時間：2022-04-08 20:21:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇二十四孝故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
黃香,東漢江夏安陸人,九歲喪母,事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席;寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典,文采飛揚,京師廣泛流傳“天下無雙,江夏黃童”。安帝(107-125年)時任魏郡(今屬河北)太守,魏郡遭受水災,黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
父母心
由于工作的原因,今年我又沒能回家過年。無限愧疚地打電話給父親,父親說:“不要緊,你的工作要緊,沒時間的話,我和你母親像往年一樣給你準備點兒年貨送去。”
過了幾天,父親真的打電話要我去車站接他。遠遠地就看見父親站在寒風中翹首張望。他的腳前有幾個箱子,還有一個紙皮袋子,不知里面裝了些什么。到家了,樓上樓下我搬了幾趟,父親因為頸椎病導致半邊身子傾斜,一條腿已萎縮,走路不穩,所以我沒有讓他搬。
幾個箱子占了客廳里很大一塊地方。一一打開,一大箱子是已曬干的豆皮子,父親說:“這是你母親半夜四點鐘起來貼的,一天就曬干了”;一箱子是土雞蛋,用米圍著,一個也沒有破;一大袋子瓜子、花生,母親知道我特喜歡吃老家特制的瓜子,先腌后再用小鍋炒的。
這么多的東西,我不知道腿腳不便的父母是怎樣一一搬上車的。每拆開一樣,心里便多了一分溫暖,同時也多了一分愧疚。我欠他們的實在是太多了,這輩子都無法還清。我平時忙,離得又遠,一年到頭也回不了一次家;陪陪他們,給他們買點兒東西,更是少之又少。有時過年回去給他們一點兒錢,回來的時候卻發現在我們的包里的某個角落里塞著,等我們到家的時候父親才打電話告訴我們。
我不知道父母的這顆心要為我們牽掛到什么時候,雖然我現在已成家了,也有了孩子,但我依然還是他們的寶,是他們的牽掛,甚至包括我的孩子和丈夫,也成了他們的牽掛。
(蔡冬梅)
父親的禮物
從小到大,只要我表現突出,父親總會在過節的時候,送我一份禮物。
第一次收到父親的禮物是我12歲時,那一年我獲得了全市數學競賽二等獎。當我把5塊錢獎金交給父親時,他興奮地把我托在半空中。末了,父親說,今年給你一份禮物。于是,我內心便充滿了期待。那時,家里窮,父親的收入還不夠補貼家用,但我知道父親一定會給我一個驚喜。
除夕前夜,父親一回來,便徑直往我房間跑,小心翼翼地把一塊黑布打開,是一幅畫。畫面上,一個身穿紅色衣服的少年正朝火紅的太陽奔跑,背后是青山綠水,海闊天空。下書一行字:送給在人生路上不斷奔跑的愛子。父親告訴我,他用5塊錢買了筆、顏料和紙張,天天都在練習畫畫,這是他的第一幅作品。我聽得心頭一暖,流下了感動的淚水。
讀大學后,父親寫了一首《沁園春?雪》的草書給我,我一直懸掛在寢室的墻壁上,連愛好書法的副院長也來找我,問清了父親的地址,一個人坐車到我家,與父親交流。
近日，全國婦聯老齡工作協調辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同新版“二十四孝”行動標準，引來社會廣泛關注與熱議。
在中國傳統文化中，孝道維系著家庭倫理秩序，也構筑了國家道德基礎，是個人趨向修身完美進而實現齊家治國平天下的必備德行。元代郭居敬把歷代孝子的行孝故事編錄成“二十四孝”并流傳至今。但如今，它也面臨現代化進程的困惑。這些年，大家常反思新時期社會道德的重整與建構，從“常回家看看”立法到北大校長跪母祝壽，這些掀起討論熱潮的話題折射出：在市場經濟和權利解放背景中，傳統孝道式微，一些人漸漸失去感恩之念和孝敬之心，有些地方還存在不奉養父母甚至虐待老人的現象，孤苦伶仃的老人期盼的目光呼喚孝文化的重塑。
與傳統“二十四孝”相比，新版的“二十四孝”有傳承更有創新，與現代生活緊密結合，突出對老人的心理關懷，具有鮮明的時代特點和行為指向性。但有些民眾認為，大多國人達不到新標準如此之高的要求。首先，如“帶父母一起出席重要的活動”、“教父母學會上網”等，對于很多的農村父母來說，顯然無異于天方夜譚，即便對于城市父母，恐怕也未必是他們最想要的。
其次，要實現這些孝道新標準，應給兒女留下時間和心情。在房子、教育、醫療的高壓大道上，有的是低頭趕路的匆忙，有的是近鄉情怯的慌張，有的是看淡未來的迷茫……在戶籍制度尚未及時轉身之際，“家”動輒就是千百公里外的一個港灣，那要想實現新“二十四孝”標準中的大多數條款，是“難于上青天”。
有社會學家認為，每一個“上有父母”的人完成盡孝，需要強有力的制度與環境條件作為基本支撐。比如：我國的養老制度、醫療保障制度如果足夠完善健全，每一個人對父母現在的養老、對自己未來的養老，便少去很多“心里沒底”的憂懼和擔心。進一步說，每位工薪階層的人如果都能生活得更為體面、更有尊嚴，相信會有更多的人有時間、有能力去完成比新“二十四孝”行動標準更高、更全方位的盡孝。
其實，無論傳統的“二十四孝”的故事，還是新版的“二十四孝”的標準，都不是要用強制力去踐行的法律條文，所能羅列的內容也并非要求每個人都要逐條做到；其深層價值在于背后的行為導向功能，旨在為年輕一代提供指引。所以，不要糾纏于新版的“二十四孝”標準是否科學、是否有操作性、是否需要強制力保障，而是要找回孝的文化根源，找回用心孝敬老人的方式。
全國老齡辦副主任、全國心系系列活動組委會副主任吳玉韶表示，新版的“二十四孝”行動標準與傳統的“二十四孝”形成對比，就是想告訴大家，時代的腳步在不斷向前邁進，我們對孝文化的理解，既要傳承又要有創新。新版的“二十四孝”是給大家一個參考，找出讓父母最易接受的方式表達你對他們的孝心，讓他們知道你對他們的愛，這很重要。
行孝要及時。對父母行孝，不要等待，也不要以為時間還早，過幾年再來行孝也不遲。世事無常，誰能保證明天親人不會分離？
（本刊綜合）
二十四孝浮雕藝術特色
普陀山法雨禪寺九龍殿，殿前月臺東、南、西三面有24塊欄板，為青石質地，每塊寬127厘米、高65.5厘米、厚19厘米，其中雕刻內容寬101.5厘米、高49.5厘米。《普陀山志》載：“殿前（九龍殿）24塊青石欄板，浮雕二十四孝圖，為明代石刻精品。”①《普陀洛迦山志》載：“殿外（九龍殿）石欄間‘二十四孝圖’浮雕為明代石刻珍品。”② 這是目前發現的普陀山保存完整的明代石刻浮雕。
一、浮雕年代推論與歸屬
查閱普陀山《重修普陀山志》《南海普陀山志》明清山志及《普陀洛迦新志》《普陀山志》《普陀洛迦山志》，法雨禪寺九龍殿前《二十四孝》浮雕為明代石刻。《普陀洛迦山志》記載法雨禪寺的規制：“明萬歷八年（1580年），蜀僧大智首創法雨禪寺(初名海潮庵)，為茅屋。明萬歷十五年（1587年）擴建庵院，院內有樓。明萬歷二十二年（1594年），增建殿宇，規模壯麗，改額海潮寺。明萬歷三十四年（1606年），北向廣熙峰麓增建殿樓，賜額‘護國永壽鎮海禪寺’，進山門第一重天王殿，第二重藏經樓，第三重千佛閣，第四重圓通殿。……明萬歷四十年（1612年）閏11月19日，寺盡毀。明萬歷四十二年（1614年）住持了空重建齋堂、止閣等，后逐年恢復。”③明崇禎十六年（1643年），“大殿毀于火，（文元秀，明崇禎十三年[1640年]任鎮海禪寺住持）退居潮音洞庵。”④至清順治三年（1646年）才在圓通殿舊址建小殿五間。既然山志中明確《二十四孝》浮雕為明代石刻，由此看出，明萬歷八年(1580年)至明萬歷十五年(1587年)之前，法雨禪寺為茅屋，雕刻《二十四孝》的可能性不大，故儒家《二十四孝》浮雕應刻于明萬歷十五年（1587年）至明崇禎十六年（1643年）之間，其中明萬歷十五年（1587年）至明萬歷三十四年（1606年）雕刻的可能性最大。
