時(shí)間：2022-07-15 16:44:40
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間美術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：源自中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的民間美術(shù)，順應(yīng)了民間文化的觀念、性質(zhì)和特點(diǎn)。民間美術(shù)通過(guò)特有的觀察和思維方式，以及對(duì)歷史傳統(tǒng)遣型的重新建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作語(yǔ)言的自由和個(gè)性化的要求，具有強(qiáng)烈的審美感染力。民間美術(shù)表達(dá)了創(chuàng)作者真摯，樸素的情感，并使這種藝術(shù)形式最終實(shí)現(xiàn)了大眾化。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作
民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來(lái)的造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺(jué)、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽、鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
一隨意性的特點(diǎn)
民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡(jiǎn)條件下的“弄巧成拙”。這類(lèi)創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過(guò)程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對(duì)自然的觀察和簡(jiǎn)單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來(lái)造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說(shuō)，“我想啥就畫(huà)啥，只要心里有，看不到的東西也可畫(huà)在紙上”。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來(lái)，“畫(huà)是隨心草”，表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時(shí)又反映了老百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問(wèn)民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說(shuō)：因?yàn)榕６奸L(zhǎng)著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說(shuō)：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見(jiàn)，在他們眼里，這是最寫(xiě)實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個(gè)藝術(shù)世界：老虎身上長(zhǎng)著刀；老牛拉車(chē)可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來(lái)拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開(kāi)花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會(huì)里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚(yú)等等。不同時(shí)空、人神鳥(niǎo)獸都可以集聚成一個(gè)整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫(huà)、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)。他們沒(méi)有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識(shí)地概括、簡(jiǎn)化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是他們自由無(wú)羈、無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫(xiě)照，他們并沒(méi)有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對(duì)審美客體，又在冷靜地注視自己。“愛(ài)啥就畫(huà)啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識(shí)；而在藝術(shù)表達(dá)的時(shí)候則是積極主動(dòng)的，客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，這種主觀認(rèn)識(shí)又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。
二、圓滿完美的造型
中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個(gè)變易不息的大流。中國(guó)人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時(shí)間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報(bào)應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對(duì)事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點(diǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，把長(zhǎng)期觀察所得到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過(guò)透明透視，把對(duì)象的各個(gè)側(cè)面和背部進(jìn)行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對(duì)象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過(guò)虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過(guò)房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開(kāi)了自然對(duì)象的實(shí)體真實(shí)，即立體的、占有一定空間的真實(shí)，而是以全部感性與理性的認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，觀看得真實(shí)已讓位于觀念的真實(shí)，客體形象的真實(shí)已讓位于心象的真實(shí)。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫(huà)中的騎虎，湖南年畫(huà)“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對(duì)民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過(guò)看不見(jiàn)的內(nèi)部真實(shí)，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類(lèi)的瓜果時(shí)往往剖開(kāi)物體，使其露出籽來(lái)，透過(guò)母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對(duì)事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫(huà)面看成獨(dú)立的舞臺(tái)，形成與外界隔離的小天地，通過(guò)完整形象的巧妙組合，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫(huà)《男十忙》里描繪了十三個(gè)莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運(yùn)糧等田間勞動(dòng)情景。《女十忙》畫(huà)面中的十一個(gè)婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補(bǔ)了畫(huà)面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動(dòng)物身體上都描畫(huà)出花草的形象，為的是使畫(huà)面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達(dá)到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開(kāi)的畫(huà)面，完整與美好有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。
三、造象的抽象性．概括性
勞動(dòng)者是最先從認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動(dòng)力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導(dǎo)。民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來(lái)面貌。拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象：在織綿刺繡和桃花這類(lèi)民間美術(shù)種類(lèi)中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點(diǎn)、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時(shí)代，在彩陶的表面有圓點(diǎn)、三角、旋渦、波折、齒紋、魚(yú)紋、蛙等多種紋樣，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)本身的各種細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡(jiǎn)單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)的形象。把各種動(dòng)物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細(xì)觀察。抓住對(duì)象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識(shí)；云南滄源文化和古老的造型意識(shí)具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整呈現(xiàn)出某種動(dòng)物、植物造型，色調(diào)鮮艷和諧；生殖崇拜的華中樹(shù)、魚(yú)人、雞頭魚(yú)、雙魚(yú)，氣氛熱烈喜慶。民間美術(shù)概括性表現(xiàn)在程式化造型。如“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”的畫(huà)訣，表現(xiàn)出大膽取舍，夸張、提煉其本質(zhì)，舍棄、弱化細(xì)枝末節(jié)，并夸張畫(huà)中的內(nèi)容：貴州民間泥玩中，野豬的造型十分奇特，頭部和嘴占了大半位置，軀干幾乎被省略了，卻將野豬的生猛表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)。河北武強(qiáng)木版年畫(huà)為突出門(mén)神的勇武，盡量橫向夸張，把人體比例縮減為四個(gè)頭長(zhǎng)，形成方厚如山的氣度，而仕女則被刻畫(huà)得格外清秀，細(xì)腰削肩極盡婀娜之態(tài)。民間木刻版畫(huà)在處理大場(chǎng)面時(shí)，以簡(jiǎn)略的筆畫(huà)表現(xiàn)出多種物象。在戲劇表演中，幾個(gè)兵卒就是千軍萬(wàn)馬，版畫(huà)中幾組細(xì)淺排列的草就是一片草地，這種造型上的省略手法存在合理性，言未盡而意已明。
結(jié)束語(yǔ)；民間美術(shù)是千百年來(lái)集體意識(shí)和勞動(dòng)積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，民間美術(shù)的創(chuàng)作者是勞動(dòng)群眾和民間藝人，其中決大多數(shù)是在勞動(dòng)之余創(chuàng)作的，主要為勞動(dòng)者自己欣賞、使用，因此表現(xiàn)了他們的愿望、心理、信仰和生活觀念。民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，民間美術(shù)是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。民間美術(shù)是在生活中發(fā)生、并為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的文化表現(xiàn)形式，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力始終無(wú)法擺脫創(chuàng)造者的群體意識(shí)、情感氣質(zhì)和習(xí)俗心理，它是為生活而創(chuàng)造的藝術(shù)。它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)體系和造型體系，這種藝術(shù)體系和造型體系不是取法自然的真實(shí)形象去表達(dá)作者的某種觀念，而是用觀念去看待和描述某種事物，使作者的觀念暗寓其中。民間美術(shù)是最自由、最有生命的藝術(shù)，是沒(méi)有雕琢、不做作，用簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)出古老的民族風(fēng)俗的藝術(shù)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：
關(guān)鍵詞:延安美術(shù) 民間美術(shù) 藝術(shù)形式 藝術(shù)創(chuàng)作。
中圖分類(lèi)號(hào):J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21
抗戰(zhàn)時(shí)期的藝術(shù)作品其民間因素十分濃郁,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品是戰(zhàn)斗的、大眾的、為抗戰(zhàn)服務(wù)的,由于其服務(wù)的階級(jí)對(duì)象有所不同,運(yùn)用他們司空見(jiàn)慣的藝術(shù)形式才能達(dá)到更好的藝術(shù)效果。這是延安美術(shù)民間因素大量存在的根本原因。民間美術(shù)因素在延安美術(shù)作品中的應(yīng)用可分為以下幾點(diǎn):
第一,從形式上看。起初,魯藝的畫(huà)家們運(yùn)用最多的美術(shù)作品樣式是木刻版畫(huà)。但在藝術(shù)語(yǔ)言的變革中,傳統(tǒng)藝術(shù)形式就成了重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容,因而傳統(tǒng)的年畫(huà)也成為版畫(huà)改造的借鑒形式。比如版畫(huà)家沃渣的《春耕圖》,他嘗試用民間木版年畫(huà)的形式刻單線人物畫(huà),然后再用彩筆填色,給人感覺(jué)樸質(zhì)可親。其另一幅作品《年畫(huà)》更是利用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式――年畫(huà)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,畫(huà)中的農(nóng)民拿著繩子和鐮刀,身旁站著的兒子和女兒抱著稻麥和棉花,上下左右都畫(huà)滿了牲畜和各種農(nóng)作物,表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的生活理想。之后沃渣又創(chuàng)作了木刻新年畫(huà)《五谷豐登,六畜興旺》,作品構(gòu)圖對(duì)稱飽滿、講求裝飾性,屬于典型的“中堂畫(huà)”形式。而力群以民間年畫(huà)中“全家福”的表現(xiàn)形式創(chuàng)作的套色木刻新年畫(huà)《豐衣足食圖》,更是有一股喜氣撲面的藝術(shù)氛圍。夏風(fēng)的《光榮參軍》則吸取民間剪紙的線條,構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快,講求節(jié)奏感,描繪出革命根據(jù)地人民熱烈參軍、投身的可喜場(chǎng)面。
第二,從題材上看。古元的藝術(shù)作品都是以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)地位,他深入農(nóng)村和戰(zhàn)地生活,學(xué)習(xí)民間藝術(shù),從生活中尋找題材,因此他的農(nóng)村題材作品恰好是反映邊區(qū)建立之后,老百姓生活發(fā)生翻天覆地變化的真實(shí)景象。他以畫(huà)筆作武器,用木刻創(chuàng)作出了一系列具有時(shí)代感召力的作品,如《練兵》、《部隊(duì)秋收》、《擁護(hù)咱們老百姓自己的軍隊(duì)》等。
第三,從色彩上看。戚單創(chuàng)作的《讀了書(shū)又能寫(xiě)又能算》也借用了民間年畫(huà)中“中堂畫(huà)”的形式,以對(duì)稱飽滿的構(gòu)圖,表現(xiàn)出陜北革命根據(jù)地人民以窯洞居家,圍坐在炕上學(xué)習(xí)文化的情景。作品以民間年畫(huà)中的紅、綠、黃、藍(lán)四種對(duì)比強(qiáng)烈、明朗又和諧的色彩來(lái)作套印,使畫(huà)面顯得喜氣洋洋。
第四,構(gòu)圖上。古元的木刻新年畫(huà)《擁護(hù)咱們老百姓自己的軍隊(duì)》運(yùn)用了民間年畫(huà)中的“分格故事畫(huà)”構(gòu)圖形式,以富有故事情節(jié)性的熱鬧畫(huà)面,表現(xiàn)了革命根據(jù)人民愛(ài)護(hù)自己軍隊(duì)的炙熱情感。另外,張曉非的《人興財(cái)旺》則借用民間年畫(huà)中的全景式構(gòu)圖,將不同情節(jié)的幾組畫(huà)面有機(jī)地組合在一個(gè)畫(huà)面中,以頭戴虎頭帽的陜北小孩為主體形象,左右兩邊對(duì)稱構(gòu)圖,從農(nóng)業(yè)、紡織等生產(chǎn)活動(dòng)到講求衛(wèi)生、養(yǎng)生健康等日常生活場(chǎng)景,全景式的展現(xiàn)了陜北根據(jù)地人民朝氣蓬勃的生活氣息。
第五,從內(nèi)容上看。藝術(shù)家們?yōu)榱擞洗蟊妭鹘y(tǒng)的審美習(xí)慣,在保留原來(lái)年畫(huà)視覺(jué)形式的同時(shí),對(duì)原來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行了撤換。比如,“娃娃畫(huà)的內(nèi)容在舊社會(huì)經(jīng)常是和‘五子登科’‘富貴有余’等思想聯(lián)系在一起;而改造后的娃娃畫(huà)的內(nèi)容經(jīng)常表現(xiàn)的則是和平幸福,熱愛(ài)勞動(dòng)等新的思想愿望。”①又比如,在當(dāng)時(shí)家喻戶曉的彥涵的作品《軍民合作》中則以八路軍戰(zhàn)士的形象替代了原本的門(mén)神形象,正好暗合了“打鬼”的寓意。
年畫(huà)創(chuàng)作是延安的畫(huà)家們?cè)趯?shí)現(xiàn)藝術(shù)“大眾化”這個(gè)過(guò)程中的一種探索實(shí)踐,它通過(guò)年畫(huà)對(duì)版畫(huà)語(yǔ)言的改造,運(yùn)用民間美術(shù)的多種形式向古代傳統(tǒng)版畫(huà)靠攏,適應(yīng)了廣大邊區(qū)軍民的審美要求。延安的美術(shù)家們“大膽地舍去了自己平常慣用的瑣碎背景與人物的陰影部分,力求達(dá)到主題突出、畫(huà)面簡(jiǎn)潔、氣氛清新的效果,是非常可貴的的嘗試,對(duì)后來(lái)繼續(xù)發(fā)展民族民間傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)起著很好的作用。”②
在當(dāng)時(shí)文藝政策的積極倡導(dǎo)下,藝術(shù)家們通過(guò)努力實(shí)踐得到了勞動(dòng)大眾的認(rèn)同,使得延安的木刻畫(huà)家們獲得了與傳統(tǒng)畫(huà)家迥然不同的藝術(shù)感受。當(dāng)時(shí)畫(huà)家張仃談道:“必須從勞動(dòng)與土地結(jié)合過(guò)程中去尋找構(gòu)圖,在民主的陽(yáng)光下去發(fā)現(xiàn)色彩,生產(chǎn)動(dòng)員、開(kāi)荒、春耕、移民、生產(chǎn)競(jìng)賽、公糧會(huì)議、運(yùn)鹽、合作社的發(fā)展,都必須成為畫(huà)家們新的表現(xiàn)題材”“把繪畫(huà)與勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。不但用鮮艷的色彩、健康的線條去表現(xiàn)勞動(dòng),就是畫(huà)面的筆觸、節(jié)拍的律動(dòng)也和勞動(dòng)情緒相呼應(yīng)……”③“在表現(xiàn)手法上,不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的愛(ài)好,而忘記了我們宣傳的主要對(duì)象是工農(nóng)兵,在線條和色彩上,力求單純、明朗、剛健、鮮明和愉快,這當(dāng)然是內(nèi)容決定的。”④基于這種創(chuàng)作理念,延安的美術(shù)家們才在長(zhǎng)期的美術(shù)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到了新美術(shù)創(chuàng)作需要運(yùn)用民間、民族形式的重要性。
民間美術(shù)在生活中發(fā)生并為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù),它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力始終無(wú)法擺脫創(chuàng)作者的群體意識(shí)、情感氣質(zhì)和習(xí)俗心理,它是為生活而創(chuàng)造的藝術(shù)。它自然的反映了勞動(dòng)人民的思想情感以及對(duì)美的觀念,強(qiáng)烈地體現(xiàn)了民族性和地方性。因此,諸多的民族特征和社會(huì)特征使得民間美術(shù)成為了時(shí)期延安美術(shù)創(chuàng)作的堅(jiān)定的革命文藝方向。
注釋:
①葛路.年畫(huà)的民間色彩.美術(shù).1959(3).第36頁(yè).
