時(shí)間：2022-10-25 09:49:49
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當(dāng)代大學(xué)生論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生，因材施教
“因材施教”的出處為《論語(yǔ)?為政》。子游問(wèn)孝、子夏問(wèn)孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說(shuō)因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。
在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實(shí)行“因材施教”原則可以說(shuō)非常有必要的。
首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進(jìn)行新課改的新形勢(shì)下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實(shí)的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個(gè)原則奉為機(jī)器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國(guó)現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實(shí)踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對(duì)不切實(shí)際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的原則”，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個(gè)體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對(duì)性的教育。這實(shí)際上就是對(duì)“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實(shí)際情況，比如在英語(yǔ)教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個(gè)學(xué)生的發(fā)音情況，口語(yǔ)情況，以及寫(xiě)作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時(shí)候做到有的放矢。
其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點(diǎn)決定的。老師們可能都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過(guò)自己的表?yè)P(yáng)或者稱(chēng)贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯(cuò)的成績(jī)。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類(lèi)型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開(kāi)放、個(gè)性獨(dú)立、接受新事物能力強(qiáng)等鮮明特點(diǎn),是當(dāng)前社會(huì)廣泛關(guān)注的一代，同時(shí)又處在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時(shí)代,特殊的成長(zhǎng)環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時(shí)代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專(zhuān)家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長(zhǎng)陳一心對(duì)于90后行為模式印象最深刻的一點(diǎn)。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購(gòu)物等習(xí)慣中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。鄭因?yàn)楹途W(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對(duì)他們的自身特點(diǎn)，給予更多的關(guān)注。現(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個(gè)很狹小的生活圈子，他們?cè)谶@其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨(dú)”是很多大學(xué)生經(jīng)常會(huì)提到的一個(gè)詞。這樣的生活環(huán)境使他們?cè)谔と氪髮W(xué)校門(mén)后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識(shí)淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點(diǎn)，據(jù)此來(lái)改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。
再次，“因材施教”這對(duì)于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈。而且伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對(duì)這些不同性格或不同知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生可能會(huì)做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對(duì)于那些思想意識(shí)比較活躍的專(zhuān)業(yè)或者班級(jí)在上課時(shí)候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類(lèi)的；而對(duì)于課堂氣氛相對(duì)沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級(jí)，我們應(yīng)該多做一些鼓勵(lì)的活動(dòng)，把班級(jí)氣氛調(diào)動(dòng)起來(lái)之后，再考慮一些適合他們的活動(dòng)，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過(guò)后也不會(huì)有太大的效果的。