目前，看到的清康熙年間重修建的法雨禪寺及九龍殿是在明代鎮海禪寺的基礎上承傳的，整體上未做大的改變。比對《明萬歷鎮海禪寺示意圖》和《清康熙法雨禪寺示意圖》發現，兩者規模相當，但兩者的殿宇名稱不能全部相互對應，明萬歷的藏經樓、圓通殿分別對應清康熙的圓通寶殿（九龍殿）、方丈殿和藏經閣。從示意圖中清康熙圓通寶殿地理位置上來看，應該是在明萬歷的藏經樓舊址上建造的。也就是說，現在九龍殿前《二十四孝》浮雕有可能原先就存在于藏經樓前，法雨禪寺雖歷次火災，但浮雕燒毀的概率較小。其次，從建筑規劃的角度來看，明萬歷年間的藏經樓在法雨禪寺是中心位置且雄偉高大，《二十四孝》浮雕欄板與其相得益彰，并在文化上遙相呼應。另外，比法雨禪寺早建的普濟禪寺，未見有關《二十四孝》浮雕石刻文字記錄，故其浮雕欄板從其他寺廟移植過來進行拼湊的可能性不是很大，也毫無意義。而清雍正九年（1731年）定海知縣黃應熊的《重建普陀前后兩寺記》，或許可以說明浮雕歸屬法雨禪寺并為明代的可能性。《重建普陀前后兩寺記》載：法雨禪寺“大圓通殿（九龍殿），七間十五楹，周匝石欄，四十六柱，獅子生活，張牙欲撲”。⑤實地調查發現，黃應熊的“周匝石欄”實指月臺前青石欄板《二十四孝》浮雕，也是《普陀山志》《普陀洛迦山志》所指的“明代石刻精品”和“明代石刻珍品”。由于歷史原因，目前在石欄之間的柱子上尚存有一些 “獅子生活，張牙欲撲”。在對待《二十四孝》浮雕歸屬問題上，因缺失直接的文獻記錄，未能非常有力地證明其歸屬，只能從僅有的文獻中推斷為法雨禪寺原創的可能。
二、浮雕藝術特色
《二十四孝》浮雕在內容傳達、形象塑造、刀法上特色鮮明，并采用線刻和塊面塑造兩者相融的手法，嫻熟流暢、層次分明、虛實處理得當、立體感和空間感表現突出，主要表現在以下幾個方面。
（一）內容簡約與豐富。古文《二十四孝》以極其言簡意賅的語言，豐富地傳達了每一種孝行。綜觀《二十四孝》浮雕，雕者大膽遐想、凝練，在淺空間上透視古文塑造了二十四位孝子的孝行，內容豐富、厚實。如列為《二十四孝》之首的“大舜耕田”，雕者寓作品以豐富的想象和情感傳達，把舜的寬厚仁慈、孝敬父母、友愛兄弟其孝感動天之德表述得淋漓盡致。浮雕表現了在春天柳樹彎彎的原野下，因舜的孝感動天，盤旋在舜上方的祥鳥和依偎在舜身旁的大象，正在播種與辛勤耕耘。整幅作品內容翔實，寓環境展示人物品質。又如“黃香扇枕”，浮雕表現得極為簡約概練，其主體僅為一張床和黃香扇枕的動態，床頭的帷幔隨黃香的動作曼舞。雕者對黃香的孝行則通過簡潔的畫面讓人產生聯想，從黃香身上可以感知中華傳統美德以孝為起點，百善孝為先，以至達到仁義的境界。
（二）形象可親與質樸。浮雕中的人物形象有一共同特點并貫穿著二十四幅作品，即可親與質樸，并真切地反映了二十四孝人的品性與特征。代表作品“董永賣身”，浮雕人物高度約為五個頭長，形態可親，人物服飾樸素自然，不奢侈華麗，整幅作品通過對人物情態、樸素服飾的塑造，充分展現了人物的至孝。左邊可親的仙女，臉型圓潤、面露微笑，雙手作揖飾帶隨風飄動，身體呈曲線形頭向內側傾斜，似乎兩仙女正竊竊私語；中間為董永妻，身體呈S形顯古代女子多情狀，正依依不舍與董永告別；而老槐樹下手執扇子的董永默默無語，以質樸篤實造型站在樹下感慨萬千。“吳猛飽蚊”中表現了吳猛認為蚊子吸飽了自己身上的血，便不會叮咬父母，從這一孩童的心靈表現出人性的純真，這就是孝。浮雕中，臥躺在床上執著至孝的吳猛著身體，心無旁念為親恣蚊飽血，形象可愛、天真自然，洋溢著質樸天真的品質。
（三）刀法粗獷與潤澤。整體浮雕刀法嫻熟，粗獷潤澤、虛實相生，概括中又有精細。其代表性作品有“鹿乳奉親”，講的是剡子取鹿乳給父母治病的故事。（轉第134頁）
（接第130頁）這一作品構圖布局合理，以起伏的山巒為背景，畫左邊穴居中的母鹿雕琢精細，表面光滑潤澤，脖子、前腿、腹部的鹿毛雕刻清晰且富有彈性；而穴居則用大塊面的粗獷雕鑿，來襯托母鹿的細膩與滋潤。浮雕中間身披整張斑點鹿皮的剡子五官刻畫精確，屈身雙手指著母鹿緊張地望向右邊的獵人，其服飾、鹿皮雕琢的光潤潔凈與切面的山坡也形成了對比。右邊躲在林中兩個臉型圓潤的獵人正要舉弓射殺剡子，所穿服裝平整順滑、弧度自然，衣紋線條細膩流暢，與旁邊隨意雕鑿的林子形成鮮明對照。此作品，雕刻家刀法嫻熟、概練，通過山巒、穴居的塊面粗獷雕鑿來展現人物與鹿的潤澤、精細。
（四）線條精致與流動。流線雕刻是《二十四孝》浮雕的主要藝術語言，常呈現出一種行云流水、靈動精致、骨力追風之美。如主要作品“聞雷泣墓”，畫幅右邊猙獰的雷神張開著雙臂，騰云駕霧正有力地擊打著雷鼓，其腳下云彩以卷曲如意造型為主，線條流暢、前后層層推進、互相重疊交織在一起，有飄灑蕭逸流動的感覺，也頗具裝飾意味。在“姜詩妻孝”中，作品最精彩的就是占畫面三分之一的湖水波浪線雕刻，每根線條緊緊相扣、環環相生，柔美飄逸如云間卷舒出沒，極富動感，其流動的湖水隨著線條飄逸更具有現實意義；而波濤中凸起的、精巧細膩的小浪花更增加了畫面的活潑與生動；畫中的鯉魚呈曲線做躍起狀，與前面的三個小波浪形成呼應，情趣盎然，其鱗雕刻精美靈動、片片相生，似微波蕩漾。
（五）光影清新與明朗。浮雕在樹影斑駁的影響下，雕刻內容忽隱忽現、幽然清靜，其人物孝行寓光影疏密之中。在代表作品“子路負米”中，雕刻家采用人物凸起和背景平面線刻手法，充分利用樹影光點，深淺布局巧妙，使人物欲脫離于畫面，并成功運用清新、明朗的光影來展現母子之情，彰顯孝行。浮雕中間為子路母子，兩者采用側面雕刻厚度約為3.5厘米，通過其母俯身問候與子路的背負動作，使光影能自如穿梭于母子的頭、手、服飾之間，效果恰到好處，形成了有意味的、節奏起伏的光影關系。背景中樹干雕刻簡約、硬朗，錯落有致的樹葉內凹且光滑自然舒展；在卷曲微拱狀的斜線屋檐下，方桌子以淺雕形式造型，兩者使畫面光影分割，形式多樣，與人物共同營造出淡雅含蓄、偶又忽見明朗的感覺。
（六）空間游離與轉換。《二十四孝》浮雕通過錯覺、位移等因素來實現二維與三維空間的游離與轉換。如“曾參負薪”的浮雕屋檐采用圓弧度的拱起，厚度3厘米，屋檐下正中未經雕琢的平面正方形窗口讓視覺指向深層空間，很容易讓人產生聯想；浮雕右邊窗戶，其中一扇半隱含在里面，另一扇上半部分作鏤空錢幣狀和下半部分為云彩狀，在第二層屋檐的映照下造成空間的前后與深度感；曾參身后的樹葉參差交錯在一起，隨風飄展呈現另一層空間。作品在墻面的平展中，通過窗戶和居中窗口的視覺轉換，可以感覺到空間在二維、三維之間的游離，頗具情趣性。在“滌親溺器”左起第一墻面，以綻放的梅花為裝飾；第二墻面以直線和云彩狀為裝飾；第三墻面以錢幣紋為圖案；第四墻面以大方塊直線分割方式點綴，隨著四個墻面紋樣圖案的變化、線的轉折與遞進，來凸顯空間的轉換，使人物的空間發生了折疊效應。整幅作品通過人物游離空間中，詮釋孝行，引起觀者遐想。
（注：本文為浙江省社科規劃課題成果，項目編號：10FC06YB）
注釋：
①方長生.普陀山志[M].上海：上海書店出版社，1995：100.