②黃選林.著名版畫(huà)家沃渣.美術(shù).1995(11).
[關(guān)鍵詞]：貴州民間美術(shù)資源 引進(jìn)課堂 引進(jìn)策略
中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張仃先生在“中國(guó)貴州民族民間美術(shù)全集”的序言中是這樣描述：“中國(guó)是一個(gè)工藝美術(shù)十分發(fā)達(dá)的國(guó)家。貴州是中國(guó)民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達(dá)的省區(qū)。表現(xiàn)為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙，世代相傳，這樣的遺產(chǎn)實(shí)在萬(wàn)分珍貴。趁現(xiàn)在這些東西還存在著，趁我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)，應(yīng)該去做一些搶救性的工作……不同地區(qū)的人就可能看見(jiàn)這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的勞動(dòng)者之手，都是出自那些從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)堂，受過(guò)正規(guī)教育的民間藝人之手，卻又是那樣的精美，那樣經(jīng)得起任何審美法則的和尺度的挑剔，我們都會(huì)心存感動(dòng)……”。而今受到現(xiàn)代信息不斷的沖擊，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)正在逐漸消失，貴州省委、省政府及社會(huì)各界人士不斷呼吁保護(hù)貴州的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。貴州的現(xiàn)代美術(shù)教育如何妥善保護(hù)和傳承貴州民間美術(shù)，是值得我們思考的一項(xiàng)重要課題。
一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問(wèn)題
地域偏遠(yuǎn)、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對(duì)的完整，一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風(fēng)貌，民間美術(shù)資源遺存相對(duì)完好。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問(wèn)題：
首先，傳承關(guān)系上，許多民間藝人的年齡在60歲以上，青少年中有興趣并愿意專門(mén)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來(lái)越少，后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機(jī)。
其次，民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位，通常當(dāng)我們提到“民間美術(shù)”常常會(huì)聽(tīng)到“太俗氣了，難登大雅之堂”之類(lèi)的言論，其實(shí)只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人，都能感受到它質(zhì)樸而強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞，不愛(ài)好，甚至不屑，形成審美觀上的一種偏見(jiàn)，這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識(shí)上的一種較普遍的反映，這種意識(shí)嚴(yán)重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。
第三，民間美術(shù)的教育缺失，目前中小學(xué)的課程安排中，與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小，而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學(xué)生在整個(gè)中小學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，就沒(méi)有通過(guò)課堂接觸過(guò)民間傳統(tǒng)文化，甚至有的高校亦未涉及當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的教學(xué)。
另外，對(duì)這一學(xué)科的理論研究很少，重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護(hù)，脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護(hù)民族美術(shù)文化要從教育人手，要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展，必須使民間美術(shù)進(jìn)入課堂。
二、貴州民間美術(shù)資源進(jìn)課堂的實(shí)施策略
首先，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。地方學(xué)校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師，一是通過(guò)短期培訓(xùn)、邊學(xué)邊教或選派熱愛(ài)民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強(qiáng)的骨干教師專門(mén)進(jìn)修。鼓勵(lì)美術(shù)教師承擔(dān)民間美術(shù)研究的課題，專心鉆研備課，承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀(jì)初，中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校為師生授課，把民間美術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)。積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。
第二、加強(qiáng)地方高校美術(shù)專業(yè)的和非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)。美術(shù)專業(yè)學(xué)生民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課，必修課內(nèi)容可為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的設(shè)計(jì)制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進(jìn)入課堂教學(xué)。對(duì)民間美術(shù)有濃厚興趣的專業(yè)學(xué)生還可以進(jìn)行選學(xué)，內(nèi)容為：貴州民間美術(shù)采風(fēng)考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)。對(duì)非美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)可列選修課程，主要教學(xué)內(nèi)容為：貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品欣賞等。轉(zhuǎn)貼于
第三、加快貴州民間美術(shù)教材的編寫(xiě)研究和完善教學(xué)設(shè)備。各地方高校應(yīng)組織編寫(xiě)具有地方特色、高質(zhì)量的教材。鼓勵(lì)教師認(rèn)真編寫(xiě)課堂講義，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷修改和錘煉。民間美術(shù)教學(xué)既是理論課、欣賞課，又是技能課，需安排大量的實(shí)踐環(huán)節(jié)，如參觀考察、手工制作等。因此，要有足夠的專業(yè)教室和校外實(shí)習(xí)基地，配置性能質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)備和專用工具。
第四、舉辦民間美術(shù)講座，不定期的邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匾涣鞯拿耖g藝人來(lái)校園辦講座，以座談、現(xiàn)場(chǎng)表演及多媒體展示等方式讓同學(xué)們了解民間美術(shù)精湛的技藝過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的興趣和愛(ài)好。特別是對(duì)一些難以實(shí)施課堂教學(xué)的民間美術(shù)種類(lèi)，應(yīng)多以講座、視頻等形式加以介紹，這樣既彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足，又讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)民族文化有更廣泛的了解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)家鄉(xiāng)民間美術(shù)的熱愛(ài)之情。
第五、建立民間美術(shù)研究所，地方高校應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心和研究中心。民間美術(shù)研究所由專業(yè)教師組成，并吸收當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g藝人參加，主要任務(wù)是組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作；搜集、整理民間美術(shù)資料，進(jìn)行民間美術(shù)的理論研究；借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀(jì)念品。
第六、建立民間美術(shù)陳列室，展示優(yōu)秀民間美術(shù)作品，一方面為教學(xué)提供了觀摩欣賞作品的場(chǎng)所，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶；是對(duì)當(dāng)?shù)夭┪镳^收藏的補(bǔ)充。陳列室除收藏陳列社會(huì)上有價(jià)值的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外，還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品，便于學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。
第七、建立民間美術(shù)的校外實(shí)訓(xùn)并重視田野調(diào)查，民間美術(shù)資源進(jìn)課堂不僅僅只局限于課堂的教學(xué)，還應(yīng)讓學(xué)生走出去，與當(dāng)?shù)孛耖g藝人交流，虛心請(qǐng)教，深入民間體味當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)與民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)豐富多彩的民間美術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究。
將貴州民間美術(shù)資源引入到學(xué)校美術(shù)教育中來(lái)，可以說(shuō)是一項(xiàng)雙贏的決策：貴州民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展；學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛忻耖g美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，民間美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念給學(xué)校現(xiàn)代美術(shù)教育提供借鑒與啟示；同時(shí)，充分利用民間美術(shù)資源。使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，給現(xiàn)代美術(shù)教育帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。
參考文獻(xiàn)
[1]楊曉輝《貴州民間美術(shù)的傳承與發(fā)展》貴州人民版社2006年10月
關(guān)鍵詞:民間美術(shù)藝術(shù);造型色彩;現(xiàn)代美術(shù);設(shè)計(jì)應(yīng)用
一、引言
人們常說(shuō)，民族的才是世界的，這句話說(shuō)明民族文化富有極強(qiáng)的國(guó)際性，為了拓展我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的影響力，就要對(duì)民間藝術(shù)加以融入。現(xiàn)代藝術(shù)的誕生離不開(kāi)民間藝術(shù)的推波助瀾，民間藝術(shù)為現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)提供了大量的范本，以及無(wú)盡的藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感，承載著我國(guó)千百年的文化底蘊(yùn)，是我國(guó)藝術(shù)對(duì)外拓展的一大名片。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)藝術(shù)，不僅能增強(qiáng)作品的獨(dú)特性和韻味感，而且還能提升作品的生命力，對(duì)此領(lǐng)域開(kāi)展探索，在藝術(shù)層面極具現(xiàn)實(shí)意義。
二、民間美術(shù)藝術(shù)概述
民間美術(shù)藝術(shù)顧名思義就是來(lái)自人民群眾中的美術(shù)藝術(shù)作品，其中蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民辛勤的智慧，以及數(shù)千年沉積的色彩造型底蘊(yùn)，是我國(guó)人民審美的外在展露。在當(dāng)今時(shí)代，要增強(qiáng)我國(guó)美術(shù)文化領(lǐng)域的設(shè)計(jì)構(gòu)造和國(guó)際影響力，就要對(duì)中國(guó)的民間藝術(shù)加以深入探析，提煉可供深造的藝術(shù)，提升藝術(shù)品的自身魅力。為此，如何有機(jī)銜接民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)成為當(dāng)下急需解決的問(wèn)題，只有將民族文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，才能更有助于我國(guó)文化的傳導(dǎo)性和認(rèn)同感，真正地實(shí)現(xiàn)所謂的文化自信。
三、對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)深入分析
(一)特征分析
我國(guó)藝術(shù)作品獨(dú)成一派，呈現(xiàn)出色彩多樣、造型各異的特點(diǎn)。尤其在我國(guó)民間美術(shù)藝術(shù)的造型上，形式極為豐富，藝術(shù)不單單只局限于畫(huà)紙上和雕刻上，泥人、泥塑、蠟像、窗花、漂染、織布等多種多樣，琳瑯滿目，豐富了我國(guó)的藝術(shù)文化。并且我國(guó)的民間文化有很強(qiáng)的地域性，例如:北京的兔兒爺、陜西的虎頭帽等。這些作品在創(chuàng)作之時(shí)，都深深印刻上了民族印記，其中還含有作者豐富的情感色彩，在人們加以觀賞時(shí)，很容易被作品所吸引，這也是民族文化得以傳播的一大原因，因?yàn)樗恢痹诒晃覀冃枰?/p>