最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們?cè)诮陶n的過(guò)程當(dāng)中面對(duì)的一個(gè)很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點(diǎn)，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進(jìn)。比如，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，有的班級(jí)可能不太活躍，我們應(yīng)該針對(duì)這個(gè)班級(jí)制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動(dòng)等；那么針對(duì)一個(gè)班級(jí)的每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，有的學(xué)生簡(jiǎn)直是太活躍了，要達(dá)到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來(lái)管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對(duì)那些反映能力相對(duì)緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵(lì)他們的自尊感，布置作業(yè)時(shí)候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對(duì)待，以及在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候幫助這些學(xué)生進(jìn)行對(duì)所學(xué)知識(shí)的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對(duì)于一名合格的教師來(lái)說(shuō)，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。
總之，針對(duì)大學(xué)生當(dāng)前的自身特點(diǎn)，作為老師，我們應(yīng)該在課堂上最大限度的做到“因材施教”，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢(shì)后正確引導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。俗話說(shuō)，各有所長(zhǎng)，各有所短。順著這個(gè)“長(zhǎng)”發(fā)展下去，其能力就會(huì)得到很好地展示。作為學(xué)校也應(yīng)該培養(yǎng)一批優(yōu)質(zhì)的師資隊(duì)伍，而且研發(fā)出很多高水平的科研課題。因?yàn)閹熧Y隊(duì)伍的質(zhì)量和科研課題的水平直接影響到大學(xué)生科研訓(xùn)練的成效。比如將科學(xué)研究過(guò)程中所積累的研究經(jīng)驗(yàn)、科技前沿信息、儀器設(shè)備、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等優(yōu)勢(shì)，結(jié)合到本科人才培養(yǎng)教學(xué)中，將會(huì)極大的促進(jìn)研究型人才的培養(yǎng)。作為家長(zhǎng)也應(yīng)該在幫助學(xué)生填取高考志愿時(shí)候，充分考慮到孩子的自身特點(diǎn)，還有興趣等問(wèn)題，報(bào)考適合孩子發(fā)展的專(zhuān)業(yè)以及學(xué)校。
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*此論文為：2012年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目研究成果
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關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化 大學(xué)生 價(jià)值觀 影響
中圖分類(lèi)號(hào)：G645.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.146
消費(fèi)文化是一種符號(hào)象征與價(jià)值。它是通過(guò)廣告、電視、媒體、商業(yè)品牌、大商場(chǎng)、購(gòu)物中心等媒介發(fā)展起的一種符號(hào)化的消費(fèi)生活方式及價(jià)值選擇，反映了全球化背景下大眾消費(fèi)時(shí)代、信息時(shí)代的生活格調(diào)、生活方式與價(jià)值取向。
20世紀(jì)60年代西方世界相繼進(jìn)入了物質(zhì)豐裕的消費(fèi)社會(huì)，它與傳統(tǒng)社會(huì)最重要的不同之處就在于消費(fèi)的大眾化。消費(fèi)文化對(duì)社會(huì)價(jià)值觀特別是當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀具有重要影響。國(guó)外學(xué)者已作了大量經(jīng)典研究。英國(guó)學(xué)者指出：英國(guó)青年反文化生活方式，是“傳統(tǒng)的工人階級(jí)生活方式與新的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)”的矛盾。丹尼爾?貝爾闡釋了美國(guó)大眾消費(fèi)社會(huì)的興起特征，發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)而生產(chǎn)由文化所創(chuàng)造的生活方式”的趨向。20世紀(jì)80年代女性主義的“社會(huì)性別方法”，批判了消費(fèi)文化中的性別編碼規(guī)則，提供了跨學(xué)科批評(píng)的新視角。同時(shí)，許多學(xué)者，如邁克?費(fèi)瑟斯通、齊格蒙?鮑曼、吉登斯、埃德加?莫蘭等在論證全球化、后現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)，幾乎都和青年群體新的價(jià)值世界的再解釋聯(lián)系在一起，使消費(fèi)文化與青年（包括青年大學(xué)生）價(jià)值觀的研究，成為日常生活批判與價(jià)值建構(gòu)的重要角度。國(guó)內(nèi)學(xué)者也已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)文化與價(jià)值觀研究的領(lǐng)域。羅綱等學(xué)者編譯了《文化研究讀本》、《消費(fèi)文化讀本》等，產(chǎn)生了巨大影響；戴慧思、盧漢龍《“中國(guó)消費(fèi)文化的興起與消費(fèi)革命”對(duì)話》、成伯清《我們離消費(fèi)主義有多遠(yuǎn)？》、王淑梅的《消費(fèi)行為與人的生命的符號(hào)化》，把“消費(fèi)時(shí)代”作為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化結(jié)構(gòu)變化的一個(gè)新的課題提出；郭景萍的《“80后”消費(fèi)文化特征：世俗浪漫主義》、程遠(yuǎn)芳的《青少年網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的特點(diǎn)》，以及大量分析消費(fèi)文化與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀特點(diǎn)的論文，體現(xiàn)了新的多元視角的研究的興起。許多學(xué)者探討了消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的負(fù)面作用，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)的多重影響。
1 探究消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀影響的意義