②③④王連勝.普陀洛迦山志[M].上海：上海古籍出版社，1999：330，327，469.
2.道存瓦甓上孝在枕席間(三)——《二十四孝圖》賞析王舒
3.邊角佳構樹新風——賞馬遠的《松下閑吟圖》孟雷
4.氣摩霄漢神懾乾坤邵洛羊
5.周攬傳承推陳一新(一)——中國當代著名國畫家周一新訪談畫廊聯盟
6.論范寬(二)林樹中
7.宋徽宗紅袍"知音"是蔡京韓云清
8.齊白石的忘年交伊銘
9.憶羅叔子田原
10.一對性格迥異的密友——于希寧與啟功交往逸事沈光偉
11.清曠寒野寂寞獨旅支英琦
12.千古風范話漢碑(下)高秀麗
13.顏真卿的《祭侄文稿》于明詮
14.老年教育（書畫藝術）盤馬彎弓朱以撒
15.偶然欲書朱以撒
16.硯邊隨想錄李健
17.南宗山水畫技法(四)何加林，何慶林
18.水墨人物畫技法(三)史國良
19.怎樣畫蘭蕙(一)楊文仁
20.王羲之行書技法解析(三十五)沈維進
21.草書解讀與書寫規范(二十一)李巖選
22.怎樣寫張遷碑(六)滕西奇
23.行書的結體變化(十一)胡耀超
24.梅香齋主評書法陳士明
25.漫筆點丹青張麗華
26.師漢堂主點隸書滕西奇
27.望岳齋主評書法沈維進
28.書畫鑒定誰擁有話語權王永林
29.篆刻大家吳讓之的兩方佳印童衍方
30.攝影中如何利用陰影勝寒
2.道存瓦甓上孝在枕席間(二)——《二十四孝圖》賞析王舒
3.得見神仙一面難——楊凝式草書《神仙起居法》薛峰
4.彩墨春秋淡泊人生——追憶吳冠中先生吳玉田
5.我與中國畫感悟集(二)——著名畫家張仃先生談藝錄張仃
6.論范寬(一)林樹中
7.《瘞鶴銘》之謎——充滿傳奇故事的古代石刻伊銘
8.從沈先生洗硯說起張充和
9.看葉淺予先生畫速寫伊銘
10.潘天壽喜歡和石濤任愚穎
11.速寫因緣黃永玉
12.千古風范話漢碑(上)高秀麗
13.李可染談國畫(一)李可染
14.沈從文談寫字(節選)沈從文
15."立志牛"真牛唐美山
16.南宗山水畫技法(三)何加林，何慶林
17.水墨人物畫技法(二)史國良
18.荷花畫法步驟圖韓瑋
19.王羲之行書技法解析(三十四)沈維進
20.草書解讀與書寫規范(二十)李巖選
21.怎樣寫張遷碑(五)滕西奇
22.行書的結體變化(十)胡耀超
23.漫筆點丹青張麗華
24.師漢堂主點隸書滕西奇
25.望岳齋主評書法沈維進
26.書畫鑒定誰擁有話語權王永林
27.齊白石老人的《木居士》謝小毛
28.風光攝影中局域光的運用勝寒
2.道存瓦甓上孝在枕席間(一)——《二十四孝圖》賞析王舒
3.功性并重神采超然——賞祝允明草書長卷李旭開
4.百年何海霞周韶華HtTp://
5.我與中國畫感悟集(一)——著名畫家張仃先生談藝錄張仃
6.怎樣學中國畫——黃賓虹臨摹與寫生的主張郎紹君
7.莫道畫壇無古韻而今又見冷元人——一本塵封五十年的傳奇冊頁陳明哲
8.趙樸初的書法緣傅曉燕
9.唐云淘畫記王曉君
10.豐子愷和京劇豐一吟
11.書法百句銘吳緒倫
12.讀梅墨生老年教育（書畫藝術）
13.董其昌《前后赤壁賦》于明詮
14.陸儼少論畫學修養舒士俊
15.唯其寧靜方能致遠——顧生岳的藝術人生毛建波
16.理論書法石開
17.南宗山水畫技法(二)何加林，何慶林
18.水墨人物畫技法(一)史國良
19.怎樣畫鴨譚乃麟
20.王羲之行書技法解析(三十三)沈維進
21.草書解讀與書寫規范(十九)李巖選
22.怎樣寫張遷碑(四)滕西奇
23.行書的結體變化(九)胡耀超
24.漫筆點丹青張麗華
25.師漢堂主點隸書滕西奇
26.望岳齋主評書法沈維進
27.老年教育（書畫藝術） 中國畫成為市場的寵兒
28.黃庭堅《砥柱銘》卷黃君
若說真正的孝，漢文帝劉恒可算是“孝”皇帝之冠。
劉恒大孝之名并非空穴來風，他扎扎實實做了幾件“前無古人，后無來者”的大孝事。
母有病親奉湯藥
劉恒登基為帝后，生母薄氏臥病三年。劉恒不顧自己帝王的身份，常常目不交睫，衣不解帶，親自侍奉母親。母親所服的湯藥，他總要親口嘗過后，冷熱相宜才放心讓母親服用。作為一個皇帝，按說他只要發一道圣旨，不知有多少太監、宮女前來伺候，但他不，唯有如此，才顯示出他孝的真心。俗語說：“忠臣孝子人人敬，佞黨奸賊留罵名”。劉恒的做法得到了眾多臣子由衷的擁戴，輔佐他開創了“文景之治本文由收集整理”的大好局面。
大孝天下惠蒼生
劉恒的孝，并非只針對他自己的母親，作為一個皇帝，萬民之主，他對普天之下的老人都心存孝道。一念之仁，博得萬民歡呼。他登基時第一道圣旨是“大赦天下”，這和其他的皇帝沒什么兩樣。他登基的第二道圣旨“定振窮、養老”、“令四方毋來獻”則是很多皇帝做不來的，這道圣旨表達了劉恒愛護百姓、體恤民情、關心老人的意愿：“對八十以上的老人，每人每月可以賜給米一石，肉二十斤，酒五斗；九十以上的老人，每人再加賜帛二匹，絮三斤。賜給九十歲以上老人之物，必須由縣丞（縣令的屬官，職權僅次于縣令）或者縣尉（僅次于縣丞）送達；其他由嗇夫（鄉的官吏）來送達。”代表國家向老人行孝，劉恒可說是首開先河。這么仁德的皇帝，人民怎么會不擁護呢？
成全孝道廢酷刑
劉恒本身是大孝之人，對孝子賢孫自然是惺惺相惜。兩千多年前有個著名的“緹縈救父”的故事，說的也是與劉恒有關的事：漢文帝時，有個讀書人叫淳于意，此人剛直不阿，不愿與腐敗的官僚為伍，辭去太倉令的官職做起了普濟天下的醫生，淳于意醫術高明，是著名醫師楊慶的徒弟。但事有疏漏，一次治病時得罪了一位有權勢的人，告他誤診害死人命。按當時的法律，淳于意當判“肉刑”。這是一種非常殘酷的刑罰，或臉上刺字，或割去鼻子，或砍去左足或右足。淳于意
轉貼于
各位同仁：
大家好！感謝大家撥冗抽暇，蒞臨我校！根據本次現場會組委會的安排，我把我校文化管理的情況，向大家做一介紹。
（學校辦學歷史和辦學實績略）。應該說，我校的校風是純正的，成績是突出的，尤其是近年來，我校師生的精神面貌更是嶄新的。總體來看，少了一些浮華，多了一些樸素;少了一些虛妄，多了一些謙遜;少了一些功利，多了一些務實。校園不光有了樓堂場館的壯觀，花草樹木的豐美，更有了人本的元素，人性的張揚，人文的普及。干部都在想干事、干好事、干成事;教師都在想教書、想育人、想成長;學生都在想健美、想學習、想成才。這種喜人局面的形成，貴乎兩點：一是長期以來師生想成長、想成才的本性自覺;二是近年來的學校文化管理。
有人曾問我，什么是文化管理？我說，文化管理是學校管理的一種新的追求，如在教師管理上，教師待遇不高乃至津貼補貼不能及時到位、積極性受挫，你該咋辦？教師不可能都照你的生冷的制度來規范自己的職業行為，你該咋辦？學生當中有不知長幼的、談情說愛的、抽煙飲酒的、上網聊天的、打架斗毆的，光靠硬性的處罰又無濟于事時，你又該咋辦？諸如此類，不勝枚舉。這些都要靠教育、靠管理，都要靠有文化特質的教育和管理。在這個區域內，你做文章了，而且做好了，有效了，那就是文化管理。其實，文化是個博大精深的問題，但《周易》上所說的“以文化人”，當為其本義。所謂“以文化人”，說到底就是要把人當人來管理，在學校當中就是要把教師當人來管理，把學生當人來管理，要有強烈的人本意識和人本情懷，要把師生當作自覺、自主、自律的主體，尤其是在學校管理人本化、民主化呼聲愈來愈高的今天，尤為必要。學校的環境熏陶、制度規范、精神感召都是管理的必需元素，但這些都需要打上文化的烙印，讓師生參與并沉浸在特定的氛圍之中，才能真正在師生身上發揮作用。