(二)色彩分析
就如同色彩給予人的心理感知不同一樣，不同的色彩在民間美術(shù)藝術(shù)中也存在著不同的象征性意義。這種意義主要來(lái)自我國(guó)先主對(duì)于自然和神靈的高度崇拜，從而演化成帶有民族色彩的五色，這五色分別為紅、黃、藍(lán)、白、黑，象征意義也各有不同，例如代表喜慶祝福出現(xiàn)在節(jié)日大街小巷中的紅色、多金多才代表富有的黃色以及先主代表威嚴(yán)的黑色等。現(xiàn)今，仍有許多的人在繼承民間色彩的運(yùn)用，例如在武強(qiáng)縣，仍遵循著傳統(tǒng)的作畫(huà)工藝，延續(xù)古人的色彩運(yùn)用，這不僅是古人文化的傳承，更是高規(guī)格民族色彩的融匯展現(xiàn)。
四、民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
首先，我國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)作品起源于民間藝術(shù)數(shù)千年的積淀，民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的指向性，一看到它就能自然而然地聯(lián)系到我國(guó)，以及獨(dú)到的情感。所以，民間藝術(shù)在一定程度上已經(jīng)超脫了作品界限，而富有情感化和國(guó)家代表性。藝術(shù)來(lái)源于生活，所以現(xiàn)代美術(shù)也在一定程度上繼承了民間藝術(shù)的韻味，兩者是密不可分的關(guān)系，只有融匯為一體，才能真正地推進(jìn)我國(guó)美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。其次，民間藝術(shù)也需要推陳出新，傳統(tǒng)的藝術(shù)古樸，但是對(duì)于現(xiàn)代感來(lái)說(shuō)，往往會(huì)被忽視，總是將民間藝術(shù)與土掛鉤，并且民間美術(shù)作品的創(chuàng)導(dǎo)力度不足，只能引起一小部分人的喜愛(ài)，為此在其中加入現(xiàn)代美術(shù)文化，能夠有效地改善使用度不足，吸引力不夠的45弊端，真正地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的傳承。最后，將古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合有十分大的沖擊力，不僅可以為作品提供新鮮感，還能加強(qiáng)時(shí)尚感，讓更多的人融入民族文化的傳承中。
五、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(一)推陳出新
首先是造型方面的借鑒，造型主要依附于創(chuàng)作手法和創(chuàng)造方式而存在的，無(wú)非是借鑒人力物力而進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)造，但是其巧妙度就存在于精準(zhǔn)的技巧上。為此，將民間藝術(shù)的技巧進(jìn)行融會(huì)十分具有現(xiàn)實(shí)意義，例如魯班的手藝，利用柳卯工藝，不借助釘子等外在幫助，就能將木材進(jìn)行焊接，且造型優(yōu)美，質(zhì)量?jī)?yōu)越，是現(xiàn)代技術(shù)所達(dá)不到的地域，所以這類(lèi)民間技巧急需得以發(fā)揚(yáng)。從民間藝術(shù)造型的自身進(jìn)行入手，它在很多領(lǐng)域上與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)富有很多的相通性，單單就手法和方式來(lái)看，就存在很強(qiáng)的相似度，首先藝術(shù)來(lái)源于生活又用之于生活，無(wú)論是觀賞價(jià)值還是使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的出現(xiàn)首先都是為了造福人類(lèi)，而民間美術(shù)藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)都存有這一觀點(diǎn)，在作品中融入情感，具有共鳴性。現(xiàn)今的美術(shù)藝術(shù)具有些許單一性，所謂百家爭(zhēng)鳴百花齊放，但自身仍具有很多的重復(fù)性。為此，可以在作品中翻新，在已有的造型基礎(chǔ)上給予創(chuàng)新，例如:制作窗花可以選擇一些新鮮的事物和富有時(shí)代旋律的事物，可以將脫貧致富、植樹(shù)造林等新鮮事物進(jìn)行融入，既具有時(shí)代性，還富有正能量。除此之外，還可以加入新手法的融入，如年畫(huà)的繪制多使用紙張，在現(xiàn)今美術(shù)作品中就可以利用PS、AI等技術(shù)增加作品的現(xiàn)代感，翻新后的作品可以當(dāng)做手機(jī)壁紙、電腦屏保等方式進(jìn)行傳播，刺激了藝術(shù)的傳播，不存在空間時(shí)效的束縛。
(二)有所繼承
現(xiàn)今對(duì)于民間藝術(shù)造型的融入越發(fā)廣泛，其中對(duì)于造型上的繼承不單單只局限于固定的手法上，還要注重氣韻和指向性。縱觀現(xiàn)今的文化領(lǐng)域，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)十分的重視，這是由于我國(guó)推崇天人合一的特色，在設(shè)計(jì)上善于將虛實(shí)合一，營(yíng)造神秘性，這一手法在我國(guó)的山水畫(huà)中十分的常見(jiàn)，有實(shí)有虛，有主有次，兩者環(huán)環(huán)相扣，才彰顯了作品的獨(dú)特性。所以，在現(xiàn)實(shí)的美術(shù)作品設(shè)計(jì)中，就可以融入這一抽象的理念，拓展思維，拓寬視野，打破手法上的框框架架，隨心所欲地感受藝術(shù)，將實(shí)體與抽象物體進(jìn)行融會(huì)，增加畫(huà)面的合理性和內(nèi)涵性。例如可以在作畫(huà)時(shí)，在其中融入一下現(xiàn)實(shí)的事物，例如在畫(huà)面上粘貼一些花朵、報(bào)紙等實(shí)際的事物，凸顯畫(huà)面的立體感和獨(dú)特性。除此之外，民間造物手法還推崇對(duì)稱性，喜歡有莊嚴(yán)性的藝術(shù)造型，為此就可以在現(xiàn)在藝術(shù)中得以融會(huì)，例如我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃設(shè)計(jì)，便融入了對(duì)稱這一觀念，惟妙惟肖、喜氣可人的福娃，收到了狂熱的追捧。
六、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩是感官最先接觸反應(yīng)的要素之一，再加上每個(gè)人所處環(huán)境，自己自身審美的差異性，使得色彩的選用和指向意義也各有千秋。縱觀我國(guó)的民間美術(shù)藝術(shù)，大都以多樣的色彩使用和組件形式而受到人們的追捧。例如:剪紙、皮影等。這些色彩使用形式是現(xiàn)今美術(shù)設(shè)計(jì)所不能匹敵的。為此，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)若要加以使用，一定要注重民間色彩的使用技巧，總結(jié)使用經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于民間藝術(shù)色彩使用來(lái)說(shuō)，更加注重色彩所給予的特殊情感，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)者善于用色彩賦予作品生命力。所以，現(xiàn)代藝術(shù)便可以傳承色彩情感，在色彩選擇上有所情感累加。與此同時(shí)，民間藝術(shù)受限小，視野更加開(kāi)拓，并且顏色使用也更加隨性，為此，現(xiàn)今的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)候也要取材于生活，在生活中加以細(xì)心觀察，充分發(fā)掘身邊的顏色和材料，用生活化的筆調(diào)和不同的視角找尋與制作符合人們?nèi)粘８泄俚淖髌罚诒Ａ糇陨硖厣幕A(chǔ)上，還能有效地引起觀者對(duì)情感的共鳴。在用色上還要大膽，民間藝術(shù)給人的感覺(jué)就是無(wú)拘無(wú)束的隨性色彩，所以在色彩上可以多使用新鮮元素，打破色彩搭配的禁錮，做到“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”，由此達(dá)到色彩創(chuàng)新的藝術(shù)效果。
七、結(jié)束語(yǔ)
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了一定程度的發(fā)展，但也暴露出一系列不容忽視的問(wèn)題，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有民族特色，照抄照搬的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這種情況不利于我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。民間美術(shù)凝聚了我國(guó)民間藝人的智慧精華，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的重要源泉。要想使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出類(lèi)拔萃，可以汲取民間美術(shù)的精髓，提倡回歸自然，逐漸使我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)立于世界藝術(shù)之林中。
【關(guān)鍵詞】
民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響
0.前言
所謂現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，顧名思義，就是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)快速發(fā)展而誕生的藝術(shù)形象設(shè)計(jì)，它有著形象的標(biāo)志特點(diǎn)和強(qiáng)烈的時(shí)尚性，可以拓展工業(yè)產(chǎn)品的影響力。應(yīng)用富有視覺(jué)震撼力的形象語(yǔ)言為商品代言，以此對(duì)人們的物質(zhì)生活產(chǎn)生影響，使他們開(kāi)啟新的消費(fèi)理念，引導(dǎo)社會(huì)潮流發(fā)展，這就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本宗旨。目前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容越來(lái)越廣泛，小到每一扇門(mén)的裝飾，大到一棟小區(qū)的整體設(shè)計(jì)；小到衣柜里的鞋帽襯衫，大到天上飛的飛機(jī)，這些都屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，為現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活起到裝飾和點(diǎn)綴作用。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了一定程度的發(fā)展，但也暴露出一系列不容忽視的問(wèn)題，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有民族特色，照抄照搬的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這種情況不利于我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。民間美術(shù)凝聚了我國(guó)民間藝人的智慧精華，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的重要源泉。要想使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出類(lèi)拔萃，可以汲取民間美術(shù)的精髓，提倡回歸自然，逐漸使我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)立于世界藝術(shù)之林中。
1.我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，目前仍處于初步發(fā)展階段。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，西方工業(yè)正處于迅猛發(fā)展時(shí)期，工業(yè)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)如火如荼發(fā)展之勢(shì)，但當(dāng)時(shí)我國(guó)還沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，甚至那個(gè)時(shí)代的國(guó)人還不懂什么是商品包裝，導(dǎo)致我國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中經(jīng)常出現(xiàn)為他人“做嫁衣”的現(xiàn)象。比如在那個(gè)年代，湖北省生產(chǎn)制造的床上用品十分精美，但是只用了一層皮包裝，外觀顯得十分粗糙，被日本人用低廉價(jià)格收購(gòu)后，日本人只是將外包裝換了一下，再重新賣(mài)出，利潤(rùn)就翻了二三十倍。可見(jiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有多么大的價(jià)值。改革開(kāi)放之后，我國(guó)相關(guān)人士才意識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性和必要性，但是長(zhǎng)期的封閉狀態(tài)導(dǎo)致國(guó)人的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想是在零起點(diǎn)的狀態(tài)下啟程的。由于看到了西方國(guó)家的時(shí)髦設(shè)計(jì)，我國(guó)設(shè)計(jì)界也逐漸學(xué)會(huì)了“拿來(lái)主義”，一味滿足于照抄照搬國(guó)外的設(shè)計(jì)思想，崇洋之風(fēng)愈演愈烈。由此導(dǎo)致的后果就是市場(chǎng)上出現(xiàn)了將國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品誤認(rèn)為進(jìn)口產(chǎn)品的現(xiàn)象，這直接說(shuō)明我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有特色、沒(méi)有個(gè)性。再比如我國(guó)耗資巨大的建筑物經(jīng)常聘請(qǐng)外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)設(shè)計(jì)，這些外國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)本土國(guó)情知之甚少，設(shè)計(jì)出來(lái)的東西不符合我國(guó)實(shí)際情況，卻可以賺取數(shù)千萬(wàn)元的設(shè)計(jì)費(fèi)。這些現(xiàn)象實(shí)在令人痛心。確實(shí)，如果我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)界一直存在亦步亦趨、拾人牙慧的設(shè)計(jì)理念，不僅無(wú)法促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，也會(huì)阻礙我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展道路。要想真正闖出一片天，我國(guó)設(shè)計(jì)界必須解放思想、實(shí)事求是，走出有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，這樣才是根本之策。
