是在額爾古納河畔觀日出日落，或是捕捉俄羅斯民族的風土人情，都會忙得不亦樂乎。
呼倫貝爾--春的嬌媚、夏的熾熱、秋的清爽、冬的靜謐，四時不同各有底蘊，八方各異皆存內涵。
特別提示：
來呼倫貝爾攝影觀光，除特定季節外，通常以7-9月為佳。
拍攝路線：
從海拉爾出發--莫勒根河畔草原--恩河、室韋俄羅斯族風情。
從海拉爾出發--神指峽--畢拉河大興安嶺林海。
[關鍵詞]公共圖書館；特色服務
公共圖書館是公共文化服務體系的重要組成部分，在滿足廣大人民群眾文化信息需求方面起著重要的作用。公共圖書館要努力發揮公共文化服務功能，為廣大用戶提供全面的信息服務的同時也要根據社會時代需求，必須采取多樣化的主動服務措施，努力建設自己獨具特色的信息資源，開展特色資源服務。特色服務是公共圖書館尋求新的發展之路的必然產物，只有堅持特色服務的道路，公共圖書館才能繼續充滿發展的活力，才能在信息服務競爭中持續保持旺盛的生命力。
一、公共圖書館的特色服務的概念及內涵
特色服務最早可追溯到1904年，美國新罕布什爾州決定為特殊讀者提供特殊文獻服務。此后，一些國家和地區相繼建立了特色圖書館，如泰國的水上圖書館，前蘇聯的木頭圖書館等。我們國家真正意義上的特色服務，是從北京、上海等一些大型城市的社區圖書館中發展起來的，最早的是上海曲陽圖書館開辦的上海影視文獻中心，還有后來的武漢當代作者代表作陳列館，北京服裝資料館等等。對于特色服務的定義，現在人們都以圖書館權威黃恩祝先生的定義為標準：“凡以某種特色藏書、某種特色服務和某一特定讀者群為專門服務對象的服務，就是特色服務。”這一定義準確概括了特色服務的內涵、特征和服務對象，它把圖書館的常規服務與特色服務區別開了。特色服務是一個動態的概念，它是相對于常規服務而言，當某種服務處在先導位置，它就是特色服務，當這個服務被廣泛認可采用，不再保持獨特的優勢和領先地位，就不再具有特色了。
二、民族地區公共圖書館的特色服務
1、館藏民族地方特色文獻的開發與利用。
民族地方文獻資源是反映民族地區政治、經濟、歷史、文化、風俗的知識寶庫和信息源，是了解和研究某一民族地區工農業生產、科學文化、民風民俗、歷史和現狀的主要情報來源，蘊藏著與眾不同的信息資源，極具開發利用價值。民族地方文化是民族地方文獻產生和發展的基礎，也是民族地方文獻的特色所在。民族地方文獻在內容上傳承了民族地域的獨特文化。以鄂爾多斯為例，鄂爾多斯地處北方草原和中原大地的聯結處，是中國統一多民族國家形成時最早開發的地方。此后一直是歷史上北方多個民族共同活動的舞臺，是民族匯集、交往最集中的地區，漢、匈奴、烏桓、鮮卑、敕勒、狄、羌、突厥、黨項、契丹、吐谷渾、蒙古等多個民族先后在這里生存繁衍。民族之間，時而金戈鐵馬，沖突激烈，時而聯誼通婚，和睦相處。多民族的交流融合，使鄂爾多斯具有獨特的民風民俗和豐厚的文化底蘊。開發和利用好民族地方文獻資源對于弘揚民族文化，促進民族團結，振興民族經濟都具有不可估量的指導作用。
鄂爾多斯文化中融入的民族文化因素眾多，其中以蒙古族文化最為顯著。鄂爾多斯是保留蒙古族傳統文化最完整的地方，在鄂爾多斯流傳下來的文化典籍十分豐富。如庫圖克臺徹辰洪臺吉的《十善福白史》、羅卜藏丹津的《蒙古黃金史》、薩岡徹辰的《蒙古源流》、賀希格巴圖的《古今寶貝史綱》等著作，在蒙古族文化、歷史、文學界有著深遠的影響。鄂爾多斯民族藝術作品題材廣泛、內容豐富，從多方面反映了色彩斑斕的社會風貌。如映射社會現實的長調民歌《六十棵榆樹》、反映軍事生活的長調民歌《豹花駝羔》、宗教戲《米拉?古如》、反映鄂爾多斯獨貴龍運動的民歌《席尼喇嘛》等，這些藝術作品不僅為深入研究鄂爾多斯蒙古族悠久而富有傳統的文化提供了佐證，而且也是探討鄂爾多斯蒙古族歷史沿革、民俗習慣和社會風情的寶貴資料。
近期，鄂爾多斯市圖書館新購進一批內容新穎，版本稀缺的蒙古國新蒙文圖書，大大的增強了館藏特色文獻，成為了鄂爾多斯市圖書館一新的亮點，慕名而來的讀者絡繹不絕。至此，鄂爾多斯市圖書館以館藏蒙文書籍方面已在國內取得領先地位。
這些古今與當代的珍貴資料得到很好的保護、挖掘、整理、開發和利用，已然成為鄂爾多斯市圖書館不同于其他圖書館的特點。
2、拓展服務空間，提供特色服務。
公共圖書館在完成自身主要職責的同時，還應拓展服務空間，大力豐富服務的內容。這就需要我們傳統圖書館開展一些更深層次的服務。以下簡單介紹鄂爾多斯市圖書館的幾個拓展服務。
（1）手機圖書館短信服務平臺。
隨著信息技術的高速發展以及人們對信息時效性要求的提高，圖書館的信息服務逐漸轉變為“以讀者為中心”及時主動地為讀者提供個性化的推送服務。現代通訊技術和計算機網絡的發展，實現了信息可以通過多種途徑傳播，其中手機短信是一種高效的信息傳遞手段，它有著便利、簡潔、低成本、接收實時高效等優勢，使得它在信息服務領域有很大的應用空間。鑒于手機短信的優勢條件以及圖書館現代讀者信息服務的需求，面向讀者的短信服務平臺，它延伸了圖書館的服務時空，增加與讀者互動的途徑，同時也提高圖書館信息服務質量。
鄂爾多斯市圖書館運用的interlib短信平臺向讀者提供個性化服務，使讀者在任何地點，任何時間通過手機短信與圖書館的短信服務平臺交互，進行信息咨詢與獲取。短信服務平臺是連接圖書館與讀者的紐帶，它既可以提醒讀者借閱到期的書刊，又能讓讀者通過短信簡單便捷地完成書刊續借手續，同時也幫助圖書館減少工作人員的工作量，市圖書館的服務質量和效率更上一層樓。
（2）信息服務。
通過搜集各類信息，編輯信息，形成有效的信息資源或在可以采用在網上建立專業性的信息資源，幫助用戶集中查找網上相關的專業知識或信息；還可利用網絡信息資源，提供數據庫檢索服務、教育服務與網絡培訓、網絡閱覽服務等，是圖書館的服務走進社會的各個角落，形成藏書、借閱、咨詢為一體的服務模式。鄂爾多斯市圖書館近幾年大力投資經費，購置了中國知網、萬方數據庫、新東方英語、正保遠程教育等網絡資源，使圖書館的的傳播知識、社會教育等職能得到更有效的發揮。
（3）個性化服務。