我還想對大家說，我校的文化管理要努力達成“校園高雅、教師儒雅、學生文雅”的“三雅”目標。我是這樣想的，這樣說的，也是這樣做的。如在環境文化建設上，我們就想成就“高雅”，但我很不贊成校園“速成文化”“快餐文化”，一夜之間走廊墻壁上弄得都是名人字畫、唐詩宋詞，幾天之間就把一座文化墻豎立起來，一個假期過后很多場所的文化景象就煥然一新。那些可以說是“舶來品”，只是“拿來主義”，缺少師生的“情意”融入，使本該擁有的教育載體和教育手段，與學校主體失之交臂。真正的環境文化建設，不是一蹴而就，而是要有一個“過程”，――有過程的文化才是真文化。
在此，我想細說一則實例：2013年6月，為配合學校開展的“感恩教育”，我們打算在校園北部墻體上出臺圖文并茂的“二十四孝故事”，我們沒有盲目地“找校外專家”“撥專門經費”，突擊上馬，而是在提出宏觀要求、做出宏觀指導后，把具體策劃權和實施權交給了政教處、團委、語文組和藝術組。兩個月之后，一幅宏闊的“新二十四孝故事”壁畫，散發著古樸而清新的氣息躍然墻上。據觀察，相關部門接到任務后，適時組織了專題協調會。政教處認為，“墻體文化”是靜態的，但要用“動態活動”去促成，達成“動靜相宜”之效;團委表示，要開展主題演講和主題征文活動，引導學生辯證地認識“二十四個故事”，緊跟時代新風，對其采取“揚棄”的態度，經過“活動教育”后，還可以適時評選出“校園孝星”;藝術組請戰說，學生中高手云集，完全可以自行設計版面、自行配置圖文，用不著請校外高手捉刀。語文組教師更是告誡大家：校園環境文化更多的是育人特質，“孝文化墻”設計，目的在于通過二十四個故事，提升學生的傳統美德水平，涵養學生的性情，為此應非常注意這些故事中的“愚孝”內容可能會給學生帶來的負面影響。語文組教師同時建言：元代郭居敬所編的《二十四孝圖》，由于其“歷史局限”和“現實不足”，不宜“照搬”上墻，而2007年山東老年學會出版的《新編二十四孝圖》，既有對傳統二十四個故事的部分刪除，也有對元以后孝親故事的增錄，已有很大進步，不妨把此“藍本”組織上墻，同時加上精當的“導語”和“評介”，以較好地引導學生將這些故事的內涵與時代對接，本著在批判中繼承的精神，將傳統的東西融入現代道德價值體系之中。“基調”定下后，各部門既“各行其是”，又密切配合，相關活動安排得有條有理，有聲有色。就是這樣一次活動，我們牽出了研討會，牽出了辯論會，牽出了征文賽，牽出了“孝行”評比，牽出了學生繪畫和書法技能的展示，牽出了校園文化的又一亮點……更牽出了合作，牽出了和諧。我們要的就是這樣一種過程，這樣一種氛圍，這樣一種潛移默化。大家在我校走走逛逛可以看到，目前我校校園各處，包括墻壁、走廊、教室、寢室等地，都有些文化“痕跡”，這些文化痕跡，多數伴有一些“過程性”因素，都含有師生的“情意”融入，這是值得我們欣慰的。
在制度文化建設上，我們非常注意民主和人本兩大法寶。在2012年1月，我校根據形勢發展需要，召開了具有歷史意義的七屆一次教代會，會上通過的九個條例，基本保證了我校教師管理的全員聘任制、上崗考勤制、分配績效制、評優民主制，基本保證了學生管理的學習導師化、生活保姆化、活動多元化、尖子實驗化和困難幫扶化。這些條例的制定出臺，雖然有對兄弟學校規制的參考，但沒有硬性的復制和粘貼，而是緊緊結合學校自身的實際，經過對干部、教師、職員、工人的反復意見征求和多輪討論才拿到職代會上再次研討通過。民主化的成分清晰可見。另外，在具體條文上，如對任課教師的崗位聘任和解聘條件、標準，對不同年齡段的教師的月出勤次數的底線，對女教師產假殊情況的處理等，都既有硬性的規定，也有彈性的辦法，得到了多數教職工的認同。由于我們在制度建設上做到了工作必需的“剛性”和人文需要的“柔性”的結合，使我們的制度不再生冷，不再面目可憎。當然，我們除了在制度制定上注意“文化味兒”外，還注意在制度執行上努力體現“文化味兒”。學校領導班子經常利用會議和閑談時間，琢磨如何去執行制度，特別是如何去執行帶有“懲罰”性質的制度，要求干部在執行中盡量達到“教育個人”“警示大家”的目的。
在精神文化建設上，我們注意根據教師精神培育和學生精神塑造的不同特點，量體裁衣，因材施教。特別是在教師精神的培育上，我們不提倡講大話、喊標語、提口號，而注重有效的激勵和典型的引導，主要是樹立教師身邊的典型，并讓這些典型講述自己的故事。沒有榜樣的校園是平庸的，沒有故事的校園是蒼白的，沒有樂于創造故事和沒有學習榜樣的教師群體的校園更是可悲的。榜樣的樹立寄托希望，它活靈活現，不是令人難解的抽象標準;故事的敘述反映現實，它有血有肉，不是叫人生厭的統計數據，因此，讓自己的人說自己的事，拿自己的事塑自己的人，讓教師用自己“師心”“師情”“師藝”上的故事，樹“師德”“師風”“師能”上的典型，成為我校教師精神文化建設的有效手段。基于此種思想，我們的教師節表彰大會上，有了獲獎教師做報告的程序;我們的教職工大會上，有了先進教師“現身說法”的內容;我們的班主任會議上，有了優秀班主任言說管理經驗的安排等。由于組織嚴密，環環相扣，這些先進和優秀人物能夠在大家面前“露臉”，滿足了榮譽需要，不僅進一步激勵了自己，還同時激勵了他人，逐步形成了大家都想當模范，都想“露露臉”的良性循環。總之，我們就是這樣力求用教師個體身上的“小事”，助推學校發展的“大事”，用教師群體中的“小我”，帶動學校隊伍建設的“大我”，目前已逐步形成了先進典型的“滾雪球”效應。想干活、干好活，在我校教師和班主任身上，已不是空話，多數教師都在默默地努力著、耕耘著。
學校管理千頭萬緒，巨細兼備，方式紛繁。可以說，目前我們學校的文化管理和文化立校的辦學思想，還是處于一種“學習和思考”的狀態。我覺得，關鍵之處是要找到適合自己的，可用有效的。“眼中形勢胸中策，緩步徐行靜不嘩”，只要我們用心去觀察、去思考、去探索，不在眾聲喧嘩中迷失自己，總會勞有所得。當然，縣內學校都有各自的管理特點乃至特色，在不少方面都可以作為我們學習的榜樣。我們將竭誠與大家交流合作，共同為教育大業出力。
耽誤了大家的一些時間，說得不當或錯誤之處，敬請海涵。謝謝大家！
（作者單位：安徽濉溪中學）
1、《藝文類聚》卷二十引《列女傳》：“老萊子孝養二親，行年七十，嬰兒自娛，著五色彩衣。嘗取漿上堂，跌仆，因臥地為小兒啼。或弄烏鳥于親側。”
2、又《太平御覽》卷四一三引師覺授《孝子傳》：“老萊子者，楚人，行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸（同烝烝，淳厚的樣子）。常著斑爛之衣，為親取飲，上堂腳膚（音diē，膚是腫，疑為跌誤），恐傷父母之心，因僵仆，為嬰兒啼。孔子曰：‘父母老，常言不稱老，為其傷老也。’若老萊子，可謂不失孺子之心也。”此事又見唐．徐堅《初學記》卷十七“孝弟四”引《孝子傳》。
3、老萊子是春秋時楚隱士。為避世亂，耕于蒙山之陽。老萊子“戲彩娛親”屬于傳說故事，是二十四孝之一，在我國民間流傳很廣。后因以“戲彩”、“老萊衣”用為宣揚封建道，表示孝事父母至老不衰的典故。“老萊衣”又常喻指彩衣稚飾。三國魏．曹植《靈芝篇》：“伯瑜年七十，彩衣以娛親。”（見《宋書》“樂志”四）唐．劉禹錫《洛中送崔司業使君扶侍赴唐州》詩：“風鳴骕骦馬，日照老萊衣。”
4、連動在父母面前，穿彩衣，做游戲，使父母歡樂。形容奉養父母至為孝順。《高士傳》：“老萊子孝養親，年七十父母猶存，身著五色采衣，為嬰兒戲于親前，取食上堂，詐跌臥地，因為兒啼，欲親之喜。”
（來源：文章屋網 ）
日前在《音樂周報》2008年7月2日第5版，拜讀了劉紅慶撰寫的《柳琴新戲敢稱“遺產”？》一文，感想頗多。筆者對劉紅慶關于中國非物質文化遺產的認識以及對柳琴戲《王祥臥魚》的評判不敢茍同，筆者以為，他對非物質文化遺產以及藝術的理解不僅是片面的，而且過于偏激，對《王祥臥魚》這部戲的看法也存在很多誤區。筆者也就這部被國內藝術專家及社會各界人士叫好且榮摘13項大獎、被劉稱為“反傳統、偽藝術”的《王祥臥魚》談幾點粗淺的看法。