2.民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界存在一系列亟待解決的問(wèn)題，采取行之有效的措施解決這些問(wèn)題迫在眉睫。民間美術(shù)可以為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供新的思路。何謂民間美術(shù)？就是根植于人民群眾中的實(shí)用藝術(shù)，是民間藝術(shù)者憑借自己的智慧創(chuàng)造的淳樸美術(shù)。我國(guó)民間美術(shù)隱含了豐厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的情感因素，滲透著我國(guó)民間風(fēng)俗習(xí)慣和民間思維模式。從本質(zhì)上而言，民間美術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù)，它在材料使用上提倡回歸自然，講究“忠實(shí)材料”、“吻合目的性”。正是基于此背景，民間藝人往往能創(chuàng)造出一系列淳樸、自然的民間美術(shù)品。社會(huì)的進(jìn)步使得人們的思想觀念發(fā)生了一些改變，人們要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也要取材于自然。這就使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的有著相互銜接的可能性。事實(shí)證明，民間美術(shù)確實(shí)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系。
2.1民間美術(shù)造型手法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)一脈相承
民間美術(shù)也是一門(mén)不可多得的造型藝術(shù)，它積淀了中華民族數(shù)千年的智慧，有著毋庸置疑的普適性與廣泛性。隨著我國(guó)越來(lái)越重視民俗活動(dòng)，很多強(qiáng)調(diào)裝飾紋樣內(nèi)在精神的表現(xiàn)手法層出不窮，比如民間剪紙藝術(shù)通過(guò)某種花卉或動(dòng)物，以隱喻方式表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬和向往，比如鯉魚(yú)象征年年有余、象征品質(zhì)高潔、牡丹象征雍容華貴。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)使用比喻法，即通過(guò)抽象圖案來(lái)比喻具體事物，從而使設(shè)計(jì)作品更顯文化性和藝術(shù)性。比如澳門(mén)特別行政區(qū)的區(qū)旗和區(qū)徽設(shè)計(jì)，在象征和平安定的綠色背景下，三朵蓮花象征著澳門(mén)三島，它們從安靜的海面上緩緩升起，飽含澳門(mén)特色的澳凼大橋好像一條美麗的銀帶，橫貫左右。這種造型設(shè)計(jì)手法與民間美術(shù)采用簡(jiǎn)單明快的裝飾手法來(lái)表達(dá)對(duì)美好事物的憧憬的表現(xiàn)形式是如出一轍的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)普遍通過(guò)圖形符號(hào)和抽象變形來(lái)凸顯作品的“神似”，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的確有著一脈相承的表現(xiàn)特征。
2.2民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉
民間美術(shù)博大精深，是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的燦爛奇葩。它分布廣泛，代代相傳，深入民心，使廣大受眾耳濡目染，親身體會(huì)，從而將其與自己的血液融為一體。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須重視民間美術(shù)，向民間美術(shù)學(xué)習(xí)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出具有民族特色的優(yōu)秀作品。確實(shí)，民間美術(shù)有著獨(dú)特的藝術(shù)形式感，它強(qiáng)調(diào)在多維空間中條理性地處理點(diǎn)、線、面、肌理和色彩，追求將不規(guī)則的形象組織得有條有理、協(xié)調(diào)和諧，力爭(zhēng)使不勻稱的東西變得勻稱。這種藝術(shù)形式感的出現(xiàn)，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式創(chuàng)新帶來(lái)了巨大的啟發(fā)。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，這個(gè)設(shè)計(jì)借鑒了民間美術(shù)中的“肖形印”文化元素，對(duì)漢字進(jìn)行了創(chuàng)新性處理，通過(guò)深入把握漢字字體和書(shū)法的精髓，將具有篆體韻味的“京”字刻畫(huà)成人的造型，當(dāng)全世界都在感受“新北京、新奧運(yùn)”時(shí)，也深深嗅到一股濃郁的東方之味。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用民間美術(shù)的對(duì)策
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)有著密切關(guān)系，要想應(yīng)用民間美術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從以下幾點(diǎn)入手：
3.1借鑒民間美術(shù)的創(chuàng)作理念
創(chuàng)作民間美術(shù)的材料基本都是大自然的天然產(chǎn)物，比如泥土、金屬、貝殼、棉布等，創(chuàng)作中合理利用這些天然材料，可以保持材料天然的自然色澤和質(zhì)地肌理等，并采取一定的藝術(shù)處理手法，形成材質(zhì)美與造型美的有機(jī)融合。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也提倡“綠色設(shè)計(jì)”，也應(yīng)該主張將材質(zhì)美與造型美有機(jī)結(jié)合。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在選材時(shí)也應(yīng)該多使用天然材料，并在設(shè)計(jì)時(shí)融入個(gè)人情感，保持自然性和人文性。比如設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑物時(shí)，可以使泥土類(lèi)造型變得簡(jiǎn)練，使棱角變得渾圓，以此體現(xiàn)細(xì)膩化的質(zhì)感，符合現(xiàn)代人的審美情趣。再比如在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中，借助泥土和石頭等原始材料，并使用象征、比喻等意象構(gòu)架和設(shè)計(jì)手法，以此創(chuàng)造出浪漫奇妙的藝術(shù)世界。
3.2應(yīng)用民間美術(shù)的造型元素
民間美術(shù)的造型多姿多彩，是不可多得的藝術(shù)造型寶藏，有取之不盡、用之不竭的靈感。比如民間剪紙藝術(shù)有平面剪影造型，民間刺繡藝術(shù)有象征符號(hào)造型，民間版畫(huà)藝術(shù)有幾何造型等。這些造型完美體現(xiàn)了“形”和“意”的完美融合，值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大力借鑒和參考，并付諸實(shí)踐予以應(yīng)用。當(dāng)然，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用民間美術(shù)造型，不是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊，而是要深入了解民間美術(shù)造型的寓意性和象征性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉和改造，探索出全新的設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)作品既具有民族性，也具有時(shí)代感。比如中國(guó)聯(lián)通公司的logo設(shè)計(jì)，就是采取民間美術(shù)中的盤(pán)長(zhǎng)紋，對(duì)其進(jìn)行一定的藝術(shù)處理，象征如意吉祥，其相互纏繞的造型又寓意著聯(lián)通公司溝通無(wú)障礙和發(fā)展延綿不斷，這種設(shè)計(jì)將“形”和“意”有機(jī)融合，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的典范。
3.3吸收民間美術(shù)的色彩語(yǔ)言
一直以來(lái)，色彩都是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂和生命。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以在色彩應(yīng)用方面吸收民間美術(shù)色彩的精髓。在歲月的洗禮下，民間美術(shù)形成了獨(dú)特的色彩觀，刺繡、風(fēng)箏、木偶、皮影、剪紙、年畫(huà)等無(wú)一不具備五彩斑斕的賦色體系。比如中國(guó)傳統(tǒng)“五色觀”源自我國(guó)的“五行”理念，將“東西南北中”的空間觀與五色有機(jī)搭配在一起，形成了東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的五行色彩組合。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從民間美術(shù)的“五色觀”中吸收營(yíng)養(yǎng)，與具體設(shè)計(jì)內(nèi)容有機(jī)融合，從而傳達(dá)出獨(dú)特的韻味。必須指出的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)吸收民間美術(shù)的色彩語(yǔ)言，不是要被傳統(tǒng)色彩所約束，而是要以全新形式進(jìn)行重構(gòu)與再造。這樣才能最大程度地激活民間美術(shù)色彩的活力。比如在現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中，要駕馭民間美術(shù)色彩語(yǔ)言所隱含的情感氣息，要按照居室形狀、大小和空間距離等進(jìn)行配色，避免對(duì)人的視覺(jué)產(chǎn)生太大的刺激感而產(chǎn)生不適。
4.結(jié)束語(yǔ)
毋庸置疑，沒(méi)有文化根基的藝術(shù)根本是無(wú)源之水、無(wú)本之木，沒(méi)有生命力可言。我國(guó)民間美術(shù)是我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的精華，具有強(qiáng)大的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。正所謂“民族的，就是世界的”，鑒于民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有密不可分的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該積極汲取民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，從創(chuàng)作理念、造型元素和色彩語(yǔ)言等方面入手，使作品既具有民間藝術(shù)的風(fēng)韻，又彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味，只有這樣，才能使我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界文化的沖擊下始終占據(jù)不敗之地。
作者：陳秉龍 單位：福建幼兒師范高等專科學(xué)校
【參考文獻(xiàn)】
［1］葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京大學(xué)出版社，2005.
［2］劉波.中國(guó)民間藝術(shù)大辭典[M].文化藝術(shù)出版社，2006.
［3］靳之林.中國(guó)民間美術(shù)[M].北京:五洲傳播出版社，2005.
［4］呂品田.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社，2007.
［5］段靜.淺談民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值[J].才智，2009，(20).
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù);融合
中國(guó)民間美術(shù)是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，他是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中華歷史的不斷發(fā)展的過(guò)程中，民間美術(shù)仍然保持著人類(lèi)最初，最基礎(chǔ)的形態(tài)，蘊(yùn)含著中華民族古老的創(chuàng)造和審美。在這個(gè)像無(wú)數(shù)機(jī)器一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代里，在人們面對(duì)著鋼筋混凝土和合成物而感到疲憊時(shí)，人們的內(nèi)心深處又開(kāi)始最古老而又陌生的傳統(tǒng)民間美術(shù)產(chǎn)生了極大的向往。中國(guó)民間美術(shù)體現(xiàn)了更為人性化的情感，表現(xiàn)了更為本質(zhì)的自然，它對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響，也與現(xiàn)代設(shè)計(jì)漸漸地融合了。
一、民間美術(shù)的特征
民間美術(shù)是由勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，是在人們的日常生活中產(chǎn)生的，比如，門(mén)神使人們?yōu)榱吮Ｓ泳铀踩L制的，許多精美的器物是為了滿足人們?nèi)粘５氖⑽锏男枰云渚哂械奶攸c(diǎn)是古樸和實(shí)用。中華民族地大物博，民間美術(shù)也因?yàn)榈赜虻牟煌嬖谥黠@的差異，這也形成了中國(guó)民間美術(shù)豐富繁多的特點(diǎn)。而且，中國(guó)民間美術(shù)是一個(gè)五彩而無(wú)法想象的藝術(shù)的世界，傳達(dá)出了普通人民對(duì)待自己日常生活的隨性和熱愛(ài)。中國(guó)民間美術(shù)的表現(xiàn)具有寓意性，如“魚(yú)”同“余”，人們把魚(yú)兒的形象常賦予“年年有余”的吉祥之意。又如“五福捧壽”中的蝙蝠，“富貴平安”中的牡丹等等。而且民間的藝術(shù)作品常常使用夸張的造型，以線代面，表現(xiàn)方法言簡(jiǎn)意賅。其展現(xiàn)出的繽紛的世界，是中華民族的文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)，起顏色和造型的獨(dú)具特色都被人們進(jìn)行了象征性的描述，也給與了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們以極大的啟發(fā)。
二、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合的體現(xiàn)
中國(guó)民間美術(shù)作為傳統(tǒng)的文化，其中所具有的的傳統(tǒng)的理念和創(chuàng)造方式，被設(shè)計(jì)師們所取其精華運(yùn)用到設(shè)計(jì)的作品中，其影響和融合表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.造型表現(xiàn)手法一脈相承。