個性化服務是相對于圖書館群體服務而言的，它是基于用戶的信息需求，對信息進行搜索、組織、分析、重組，把這些整理信息融入用戶解決問題的過程中，向用戶提供滿足其個性化需求的信息服務，即根據用戶提供的信息需求，或通過對用戶個性習慣的分析而主動向用戶提供其可能需要的信息服務。鄂爾多斯市圖書館設有專門的無障礙通道，為盲人讀者配備了專門的閱覽區；還常年為殘疾人、行動不便的老年人提供電話預約、送書上門服務；為了提高農民工綜合素質，在建筑工地開設了全市首家“農民工書屋”；定期到民工聚居地、老年公寓免費放映優秀影視資源等等透過這些個性化與差異化的服務，圖書館就像家一樣親切、舒適、便捷，真正做到以讀者的需求和感受為第一。
（4）文化休閑服務。
圖書館利用自身的環境優勢，可以開展書畫展、音樂會、文體活動；也可以舉辦各種講座報告、知識競賽、各種培訓班；還可以為讀者提供影視欣賞等現代化多媒體娛樂。鄂爾多斯市圖書館開設電影圖書館、音樂圖書館、讀者健身中心等“館中館”娛樂場所，為廣大讀者提供更為舒心的閱讀環境。通過文化休閑服務，使讀者在休閑中體驗到讀書的樂趣，緩解心理壓力，品味生活情趣，提高文化素養。
綜上所述，民族地區公共圖書館在保護、傳承、開發與利用本地區民族特色文獻的同時應根據時代需求，為讀者提供更為豐富多彩的服務。實踐證明，民族公共圖書館的特色服務不僅極具生命力，而且提高了圖書館的地位和價值，喚起社會對公共圖書館的重視和關注，吸引社會對公共圖書館的重視和關注，吸引人們更多地利用圖書館，從而推動民族地區文化事業的建設與發展。
參考文獻：
[1]武家政.鄂爾多斯文化.民族出版社，2000
關鍵詞：民族民間體育賽事 鄉村社會秩序 價值 路徑
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0060-03
鄉村社會是整個社會一個重要的組成部分，鄉村社會是否安定、有序對于整個社會和國家都有重大的影響。所以歷來政府都十分重視對于鄉村社會的管理。在管理的實踐中產生了很多管理鄉村社會的制度體系。但是不同的秩序對于鄉村社會的影響是不一樣的，有的能夠給鄉村社會帶來安定、繁榮，有的卻使得鄉村社會陷入混亂之中。
民族民間體育賽事不僅是體育事業建設的內容，更是民族地區鄉村社會建設中的一個重要內容，事關鄉村社會民族的、文化傳統和發展權利。它負載著鄉村社會民族的價值取向，影響著鄉村社會人們的生活方式，攏聚著鄉村社會自我認同的凝聚力。
1 民族民間體育賽事
民族民間體育賽事是指如那達慕、賽馬會、龍舟賽等具有賽會特征，并在一定的規則和制度的引導下，規范進行的賽事活動。可能這種規則更多的是民族文化特征的反映，更多的是體現在儀式規則、圖騰與禁忌以及各種習慣法中Ⅲ。從民間體育屬性來看，民族民間體育賽事是針對官方或主流體育賽事來講的，整體來說，民族民間體育賽事就是區分于現代主流體育賽事的、鄉村社會土生土長、體現自在自為生存理念的體育賽事。從民俗學上來看，民族民間體育賽事具有鮮明的內外部特征。內部特征表現為周期性、集體性、民族性；外部特征表現為地域性、傳承性、變異性、儀式性以及娛樂性。
2 鄉村社會秩序
2.1 鄉村社會秩序的界定
鄉村社會秩序是指國家與鄉村社會的關系，也就是國家政權能否控制住，同時治理好鄉村社會，鄉村社會能否服從并服務于國家政權，通俗地說就是鄉村社會是否安定有序。從鄉村社會秩序變遷的歷史中我們可以看出，鄉村社會秩序的維持單單靠國家強制實施的制度是不行的。因為鄉村社會本身也是一個有地方權威的社會。這個地方的權威在不同的時期有不同的表現形式，但主要形式還是廣大村民的意志。這種意志本身也是一種力量，它是鄉村社會地方權威的重要來源。所以，國家權威和地方權威的有效結合是保持鄉村社會有序發展的前提，是社會主義新農村建設必須考慮的。
2.2 中國傳統鄉村社會秩序的性質和狀況
中國鄉村社會秩序的性質和狀況，關注較多的是鄉村社會中的“經濟和政治”因素，比如權力、市場、土地、理性、利益等等，這顯然是一種西方化了的思維模式。其實，要理解中國傳統鄉村社會的性質，不應以單純的“經濟”或“政治”來衡量，而必須以鄉村“社會關系”為核心。這并非說經濟政治因素不重要，而是作為倫理本位的傳統社會，“關系”在其秩序的構建中發揮著更大的作用。一個歷史越悠久的民族，在理解她時就越應該注重其社會文化傳統，畢竟能夠承載幾千年歷史的綿延的必定是積淀已久的傳統，傳統由于其慣性，會長久地影響該民族的發展。而中國傳統的核心是儒家文化，它所主張的性善論、教化論、賢人政治、倫理中心主義等實際上就是圍繞“協調社會關系”提出的。
3 民族民間體育賽事在鄉村社會秩序建設中的價值
3.1 豐富鄉村社會文化生活，促進新鄉村文化建設
民族民間體育賽事是我國勞動人民在長期的歷史積淀中形成的，使民族民間的優秀體育文化得以保存、豐富和發展。這如蒙古族那達慕大會搏克比賽期間，常常出現一些年齡長者向年輕人傳授技術經驗，不同年齡的參賽選手，個個有模有樣，他們也略懂摔跤技巧，這也是對青少年兒童進行傳統文化教育的大課堂。因此對于蒙古族的各鄉村社會年輕一代人來說，更是學習和加強蒙古族文化傳統教育的大課堂，參加這樣的民族民間體育賽事活動，能夠增強對鄉村社會蒙古族傳統文化的認識和認同。
民族民間體育賽事屬于一種文化形態，以其濃郁的生產氣息，鮮明的生活風格和生動的身體語言，充分地反映出鄉村社會的審美觀和價值觀。作為農耕文化的產物，它以傳統、習慣、風俗、經驗、常識，等等，周期性、自發地調節和支配著日常生活的運行，構成了日常生活的自在圖式。它是以民族節日，民風民俗，，舞蹈藝術，神話傳說等民族文化與體育競賽有機結合為依托，體現了儀式和秩序，圖騰和禁忌，符號和象征等文化內涵統一，能夠滿足人們“求新、求健、求樂、求險、求變”的基本心理需求，更容易成為“吸引眼球，愉快身心”的文化首選。這種現實狀態不是通過正式的社會組織進行，而是通過鄉村社會自發自在的群體行為進行的。每個鄉村社會都有自己的文化性格，對外體現了鄉村社會的風貌，影響著其他鄉村社會對它的印象。在民族民間體育賽事比賽期間，各地大多要舉行一些儀式活動，這自然而然是一種鄉村社會文化對比的渲染與強化。
3.2 提高民族文化認同，增強鄉村社會的凝聚力