傳統需要傳承與發展，創新并非反傳統
單從劉紅慶《柳琴新戲敢稱“遺產”？》的標題看，就知道他連“中國非物質文化遺產”是什么都沒弄明白。被國務院批準為“中國非物質文化遺產”的是山東的柳琴戲這一傳統劇種，而并非《王祥臥魚》這出戲。這一點都沒搞清楚，難怪劉紅慶會有“柳琴新戲敢稱‘遺產’？”的疑問了。《王祥臥魚》作為柳琴戲的新編歷史劇目，參加2008中國非物質文化遺產展演又有什么不可以的？
柳琴戲又稱“拉魂腔”，是魯南一帶優秀地方劇種，也是蘇魯豫皖交界地區群眾喜聞樂見和鐘愛的一種藝術形式。曲調通俗，粗獷豪放，唱法以宏大明亮為主要特色。“拉腔”是它的顯著特點，有時一句“拉腔”長達幾分鐘，拐上18個彎，演員憋足氣，什么時候掌聲、喝彩聲響起，什么時候再換氣。拉魂腔的詞也極具地方特色。由于用的都是地方方言，可以說既詼諧生動又土得掉渣。1953年，“拉魂腔”正式定名為柳琴戲。2006年，柳琴戲被國務院列入第一批國家非物質文化遺產代表作名錄。2007年10月在棗莊舉辦了首屆“中國柳琴戲高層論壇”，國內的著名專家學者通過學術交流，為柳琴戲這種非物質文化遺產的傳承、保護與發展，指明更加廣闊的空間和前景。
藝術需要與時俱進，新技術并非偽藝術
新編柳琴歷史戲《王祥臥魚》在古老的題材中融入了現代元素，這也正是這部戲被觀眾認可的原因之一。然而，劇中運用的多媒體動畫、光的閃爍、雪花的飄灑以及絢麗的燈光的精美的舞臺布景，卻被劉紅慶認為是“技術至上”的偽藝術，按照他的理解，既然是作為“非物質文化遺產”展演，就得保持柳琴戲原始的“一個小鑼幾把琴，演員站在土臺子上”的風格。果真如此，觀眾未必買你的賬，沒有了觀眾談何傳承。
把舞臺的技術與藝術對立起來的觀點是錯誤的，甚至是無知的。舞臺燈光現代化了，技術進步了，難道藝術就退步了？難道只有把“土臺子”搬到北京演出才符合“非物質文化遺產展演”的要求？才算是對傳統戲曲的繼承？相反，現代的技術手段非但沒有反傳統，而是為了與時俱進更好地傳承優秀的傳統文化。當代中國傳統戲曲，無不面臨著傳承與發展這一無奈的話題。佛山新編粵劇《蝴蝶公主》正是因為將傳統粵劇變身為動漫真人秀的大膽創新，被上海國際藝術節所相中，成為了參展作品之一，并吸引了多位上海戲劇界的“專業戲迷”前來捧場。戲曲藝術的生命力要靠觀眾來維持。老一輩戲迷去世了，年輕人沒有接上茬的，大概這個劇種就要進博物館了。
有這樣一組數據：中國戲曲劇種上世紀50年代有368個，到80年代減為317個，到2005年銳減為267個。為何？就是因為有一些地方劇種不創新、不發展、不適合當代百姓的口味，漸漸這個劇種就不存在了。說白了，就是有些劇種的創新不夠，現代意識不很強，唱腔劇目都未能在保持其藝術特質的基礎上推陳出新。戲劇不是博物館藝術，必須植根于觀眾，事實上，即使是演繹傳統題材，依然可以具備現代人文主義精神。《王祥臥魚》正是在保持柳琴戲唱腔、方言等藝術特質的基礎上的推陳出新，怎么就被有些人看成是偽藝術和反戲曲呢？
傳統與現代巧妙融合，孝道并未反人道
民間藝術是我國傳統文化的重要載體，仁、義、禮、智、信，這些通過戲曲都能夠給觀眾最好的人文精神的滋養和做人的教育。新編柳琴歷史戲《王祥臥魚》以“孝文化”為主題，在繼承和發揚中華民族傳統文化的基礎上，加入了構建和諧社會這一時代的主題元素，表達了“家和萬事興”的文化理念，將傳統與現代巧妙融合，應該是一部引人思考，藝術性與思想性都很高的藝術作品。
然而劉紅慶的觀點卻是“孝”是人的品質中重要的標志，完全不是靠《二十四孝》教育出來的，從而全盤否定了傳統戲曲的教育作用，他認為《王祥臥魚》主要人物善得很愚昧，惡得很變態，不可信不可愛。稱這部戲是偽現代還不人道。
關鍵詞 校園文化；孝文化；以德治國
中圖分類號：G631 文獻標識碼：B
文章編號：1671-489X（2014）15-0078-02
中國傳統文化中，孝文化占有重要位置。“夫孝，德之本也。”在校園德育建設的過程中，應包括孝文化教育。青少年時期是對學生進行德育教育的關鍵時期，我們應依托孝文化資源，對學生進行思想教育。“羔羊跪乳、烏鴉反哺”的故事流傳，就是把孝文化作為教育資源的范例。學校德育工作也應推廣孝文化，讓孝文化走進學生的生活，讓學生認識孝道，了解孝俗，感知孝文化，更好地實現德育的實效性。
1 認識孝道，了解孝俗
中國的傳統孝道文化資源豐富而深厚，了解其源流，將有助于我們更好地弘揚孝文化。孝文化在我國有著悠久的歷史積淀。“孝”字本身就能體現出孝文化的精髓，其上部是一個省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，像是子承老人之手，扶侍老人行走之貌。僅從“孝”字的字形來看，就能形象地表示出兩層涵義：上輩的父母，應該護佑下輩的子女；下輩的子女，則要孝敬上輩的父母。也就是為父者要慈，為子者要孝，即父慈子孝之意。
對于傳統的孝道我們要以去蕪存菁，以揚棄的態度加以繼承。從歷史的不斷發展中我們可以看到，傳統孝文化，在中國社會中主要起了一種穩定作用，在促進家庭和諧、人際關系和諧、家國和諧方面發揮著不可替代的作用。當然，每個事物的產生、發展都有著它的兩面性，傳統孝道也不例外。
隨著時代的發展與社會的進步，對于我國歷史上流傳下來的“二十四孝故事”人們產生了一些不同的看法和爭議，有些甚至被認為違反了人性的封建糟粕。例如“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩則故事，時至今日，就被認為是對孩子的極大侮辱和不尊重。傳統孝道中的“愚孝”成分與明顯不科學、違反人性的地方，我們不應該盲目推崇，但其基本的道德核心卻無疑值得我們繼承與發揚。所以，今天我們讀“二十四孝故事”當以同情之心去了解古人，他們也或許并非看重這些形式，而是想通過這些故事，告訴我們人世間“孝”的重要。
2 走近孝子，樹立典范
孝道教育不是簡單的“告訴”，而應淡化教育痕跡，潤物無聲，利用眾所周知的人物、事件創設適合孝道教育的情境、氛圍，為孩子樹立孝行為的榜樣，進而以榜樣來指導學生的道德生活。古有董永“賣身葬父”，黃香“冬溫席，夏扇枕”，以及“唐媳乳母”“臥冰求鯉”等孝道故事，至今感染、影響著很多青年人，要人們學會感恩；今有2013感動中國十大人物《陳斌強：用行動注解孝德的好兒子》的事跡，同樣深深震撼著人們的心靈。
陳斌強，一名平凡的初中語文教師，用他的行動向我們展示了他心中的孝和他的不平凡。為了能每天親自照顧含辛茹苦獨自撫養自己長大的母親，他每天用一根布條把母親綁在自己身上，騎著電動車行駛30公里去學校上班。一連五年，風雨無阻，而且做到了工作與孝敬母親兩不誤。
孝道楷模都可以用來作為孝道教育的良好素材，就其對學生心靈震撼力還是長遠的影響力而言，都是抽象、枯燥的文字所無法比擬的。做好學校德育工作完全可以運用這些生動的故事來傳揚孝文化，讓學生在濃烈的氛圍中沐浴“孝文化”，走進“孝文化”，使中華民族孝老愛親美德在他們思想底蘊中生根、開花。
3 注重體驗，感知孝道
積善成德，積跬步以至千里。良好的道德品質要從日常生活學習中一點一滴做起，應當是發自內心的需要，成為自覺的責任和義務。要通過多種形式和多種渠道，組織引導學生少而學，壯而行，終生以之，這樣才是“少成若天性，習慣成自然”。如果沒有實踐的支持，情感的體驗，將永遠停留在口頭上。“三歲看大，七歲看老。”孩子從小若知愛父母，愛兄弟姐妹，愛周圍的人，長大后就會很自然地愛國家，愛社會，一定程度上說孝心可以規范孩子的行為。