其主旨是探究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的文化趨向。中國(guó)正在發(fā)生以現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化為內(nèi)容的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型又和全球化、信息化、后現(xiàn)代現(xiàn)象聯(lián)系在一起。中國(guó)消費(fèi)文化出現(xiàn)是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)變遷的產(chǎn)物。符號(hào)消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、一次性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)，逐步蔓延的西方消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生深刻影響。探究消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響，可以更深入地理解文化結(jié)構(gòu)、生活方式、社會(huì)人格正在發(fā)生的多元分化，探究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的文化趨向。
2 探究消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀影響的基本思路和方法
第一，探究消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀影響的基本思路是：進(jìn)行一種文化社會(huì)學(xué)意義上的類(lèi)型研究。通過(guò)消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀影響的研究，探討消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、閱讀、語(yǔ)言、身體、心智、交友等方面的影響及其文化體驗(yàn)過(guò)程，從而更切實(shí)地探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的新的建構(gòu)問(wèn)題。
第二，探究消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀影響的研究方法。
一是在理論方法上，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，運(yùn)用功能主義、互動(dòng)理論等分析視角，結(jié)合符號(hào)語(yǔ)言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，梳理“消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響”。
二是采用問(wèn)卷、訪談、文獻(xiàn)研究等方法收集資料。分別對(duì)不同生源地、不同家庭背景的大學(xué)生群體進(jìn)行深度訪談；對(duì)影視文本、閱讀文本進(jìn)行重點(diǎn)分析與比較研究，在理論分析和調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行總結(jié)并撰寫(xiě)研究報(bào)告。
3 探究消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀影響的主要內(nèi)容
第一，消費(fèi)文化和大學(xué)生價(jià)值取向探究。現(xiàn)代消費(fèi)是一種符號(hào)系統(tǒng)。大學(xué)生對(duì)消費(fèi)文化符號(hào)的接納與選擇，是價(jià)值取向選擇的結(jié)果；對(duì)此擬研究消費(fèi)文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向和價(jià)值觀形成的影響和作用，結(jié)合對(duì)大學(xué)生思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的消費(fèi)觀念，幫助大學(xué)生樹(shù)立積極健康的價(jià)值觀。
第二，差異研究。根據(jù)在校大學(xué)生生源的家庭背景、家長(zhǎng)職業(yè)結(jié)構(gòu)、收入差異及地區(qū)的不平衡性研究，消費(fèi)文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的差異性、離散性。對(duì)此擬探討這種差異性對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成和大學(xué)生心智成長(zhǎng)的影響。
第三，問(wèn)題研究。愈演愈烈的消費(fèi)文化給中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和文化心理都帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，消費(fèi)主義與享樂(lè)主義、個(gè)人主義相連，扭曲著大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀，當(dāng)代大學(xué)生群體面臨著心靈的迷茫、困惑甚至一定程度的行為失范，由此帶來(lái)當(dāng)代社會(huì)獨(dú)特的消費(fèi)價(jià)值取向問(wèn)題。
4 探究消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀影響的創(chuàng)新之處
第一，通過(guò)對(duì)大學(xué)校園日常消費(fèi)文化的分析研究，探討在全球化、信息化日益發(fā)展的情形下，消費(fèi)文化通過(guò)怎樣的途徑和方式，在何種程度上影響當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀，選題有一定的創(chuàng)新之處。
第二，通過(guò)深化對(duì)大學(xué)生家庭背景差異性的研究，科學(xué)分析消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響的階段性與不平衡性，探討消費(fèi)時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀再建構(gòu)問(wèn)題，涉及到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，旨在引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生建立正確的價(jià)值取向，提高當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)，研究?jī)?nèi)容和方法也有創(chuàng)新之處。
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摘要：本論文是了解大學(xué)生群體中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知度及其存在的問(wèn)題。針對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析研究，探索對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育的方法和路徑，解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為實(shí)踐發(fā)展提供理論支撐，加強(qiáng)社會(huì)思潮動(dòng)態(tài)分析，強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀正面引導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；教育踐行；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