民族民間體育賽事作為傳統文化的一個符號而存在。作為一種文化，民族民間體育賽事具有集人心，集合力量甚至解決矛盾糾紛的獨特社會價值。如在先前鄉村社會中的村與村、寨與寨之間產生的矛盾他們會用體育賽事的方式來解決。這無形之中形成了鄉村安定，村與村，人與人之間友愛相處的和諧社會關系。現在由于全球化和現代化對人們生產和生活方式的影響，在日常生活中各民族文化的差異略顯甚微，而只有到了傳統節日，多是民族民間體育賽事舉辦的日子，也是人們休息、娛樂、慶典、祭祀等活動的日子，各民族文化差異才能顯山露水，傳統節日里各族人們穿上自己的民族服裝，開展自己鄉村社會的特色體育活動，通過體育活動更是將人們凝聚起來，只有在這樣的背景下達到民族文化的認同。另外，在這些節日里通過體育活動使不同階層的人們達到了交往與交流的作用，整個鄉村社會成員進行了互動，不僅使參加體育活動的人達到了自娛的目的，而且鄉村社會人員之間進行了感情上的溝通，人與人之間關系諧和。如蒙古族那達慕大會往往在草原上舉行，人們從四面八方騎著自己的馬匹、趕著勒勒車走到那達慕大會會場，在夕陽斜照下，蒙古包、勒勒車、牧馬、牧馬人、草原構成了一片自然風光，這不僅僅是人與自然的和諧，在比賽期間各種賽手之間、賽手和觀眾之間、觀眾之間構成了人與人的和諧，這不正體現了和諧社會、和諧文化嗎？如端午節各地群眾自發組織龍舟隊共有上百條龍舟，在汨羅江上進行龍舟競渡，村民都在江邊觀看龍舟競渡，并為各自的龍舟隊吶喊助威。湖南汨羅市龍舟藝人楊治華先生題寫的一首詩，“汨羅遺俗世代傳，村村寨寨賽龍船。男兒下河揮槳楫，女人岸上喊爭先。”更是反映了端午節龍舟競渡將男女老少各種人群凝聚起來，這些都說明了民族民間體育賽事對提高民族文化認同，增強了鄉村凝聚力的作用。
3.3 學習社會規范，進行道德教育，維護鄉村社會秩序動態平衡
民族民間體育賽事本質屬性是它的民俗性，有規則約束的競技性。民俗對社會群體中每一個成員的行為方式都具有的約束作用，這種約束是自覺不自覺地、人們很難意識到的一種“軟控”，但卻是一種最有力的深層控制。再加上體育比賽的規則性對參與者的約束，因此，通過民俗民間體育競賽對人們進行社會規范教育的效果，比其他途徑更顯著。如在蒙古族搏克比賽中，沒有任何限制，人人都可參加，不分民族和體重，而且是一跤定勝負，為每個人都提供了一個參與競爭的機會，體現了“人人參與，公平競賽”的精神。搏克運動中投射出的這些精神，不正是社會生活的道德準則嗎？龍舟競渡屬于集體性項目，要求各個劃手動作一致，同時要求鼓手、舵手、劃手也要配合一致，體現了全員團結一致，只有大家齊手共進，才能取得勝利，這正體現了中華民族多元一體化，團結一致，共創美好未來的愿望。
3.4 開發鄉村社會旅游資源，促進鄉村社會經濟發展
發展是硬道理。社會經濟發展了，社會幸福指數提高了，鄉村社會自然就和諧了。民族民間體育賽事具有群眾性，把很多人會聚在一起，甚至別的區域和其他國家的人匯集在一起，形成一個周期性的臨時市場，往往形成了“體育文化搭抬，經貿旅游唱戲”。一些民族民間體育賽事本身就是一個綜合性節日，如蒙古族那達慕大會，既是一個農牧業生產經濟貿易交流大會，也是一個體育文化娛樂大會。如端午節期間湖南省岳陽市政府承辦的“全國龍舟月啟動儀式暨中國岳陽汨羅江龍舟節――中國岳陽汨羅江國際龍舟邀請賽”，當地政府利用龍舟節大肆宣傳當地，廣告宣傳標語多與促進經濟發展有關，如“共享龍舟盛會，齊促汨羅發展”、“弘揚龍舟精神，努力實現汨羅新一輪趕超發展”、“借助龍舟，擴大開發，振興汨羅”、“弘揚龍舟文化，擴大招商引資；龍舟故鄉，歡迎您”等等；因此，一些地方政府把民族民間體育賽事作為開發當地旅游和經濟貿易洽談會的品牌來運作。
4 民族民間體育賽事在鄉村社會秩序建設中的路徑選擇
4.1 地域文化慶典與規范重塑保護路徑
社會規范的缺失是導致鄉村社會失序的重要原因，因此重塑有效合理的社會規范就成為重建鄉村秩序的關鍵。而規范是否有效合理則取決于鄉村居民的認同度，公認的最好的制度規范不一定適用于鄉村。如何讓鄉村居民接受認可符合鄉村未來發展需要的新規范呢？這就需要首先借助傳統的力量，用鄉民喜聞樂見的傳統習俗及儀式，喚回鄉民們久違了的集體認同感。當下，鄉村社會賴以生存的生產方式，以及建立在生產方式基礎上的宗教意識、社會信仰和文化傳統依舊，這是民族民間體育賽事存在和發展的社會文化基礎。從民族民間體育賽事的形成歷史來看，我國許多民族民間體育賽事項目都是在節慶中開展的，這些活動受時間限制明顯，但它的歷史傳承性及在空間上的發展具有更大的活力與生命力，不但能使當地民俗風情能持續沿襲下來，而且還能對民眾起到自覺規范的效果，找回丟失的優良傳統，找回丟失的美好社會記憶，培養鄉民的集體認同感，才能為鄉村社會秩序的構建打好基礎，以民族民間體育賽事為載體，倡導和建立現代規范意識，滌蕩掉傳統的、不合時宜的、落后的東西，漸漸樹立起與現代公民意識相符合的規范，確立起與時代相符的新社會風尚，從而有利于鄉村社會秩序良好的構建。
4.2 國家主導與集體推進相結合的路徑促進民族民間體育賽事發展
良好的鄉村社會秩序的構建不只是鄉村自身的事情，鄉村社會的發展直接影響整個社會的未來命運。長久以來，政府和學界的確都在關注鄉村社會的發展，但這種關注不應停留在表面問題上，而應強調倚重鄉村自身的力量或市場的力量解決鄉村社會自身的問題。但鄉村自身以及市場的力量畢竟是有限的，鄉村社會秩序的構建應該成為全社會的事業。因此構建和諧鄉村社會需要國家、鄉村和鄉民的共同努力，也需要全社會各界包括知識分子、媒體、普通大眾的共同參與。以民族民間體育賽事為載體，各級政府部門要積極介人，鼓勵、支持鄉村社會群眾開展傳統節慶活動，通過節慶日，開展一些傳統的由官方舉辦的民族民間體育賽事活動，或政府主導、社會贊助的非官方舉辦的民族民間體育賽事活動得以強化，得以壯大。另外，許多民族民間體育賽事項目已納入到了不同等級的非物質文化遺產保護體系當中，故借助民族傳統體育文化遺產申報之機，組織各種力量對民族民間體育賽事進行推廣，宣傳，以便使其做實、做強、做大，更好地為鄉村社會建設服務。同時，要組織力量做好鄉村社會本地的民族民間體育賽事開發、運用研究工作，包括對民族民間體育賽事的民間組織者和發起者的正確引導和參與者的鼓勵。
4.3 理性借鑒之路徑