學校孝道教育應要求學生從日常生活做起：上學時向父母長輩道個別，放學見到父母長輩問個好；給父母搓搓背捶捶腿、倒杯水；母親節、三八婦女節、周末確定為學生的“孝敬日”；倡導九九重陽節看望老人等。利用晨會、班隊會、校會、墻報、廣播等開展孝文化活動。各班制定禮儀規范。如在班級墻報開辟“孝敬”專欄，要求學生在欄目中填寫相關內容，如：你知道父母的生日嗎？你今天離家和回家與父母打招呼了嗎？你本周幫父母做了幾件力所能及的事？等等。
4 家校結合，深化認識
家庭教育是孩子教育的第一園地，父母是孩子的第一任教師。孩子與父母生活時間長，和父母有天生的親和力，以此為切入點，德育工作更容易步入正軌。學校孝文化建設要通過“學校主課堂、家庭小課堂、社會大課堂”三位一體，形成一個廣闊的立體教育空間。在孝文化教育方面，學校要充分利用宣傳圖窗、黑板報、校園廣播、校園網絡等載體，做好廣泛的宣傳和發動工作，營造一種“崇尚孝道，感知孝文化”的氛圍；還要充分重視并發揮好“家庭小課堂”的作用，可以通過召開家長會，專題講解孝文化，明確家長在孝文化方面對子女教育的要求，要求家長自覺擔負起以身作則和言傳身教的責任，努力樹立良好的家風并將它同培養子女和改善社會風氣緊密的聯系起來。
孝道是道德的一部分，源于對他人的關懷、感恩和愛。“今日孝進課堂，明朝德行天下”。傳承孝文化是新時期學校道德建設和時代的要求。相信在孝文化氛圍中，整個社會的道德水平會相應提高。加強青少年思想道德建設，在思想道德建設中抓好孩子的孝道教育很有必要。
參考文獻
[1]易連云.重建學校道德教育[M].北京：教育科學出版社，2003.
摘要《王祥臥魚》在藝術處理上，充分運用了夸張的藝術手段。并運用了現代多媒體技術。緊緊抓住了“孝”這個中華民族亙古不變的題材，通過在藝術形式和藝術形象上的創新，達到了一種美輪美奐的藝術效果。
關鍵詞：王祥臥魚 創作 柳琴戲
黨的十七火從“提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障”出發，指出“文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，鮮明地提出了推動社會主義文化大發展大繁榮的根本目標。結合臨沂市文化事業文化產業發展的實際，必須堅持“重點突破、以點帶面”的原則，有的放矢，集中精力，努力營造“政府扶持、企業運做、社會參與、規模效應”的良好格局。在臨沂市委、市政府的關心支持和在社會各界的關注下，新編歷史故事柳琴戲《王祥臥魚》于2007年8月28日晚在人民會堂正式彩排匯報，中國歷史上著名的二十四孝之――王樣臥魚震撼上演，整部戲長約兩小時，通過7場來講述王祥在繼母的虐待下，依然為母臥冰求魚的感人故事，整場演出以其鮮明的主題、感人的故事、精美的布景、精湛的演技打動了在場的所有觀眾，獲得了巨大成功。
2007年9月5日晚，《王祥臥魚》在第五屆中國臨沂書圣文化節閉幕式上首演，同樣獲得了巨大成功。整場演出給現場觀眾帶來了強烈的震撼和感染。電視直播后更是引起社會各界的強烈反響，有領導的贊揚，有專家和社會各界的稱贊。該劇之所以獲得巨大成功，有幾個鮮明的特點：
一是市委、市政府的高度重視。自去年市委確定了打造藝術精品的戰略以來，先后有《蒙山沂水》、《沂蒙》等精品工程出臺，新編歷史故事柳琴戲《王祥臥魚》就是六部精品工程的其中之一，市領導高瞻遠矚，緊緊抓住“孝文化”做文章，尤其是該劇在反映傳統文化的同時，切入了構建和諧社會的時代內容具有顯著的現實意義。
二是傳統文化與現代元素的完美的融合。“百善孝為先”，該劇緊緊抓住了“孝”這個中華民族亙古不變的題材，孝是感天動地的，孝是圣潔的，孝也充分反映了中華民族的傳統文化。《土祥臥魚》在藝術處理上，充分運用了夸張的藝術手段，并運用了現代多媒體技術，通過在藝術形式和藝術形象上的創新，達到了一種美輪美奐的藝術效果。
三是兩種傳統文化資源的有機結合。柳琴戲是臨沂的地方戲，具有濃郁的地方特色，王祥臥魚的故事發生在臨沂，全國廣為流傳，06年分別被評委省級非物質文化遺產項目，將這兩種傳統文化資源有機結合，選材準確、立意新穎。
四是整臺戲組織策劃的高起點。柳琴戲《王祥臥魚》匯聚了聲內的藝術大腕，劇本凝聚了三位著名劇作家的智慧：張彭，原山東省藝術創作室主任；張鐵民，原臨沂市戲劇創作室主任；李應該，日照市藝術研究室主任，我省著名劇作家。導演陳貽道，省呂劇院資深導演，音樂唱腔設計高鼎鑄，原山東省藝術館館長舞美、燈光、服裝、化妝都是我省著名專家。整臺戲整合了臨沂最優秀的人才，這就為把這部戲打造成為精品力作奠定了基礎。該劇將走出臨沂，走向全國。
《王祥臥魚》運用非物質文化遺產――沂蒙特色的柳琴曲創作而成，在表現內容和形式上，以“孝文化”為主題，在繼承和發揚中華民族傳統文化的基礎上，加入了構建和諧社會這一時代主題元素，表達了“家和萬事興”的文化理念，達到了傳統文化與時代命脈的完美融合。去年，王祥臥魚的民間故事和臨沂柳琴戲雙雙被列入山東省第一批省級非物質文化遺產名錄，《王祥臥魚》是對“雙遺產”的繼承，同時也對弘揚社會主義榮辱觀、構建和諧社會和保護非物質文化遺產產生了社員的影響。
隨著社會經濟的不斷發展，文化體制改革進入了改革的關鍵期，為柳琴戲的發展創造了良好的機遇。柳琴戲已成為國家級和省級非物質文化遺產名錄，是臨沂市唯一的、具有二百多年歷史的優秀地方劇種。傳承保護和發展柳琴戲，已成為臨沂市文化工作重要任務。但是在柳琴戲的發展上還存在一些制約因素，主要有：
一是人才匱乏。作為深受臨沂人民喜愛的戲曲品種，柳琴劇團面臨著后繼乏人、難以為繼的困境，隨著老演員已退休或即將退休，青黃不接現象嚴重，柳琴劇團現有在編演職員僅存33人。既缺乏有影響的尖子演員，更缺乏編、導、音、美等主創人員。沒有人才，柳琴戲將難以傳承。二是經費困難。柳琴劇團是事業差額單位，財政按基本工資的70％核撥，還是分次撥付，沒有其它經費來源，辦公、排練費用僅靠微薄的演出收入支撐，劇團經費困難，演職員生活條件較差。
下一步的努力方向：一是引進人才。整合各方面人才資源，依托臨沂藝校恢復開設柳琴科，有計劃地定向招收柳琴戲學員，每次招收不低于30人，招收初中在校生，學制2－3年，培養柳琴戲專門人才；引進外地柳琴人才，帶動當地柳琴人才的開發；充分發揮現有柳琴專家的傳、幫、帶的作用，逐步培養新一代年輕柳琴人才：通過舉辦柳琴票友會、戲曲比賽等形式，挖掘社會上的柳琴愛好者，把他們中的優秀人才吸引到離親隊伍中，充實壯大臨沂市柳琴的整體隊伍。
二是增加經費投入。在保證市政府每年專項財政投入的基礎上，積極吸引社會資金融入柳琴吸取的發展中，通過各種形式、各種途徑贏得社會各界的大力支持，是促進柳琴發展的根本途徑。在大型柳琴戲劇《王祥臥魚》的創作、改編、排演的過程中，特別要感謝李桂祥、王廷江等柳琴戲劇愛好者的鼎立支持，正是由于老領導李桂祥的呼吁、企業家王廷江的50萬元資金的大力支持，才有了大型柳琴戲劇《王祥臥魚》的創作成功。
關鍵詞：孝文化 校園文化 內涵 實踐
校園文化是社會主義精神文明在學校的體現，是一所學校獨特的精神風貌，也是學生文明素養、道德情操的綜合反映。校園文化建設反映了學校的綜合辦學水平，是培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才的內在要求。因此，倡導什么樣的校園文化，始終是高等學校的一項重要研究課題。校園文化又是整個社會文化的一部分，是一種具有引導性的亞文化，一種特殊的社區文化、一種精神文化。從其構成上看，它是以物質條件為基礎的載體文化和以人文為中心的人和社會精神文化的統一。校園文化活動的蓬勃開展，對于提高學生的人文道德素養，拓寬同學們的視野，培養一專多能的跨世紀、高層次的復合型人才具有深遠意義。