中圖分類(lèi)號(hào)：D442.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）24-0035-02
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)的生活方式和文化趨向于多元化傾向。與此同時(shí)，對(duì)我國(guó)的高等教育帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。[1]當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家人力資源的核心組成部分，是民族的希望和未來(lái)。但是我們必須看到，西方文化思潮的沖擊和價(jià)值觀念的滲透，導(dǎo)致一些大學(xué)生理想信念模糊、誠(chéng)信意識(shí)薄弱、價(jià)值取向功利、社會(huì)責(zé)任感淡漠、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)等一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的理念格格不入。[2]
一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀
為了能夠準(zhǔn)確地了解把握大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，組織了一部分大學(xué)生進(jìn)行座談，了解他們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)程度，針對(duì)反饋中的重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查的設(shè)計(jì)，并將該問(wèn)卷調(diào)查表進(jìn)行發(fā)放，發(fā)放對(duì)象是大學(xué)本科文理不同年級(jí)大學(xué)生500人。本次總共發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查500份，最終收回的問(wèn)卷調(diào)查485份，其中有480份為有效調(diào)查問(wèn)卷，有效率達(dá)到96%；男生225人，占總?cè)藬?shù)的45%，女生275人，占總?cè)藬?shù)的55%；文科學(xué)生280人，占總?cè)藬?shù)的56%，理科學(xué)生220人，占總?cè)藬?shù)的44%；黨員6人，占總?cè)藬?shù)的1.2%。
通過(guò)回收的數(shù)據(jù)分析，對(duì)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同狀況得到了了比較清晰而直觀的認(rèn)識(shí)，調(diào)查結(jié)果如下。
非常了解的學(xué)生達(dá)到45.41%，一般了解的學(xué)生達(dá)到47.90%，概念的模糊達(dá)到6.39%，不知道的占0.30%。
社會(huì)變革與腐朽現(xiàn)象等不正之風(fēng)的影響占70%，全球化背景下西方價(jià)值觀的滲透和沖擊57.5%，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各種媒體傳播的負(fù)面信息的影響和作用占58.5%等。
青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循。
二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究方法
1.傳承創(chuàng)新研究?jī)?nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有豐富的理論內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包含了追求知識(shí)、熱愛(ài)科學(xué)的內(nèi)容，也包含了在社會(huì)中立足和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的各種品質(zhì)要求，與大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是完全一致的，對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才有著積極的引導(dǎo)作用。培育和弘P社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。
2.研究方法優(yōu)化配置，要加強(qiáng)思政課的教學(xué)方法創(chuàng)新，充分發(fā)揮思政課的主渠道作用，完善課程優(yōu)化配置，合理安排與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容相關(guān)的課程，不斷豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容。
3.立足校園文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，全面激發(fā)校園文化的認(rèn)知導(dǎo)向、心理調(diào)節(jié)、人格塑造功能。創(chuàng)造一個(gè)文明高雅的校園環(huán)境，發(fā)揮大學(xué)校訓(xùn)、校史、大學(xué)精神的育人作用，推動(dòng)形成高雅的文化品位。大力推動(dòng)校園文化活動(dòng)推陳出新，建立健全適應(yīng)新媒體要求的校園文化活動(dòng)形式，策劃開(kāi)展核心價(jià)值觀主題文化活動(dòng)，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處受到積極進(jìn)取、蓬勃向上的校園文化陶冶、滋養(yǎng)。如開(kāi)展校園文化圖文展系列活動(dòng)，包括校徽、雕塑、校園文物等的圖文講解，充分發(fā)揮其凝聚人、熏陶人的獨(dú)特作用。
4.認(rèn)定本職學(xué)好本領(lǐng)，當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍和接班人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹和落實(shí)離不開(kāi)今天的青年大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生自身的素質(zhì)、水平和本領(lǐng)直接決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否能夠得到很好的實(shí)踐。
三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究路徑
1.學(xué)會(huì)發(fā)聲廣為宣傳，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。要通過(guò)報(bào)告會(huì)、分享會(huì)、研討會(huì)、演講賽、辯論賽等傳統(tǒng)載體和形式，動(dòng)腦筋、花心思，讓陳壇裝新酒，散發(fā)出迷人的芳香。要以典型引領(lǐng)推進(jìn)形成良好道德風(fēng)尚，潛移默化地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，影響大學(xué)生的價(jià)值取向，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)同。