中國(guó)民間美術(shù)的造型往往是簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的，雖然筆墨不多，但是所要表達(dá)的意境卻也全都在其中了。比如饕餮紋，祥云紋。民間美術(shù)中的造型豐富多樣，因?yàn)槠湟呀?jīng)深深地植根于古老的文化積淀中，后來(lái)也出現(xiàn)了注重裝飾紋樣的表現(xiàn)手法。現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)師也會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的手法，化繁為簡(jiǎn)，用抽象的圖形來(lái)表現(xiàn)具體的事物，用符號(hào)和變形來(lái)表現(xiàn)事物的神韻。
在現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就要求設(shè)計(jì)師運(yùn)用最簡(jiǎn)單的圖案來(lái)表現(xiàn)企業(yè)或者機(jī)構(gòu)豐富的含義。因?yàn)闃?biāo)志在現(xiàn)實(shí)生活中的呈現(xiàn)方式較為特殊，有時(shí)會(huì)以較大的幅面呈現(xiàn)，有時(shí)又會(huì)出現(xiàn)在名片、宣傳頁(yè)等較小的幅面上，所以要簡(jiǎn)潔明了。這就考驗(yàn)了設(shè)計(jì)師的化繁為簡(jiǎn)的能力了，這樣一來(lái)，簡(jiǎn)單的圖形和圖案就會(huì)被運(yùn)用了。這就與民間美術(shù)中所追求造型的簡(jiǎn)潔生動(dòng)的表現(xiàn)手法不謀而合。
2.追求質(zhì)樸純真。
不言而喻，中國(guó)民間美術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的是充分貼近生活的特點(diǎn)，雖然是豐富多彩，但是也是能準(zhǔn)確的表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拇緲愕牡赜蝻L(fēng)情。不同的自然環(huán)境和不同的文化積淀等各種不同的因素構(gòu)成了具有自己獨(dú)特色彩的豐富多樣的，但又充滿著質(zhì)樸純真的個(gè)性風(fēng)采。在現(xiàn)代生活中，有著越來(lái)越多的新材料和新技術(shù)在不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，但是人們卻越來(lái)越向往著回歸自然，設(shè)計(jì)師們也會(huì)利用一些原始的方法和材料進(jìn)行創(chuàng)作。比如，現(xiàn)代的家具，更多的人更傾向于實(shí)木材質(zhì)的，天然材料的衣物、裝飾，越來(lái)越被人們所接受。
就拿包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)吧，出現(xiàn)了“自然為本”的原生態(tài)包裝設(shè)計(jì)，這種包裝忠實(shí)于傳統(tǒng)自然材料的特點(diǎn)，麻布、樹(shù)葉、竹子等材料開(kāi)始被應(yīng)用，反映自然材料的真實(shí)性，由表及里散發(fā)著對(duì)大自然的熱愛(ài)。與此同時(shí)，人們也越來(lái)越重視了自身賴以生存的環(huán)境，崇尚“自然、原始、健康”的理念，這就使原生態(tài)包裝應(yīng)運(yùn)而生。這種包裝能夠?qū)⑽幕⑸鷳B(tài)、環(huán)境進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，充分將自然價(jià)值回歸到現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中。
3.創(chuàng)造思維來(lái)源于民間藝術(shù)。
民間美術(shù)崇拜自然和符號(hào)，就打我國(guó)民間的吉祥圖案和符號(hào)來(lái)說(shuō)，它們利用象征等方式表示人民向往美好生活、趨吉避兇的觀念，吉祥圖案?jìng)鬟_(dá)內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容意象來(lái)源于生活，更多的取自自然，如鹿、桃子，仙鶴、靈芝等等。
這種采用符號(hào)的創(chuàng)造思維影響著我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的繼承運(yùn)用、開(kāi)拓創(chuàng)造以及中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的實(shí)用設(shè)計(jì)體系。很多平面設(shè)計(jì)采用符號(hào)化的表現(xiàn)形式，使設(shè)計(jì)更具有社會(huì)化，更容易被人們所接受，而且還使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具有文化內(nèi)涵。
中國(guó)民間美術(shù)具有濃厚的文化底蘊(yùn)和審美格調(diào)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品更是巧妙的學(xué)習(xí)民間美術(shù)，所以才有更多將民族性和時(shí)代性相結(jié)合的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品涌現(xiàn)出來(lái)。但是民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在相融合的過(guò)程中還存在著一些問(wèn)題，比如，只是簡(jiǎn)單地照抄照搬，缺乏靈活性和創(chuàng)造性;只借助于死板的理論知識(shí)，缺乏實(shí)地考察和實(shí)踐等等。中國(guó)民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系應(yīng)該是互相依存、互相連接、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊學(xué)芹，民間美術(shù)概論[M].中國(guó)人民美術(shù)出版社，1990
[2]廖軍，視覺(jué)藝術(shù)思維[M].中國(guó)紡織出版社，2000
一、民間美術(shù)的基本特性
1、民間美術(shù)的生活實(shí)用性
民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實(shí)用性，這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運(yùn)用于生活。因?yàn)樵谖覈?guó)古代長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟(jì)適用性具有相關(guān)性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，與當(dāng)代社會(huì)流行趨勢(shì)不相吻合而逐漸沒(méi)落，但是其中蘊(yùn)含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無(wú)毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實(shí)用性，是實(shí)用性與少許觀賞性的有機(jī)結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務(wù)于生活，是民間美術(shù)生活實(shí)用性的典型體現(xiàn)。
2、民間美術(shù)的審美性
民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的始終，只是在特定時(shí)展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來(lái)的，其藝術(shù)作品的審美性也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實(shí)用性，是為了給生活增添一種美感而實(shí)行的專門(mén)性的創(chuàng)造性活動(dòng)。
3、民間美術(shù)的民俗性
我國(guó)的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，由民俗活動(dòng)中衍生出來(lái)的民俗文化，大多都包含著人們對(duì)于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價(jià)值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價(jià)值。比如我國(guó)民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風(fēng)箏、年畫(huà)等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。
4、民間美術(shù)的本原性
民間美術(shù)是由最初的本原進(jìn)而發(fā)展到二元和多元的，也就是說(shuō)，開(kāi)始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實(shí)用性和審美性的，只是一種單純的適應(yīng)，隨著人腦的開(kāi)化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實(shí)用性和審美性的模糊界限，將實(shí)用性和審美性明確分別開(kāi)來(lái)又需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，進(jìn)而才實(shí)現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實(shí)用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會(huì)產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性
1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性
首先，我們要明確一個(gè)概念，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達(dá)自己的某種價(jià)值觀而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，其只注重最終的形象傳達(dá)，對(duì)于實(shí)用性沒(méi)有要求。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一便是能夠產(chǎn)生實(shí)用性，為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)不無(wú)關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點(diǎn)，滿足人們對(duì)于藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)性的需求。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的高科技性
科技為人們的社會(huì)生活帶來(lái)了諸多便利，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計(jì)軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實(shí)能夠完成諸多人力無(wú)法完成的項(xiàng)目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)駐。
3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性
社會(huì)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為涉及社會(huì)方方面面階層的一種必需品，遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落。比如，樓梯的式樣需要設(shè)計(jì)靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實(shí)用性的時(shí)代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當(dāng)今社會(huì)的話來(lái)說(shuō)就是要有一種“設(shè)計(jì)感”。一個(gè)簡(jiǎn)單的樓梯對(duì)于設(shè)計(jì)的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法規(guī)避社會(huì)性這一傾向了。
4、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能規(guī)避的一個(gè)問(wèn)題便是文化性方面的問(wèn)題，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)、不同的民族對(duì)于文化符號(hào)的運(yùn)用都是不盡相同的，甚至?xí)?duì)一種文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此，在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，就不得不考慮到這種狀況。比如，許多國(guó)家是很喜歡綠色的，認(rèn)為綠色是生命的象征，但是在日本、馬來(lái)西亞、埃及等國(guó)家，人們認(rèn)為綠色是不吉祥的，是災(zāi)難的象征。因此，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，這些文化因素都要被考慮在內(nèi)，否則就不能實(shí)現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。
三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了，是一種過(guò)時(shí)的藝術(shù)。但是，只要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)稍有研究的人，便會(huì)明白一個(gè)亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要支撐。
1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系的誤區(qū)
有許多人認(rèn)為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、政治背景和社會(huì)背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過(guò)時(shí)的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也必將無(wú)法滿足當(dāng)代人們對(duì)于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)不甚了解的錯(cuò)誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間美術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間的演變，也不管社會(huì)主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認(rèn)同感方面是有著無(wú)法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)還需滿足國(guó)際上對(duì)于設(shè)計(jì)美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)本之木的尷尬局面。
2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同源同宗