建立在民族符號，地域特色基礎上的文化品牌更具有親和力和震撼力，西班牙斗牛，環法自行車，日本相撲，韓國跆拳道等早已成為享譽全球的文化品牌。這些傳統賽事也為當地的鄉村社會的經濟發展與秩序建設發揮這重要作用。我們以自己的民族民間體育賽事為載體建構鄉村社會秩序的過程中必須借鑒國內外相關經驗，比如發揮第三部門、民間組織的力量，培育鄉民的志愿精神，等等。據我國國情，我們除武術賽事外，在眾多的民族民間體育賽事中還沒有其他的項目做大、做強。借鑒國內鄉村社會秩序建設的經驗時，要有一個本土化的過程，應特別注意與本土化、鄉土化結合，畢竟鄉村社會在地域、民族、國情等諸多方面有別，這一點是非常重要的。無論國家還是鄉民本身，在借鑒外國鄉村社會建設和發展的經驗構建自己鄉村社會新秩序時，不能盲目照搬，一切要以自己鄉村為中心，不能妄想著把鄉村建成其他的復制品。
[關鍵詞]鹿產品；包裝設計；品牌形象設計；作用
對于產品而言包裝和品牌形象設計可以增加其附加值，可以提高信譽度，吉林省的鹿產品同樣需要優秀的包裝與品牌形象設計，因為它有著巨大的作用。
1 提高地方特產的檔次
地方特產因“特”而被人接受和喜愛，但部分特產也是土特產，往往被冠以另一個特點“土”，所以在眾多消費品種，它在人心中的地位往往不高，認為“土”了就沒有檔次，這種觀點固然不對，但要改變也要有一定的方式，好的優秀的包裝及品牌設計能改變人們對地方特產的印象。
鹿茸、鹿血、鹿筋是鹿產品中最具關東特色的吉林特產，古代一直列為上品，而且多為野生不易得到，所以物以稀為貴，作為貢品只有皇親貴族可以享用。但隨著生產力的發展，社會的變革，特別是改革開放后吉林養鹿業的迅猛發展，鹿產品大量流入市場，但有些鹿產品的包裝過于簡陋，恰似 “山野村姑”，產品沒牌子就會讓消費者覺得沒面子，沒檔次，拿不出手，產品是好產品就是外形太次，難登大雅之堂，無法刺激消費者的眼球，打擊了消費者的購買欲望。極個別的鹿產品身著“金縷玉衣”，高昂的附加值轉嫁給消費者，讓人望而卻步，反而對銷售不利。可以說包裝也是產品質量的一部分，人們往往以包裝質量的好與壞來評判產品的好壞，品牌形象的好壞對產品的影響更大。所以根據吉林鹿產品的產品特性，結合吉林省的傳統地域文化、民俗民風并使用現代科學技術手段、方法、融入現代設計活力的合理的適當的包裝及品牌形象設計，能讓人們正確認識鹿產品，提升鹿產品的檔次，突出地位，提升附加值，從而走出產品質量優秀、包裝及形象設計低劣、產品價格低廉的泥藻，成為人們日常生活必不可少保健品和親朋好友間節日饋贈的佳品。
2 樹立良好的地方形象
地方特產不僅是產品，也是地方特色文化的一種，好的包裝及品牌形象設計可以傳達正確地域文化信息，從而使整體設計充分展示地方文化、民族文化和地方風土人情。地方特產是地方的形象代言，無時無刻的向人們傳達地方信息，展示地方的綜合形象，人們往往是從喜愛一個地方的特產而去喜歡它的產地，進而去了解該地域，從點擴展到面，所以它也是外界認識當地文化、經濟發展和地方文化得以傳承和發揚的重要途徑之一，也理所當然地成為展示地方綜合形象的窗口。
吉林省較發達的沿海地區是落后了些，但這里接近自然，這里有廣袤的原始森林、肥沃的黑土地，大面積的平原，美麗的松花江、長白山、天池、有美譽中外的吉林霧凇和豐富無污染的“山貨”；同時這里是以漢族為主，滿族、朝鮮族、蒙古族、錫伯族等少數為輔的多民族聚居地，各民族的文化、美食、習俗在這里融合，古老而神秘的薩滿文化在這里發揚，這些都是吉林省的特色，也是可以提煉的設計元素，應用這些帶有吉林特色的元素為鹿產品進行包裝及品牌形象設計，既體現了鹿產品的產品特征，也展現吉林省的地方特色，在樹立地方品牌的同時，更樹立了良好的地方形象，在消費者接觸吉林鹿產品的時候，第一時間給人們留下良好的印象，樹立良好的地方形象。
3 展示獨特的地域文化
目前的包裝設計已不再是對產品或商品的簡單保護和容納，同時還起到美化生活裝飾產品，溝通生產與消費，進行企業、產品宣傳傳遞正確理念的途徑，同時也是地方文化得以繼承發揚、展示當地文化藝術、民俗風貌的方法和手段，這些是它的發展過程產生的變化，已由過去目的單純的產品包裝升華為當今的有多重功效的地方文化包裝，而品牌形象設計本身就有較強的傳播責任，我們樹立的品牌理念常附有文化內涵和情感內涵。
吉林省位于東北三省的中部，東鄰朝鮮，南面是遼寧省，西面與內蒙古相鄰，北接黑龍江，歷史上曾是女真族的統治地，曾經有大量的游牧民族在此繁衍生息，現在的吉林省是以漢族為主，滿族、朝鮮族、蒙古族、錫伯族等少數為輔的多民族聚居地，這里有豐富的各民族的飲食文化、各民族的服飾文化、不同民族有不同的圖騰、符號、色彩喜好，各民族有其自己的傳統文化和風俗習慣，但長久以來各民族間相互融合、共同協作又形成吉林省獨特的傳統文化和民間藝術，這些都是我們進行設計的原材料，以這些為素材提煉設計元素而進行鹿產品的包裝及品牌形象設計，向人們展示著吉林獨特的風土人情、地域文化，民族特色。
4 發展當地經濟
地方特產往往是一方經濟發展的主力，在地方經濟中占很大的比重，為一方繁榮做著貢獻，那些經過包裝和品牌形象設計的地方特產更是具有不可估量的經濟價值。一種地方特產，往往是一個地方的代名詞，甚至是名片，說到“刺繡”，我們自然想到蘇杭、說到 “哈密瓜”，我們不能不提到新疆，地方特產作為一種有形的、無形的資產，具有較高的經濟價值，可以創造出高額的經濟效益。
吉林省的自然條件比較優越，有很多可開發的旅游項目，隨著旅游業的發展，外來消費者增多，本地人的消費觀也在發生變化，經過包裝和品牌形象設計的鹿產品大量流入市場，在很多旅游景點銷售，成為旅游紀念品，同時在全國各大超市以保健品銷售，在一些藥房以中藥的身份發揮功效，鹿產品本身的特性使其廣泛的走進人們的生活，從而促動了吉林經濟的發展。
可見包裝與品牌形象設計有著重要作用，優秀的包裝設計會讓吉林的鹿產品凸顯地方特色與產品特征、好的品牌形象設計能在廣大消費者心中樹立難以遺忘的印象，與時代審美相結合的包裝與品牌形象設計定會使吉林鹿產品在市場競爭中占有優勢。
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水，以其原始宇宙學的精髓內涵已滲入人類文化思想的意識深層，在漫漫的歷史長河中，伴隨著人類的進化以及對自然的認知，由物質的層面升華到一種精神的境界。