1．高校校園文化的特點及作用
校園文化：“是以校園為空間，以學生、教師為參與主體，以課余活動為主要內容，以文化的多科學、多領域廣泛交流及特有的生活節奏為基本形態，具有時代特點的一種群體文化”。同時，校園文化又是一個多層次、立體的文化，涵蓋了物質文化、精神文化、生活文化、藝術文化、行為文化、體育文化、社團文化、科技文化、心理文化等多方面的文化范疇。
高等學校是一個十分有特色的群體組合：“有朝氣蓬勃、風華正茂的莘莘學子；有德高望重的專家學者；有豐富的圖書信息資源；有較發達的傳播媒體；還有多種學術團體、研究機構和學生社團等等。這些構成了一個獨特的，既依存于社會文化，又有著高層次文化水準并具有相對完整的文化環境，蘊涵著巨大的文化創造功能。同時大學校園是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息最先接受、傳播或誕生的場所。這種氛圍蘊藏著豐富的文化資源，具有巨大的育人功能。它可以促進大學生認識人生、認識社會，學習和弘揚中華民族的優秀文化傳統，擴大知識領域。校園文化又具有導向功能。如講座、學術報告、知識競賽以及各種文化活動，對學生有直接或潛在的導向作用，深刻地影響大學生的價值取向、心理趨向和行為規范。開發創造功能，課余文化生活補充和豐富著課內的學習，并有力地促進學生能力的多方面發展，如科研能力、社會活動能力、組織工作能力等等。除此，校園文化氛圍還具有娛樂調節功能。娛樂是校園生活的重要組成部分，它可以活躍、調節師生的工作和學習生活，增添生活的情趣。”娛樂的同時也在提高人們的藝術欣賞能力和文化素養。寓教于樂是校園文化教育功能的延伸，可以陶冶大學生的思想道德情操，培養良好的個性品格、培養高雅的審美情趣，有利于大學生的身心健康發展。激勵凝聚功能，校園文化可以提高人們對學校的榮譽感和責任感，激發師生拼搏進取、奮發向上的精神。實際上校園文化開展的過程，就是大學生自我教育、自我修養、自我提高的過程。
高品位的校園文化能從以下幾個方面來提高大學生文化素質：首先，通過校園文化的熏陶，可以增強學生對人文社會科學的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質、價值取向及思維方式的改變。一位哲人曾說“對大學生真正有價值的東西，是他周圍的環境”。第二，可以彌補大學人文學科課堂教育的不足。第三，加強校園文化是提供豐富自身內涵的重要形式。利用校園文化活動，既促進學生文化素質的提高，又促進學科專業的深化，相互促進，相得益彰，創造一種和諧向上健康文明的環境氛圍，形成良好的校風。
雖然，校園文化是一種氛圍、一種精神。但校園精神是一個學校發展的靈魂，是凝聚人心，展示學校形象，提高學校文明程度的重要體現。校園精神對大學生的人生觀產生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何專業課程所無法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高等院校的文化品位主要通過校園文化的建設來提升。健康、向上、豐富、有序的校園文化對大學生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。
2．孝文化的內涵及現實意義
孝文化有其普遍性：從孝的意識的產生來看，它基于血緣關系和共同生活而自發形成的最樸素的親親之情，是一種“東海西海，心同理同”的普世情感和普遍人性。在樸素自發的孝意識的基礎上，我國以孔子為代表的儒家學派對“孝”的思想觀念加以發揮并作出系列基本規定，在孝親之外，注入社會、政治和教育價值，使“孝”上升為人生哲學和政治哲學。再加上歷代統治者的提倡和強化，孝道便成為一種長期穩定的深入人心的社會道德規范。我國漫長的封建社會歷來強調孝道是一切德行的根本，這方面的論述比比皆是。如“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“先王有至德要道，至德要道元出于孝，孝為本也。”“夫孝，百行之冠，眾善之始也。”一個孝子除了具備對家庭的責任感外，必然也會產生對社會的責任感。將孝道由私德引向社會公德，將社會公德建立于個人私德和人倫自然情感之上，是孝道能夠成為傳統道德建設的基石的根本原因。
孝文化有其發展性：當今社會呼喚孝文化的恢復與發展，發展孝的表現形式，辦好社會公益事業，把個體的孝，發展到集體的孝；物質的孝，發展到精神的孝；低級的孝，發展到高級的孝。社會的發展離不開孝文化的發展，因為脫離孝文化發展的社會，將是一個無序的社會，是一個混亂的社會。一次次的“破四舊”、“批孔”，大革文化之命，“孝”這樣的傳統道德，大承鞭笞，歷盡劫數。從此，人們對“孝”噤若寒蟬，談“孝”色變。直至今天，人們仍然不能正確對待“孝”道，仍然簡單地把它當成封建的思想道德和文化。因此，孝文化應同社會發展息息相關，共同向前發展。今天我們已經進入社會主義的初級階段，社會經濟、政治和文化都得到了較高程度的發展，人們的生活方式、思想觀念發生了極大的變化。因而，今天我們要對傳統孝道進行根本的改造，要結合時代特征，在道德建設的實踐中不斷進行孝道創新。我們要建設的新孝道，應該是建立在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎上，符合現代生活方式，體現人道、科學、民主的新型倫理道德。這種新孝道，應該既有利于家庭的和睦穩定，有利于個人的健康發展，又有利于人們正確地處理個人、家庭、社會之間的關系，能夠促進社會主義思想道德建設，促進社會的和諧發展。
孝文化具有現實性：雖然各種版本的二十四孝都是過去的故事，但是二十四孝故事在過去教育人，而且在現在、將來都能教育人。同志提出以德治國，孝是“德”中最主要內容。現在推行的公民道德綱要，孝成為主要內容。現在，依法治國與以德治國相結合，以德治國，執政為民，加強公民道德教育，更是孝文化在現實生活中的一種必要性的體現。因為一個連父母都不孝的人，何以服務社會，何以做到執政為民，何以主持正義，何以遵紀守法。人生百行孝為先，無孝即無政績可言。加強對孝文化的研究和推廣，定會促進學風，文風，社會風氣的好轉，為穩定社會做出貢獻。當孝的要求作為普遍原則深入人心后，人們為了對父母盡孝，必須努力學習，積極工作，創造能夠使家庭存在和發展的物質條件；而在既有的孝的思想情感和道德習慣的基礎上，通過宣傳、教育和勸導，使人們達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的較高的道德境界，是可以期望的；而愛祖國、愛人民、愛勞動等道德要求，也可以從孝道擴展和遷移而落實。在家庭中，子女尊敬長輩，長輩愛護子女，共享天倫之樂；在社會上，人們盡職盡責，對國家作出自己應有的貢獻；對個人，不斷修身養性，以實現自己的宏偉理想。這樣，社會秩序就將日趨和諧有序，社會道德就將日益進步，社會主義的道德原則和要求也將在其中得到較好的落實。
3．孝文化在大學生人文素質教育中的作用