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實(shí)兩者都是由同一個(gè)藝術(shù)源頭泛化出來(lái)的，我們暫時(shí)稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會(huì)考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是將實(shí)用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個(gè)不可缺少的存在，但是它還是實(shí)用性的附屬品。所以說(shuō)，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營(yíng)養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。
四、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路
在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語(yǔ)，從這一觀點(diǎn)中我們也可以得知民族文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中堅(jiān)支撐作用，沒(méi)有了民族化的東西融入設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)就相當(dāng)于沒(méi)有歸屬，也自然無(wú)法使人們對(duì)此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計(jì)為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過(guò)一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機(jī)結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺(jué)上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見(jiàn)民族特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多么重要。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走人性化發(fā)展道路
民間美術(shù)十分講究人性化，在情感表達(dá)與審美外形出現(xiàn)沖突時(shí)，其會(huì)不惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達(dá)完整展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，人性化是必須遵循的一種設(shè)計(jì)理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊(yùn)含的真實(shí)情感傳達(dá)的。
五、結(jié)語(yǔ)
民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)蘊(yùn)含著無(wú)限的民族文化寶藏，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離民間美術(shù)這樣一個(gè)具有長(zhǎng)久中華民族文化積淀的文化源頭。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)于民間藝術(shù)采取取其精華，去其糟粕的借鑒方法，將古代審美靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，以求更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代美感，這兩者并不是相沖突的，只是在民族文化元素的使用上有所差異，其最終效果都是能夠喚起人們內(nèi)心的共鳴，使設(shè)計(jì)真正能夠稱之為藝術(shù)。
作者：王希 單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院美術(shù)系
關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 傳統(tǒng)文化 民族特色
民間美術(shù)是一個(gè)多義的概念，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)是相對(duì)于正統(tǒng)文化中宮廷的、文人雅士的藝術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的藝術(shù)，它是勞動(dòng)群眾自己創(chuàng)作，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的藝術(shù)形式。民間美術(shù)，可以說(shuō)是民族藝術(shù)中最具民族特色和本土精神的一部分。盡管那些流傳在老百姓之間的原生態(tài)文化在搶救保護(hù)的同時(shí)依然面臨失傳的局面，可是民間美術(shù)還是像雨后春筍般在全國(guó)形成一派蒸蒸口上的篷勃景象。剪紙、皮影、攤戲這些流傳地區(qū)較為廣泛隨著歷代不同背景的社會(huì)發(fā)展，形成了不同的區(qū)域文化。曾經(jīng)有位大學(xué)教授形容人也是被社會(huì)，被自然，被命運(yùn)操縱的皮影，仔細(xì)想來(lái)，皮影戲中那些做好的小皮人其實(shí)也是在演繹著人生百態(tài)啊！現(xiàn)在從歷史的角度來(lái)看一下民間美術(shù)的起源與發(fā)展：
1．民間美術(shù)的本源文化與發(fā)展。
中國(guó)的民間美術(shù)是伴隨著中國(guó)文明的起源而出現(xiàn)的，是遠(yuǎn)古先民們?cè)谟文粮椀纳⒅校饾u形成了對(duì)生命、生殖的渴求及對(duì)大自然崇拜的精神意識(shí)。精神意識(shí)的發(fā)展，使得原始藝術(shù)的形象越來(lái)越豐富。新石器時(shí)期以前的原始文化，人們常稱之為“本源文化”，其藝術(shù)形態(tài)的主要標(biāo)志便是分布在全國(guó)各地的巖畫(huà)和原始彩陶。原始巖畫(huà)作為人類(lèi)最早的造型藝術(shù)之一，紀(jì)錄了原始人類(lèi)對(duì)日、月、星辰的崇拜，紀(jì)錄了對(duì)生活、狩獵的祈禱。其中尤為突出的是大量的太陽(yáng)巖畫(huà)，表明了遠(yuǎn)古先民們對(duì)自然災(zāi)害的恐懼和祈盼太陽(yáng)賜予生機(jī)的原始觀念。
2．怎樣認(rèn)識(shí)民間傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。
民問(wèn)文化產(chǎn)生于民生、民情之中，緊緊依附于各種民俗事象，而民眾的民俗心態(tài)叉直接主宰著民間的文化觀念。如果探覓其特點(diǎn)和規(guī)律，大致可歸納為以下幾個(gè)方面：
(1)渴求歡樂(lè)的創(chuàng)作觀。樂(lè)觀、喜慶是民間美術(shù)的基本精神，因?yàn)槿藗兣瓮硕∨d旺、四季平安的歡樂(lè)和五谷豐登、牲畜滿圈的喜慶，即使面對(duì)天災(zāi)、人禍、饑寒和貧窮，他們又具有難以想象的承受能力，他們從不喪失信心，總是以堅(jiān)定樂(lè)觀的信念，不斷地祝愿和追求，這種執(zhí)著、自信的心態(tài)必然充分表現(xiàn)在他們的民間美術(shù)作品之中。陜北旬邑縣有位搞剪紙的鄉(xiāng)村老婦人叫庫(kù)淑蘭，在她過(guò)去的日子里，其精神和生活都是苦澀的，但她的剪紙中卻絲毫看不到苦難的影子，而只表現(xiàn)自己對(duì)美好生活的向往。她在家里的窯洞中貼滿了五彩繽紛的剪紙，她經(jīng)常一邊剪貼，一邊用鄉(xiāng)音俚曲不重復(fù)地隨口編唱其剪貼的內(nèi)容，她對(duì)剪紙如癡如醉，完全沉浸到自己的藝術(shù)創(chuàng)作里去了。她的生活雖然苦，但其作品毫無(wú)悲劇色彩，正如老百姓所說(shuō)，“哭哭啼啼的畫(huà)兒不好看，誰(shuí)不盼個(gè)喜慶、紅火熱鬧。”所以，民間美術(shù)也可說(shuō)是一種“歡樂(lè)”的藝術(shù)。
(2)寄寓吉祥的創(chuàng)作觀。在傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品 n中，有著豐富的祥瑞圖案，它表達(dá)了人們對(duì)理想、愿望的追求，正所謂“圖必有意，意必吉祥”，不管諧音也好、借喻也好、東拼西湊也要圖個(gè)吉利。民間圖案中的雞和羊寓意“吉祥”，蓮花和鲇魚(yú)象征“連（蓮）年（鲇）有余（魚(yú)）”，蝙蝠含銅錢(qián)名為“福（蝠）在眼前（錢(qián)）”，瓶中插三只戟即為“平（瓶）升三級(jí)（戟）”。此外，民間張貼“驅(qū)災(zāi)避邪”的門(mén)神和“上天言好事，下界保平安”的灶王爺像也表達(dá)著祈祥納福的愿望。
(3)自然宗教崇拜的創(chuàng)作觀。中國(guó)老百姓在民俗活動(dòng)中常常張貼和焚燒紙馬來(lái)祭祀鬼神，從中可以看到民間傳統(tǒng)宗教信奉的不是一個(gè)神，而是儒、釋、道并存的多種神，人與神之間沒(méi)有明顯的隔絕，凡道行高超、有本事的，能給老百姓辦事的人都可以尊為神。民間美術(shù)中有許多具有詼諧、滑稽和褒貶意味的造型，有的生動(dòng)有趣，令人捧腹，有的嘲諷辛辣，表達(dá)了深刻的思想性，這便是古代“公忠著雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋亦寓褒貶于其間”的造型傳統(tǒng)在民間美術(shù)中的體現(xiàn)。
3．重新審視民間文化的必要性。
中國(guó)的民間藝術(shù)寶藏確實(shí)比任何一個(gè)國(guó)家都豐富，而在當(dāng)今的時(shí)代，由于大工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，必然影響著民俗文化和民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民間美術(shù)的變異和消失將同時(shí)存在。中華民族的文化藝術(shù)，自商、周分野以來(lái)，形成了上層文化與民間文化的雅俗之別，但總體上是以非民的雅文化占主要位置，長(zhǎng)期以來(lái)，儒家“人上人”的意識(shí)非常深入，使得文人們的眼睛牢牢地盯著上層，而庶民的民間俗文化難人典籍。隨著歷史的發(fā)展和變遷，宮廷文化和宗教文化愈來(lái)愈失去了其輝煌的地位，文人文化愈來(lái)愈顯示出它內(nèi)在氣質(zhì)的孱弱，民俗文化愈來(lái)愈表現(xiàn)出它底蘊(yùn)的雄健，特別是在上層文化很少涉人的地方，民俗文化一直保存著豐富的活力。2004年河北省確定年畫(huà)、剪紙、皮影戲、瓷文化、后山文化、黃巾文化、周公與桃花文化、耿村故事村和石頭村、蔚縣古堡、儺戲等10項(xiàng)民間重點(diǎn)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。從河北省文化廳了解到，這10項(xiàng)民間重點(diǎn)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中有些在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，如后山文化，其中心位于河北省易縣，現(xiàn)有大小廟宇65座，山上有太陽(yáng)神炎帝廟。每年3月，遠(yuǎn)近數(shù)省二三十萬(wàn)人來(lái)此朝圣。在河北省邢臺(tái)縣西部靈霄山，至今仍保留著張角、張梁、張寶的中央寨、點(diǎn)將臺(tái)、藏經(jīng)洞、古戰(zhàn)墻、鐵瓦樓等。一些文化遺產(chǎn)項(xiàng)目流傳地域較廣、影響比較大。
三峽民間美術(shù)造型與審美的特征在輝煌燦爛的五千年華夏文明的百花園里，一枝優(yōu)美、絢麗的三峽民間美術(shù)之花正俏然綻放。多彩多姿的三峽民間美術(shù)在上承巴蜀文化，下啟荊楚文化，飽含著自身的思想基礎(chǔ)、歷史文化背景和文化根源，伴隨著風(fēng)光旖旎、人杰地靈的三峽歷史文化發(fā)展的進(jìn)程中，向世人展示出古老的三峽藝術(shù)的真諦和現(xiàn)代藝術(shù)生命的延續(xù)。三峽民間美術(shù)以淳深宏富、神奇動(dòng)人的造型與審美，表現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特三峽民俗文化的神韻，賦予三峽文化藝術(shù)一種重要的審美價(jià)值和文化取向。她是三峽文化中的寶貴遺產(chǎn)，在三峽藝術(shù)長(zhǎng)廊中散發(fā)出濃郁的藝術(shù)芳香和顯示出十分誘人的藝術(shù)魅力。
一、造型特征藝術(shù)的造型是藝術(shù)表現(xiàn)的手段。任何藝術(shù)都需要用造型的手段來(lái)揭示藝術(shù)形象、精神、意境、美感……。不同地域的民族有著不同的造型手段和方法，就中國(guó)的民間美術(shù)而言，有形象化造型、諧音化造型、意義化造型、情勢(shì)化造型、功能化造型等民間美術(shù)共有的造型規(guī)律，三峽民間美術(shù)也包涵著這些造型方法。但是，獨(dú)特的地域環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教思想、感情氣質(zhì)等又形成了不同的造型特點(diǎn)，所以雖然我國(guó)眾多的民間美術(shù)在材料工具的運(yùn)用，取材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、造型手段等方面都十分相近或相同，但最后形成的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)卻各異奇趣，各具特色，這便是因?yàn)樵煨吞攸c(diǎn)與審美追求不同的緣故罷了。從三峽民間美術(shù)來(lái)看，已形成了豐富的品類(lèi)和多彩的藝術(shù)風(fēng)格，形成了地域廣闊、民俗風(fēng)情濃厚的藝術(shù)造型特點(diǎn)，特別是在以下三方面有獨(dú)到的造型妙處。1.“寄善”寫(xiě)意的造型人中圣哲有許多倡導(dǎo)向善說(shuō)。抑惡揚(yáng)善是人們的理想，三峽民間美術(shù)家正是從“寄善”著想，用“仁善”心理，洞察自然物象，民情生活，風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)“善”美；用“善”美的心靈，托物喻理，曉喻人生，融慈化于藝術(shù)，造“善”美之形；用仁意“善”美之形寄情萬(wàn)類(lèi)，衍生意象，陶冶人們心靈，舒豁人們的胸懷、思想、境界。“寄善”的心境使他們因物移情，緣情發(fā)思，開(kāi)拓意境，暢意寫(xiě)神，塑造出善和、天真、妙解物趣的萬(wàn)物生靈的美好意境。三峽民間美術(shù)家在造型中，從平靜、自由、隨意、真切等中立意，去感受生活的脈搏，求索自然意趣的“善”形，從和順、愛(ài)慕等構(gòu)想中，去發(fā)掘具有生趣和神采的意象，透出濃濃的民俗情結(jié)；從藝術(shù)的內(nèi)容與形式中，去追尋“善”與“意”的多樣造型情致，達(dá)到內(nèi)涵豐富、意趣盎然的境地。例如：聞名于世的豐都“鬼城文化”，以美妙離奇的傳說(shuō)與故事，塑造出千姿百態(tài)、精彩傳神的眾多鬼神雕像與神秘恐怖的場(chǎng)景，視感陰森恐怖，實(shí)際寄托著宣揚(yáng)忠孝仁愛(ài)、揚(yáng)善抑惡的文化內(nèi)涵，那形神各異、驚恐萬(wàn)分的鬼神則透視出不同的“善”美。這些“善”形造型夸張、詼諧、有說(shuō)唱藝術(shù)的滑稽夸張神氣，加上鮮明艷麗的色彩和粗獷線條的表現(xiàn)，揭示出意境深邃的哲理興味，富有生活的熱情和生命的意義。又如：被譽(yù)為三峽奇葩的“白帝文化”，融詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、裝飾、園林建筑于一體，從外在看似展現(xiàn)夔州文化歷史、山川風(fēng)貌、民俗故事、峽江傳說(shuō)，其內(nèi)在為思念、盼歸、情愛(ài)、悲傷等“善”意之情的精妙揭示，很有發(fā)人遐想的意趣。