我國古代樸素唯物論把金、木、水、火、土“五行”視為世界的本原。水是生命之源，沒有水就沒有生命，沒有世間萬物生機勃勃的景象。水生萬物的哲學觀念（具有明顯的樸素唯物論思想），幾乎是中華民族一種普遍的心理意識。以“水”、“氵”、“氷”作為部首構成的漢字有527個，其中帶“氵”150個。水文化是人類創造的與水有關的科學、藝術及意識形態在內的精神產品和物質產品的總和。
水文化的分類包括：道水文化、飲水文化、用水文化、治水文化、嬉水文化、求水文化、消水文化、探水文化。水不但是生命的源泉，也是中華民族精神生活的源泉。中華民族在認識和改造自然的過程中創造了具有獨特內涵的水文化。水文化不僅是中華傳統文化的重要組成部分，也是全人類文化的瑰寶。
水不但影響著人的素質，還給人以美的、美的享受。長期與青山綠水的和諧共處，不斷陶冶和強化著中國人對大自然的親和感和審美意識，崇尚自然、追求自然之美是華夏民族最重要的審美特征之一。文化溝通著歷史與未來。畢達哥拉斯說“萬物‘水’居第一”；孔子說“智者樂水”；老子說：上善若水。綜觀的一生，也體現出詩詞藝術思想體系的水文化現象，因他從小熟悉水、喜歡水、鐘愛水，與水有不可分割的血肉聯系和極深的淵源。他的所有著作中蘊含碧綠的水、含充滿著燦爛水文化的韻味，具有水的靈性、水的深沉、水的勇猛、水的精美。綠水青山培養了他的藝術天性、悟性和靈性。
在我國，湖泊的稱謂卻是多種多樣的，在不同的地區湖泊的名字可是大不一樣。湖泊的這些稱謂，有著明顯的地域分布特征，它反映了不同民族與語言的特色。漢族稱之為湖；；蒙族稱之為諾爾等，而漢民族又因地區和地方語言不同，對湖泊又不同的稱謂。江蘇、浙江和上海人稱之為蕩、漾；山東人稱之為泊，河北人稱之為淀，四川人稱之為海子。平平常常的一個名字，包含了極為豐富的民族文化的內涵。湖泊以其特殊的價值，更是生命之源、農業命脈、工業血液。與沼澤、沿海的一些灘涂、魚塘、水利設施等構成了一種獨特而重要的生態系統——濕地。濕地是地球上最為迷人的自然景觀之一，它與森林、海洋并稱為全球三大生態系統。不僅為人類的生產、活提供充沛的資源，為野生動物提供了生長.棲息和繁衍的場所，而且具有強大的環境功能和生態效益，因此濕地又別稱為“地球之腎”。湖泊，是濕地系統的重要構成成分，它孕育了地球上最早的生命，記錄了生命在大地上留下的最初足跡，感受到最古老的文化與智慧，而它象征著的才是人類最本質的財富。因此，湖泊也帶有了某些深刻的文化內涵。湖泊是美的，它將其具有的形、影、色、聲以及與之朝相輝映的山石相配合，形成了和諧的自然風采。如果說山脈是沉雄蒼勁、偉岸崔巍的話，湖泊則具有靈逸幽深的品性，更顯得有一種純潔安寧、柔靜的溫情。水天相接之處，碧波綠影，煙波浩渺，山水交匯渾然一體，構成了一幅幅飽含詩情畫意的天然奇觀，無不讓人心曠神怡.流連忘返。居住在湖泊的居民群落，由于其家庭世代利用當地資源，在長期的生活中逐漸形成了一種獨特的文化信仰，他們對湖泊有著強烈的精神依附，而形成了許多不同于草原、森林的風俗習慣。湖泊，是生物的棲地，更是文化的源泉。生活在湖畔的漁民自創了許多源自湖泊的動人歌謠、誕生了許多美麗的傳說。湖泊的傳說.歌謠，湖泊的詩文辭賦，湖泊的自然風采，千百年沉淀融合成我國的獨特湖泊文化，它與山、江、河文化一起構成了中國的山水文化。同樣，環境需要保護，那么我們在保護的自然生態同時也保護了湖泊文化。因此，我們應該倡導“愛護湖泊文化”。
湖泊文化的定位
####是我國第一大內陸淡水湖，是新疆最大湖泊。··湖區是一塊古老文明的土地，既有西蒙古文化內涵，又有獨特的湖泊文化底蘊。··縣是全國唯一因湖設置、借湖得名的縣份。··是￥州的"母親湖"，素有"塞外明珠"美譽，··因水而得名，水是··最為寶貴的財富。如何發揮獨特的地理位置優勢，使其造福于子孫萬代？水與￥州人結下了不解之緣。如何發揮獨特的地理位置優勢，使其造福于子孫萬代？發揮水的作用，做水的文章，以“湖泊文化”為定位和龍頭，全力打造··的“湖泊文化”品牌，已經成為··各界人士的共識。“湖泊文化”對··影響深遠，在多年的調研和探索中，··以其獨特的地理位置在國內是極為少見的，水的開發、利用對··獨具意義。塑造出觀水、玩水、嬉水，飲水、吃水、游水，讀水、論水、拜水的一幅獨特的··文化圖。
··是西部“湖泊文化”的一塊瑰寶，這里平湖如鏡，形狀各異、大小不同的湖泊魚塘星羅棋布，湖泊周邊地區的生態保護良好，丘陵起伏，高低錯落，變化多姿，是一塊未被污染的凈土。####是一個古老而年輕的湖泊，她既有塞外西域文化的內涵，又有其獨特的湖泊文化的底蘊，這里人杰地靈，風華物美，美麗動人的神話傳說和民間故事，演繹了千年的韻致。特別是近年來，··縣濃郁的塞外民族風情為突破口，以民俗為主線，以藍色唱響為主調，致力打造屬于自己的湖泊文化，以··多民族區域文化沖撞交融積淀的湖泊文化為依托，挖掘這一自然特性和文化內涵，進一步打造··湖泊文化品牌，有力的推動了··水文化、水經濟的健康發展。
“沒有個性的東西就沒有生命力”。··要實現可持續發展、跨越式發展以及科學的發展，就必須要立足··“水文化”的特色，科學規劃，做好水文章。在水文化與··產業開發的過程中，必須要處理好新型工業化發展與城市化進程、跨越式發展與生態環境保護、有為政府與依法行政等三個方面的關系。··的發展既要體現湖泊特色，又要體現人與自然的和諧發展。越來越多的人們開始注意經濟發展中的文化、制度因素，實際上，水文化的概念更準確地反映了··地域文化的根本性特征。從這里特有的地名即可看出。如同大家都熟悉的區域文化概念一樣，最直觀的文化分類均以山水地域特征為標志，是一種典型而純粹的水文化，是一種內陸水文化，體現了對包容量較大、開拓風險意識很強的海洋文化的一種向往。
宣傳湖泊文化助推旅游文化和水產產業