人文素質教育是以塑造人的精神境界、人格品位乃至民族精神為主要內容的教育。“人文素質教育的目的，主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然，人與社會，人與人的關系以及自身的理性、情感、意念等方面的問題。”加強校園文化建設是實現人文素質教育、引導和文化啟蒙的主要形式，校園文化直接影響著人的思維品質、行為價值及元認知能力的形成與發展。近代以來，隨著科學技術的發展，人類進入了科技時代，技術性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情與關懷，只為自己的名譽地位忙得不亦樂乎。傳統的人文素質教育逐漸被專業技術教育所取代；“人”的培養逐漸被“才”的訓練所取代。與此同時，對人自身的培養卻受到了不應有的忽視。
“孝”是中國人特有的一種文化表現，長久地存在于中國的歷史之中，是構建于血緣關系上的一種特殊的情感。傳統中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝文化是使中華文明區別于其它文明的重大文化現象之一。孝之所以成為中國文化的核心，就在于孝是中國文化精神（民族精神）――人文主義的思想淵源，當代社會文化應當努力實現功利主義與人文主義的統一。以孝文化為基礎的中國人文主義傳統是建構當代社會時代精神的重要文化資源。孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團結、興旺發達的精神基礎，是中華民族精神和凝聚力的核心。在高校培植與實踐孝文化是提高大學生人文素質的起點。大力弘揚孝文化是形成現代和諧人際關系的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的精神措施之一。加強以孝文化為核心的人文素質教育，是解決人才高科技與低素質的矛盾的有效途徑。防止一些掌握高科技的人，由于素質上的缺陷，個性畸形發展，導致精神空虛，人格墮落，甚至異化為“經濟動物”、“智能強盜”，讓高科技犯罪嚴重地擾亂著社會秩序。
4．孝文化在校園文化建設中的實踐
【關鍵詞】自然濕地 孝感文化 生態理念 現代演繹
【Abstract】With the Xiaogan city expanding ,the new high-tec zone is on a new moment. The design focus on the mainland and recommend the conception of nature ecosystem and economy ecosystem .The plan is aimed at inheriting and developing cultural of ‘filial piety’ to unfold farming culture and demonstrate her. On the point of strength of wetland ecosystem，we are going to plan the park in which city wetland full of humanity and nature harmonious
【Keywords】wetland , Xiaogan culture ,eco-conception, modern illation
中圖分類號：S891+.5文獻標識碼：A 文章編號：
孝感高新區在整個城市的東側，對外交通位置優良，在其中有一條狹長形的綠帶，南北伸展約5公里，占地約3.25平方公里。濕地公園的構想將在這塊地方成為現實，周邊規劃涵蓋工業發展用地、居住用地以及附屬用地。作為城市邊緣的難得的綠帶它將是孝感高新區重要的城市綠肺。
一，規劃設計定位
結合區域特色與上位規劃，本次規劃設計將此項目定位為具有地域特色的城市生態濕地公園，綜合傳統文化傳承，市民休閑娛樂，科研教育互動，產業特色帶動，水土資源保護等功能，為游人提供優質的游憩空間。
1傳統文化
孝感最大的文化特色是孝文化，二十四孝流傳至今，包括本土的美麗的神話傳說，都是需要在濕地的設計中醞釀加以實現，這些文化元素最能引起市民的本土認同感和歸屬感。在城市文化傳承中也是非常重要的一筆。
2市民休閑娛樂
項目設置了諸如禮孝廣場，童叟樂園，德本廣場，槐蔭廣場，蜜桃采摘園，汽車體驗區，農家樂等等一系列風格各異的活動項目，以及富有地方特色的休閑娛樂場地。
3科研教育互動
在濕地景區中設置濕地館，生態觀測點，濕地體驗與戶外教學點，讓人們了解濕地植物的生長，濕地鳥類棲息的習性，而且可以從小培養孩子們與自然親近的個性。
4產業特色帶動
以中心區的傳統文化游覽區結合濕地環境，合理分區，發揮中心效應帶動周邊的旅游業，北區以當地種植業為背景帶動農業旅游，南區以濕地生態為背景，帶動生態居住。將綠地效應輻射到周邊的用地，帶動未來城區用地的發展。
5水土資源保護等功能
保護和恢復濕地坑塘系統，并結合溝谷、低洼地的地形地勢建立新的蓄水濕地系統。控制和保護水生植物，使之發揮凈化水質、水土保護等功能，成為園區的綠色水體斑塊場地文脈延續與再生分析，規劃從場地的文脈的延續和再生出發，保留地域信息，使之得以重生。規劃注重“歷時性”與“共時性”的內在統一。
二，景觀規劃設計
銜佩濕地公園的整體景觀規劃，以銜佩湖為中心，將自然生態與人文生態的規劃理念融合貫穿其中。景觀形態猶如潑墨揮毫，飄逸自然，銜佩湖作為設計的重心，正是點睛之筆。在生態濕地的廣闊背景中，一個傳統文化游覽核心區，將在這里熠熠生輝。
1 規劃結構
銜佩濕地公園的規劃結構為：“一軸、一心、兩帶、三區”。“一軸”指貫穿全園的生態濕地人文休閑之軸。“一心”是以圍繞銜佩湖集文化展示、特色商業、休閑娛樂為一體的綜合之心。“兩帶”是沿孝漢大道與乾坤大道兩條交通干道而形成的地域特色風光帶，他們分別展示農耕田園景象與現代都市風情。“三區”是三個主要的功能區，從北至南分別是田園風光展示區、傳統文化游覽核心區、生態科研體驗區。
2功能分區
第一區，“田園風光展示區”。該區主要由兩部分組成。第一部分主要保留現狀農田，展現承載著傳統農耕文化的農田景象。由于高壓走廊經過基地，所以基本保留原有農田肌理，以農業采摘，經濟作物為種植特色，在不同季節展示農耕文化傳統。第二部分主要由汽車體驗，企業展示，水上果嶺采摘島所組成在毗鄰工業產業園的一側，設置賽車跑道，用于產品展示與游人活動。同時，綠化環境也為員工拓展訓練提供場所。
第二區，“傳統文化游覽核心區”。該區位于整體軸線的中點，以銜佩湖為中心，禮孝文化為主題，營造整體河道中最開闊的水面，形成景觀視線的焦點。傳統建筑與現代建筑形式的結合，形成具有活力的商業休閑氛圍。環湖游線將槐蔭廣場、黃香堤、石筍園、朝暮園等景觀節點串聯在一起，形成濱水商業區域，成為滿足人們休閑、游樂、購物、健身等需求的景觀核心區。
其中，槐蔭廣場以董永賣身葬父的故事為典故，相傳仙女曾在槐樹下與董永相遇。槐蔭廣場以槐樹樹陣為背景樹種，設二十四孝雕塑以及《孝經》文字的浮雕景墻，展示孝道美德。
黃香堤取自扇枕溫衾的典故，以濱水商業街為特色，串聯起多個商業休閑娛樂空間。在夜晚，黃香堤將成為星光璀璨的景觀帶，散發迷人的魅力。
石筍園取自孟宗嚴冬哭筍的典故，仿制的石筍雕塑錯落分布中，圍合出一個精致有序的小型院落，成為市民休閑的場所。朝暮園位于銜佩湖東側，沿用董永和七仙女的愛情故事，為情侶們打造柔情浪漫的休閑之地。
第三區，“生態科研觀賞區”。該區旨在反映人與自然之間“和諧共處”的生態關系，維護可持續的生態系統。該區域將致力于保護植物、鳥雀、水和土地，在尊重自然元素的前提之下，設計了一條水上的“教育體驗之路”。陸路步行交通和水上游船交通聯系在一起，形成豐富的空間感受，引入“鵲橋”的意向，用一系列“橋”的元素，訴說出董永與仙女的愛情故事傳達對浪漫愛情的美好祝福。同時在空間上與王母河產生聯系。