這些充滿“善”美的形象很少以仁慈寬厚、溫順虔誠(chéng)，合掌微笑的佛像造像，大多是蹙眉怒目、剛健強(qiáng)橫、氣勢(shì)逼人的非佛似佛、非僧似僧、意義深邃的小雕像、小工藝品等。雕繪手法概括、簡(jiǎn)單、象征，很少突兀的轉(zhuǎn)折和生硬的棱角形狀，主要以弧線造型為主。用色單純，單涂為主，色不掩線，裝飾性強(qiáng)。這種從“寄善”中寫(xiě)意，從寫(xiě)意中“寄善”的美術(shù)造型是三峽民間美術(shù)的一大特色。附圖圖〈1〉三峽石《孔子行吟圖》2.寓意生靈的造型相傳古代畫(huà)龍，常常不畫(huà)眼，因?yàn)橐稽c(diǎn)，龍就飛躍起來(lái)，騰空而去，后謂“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。三峽民間美術(shù)造型繼承了中國(guó)藝術(shù)對(duì)事物“活”的表現(xiàn)、“靈”的表現(xiàn)，在形和神上，以傳神為主；在樸實(shí)和華麗上，以樸實(shí)為主。具有畫(huà)外有意，形外有動(dòng)，動(dòng)中有“靈”，越看越有味道，越看越精神的藝術(shù)內(nèi)涵。三峽民間美術(shù)家把造型生動(dòng)，靈捷、活潑、有趣的物象，經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)想，營(yíng)造出體態(tài)爽朗，舒展夸張，姿態(tài)含蓄，喻意深邃的具有豐富思想內(nèi)涵的美術(shù)形象，從而揭示出具有象征吉祥幸福，如意順?biāo)欤瑲g樂(lè)吉慶，和諧美滿的三峽民俗風(fēng)情，達(dá)到寓情靈動(dòng)的藝術(shù)境界。如：長(zhǎng)江三峽石藝術(shù)，從自然中尋覓、遴選、構(gòu)思、加工、塑造等都浸透著寓意生“靈”的造型觀。首先，美術(shù)家要帶著創(chuàng)意和豐富的形象思維去尋覓，經(jīng)反復(fù)觀察、審度，確定峽石的寓意內(nèi)涵，或形似人物、動(dòng)物、植物的峽石，或具有詩(shī)意文采的峽石，或富有繪畫(huà)形式的峽石，或奇狀怪形內(nèi)涵深厚的峽石……。其次，有些峽石還需匠心描繪，加工處理，組合成造型美妙，寓意深刻，趣味無(wú)窮，比自然美更高的“靈美”。看吧！《孔子行吟圖》（圖〈1〉）一尊僅22厘米高的深藍(lán)色峽石中，露出與峽石外輪廓十分吻合的一塊乳黃色，一個(gè)鬼斧神工的深藍(lán)色造像展示其間，看似一個(gè)婉雅俊逸，嚴(yán)謹(jǐn)持重，微微俯首圣哲的孔夫子在行吟、說(shuō)教。這尊三峽石與底座的色彩、石質(zhì)，造型都結(jié)合得相當(dāng)和諧完美，酷似一個(gè)整體，表現(xiàn)出作者寓意生靈的藝術(shù)思想。又如：三峽根雕又與其它地方的根雕有所不同。長(zhǎng)江三峽根藝蘊(yùn)藏十分豐富、獨(dú)特，是千百年三峽江水沖刷、浸泡、擠壓、腐蝕所成，特殊的地理環(huán)境形成了千奇百怪、十分絕妙的造型樹(shù)根。有的質(zhì)面光滑、細(xì)膩，有的粗糙斑駁；有的姿態(tài)易妙，有的十分簡(jiǎn)括；有的大如磐石，有的細(xì)小如微；有的沉如鐵石，有的輕若蘆蒿；有的色澤光亮，有的暗洗晦澀；顏色或白、或黃、或紫、或黑……，有的氣味芳香……。三峽美術(shù)家把這些天然造化樹(shù)根作為一種情愫的載體，賦予豐富的想象與創(chuàng)造，神奇地構(gòu)建了三峽根雕的美。《孔雀》（圖〈2〉）是一件三峽根藝品，一只栩栩如生的孔雀，敞開(kāi)美麗的翅尾，獨(dú)腳直立，俯首凝視，象是一個(gè)開(kāi)屏的孔雀，象是孔雀面對(duì)明鏡的水面而映照，或者正在覓食……。使你能從造型中體會(huì)出更多的藝術(shù)精神。這無(wú)不表明三峽民間美術(shù)家運(yùn)用這種造型的審美意義。附圖圖〈2〉根雕《孔雀》3.實(shí)用與美觀的造型游過(guò)三峽的人，往往會(huì)被矗立在江岸的歷史文化景觀的天然的藝術(shù)造型美所吸引，贊嘆不已。當(dāng)身臨其間，欣賞這些景色壯麗、歷史悠久的文化遺址時(shí)，琳瑯滿目的書(shū)畫(huà)、雕刻、裝飾與游樂(lè)的藝術(shù)空間相映成趣。這些古文化景觀形態(tài)優(yōu)美，形姿俊俏，自然和諧，顯示出整體與豐富的美感。構(gòu)成采用“上下呼應(yīng)”、“前后＠①護(hù)”、“左右對(duì)稱”、“外張內(nèi)顧”的布局，尤其是利用變化的直線、弧線與艷麗濃烈的民俗色彩描繪形體，求得鮮明強(qiáng)烈、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)神韻，把功能與美同三峽地貌、風(fēng)俗、情感互融，體現(xiàn)為適合于三峽自然環(huán)境的實(shí)用與美觀完美結(jié)合的藝術(shù)精神。其它三峽民間美術(shù)：藍(lán)印花布、挑花、刺繡、編織、皮燈影、年畫(huà)、竹簾畫(huà)、根雕、石刻等更是運(yùn)用實(shí)用與美觀造型的杰作，這些民間美術(shù)選材質(zhì)美，造型生動(dòng)，表現(xiàn)美妙，寓意深刻，直接為三峽人民的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)，成為意趣鮮明的三峽民間藝術(shù)。如著名的梁平竹簾畫(huà)，《辭海》記載：“竹簾畫(huà)，在細(xì)竹絲編的簾子上加上書(shū)畫(huà)的工藝品產(chǎn)于四川梁平。”歷史悠久的梁平竹簾畫(huà)，采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的慈竹作為原料，經(jīng)過(guò)精細(xì)加工制成纖細(xì)如絲的竹絲，運(yùn)用紡織方法制成實(shí)用與觀賞相結(jié)合的各種形式大小的掛簾、屏風(fēng)、裝飾畫(huà)及實(shí)用工藝品，直接美化和服務(wù)于廣大人民群眾。梁平竹簾畫(huà)，色澤素雅，質(zhì)地錦薄，工藝精密，有“薄如蟬翼淡如煙，萬(wàn)縷千絲總相連，借得七仙靈巧手，換來(lái)天下第一簾”的美。濃厚的地方藝術(shù)特色成為國(guó)內(nèi)外友人收藏和饋贈(zèng)親朋好友以及友好交往的藝術(shù)禮品，成為三峽民俗藝術(shù)的一絕。
二、審美特征民俗藝術(shù)的審美凝聚著某一民族或地區(qū)人們思想意識(shí)和審美情趣，有強(qiáng)烈的民俗性和共同性。地域的文化積淀、習(xí)俗風(fēng)情、地貌環(huán)境必然給這個(gè)地區(qū)的民眾意識(shí)、情調(diào)、志趣、喜好等提供營(yíng)養(yǎng)和土壤，并留下一定的烙印。這便是藝術(shù)上形成的“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“天人相通”的藝術(shù)情致，這是人們主觀情感與外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致，是外界事物情感化，意識(shí)化，即“自然人化”的結(jié)果。故民俗流傳“一方水土養(yǎng)一方人”的道理。三峽人世代生活在這大山大江，風(fēng)繁物茂，地理環(huán)境復(fù)雜，生活習(xí)俗豐富的巴蜀文化與荊楚文化相融的渝東地區(qū)，這里的自然環(huán)境與歷史文化使三峽人逐步形成了合符于自身物質(zhì)與精神需要的審美，三峽民間美術(shù)家用真誠(chéng)的情感把時(shí)代，民族的精神融合，構(gòu)建出符合三峽地域文化情致的審美，其審美特征如下：1.陽(yáng)剛之氣的剛健奔放美咆哮的峽江水，怒濤奔涌，一瀉千里。使居住在峽江兩岸的三峽人具有強(qiáng)勁的體魄、卓越的才能和驚人的意志與毅力，鑄造了峽江人高亢、明朗、激進(jìn)、坦蕩、率直、雄壯有力的剛毅之氣。三峽民間美術(shù)家的情感、品格、審美直接受長(zhǎng)江自然條件與歷史文化的深刻影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)、生活、追求積淀所成，他們世代生長(zhǎng)在三峽，依附三峽的美，深研自然物貌，吮乳長(zhǎng)江水的精神，融入民眾精神品質(zhì)，謳歌時(shí)代生活，形成了合符于自然美而又更具有藝術(shù)感染力，氣度宏闊，氣貫意連，渾厚大氣的“力與美”的審美，構(gòu)筑了博大、響亮、興奮、活躍、奔放的藝術(shù)精神。從博大神秘的豐都鬼文化，到粗獷深厚的涪陵江邊石刻，挺拔俊逸的忠縣石寶寨，矯健雄奇的云陽(yáng)張飛廟，沉雄博大的奉節(jié)夔州文化和壯觀神奇的巫山懸棺、巖畫(huà)等數(shù)千里宏大浩瀚的三峽文化，巧妙而深刻地展示著這種審美的內(nèi)涵，是豪放俊逸的藝術(shù)美再現(xiàn)，是三峽人陽(yáng)剛之氣與壯麗神奇的三峽美相交融的絢麗文化。這樣的審美在三峽文化中顯示著強(qiáng)大的生命力，產(chǎn)生著極大的物質(zhì)和精神價(jià)值，形成了三峽文化的長(zhǎng)廊。這些審美，氣勢(shì)宏大，表現(xiàn)力強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的震撼力。如：長(zhǎng)江三峽陰沉木雕（圖〈3〉）以碩大、深沉、壯美著稱，有的重如青銅，黝黑發(fā)亮，其重量甚至可達(dá)幾千斤。這些陰沉木造型簡(jiǎn)括，向外張揚(yáng)，充滿力量，是三峽自然力的美與人的剛勁豪放精神的展現(xiàn)。附圖圖〈3〉陰沉木雕《八陣圖》2.陰柔之氣的飄逸細(xì)膩美在長(zhǎng)江兩岸蒼翠連綿的山巒中，縱橫交錯(cuò)的溪流、山地、田野、農(nóng)莊形成三峽自然與人的和諧的佳景。生活在這里的三峽人被風(fēng)光明媚的氣候，郁郁蔥蔥的樹(shù)木，奇形壯美的山石，較肥活的山地、農(nóng)田等自然環(huán)境所提供的豐富自然美熏陶、養(yǎng)育，塑造了三峽人細(xì)膩、柔情、豐厚、溫情的品格，形成了豐富多彩的民俗生活。這里的三峽人喜歡抒情、柔美、安詳、對(duì)稱、精細(xì)、含蓄、溫馨、和善的審美情趣，崇尚歡樂(lè)、幸福、喜慶、活潑、熱烈的民俗美。三峽民間美術(shù)家把這樣的審美注入在繪畫(huà)、編織、裝飾、雕刻等中，營(yíng)建出自然、柔美、樸實(shí)、生動(dòng)的藝術(shù)形象，采用色彩明度高，短對(duì)比與細(xì)柔流動(dòng)的線條，表現(xiàn)出清明、柔和、豐滿的美，使人陶醉，“一見(jiàn)如意”、“一見(jiàn)傾心”。開(kāi)縣藍(lán)印花布門(mén)簾，構(gòu)圖十分精巧，富麗豐滿，圖案完美豐富，變化統(tǒng)一，生動(dòng)活潑，喜氣洋洋，印制精細(xì)準(zhǔn)確，色彩和質(zhì)料感都十分俊美。在三峽，梁平縣和開(kāi)縣的藍(lán)印花布流傳民間而聞名，制作方法比較傳統(tǒng)，常采用紙版、木版、皮版雕刻圖案，印刷彩色一般自配，圖案印制在較細(xì)的純棉布上，圖案常有林木花果、飛禽走獸、龍鳳麒麟、魚(yú)類(lèi)昆蟲(chóng)、日月星辰、仙山瓊閣，以及人物神話等，可印制出罩簾、床簾、床單、臺(tái)布、枕巾、圍腰、衣料等品種，甜甜細(xì)美的藍(lán)印花布無(wú)不反應(yīng)著這陰柔之氣的飄逸細(xì)膩美。3.粗拙之氣的古樸純厚美在遠(yuǎn)離三峽的崇山峻嶺，自然環(huán)境尚差，缺少與外界交流的廣闊深遠(yuǎn)的大山里，居住著勞動(dòng)、生活、服飾、情感、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣仍基本保持著古老民俗風(fēng)情的三峽人。他們用簡(jiǎn)單、粗糙的生產(chǎn)與生活工具，用純樸的思維方式，用堅(jiān)毅而虔誠(chéng)的性格與大自然抗?fàn)帲?jīng)受著大自然的錘煉。他們言談樸實(shí)，性情純樸、持重，熱情好客，講究禮義，民俗傳統(tǒng)深厚。這里的三峽民間美術(shù)家是廣大農(nóng)村婦女和少數(shù)工匠藝人，他們有廣泛而深厚的生活基礎(chǔ)，濃厚的宗教信念，用粗大勤勞的雙手，和純樸真誠(chéng)的情感編織出古樸、純厚、凝重、蒼老的美。這里的民間美術(shù)如桃花刺繡、剪紙、雕刻等都展現(xiàn)了古樸純厚的民俗美。這些作品取材傳統(tǒng)，貼近自然；造型隨意，簡(jiǎn)略概括，十分生動(dòng)；色彩對(duì)比，純潔，明快，直接用原色；構(gòu)圖對(duì)稱均衡，隨意自然；材料素美，富意象征。當(dāng)你目睹這些民間作品時(shí)，那對(duì)生活的熱愛(ài)，深情，把心靈、情感及整個(gè)生命注入作品而形成的濃郁的鄉(xiāng)土氣息的虔誠(chéng)藝術(shù)精神，令人感動(dòng)，并愿為之探尋，追求。挑花《圍腰》（圖〈4〉）是一件造型新穎別致，舒心醒目，構(gòu)圖既嚴(yán)謹(jǐn)又隨意的巫溪桃花圍腰，作者是一個(gè)目不識(shí)丁的農(nóng)婦，圖案有龍、鳳、錦、雞、蝴蝶、石榴、花草等，除圍腰上粉紅色、綠色、金色、紅邊裝飾處，所有圖案均用純白棉線，運(yùn)用經(jīng)緯法挑鉤在藍(lán)色棉布上，基本技法較為簡(jiǎn)單，但形象造型極為生動(dòng)，天真純厚，極富藝術(shù)情趣的藝術(shù)形象有兒童畫(huà)造型特征之感，其形式構(gòu)成也表現(xiàn)出極高的藝術(shù)特點(diǎn)，即：外形方圓直曲的形式美，運(yùn)用陰陽(yáng)線技法構(gòu)成黑白對(duì)比，使圖案組織變化統(tǒng)一，疏朗、勻稱，給人以恬靜、怡然之感。圖形所傳達(dá)出的寓意有象征愛(ài)情的龍鳳，有象征多子多福的石榴，有象征美好生活的錦雞、花草，生動(dòng)地體現(xiàn)了三峽廣大勞動(dòng)群眾、親切、純真、直樸的思想感情和健康的審美趣味。在三峽還有許許多多象這樣直樸淳厚的民間藝術(shù)品。附圖三峽民間美術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，演繹出許多美好的造型與醇厚深摯的藝術(shù)精神，這里揭示出的三峽民間美術(shù)造型與審美特征還只是其中很小的一部分，有待我們繼續(xù)探尋。
一、消逝的冰雪藝術(shù)
冰雕雪塑相互依存，相互烘托。中國(guó)的冰雕藝術(shù)遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家。文章以中國(guó)北方為切入點(diǎn)，論述與探索北方景觀設(shè)計(jì)中的特色強(qiáng)化方向，為中國(guó)景觀的個(gè)性化、傳統(tǒng)化、靈活化的發(fā)展做出良好的鋪墊，指出中國(guó)北方的冰雪藝術(shù)豐富并均衡了中國(guó)景觀的多元化發(fā)展，也為整個(gè)景觀的發(fā)展注入了新鮮的活力。冰雪藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)就是生命短暫，因此被人們形象地比喻為“流淚的藝術(shù)”。
二、民間美術(shù)與瞬間藝術(shù)之比較
1.造型與民間藝術(shù)有共同特征，題材上還沿用了人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的素材，如“雙龍戲珠”“龍鳳呈祥”等圖案。民間神話故事如“八仙過(guò)海”等也是冰雪藝術(shù)的雕塑主題。描述民間傳說(shuō)的作品融入了許多中國(guó)民間藝術(shù)的精華語(yǔ)言。另外，表現(xiàn)民族風(fēng)情的題材也層出不窮。冰雪藝術(shù)表現(xiàn)了一些裝飾性藝術(shù)語(yǔ)言，利用基本幾何圖形和簡(jiǎn)單造型語(yǔ)言的構(gòu)成組合使得一個(gè)平面或者一個(gè)物體的觀賞效果更加豐富多彩并富于很強(qiáng)的表現(xiàn)力。這種裝飾手法增加了冰雪藝術(shù)的張力。
2.筆者認(rèn)為，這句話描述的是造景要注意的問(wèn)題，即觀者從各個(gè)角度觀察欣賞的景色都是不一樣的。中國(guó)園林藝術(shù)造景的手法主要有點(diǎn)景、借景、框景及其他造景手法。冰雕建筑群中的每一座冰雕建筑都作為一個(gè)“點(diǎn)”，便可成為整個(gè)建筑群的點(diǎn)景，一起組成了整個(gè)展區(qū)的所有景觀。打造一個(gè)“面”就一定需要多個(gè)“點(diǎn)”。冰雕建筑中“借景”的運(yùn)用，即用遠(yuǎn)近冰雕建筑作為襯景，從而互利，做到兩者彼此依托，相映成趣。園林中的“框景”，利用門(mén)、洞、窗戶、樹(shù)枝自然抱合形成畫(huà)框的形態(tài)，從而使景色如同畫(huà)面一樣美麗，形成畫(huà)框里的景觀，因此冰雪藝術(shù)常用框景作為造景手法。