培育··湖泊文化，要依托旅游產業、水產產業,才能賦予··湖泊文化以新的生命力。要大力宣傳和打造“塞外江南水鄉”這個品牌，要超前發展文化事業。··民族民間文化繁榮,教育事業昌盛,旅游資源較為豐富。然而,我縣文化產業基礎卻十分薄弱。發展具有對外擴張力的傳媒和音像制品等現代文化產業,顯然讓··勉為其難。如何在落后、偏僻的地區發展文化產業?··縣找到了一個突破口,就是把民族民間文化和旅游、水產緊密結合起來,主推文化旅游業。把文化與經濟結合,將文化與旅游、水產結合,使文化成為經濟發展的助推器。
####幾千多年來，承載了許多科學、文化內涵，王兆國同志題詞:“春風綠··，疑是江南岸”。2005年11月被列入中國十大名湖名錄。在這里,自然與人文景觀良性互補,融為優美的旅游勝地,。其“天人合一”的可持續發展內涵，在世界上也是僅有的。古今中外，許多詩人學者對此贊美不絕。水與漁業、水與民風、民俗、水與建筑、水與民間傳說、水與詩詞歌賦、水與繪畫、水與散文游記、水與音樂、書法、雕塑等，在··都有其豐富的內容。豐富的民間傳說、諺語、開度河流域的民間傳說故事，表達了人們的愛和恨，表達了人們對生活充滿的希望和理想。贊揚真善美、鞭打假惡丑。體現了先民的生態保護意識和不與洪水爭“路”的良好的水土保持意識等。民間習俗活動中，形成了民間習俗，水，是旅游業的重要資源，既有自然屬性，又有文化屬性。前者是一種自然客體，后者是以前者為載本的人文意識，具有鮮明的文化特征。水的文化屬性在旅游業中具有重要地位和重大開發價值。版權所有
旅游業中豐富的水文化現象。水文化，是一個較大的文化概念，因此要開發旅游文化，加快以下水文化在旅游業中的深層次開發：
人格修養類。水被特定的人格化。與人格修養緊密聯系，被人們或崇拜、信仰、或規避、畏懼。諸如新疆等地以及有泉的地方多是冠以智、慧、靈等吉祥之詞。
崇拜景仰類。水是人之生命之源，人一生離不開水，“載舟亦水，覆舟亦水”，在政治上都給了水至高無上的地位。因而在旅游中，對奇山異水無限崇拜、景仰，甚至神化。··的傳說十分豐富，景點多樣，以水命名，大做文章，文化沉積量大，不一類舉。
人文景觀類。人文景觀是以水為載體的再生型水文化。這類型中，大體有四種基本的構架。一是以水為背景的構筑物，并用水或水部類字命名，以追求典雅時尚，二是把獨特的水現象水文化，如迎神廟會等風俗。三是人工造景中，水的一部分有意識的注入人文意識。四是因人而名。
風俗時尚類。風俗時尚是旅游資源的深層次開發，而水文化在風俗時尚中又十分突出。這一類中大體可分為五個層次。一是民族風俗。如那達慕、叼羊賽、廟會、婚嫁喪娶等。二是宗教儀規。如點燈節、廟祭等。三是方術析占，也可稱俗信行為，在民間已習俗化，旅游中已游樂化。如新船下水；四是飲食風俗，主要是酒、茶、湯、粥、汁。此類名目繁多。品種殊異，地方特色極濃，為飲食文化的一大門類。五是行業風俗。水上運輸。至于漁民、水上職業者的風俗更為較為常見的普通現象。版權所有
文體游樂類。水文化中文體游樂源遠流長，在我國歷史久遠。屈原的《九歌》中《湘君》、《河伯》等多篇即是描述了古代大型的水上祭祀和娛樂活動。唐宋以來，水戲、水傀儡亦很盛行。龍舟競賽、劃船、滑水沖浪等水上競技已成為世界體育運動項目。現代化的水上公園，游艇是水文化在當代的發展與進步。水文化的文體游樂還向陸地延伸，如“拔河”雖系陸上運動，其競爭冠名以河，含有居其險，背水一戰之意。中國象棋中，中間明確標以“楚河”，應當看到這是水文化特征向陸上運動和進軍的結果。另外滑冰、滑雪等運動自然與水有不解之緣。
工藝美術類。水文化所反映出的工藝美術，大到水系改造，因地制宜，各有千秋。北方冰雕，山水風景等等都充分展示了水的工藝美術，使水文化向藝術的高檔次升華，同時也成為難得的水文化旅游資源。
建筑工程類。以治水、水資源開發的重大工程，是人們對自然的認識改造和開發利用的成果，是勞動人民辛勤與智慧的結晶，是歷史與現實，科學與進步的高度文化積累。除了對社會發展的貢獻以外，也是重要的旅游資源，諸如寶浪蘇木分水樞紐工程、大小湖隔銻等工程，還有大小湖眾多的湖泊開發都成旅游業的新景點。
總之，湖泊文化在旅游業中的反映是多側面多角度的。對水賦與文化色彩，使其在旅游中得到充分的顯現和發展。特別是現代化的大眾傳播手段，使水文化的傳播速度加快，范圍更大，手段更高級科學，挖掘度也深。對于提高··湖泊文化的價值和在旅游業、水產業中的地位，具有深遠的意義。
1、弘揚湖泊文化，推進建設先進文化。水文化凝聚著··人民的優秀文化，記載了先輩創造的文明成果，研究水文化是繼承和借鑒人類優秀文化成果的途徑之一。水文化是我們推動和建設先進文化的一項重要工程。水文化的內容博大精深，開展水文化研究，是試圖在人、水、社會、經濟、文化之間找到一個結合點和支撐點。水文化的研究正是要求人們以水為出發點，研究社會，發展經濟，繁榮文化，提高人們對水利基礎設施戰略地位的認識；同時為建設好··愛國主義基地充實、增加其豐富內容。
2．弘揚湖泊文化，促進可持續發展。隨著人口的增長和經濟社會的發展，人類對水資源的需求急劇增加，水資源的短缺已經成為全球經濟和社會發展的主要制約因素。加強水資源綜合管理，提高水資源利用效率，建立節水型社會，促進水資源可持續利用已經成為全球水行業的必然選擇。人與環境相融、和諧的意識及其相應的新的環境價值觀念和理論道德，這就是可持續發展的靈魂。目前，世界許多國家和國際組織都在積極探索加強水資源綜合管理和促進水資源可持續利用的途徑、對策和措施。2002年頒布的我國的新水法規定，“國家對水資源實行流域管理與行政區域管理相結合的管理體制”。流域管理是我國水資源管理體制的基礎。中國各流域自然條件、社會經濟發展水平存在著差異，所面臨的水問題各有特點。時代要求，必須樹立可持續發展觀，實現人地和諧。如莊子認為“與天和者謂之天樂”意思是只有與自然達到同一，才取得極樂。形成[社會文化環境。如我們面臨的環境危機，它使人類生存有了危險（例今年沱江水污染事件）從而對人類提出了嚴峻挑戰，；因而形成一種新的強制，要求人類做出改變或調整，當我們認識這種危機的歷史根源、性質和規模以及它對人類生存的意義時，就會面對挑戰進行調整，選擇人類新的生存方式。在都江堰水文化中，關于人與自然和諧統一的論述有很多，它與可持續發展的理論交融和呼應，使之有了深厚的文化根基。
3、弘揚湖泊文化，確立旅游在社會發展和國民經濟中基礎設施和基礎產業的重要地位。搞好"水文化、水經濟"的要求，要從水生態、水環境、水經濟、水文化、水設施、水法制等方面積極治理··，打造親水文化。
··的旅游資源豐富,雪峰、沙漠、湖泊、珍稀動植物一應俱全,有廣大區域未受過任何工業或城市污染,保持著原生狀態,發展旅游有很大的潛力。景區特點為集中具有沙漠,湖泊,山丘,草原,鳥類等不同旅游資源為一處,同時有濃郁的蒙古族地方文化特色和歷史文化遺跡.··水質良好,清澈見底,甘甜爽口;湖中盛產鯉魚、鯽魚、鰱魚。盛夏,這里藍天麗日,綠水白沙,水平如鏡,錦鱗游泳,群鳥集翔,牛羊哞咩,堪稱塞外江南;湖周草甸,夏秋時節,綠草如茵,牛羊成群,野花盛開,牧歌悠揚,一派典型的草原景象;海心山后是廣大的沙漠,流動起伏的沙丘一望無際,充分展現了“大漠孤煙直,長河落日圓”的壯觀景象。開都河畔有清代的喇嘛廟等歷史文化遺跡優美迷人的多樣化自然景觀和良好的生態條件,構成了··景區極具潛力的生態旅游價值。
####是我國第一大內陸淡水湖，是新疆最大的湖泊。··地域文化既有西蒙古文化內涵，又有獨特的湖泊文化底蘊。··縣是全國唯一因湖設置、借湖得名的縣份，舉辦中國··水上運動會暨中國··旅游文化節，對于豐富湖區漁民精神文化生活，振奮全縣干群精神,挖掘大湖文化內涵具有十分重要的意義；對于發展旅游事業，以賽會友，進一步擴大對外開放，展示、宣傳、推介··，謀求··文化、旅游、經貿和招商更快更好的發展，拓展招商引資，加快地方經濟發展具有深遠的戰略意義。該活動由體育文化、經貿、旅游等三大板塊構成，菜單包括：中國··水上運動會、中國··文化發展研討會、··風情文化暨··名特優農產品、旅游資源展示推介、十一黃金周千人百車··行及媒體聚焦··等；不僅有鮮明湖區特色的體育比賽，還將舉辦當代··書畫攝影展、“日出斗金”··風情大型廣場文藝演出、具有地方特色的風俗民情巡回演出；同時還有招商引資重點項目推介、洽談、簽約及項目集中開工儀式，舉辦名特優農產品展銷，推介旅游資源及產品。在··舉辦水上運動會暨中國··旅游文化節，無論是社會條件、經濟條件，還是自然條件、辦會經驗都具有很大的優勢。比賽項目和表演項目可有龍舟競賽、劃船競賽、水上拔河、浮橋行走、水上籃球、障礙游泳、釣魚比賽、撒網捕魚、編織蝦籠、水車競踩、湖泥塑身、漁姑織網、絲網張魚、撐船比賽等；表演項目設千人競渡、沙灘排球等。運用底蘊深厚且豐富多彩的文化，獨特且完整的從遠古到現代的文化鏈條，充分展示了湖區人民的風土人情、生產勞作、舟楫往來、飲食居住、風俗習慣、民族服飾、民俗慶典等文化內涵。
湖泊是重要的旅游資源，但湖泊的生態系統相對脆弱，適度的旅游發展有助于湖泊的保護，湖泊旅游的發展必須走可持續發展之路。在湖泊旅游發展中要堅持嚴格保護、合理開發、統一管理、永續利用的原則，科學規劃，嚴格執行旅游地開發建設方案，防止因旅游開發不當，造成建設性破壞。要大力發展休閑度假產業，加快湖泊旅游從觀光型向休閑度假型轉變，不斷地開發和推出符合地方特色的湖泊旅游產品，提高市場競爭力。目前，中國的湖泊旅游正處于發展時期和轉型期，而且發展不平衡，各地要加大湖泊保護與旅游開發的經驗交流，積極開展經營管理和發展模式的探討，學習借鑒國外先進旅游發展經驗，快速與國內湖泊旅游業接軌。
拍攝準備
首先要了解本地人的基本概況。出行前可利用互聯網，將民居特點、服飾穿戴、飲食習慣、及民族節日慶典等基本的素材都熟悉一下，這樣拍攝時就有了目標和底氣。
至于器材的準備，相機至少要兩套，包括一套單反、一套傻瓜機。電池要準備充足，數據卡至少要兩張16GB的。鏡頭配備兩只，24~70mm（用于拍攝場面）、70~200mm（用于民族節日慶典、抓拍人物表情特寫）。隨身帶的數碼傻瓜相機一般都是廣角配置，便于快速應急時使用。
另外就是出游時間的選擇，去少數民族地區拍攝一定要趕在這個民族的節假日。因為節假日能更充分地表現該民族的民俗民風，如大涼山彝族的火把節、壯族的三月三、蒙古族的那達慕、回族的古爾邦節等。彝族白倮人最熱鬧的節日是每年4月份的蕎菜節。
實拍場景
走近當地民族的住所，可能看到很多東西都很好奇，有的朋友會眉毛胡子一把抓，亂拍一氣。我的經驗是，拍攝目標可聚焦到山寨的民居、人物的服飾、室內用品、節慶活動等上。下面就結合個人體會，講講幾個場景的拍攝經驗。
1.民居的拍攝
在表現民居全貌時，可采用高角度俯拍，看上去視野開闊，深遠感強，同時可利用民居周圍的陪體，如山包、樹木、田埂等。拍攝時盡可能采用斜側面的拍攝角度，因為正面光照射時，建筑物缺乏立體感。而側光、逆光能原汁原味地襯托出建筑風格，立體感強。拍攝一般適宜在早晨或傍晚進行。
彝族白倮人的居所是獨一無二的木制結構的二層木樓，由56根或者66根柱子支撐搭建。我的第一個拍攝目標就是山寨木樓，先選寨子里最有特點的木樓拍一張全景（圖1），再用中景和近景展現細節（圖2）。拍攝民居近景時最好把人物與環境結合起來，把生活環境、建筑特色和人物的活動都表現清楚，不同的人物形象、表情和精神狀態都是對本地生活的詮釋，這樣畫面會更加生動（圖3）。
2.民俗活動的拍攝
婚喪儀禮是民族生活的重要組成部分，要想拍到自然的畫面就要和當地人真誠地溝通，獲得信任。拍攝時可采取邊聊天邊拍攝的方式，這樣有利于抓住對方自然的神態。眼睛是最好的交流窗口，只要你眼里充滿善意，就一定會消除人與人的戒心。
記住要帶些糖果、文具等小禮物給主人家的小孩，這樣會拉近距離。我曾經去大涼山彝族山寨拍攝，在機場轉機時，我把貴賓候機室的糖果全部倒進了攝影包里，等到了彝族山寨，看到一群質樸的彝族孩童圍著我開心地拍攝，同行的攝友才恍然大悟。在一戶白倮人家，正在祭祀的白倮人老大爺，端給我一碗略帶渾濁的苞谷白酒，我毫不猶豫地一口喝干后，也就沒有了距離感。因此我得以自如地拍攝白倮老人的祭祀（圖4）。
3.服裝服飾的拍攝
民族服飾可以在節日活動中拍攝。在蕎菜節，整個山寨的男女老少，全部身穿最艷麗的服裝，載歌載舞。這時可以用鏡頭淋漓盡致地拍攝這些原汁原味的舞蹈，包括老人滄桑的面孔、女人嫵媚的舞姿以及男人彪悍的舞蹈。
發展吉林省特色酒文化旅游的可行性