三、小結(jié)
冰雪藝術(shù)存留時(shí)間短暫，僅有兩個(gè)月左右。白天黑夜溫差的變化會(huì)改變其形態(tài)，如春季冰雪作品隨白天的氣溫升高而融化，夜晚溫度降低會(huì)將變形的形態(tài)重新冷卻定型，次日繼續(xù)融化，夜間反復(fù)凍住，正是這種進(jìn)行性與中止性的交替作用使得冰雪藝術(shù)的外部形態(tài)處于動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的交替呈現(xiàn)狀態(tài)，但所有這些無(wú)論多么精彩燦爛，歸宿都是蒸騰消散。冰雪藝術(shù)的表現(xiàn)，即適當(dāng)改變客觀事物大小、比例、輪廓等關(guān)系，進(jìn)行重新組合排列，使得冰雪藝術(shù)造型鮮明，藝術(shù)特色明顯。東北民間文化的研究重點(diǎn)在于重新認(rèn)識(shí)理解傳統(tǒng)文化，用發(fā)展的眼光重新打造新鮮并有能量的文化，同時(shí)有原則地吸納其他國(guó)家文化的精髓，創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)文化形態(tài)，促進(jìn)國(guó)人思想道德水平與科學(xué)文化素養(yǎng)的提高，更加豐富和完善整體藝術(shù)文化內(nèi)涵。
作者：梁家琳閆雪單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
［關(guān)鍵詞］民間美術(shù) 傳承 審美性
［中圖分類(lèi)號(hào)］J528 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）07－0092－02
中國(guó)的美術(shù)發(fā)展史，從始至終就帶有強(qiáng)烈的民族色彩，中國(guó)的民間美術(shù)具有充滿了原始?xì)庀⒌脑夹蕴攸c(diǎn)，中國(guó)民間美術(shù)的這種民族性和原始性是推動(dòng)中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)民間美術(shù)的研究和保護(hù)是一個(gè)綜合性課題，中國(guó)民間美術(shù)的研究是對(duì)哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)等多學(xué)科的交叉的綜合性研究，是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)研究的重要課題。本文將從中國(guó)民間美術(shù)的原點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的起源和發(fā)展過(guò)程的梳理，從而探究中國(guó)民間美術(shù)的獨(dú)有的特點(diǎn)，論述中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，并探索其未來(lái)的發(fā)展方向。
中國(guó)的美術(shù)發(fā)展史主要是由兩部分組成，分別為官方美術(shù)和民間美術(shù)。中國(guó)民間美術(shù)對(duì)于官方美術(shù)來(lái)講，具有原發(fā)性和本源性的特點(diǎn)，中國(guó)民間美術(shù)是直接來(lái)源于人民大眾的藝術(shù)形式。中國(guó)的美術(shù)史，在其發(fā)展過(guò)程中，將階級(jí)地位與藝術(shù)地位相結(jié)合，一直將民間藝術(shù)視為低級(jí)和粗俗的東西，從不將其視為藝術(shù)，民間美術(shù)同樣是被視為低級(jí)和粗俗的。但是，中國(guó)民間美術(shù)就是在這樣的環(huán)境中，通過(guò)人民大眾的勞動(dòng)和審美觀點(diǎn)艱難地發(fā)展和保存下來(lái)。中國(guó)民間美術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，凝聚了中國(guó)人民幾千年的文化和智慧，底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)價(jià)值極高，研究中國(guó)民間美術(shù)具有重要的意義。
一、民間美術(shù)的起源
中國(guó)的民間美術(shù)與中國(guó)原始社會(huì)的美術(shù)同根同源。中國(guó)的民間美術(shù)和中國(guó)原始社會(huì)的美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程有共同的特點(diǎn)。至今中國(guó)的民間美術(shù)還有中國(guó)原始美術(shù)的藝術(shù)痕跡。中國(guó)的民間美術(shù)是在中國(guó)古代人民的生產(chǎn)勞動(dòng)中和社會(huì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，原始社會(huì)人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，開(kāi)始從不自覺(jué)地追求美發(fā)展到自覺(jué)地對(duì)美的追求，最早是為了制造一些實(shí)用的勞動(dòng)工具而產(chǎn)生的，追求實(shí)用是最初的原點(diǎn)。在勞動(dòng)過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)鋒利的工具和光滑的工具使用起來(lái)更為便捷。從實(shí)用性的不自覺(jué)追求逐漸演變?yōu)閷?duì)美的自覺(jué)追求。古代人們開(kāi)始在一些器物上添加一些簡(jiǎn)單的線條，對(duì)稱的線條乃至一些簡(jiǎn)單的圖案。例如，人們?cè)谠缙诘奶罩破飞蠟榱耸褂梅奖慵由狭税咽郑瑸榱藚^(qū)別用途和使用方便加入了一些簡(jiǎn)單的線條和圖案。再如，人們將貝殼和獸骨打磨光潔甚至通過(guò)鉆空等方式配掛在身上，用來(lái)吸引異性。這些都是最初的中國(guó)民間美術(shù)的雛形。至今在中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)品上還能見(jiàn)到早期的一些圖案，人們依然對(duì)此有審美上的感受，現(xiàn)在我們?cè)谝恍┟耖g的剪紙和刺繡作品上還能經(jīng)常見(jiàn)到這些簡(jiǎn)單、樸實(shí)的圖案。
隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了提高，社會(huì)分工日趨細(xì)化，從而促使民間美術(shù)也逐漸分類(lèi)，民間美術(shù)在制作上也更為精細(xì)和多樣。一直到現(xiàn)在，民間美術(shù)出現(xiàn)了迅速的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。中國(guó)民間美術(shù)憑借其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，深深地根植于廣大人民群眾的日常生活之中，成為人們生活中密不可分的一部分。中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)形式具有多樣性，中國(guó)民間美術(shù)將藝術(shù)的審美性和實(shí)用性完美地結(jié)合到了一起，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)樣式，例如編制、剪紙、年畫(huà)、泥塑、皮影、刺繡等等眾多的藝術(shù)樣式。
二、民間美術(shù)的特點(diǎn)
中國(guó)民間美術(shù)產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中，因此中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展過(guò)程一直與人們的日常生活相緊密聯(lián)系，深深地根植于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活之中。中國(guó)民間美術(shù)的傳承有其自身的獨(dú)特性，“言傳身教”是中國(guó)民間美術(shù)傳承的主要方式。中國(guó)民間美術(shù)主要是通過(guò)父子師徒關(guān)系進(jìn)行傳承的，言傳身教的傳承形式是由于中國(guó)民間美術(shù)技藝的掌握者是最為普通的民間藝人。由于中國(guó)古代將這些藝術(shù)視為低級(jí)和粗俗的事物，因此這些民間藝人多數(shù)是沒(méi)有受過(guò)教育的普通人，他們不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳承，更多的是依靠口口相傳。這種口口相傳、親身示范的傳承形式將技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳承給下一代。
隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入了科技化時(shí)代，人們的生活方式和生產(chǎn)方式都發(fā)生了巨大的變化。人們審美需求日益增長(zhǎng)。機(jī)械化的大批量無(wú)個(gè)性化的生產(chǎn)方式，代替了傳統(tǒng)的家庭式的個(gè)性化的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的民間美術(shù)的生產(chǎn)方式正在逐步消失，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化，這些都在沖擊著中國(guó)民間美術(shù)的傳承，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝從此失傳，許多傳統(tǒng)的民間藝人和民間藝術(shù)品被現(xiàn)代所摒棄。
在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起。如“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行重新整理和研究，這些工作對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)和振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式，使我們的民間藝術(shù)并不完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)它文化的觀賞需求而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品混淆了媒體試聽(tīng)，使我國(guó)的普遍民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感，而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然狀態(tài)。
三、民間美術(shù)的發(fā)展方向
1.1民間美術(shù)的審美性
民間美術(shù)的審美性在人們的腦海中一直是極富藝術(shù)形態(tài)的，其具有獨(dú)特的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)等，比如民間美術(shù)的剪紙、刺繡等就體現(xiàn)了“吉祥如意”之情，其圖案多為富有意象化的福娃，燕子等，在色彩上普遍采用傳承中國(guó)喜慶歡樂(lè)氣氛的紅色，總而言之，民間美術(shù)具有獨(dú)特的審美性。
1.2民間美術(shù)的民俗性
民俗是一種特定的文化現(xiàn)象，不同的民族各具民族風(fēng)俗，是對(duì)人們社會(huì)生的一種不同詮釋，而這種詮釋，卻成就了民間美術(shù)另一種藝術(shù)特征，例如，民間美術(shù)中的風(fēng)箏、年畫(huà)等，早就不僅僅是原有的功能和形態(tài)，而是經(jīng)過(guò)民間美術(shù)的雕琢，成為了一種特殊的民俗文化形態(tài)，在祈福、祭祀等活動(dòng)中經(jīng)常可以看到。人們用色彩豐富的風(fēng)箏來(lái)驅(qū)走一年的霉運(yùn)，用年畫(huà)娃娃來(lái)祈禱來(lái)年的福氣，這些都體現(xiàn)了濃濃的民俗風(fēng)情。
1.3民間美術(shù)的實(shí)用性
民間美術(shù)來(lái)源于民間文化，因此一直保持著民間生活最原始的形態(tài)，民間美術(shù)的“本元性”使其與人們生活中的衣食住行息息相關(guān)，所以民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是將生活中最真實(shí)的一面以藝術(shù)的形態(tài)來(lái)展現(xiàn)。如在民間飲食文化中，面花成為了民間藝術(shù)造型的典型，這是一種用簡(jiǎn)單的面來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的一種方式，體現(xiàn)了濃濃的生活氣息。
2民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
2.1造型設(shè)計(jì)啟示：道法自然
造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一大特征，而中國(guó)民間豐富的藝術(shù)造型是非常值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒的，由于民間美術(shù)造型講求視覺(jué)獨(dú)立性，其獨(dú)特性體現(xiàn)在其取材和造型體系不僅僅來(lái)源于單純的自然取法，而是在其基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀想象力和創(chuàng)造力，是一種自由而又隨意的創(chuàng)作過(guò)程，作者通過(guò)作品將其觀念暗寓其中。現(xiàn)代藝術(shù)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。首先，在設(shè)計(jì)思想上，應(yīng)充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格“的造型風(fēng)格，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可能是創(chuàng)作靈感的源泉，再通過(guò)主觀的審美進(jìn)行二次創(chuàng)造，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。其次，在造型的取材上，可以借鑒民間美術(shù)的造型意象，為冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添些許生活氣息和人文情懷。
2.2色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷
色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩上也要借鑒民間美術(shù)色彩的精髓之處。民間美術(shù)源于民間生活，民間生活隨著時(shí)間的變遷形成了具有民族特征的色彩，例如我國(guó)的年畫(huà)、剪紙、皮影、木偶、臉譜刺繡等都呈現(xiàn)出色彩豐富的文化底蘊(yùn)。中國(guó)的五色觀源于傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中“的空間觀念搭配五種色彩，形成東方主青色，西方主白色，南方主赤色，北方主黑色，中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念將“吉祥如意”也延伸到了色彩中，以“紅紅綠綠”來(lái)體現(xiàn)吉祥如意，譬如節(jié)假日的年畫(huà)，對(duì)聯(lián)等，都以紅色作為主色調(diào)，突出節(jié)日的紅火熱鬧。這種將風(fēng)俗愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，不僅能感受到節(jié)日的喜慶吉祥，更能體味濃郁的藝術(shù)氣息。
2.3創(chuàng)作觀念啟示：保留民族性