1.吉林省具有豐富的酒文化資源吉林省自然風光雄渾壯美，歷史文化源遠流長，民俗風情古樸淳厚，生態環境優美和諧。由于氣候、民族融合、群落遷徙等綜合因素而形成了獨特的酒文化。吉林省特色的酒文化從黑土地里扎根，隨著經濟文化的發展不斷繁衍生息，擁有起源于遼金時代的白酒釀造歷史，多年傳承形成了多姿多彩的滿族酒文化[1]，是滿族酒文化的發源地，現有多處遼代燒鍋遺址；東部長白山地區有建于20世紀30年代的老爺嶺葡萄酒廠、通化葡萄酒廠，出品優質山葡萄酒，使吉林省成為釀造中國獨有的、民族的長白山山葡萄酒的發源地[2]；延邊州是從朝鮮半島遷入我國的朝鮮族主要聚居區，在特定的生存環境、社會歷史背景和風俗習慣的影響下，習慣飲用白酒和自釀米酒，在節日、喪事、婚姻習俗中酒起著重要作用，形成了延邊朝鮮族酒文化。[1]此外，吉林省還擁有前郭爾羅斯蒙古族自治縣的蒙古族酒文化[3]、關東燒酒文化、保健酒文化等豐厚的酒文化資源。在酒文化旅游項目開發方面，目前吉林省已形成長春積德泉酒文化度假村、大泉源酒業歷史文化博物館、葡萄酒科技產業園等項目，一定程度上帶動了酒文化旅游產業的發展。
2.國家和省相關政策有利于酒文化旅游的發展國家旅游局對東北地區旅游業2010年至2020年的發展規劃中明確提出：打造東北特色文化旅游產品，積極扶持高品質民族與民俗風情旅游產品建設；發展專項旅游產品，依托東北老工業基地的重點骨干企業，開發一批工業旅游示范點，依托現代農業生產基地，積極發展“大農業”旅游和綠色觀光農業、特色農業旅游。[4]《吉林省國民經濟和社會發展第十二個五年規劃綱要》中關于旅游業的部分，提出：“深度發掘整合旅游資源，推動旅游與文化、生態等相關產業融合，建設大型旅游項目和旅游基礎設施，打造旅游目的地城市和精品線路，提升整體服務功能，把旅游業培育成新的支柱產業。”由吉林省旅游局和東北師范大學旅游科學研究所共同制定了《吉林省旅游業發展十二五規劃》，其中提出，在20112015規劃期內，在四平市新建“雙紅”釀酒山葡萄生態觀光旅游項目，占用耕地2000公頃，建設面積15000平方米，投資約2億元人民幣；在通化市新建葡萄酒莊農業觀光區，為集種植、生產、旅游、貿易于一體的歐洲風格葡萄莊園，包括別墅建筑群、葡萄長廊、葡萄酒酒窖、葡萄品種園、葡萄生態示范園、葡萄釀酒園、葡萄觀光走廊、葡萄釀造作坊、葡萄酒吧，總投資3億元人民幣。
吉林省發展酒文化旅游的對策
吉林省雖然擁有豐富的酒文化旅游資源，也有一些酒文化旅游的項目，但從整體上看，并沒有形成規模，資源優勢未充分發揮，同時酒文化的深度發掘和提升工作尚未全面展開，與酒文化旅游配合的公共服務仍不健全。針對吉林省酒文化旅游的現狀，推進吉林省特色酒文化旅游的快速發展，可重點從以下幾個方面入手：
1.組織力量，深度發掘吉林省特色酒文化資源
應對吉林省擁有的酒文化進行細致分析，科學劃分，可采取政府主導、企業主辦、市場運作的方式，對吉林特色酒文化進行提煉和包裝。以3至4個地方特色鮮明的酒文化項目為重點,把具有濃郁民族、民風特色的酒文化旅游項目推向市場，打造吉林酒文化品牌，把酒文化精華變成財富，使傳統文化與經濟發展有機結合。在發掘、整理、提升吉林省地方特色酒文化時應注意以下三點：第一，正確定位，突出吉林特色在旅游過程中，游客希望看到的是各地獨特的風土人情。因此，我們開展酒文化旅游不能移花接木、一味模仿，而是要就地取材，著重挖掘民族特色和地方特色突出的酒文化資源。只有在吉林特色上做文章,才能在激烈的市場競爭中取勝。例如，葡萄酒文化的發掘不能一味模仿歐洲，而應在山葡萄酒特色上做文章，強調外來葡萄酒文化與長白山特色的融合，而非去弘揚洋酒文化。第二，保護性發掘，高品位開發客觀地說，吉林省的酒文化旅游受重視程度不夠，這一方面與吉林省酒業在全國缺乏知名度有關，另一方面也是由于酒文化沒有得到深度發掘，一些傳統習俗隨著人口的遷移逐漸分散、隨著時光的流逝逐漸淹沒于現代生活。因此，我們應及時進行保護性發掘，以集中保護為指導原則，重點恢復和保護一些具有獨特風情和濃郁區域特色的酒文化。可以將一些已經流失分散到各地的同質的酒文化集中到一起進行重點培養和保護，建立酒文化博物館，從而避免優秀的酒文化被同化。同時，在酒文化發掘和發揚時，應將一些粗風陋俗過濾掉，如拼酒、逼酒等，以避免酒文化的庸俗化。第三，保持原汁原味的同時，開發符合時代需求的產品酒文化既是傳統的、古老的，又是時代的、發展的。在發掘酒文化資源時，要忠實地傳承，保護原汁原味的部分，同時也要在酒文化發展方面進行研究與應用。比如，在酒類產品方面，應不斷開發適應當代不同類別消費者需求的新產品，在傳統釀造技術中加入現代科技手段，等等，以推動酒文化的繼續發展前行。
2.充分研究客源市場，加大宣傳力度，塑造酒文化旅游品牌
不同生活背景的人，在不同條件、不同季節的需求是不盡相同的,因此要有目的、有組織地對旅游客源市場進行調查和預測。酒文化旅游的客源大致可分為三類：境外游客、境內外地游客和本地游客。吉林省不同地域不同文化背景的酒文化特色及其依托的獨特的自然環境和民風民俗對境外游客和境內外地游客都是非常新奇的，可以作為吸引旅游客源的一個宣傳點。對于境外游客，特別是韓國和日本游客受我國文化影響很深，可有針對性地開發一些尋根、懷舊主題的酒文化，充分利用地理位置接近的特有優勢，加大宣傳力度。對于來自于氣候溫暖地區的游客，可將酒文化中與吉林省冰雪氣候特點有關的元素加以提煉，作為宣傳點，吸引其在冬季來旅游。對于本地游客，參與酒文化旅游，往往作為家庭或團體的休閑娛樂活動，可與農家休閑旅游、溫泉旅游等結合在一起，以周到的服務、舒適的條件作為宣傳點。開發特色酒文化旅游項目除了企業本身要注重宣傳外，更重要的是在旅游業的對外宣傳促銷中，把吉林特色酒文化作為必不可少的內容，有些景區和旅游地區，還應將酒文化為專題隆重推出。在旅游線路的編制中，也應考慮酒文化的介入，或穿插在一些線路中間，或編制專門的酒文化旅游線路。在各地各類旅游節慶活動中，可以把酒文化當作一種富有特色的人文景觀和促銷項目，借機推向市場。吉林省的酒文化旅游項目應整體策劃、整體包裝、整體營銷，各地區、各酒種、各企業應共同塑造吉林省特色酒文化旅游的形象，使之成為國內一流的酒文化旅游品牌。#p#分頁標題#e#
3.精心設計酒文化事項和旅游活動，建立酒文化旅游產品體系