2.拓寬視野實(shí)際踐行，馬克思曾指出，道德的最重要特性是以“實(shí)踐精神”來(lái)把握世界。“德育與實(shí)踐生產(chǎn)的結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一辦法。[6]實(shí)踐是大學(xué)生的正確思想形成發(fā)展的源泉，也是大學(xué)生檢驗(yàn)?zāi)芰Α⒛捯庵尽⒍苏黠L(fēng)、克服享樂(lè)思想和惰性的唯一途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于和服務(wù)于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的實(shí)踐及其現(xiàn)實(shí)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，幫助大學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)“知行合一”。
3.發(fā)揮合力情感認(rèn)同，情感認(rèn)同是理論認(rèn)同的深化，是行為認(rèn)同的基礎(chǔ)。要形成社會(huì)、家庭和學(xué)校教育的合力，發(fā)揮文化育人和典型感化作用，不斷強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同和心理共鳴。要構(gòu)建社會(huì)、家庭與學(xué)校協(xié)同教育模式。大學(xué)生核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要積極營(yíng)造培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好社會(huì)環(huán)境，同時(shí)，在發(fā)揮學(xué)校教育主陣地作用的基礎(chǔ)上，學(xué)校要與家長(zhǎng)就大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活及人際交往等情況進(jìn)行有效溝通，科學(xué)制定教育對(duì)策，共同幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才、克服困難、解決問(wèn)題，從情感上促進(jìn)大學(xué)生不斷感知認(rèn)同核心價(jià)值觀。
要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面。要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)倫理道德 解決途徑
中圖分類(lèi)號(hào)：TU357 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）05-0138-01
當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)交往占據(jù)了不可或缺的位置，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報(bào)告指出，“截止2014年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.32億，直逼7億人口大關(guān)。互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至46.9%。其中大專(zhuān)及以上學(xué)歷人口約3.02億，占總網(wǎng)民數(shù)的47.8%。截止至2014年6月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.27億人。”[1]
高校輔導(dǎo)員作為培養(yǎng)中國(guó)的新生代力量教育者，不論是家庭還是學(xué)校，正確引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德迫在眉睫。
一.正確引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德價(jià)值觀的意義。
1.人文意義
大學(xué)生的年齡正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，思想上位懲處，容易受到各種不良文化的思想侵害，因此，作為高校教育第一線的輔導(dǎo)員，我們要抓住大學(xué)生思想成長(zhǎng)關(guān)鍵期，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀的建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為，努力提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。
2.社會(huì)意義
法律對(duì)人的倫理道德限制極為有限。它更多地控制的是人的外在行為，而倫理道德確實(shí)人的內(nèi)在修養(yǎng)，是一種內(nèi)在的責(zé)任意識(shí)，對(duì)于大學(xué)生群體，我們需要以教育為主，強(qiáng)制為輔，探究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀教育有助于從根源處解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范，使我們培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生能真正成為有情感、有態(tài)度的高端型人才，更多地在網(wǎng)絡(luò)上播撒正能量。
二.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)狀。
1.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的興起
1994年4月20日，中國(guó)正式進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在國(guó)家發(fā)展方向的指導(dǎo)下，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)在這段時(shí)期迅速發(fā)展壯大。我們也開(kāi)始慢慢熟悉并開(kāi)始使用Internet，從而，“網(wǎng)民”這個(gè)詞也逐漸流行起來(lái)。
2.當(dāng)代大學(xué)生占據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主置
網(wǎng)民的壯大是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，有人的地方就會(huì)有社會(huì)產(chǎn)生，隨著人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴，有很多人甚至把網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)當(dāng)成了生活的全部。“人類(lèi)社會(huì)不經(jīng)意間進(jìn)入了一個(gè)新的階段――網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”[2]。雖然網(wǎng)絡(luò)社會(huì)看上去比較虛擬，但它又不同于普通意義上的虛擬社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬對(duì)象的背后是一個(gè)真實(shí)的人的存在，差別在于除了這個(gè)真是的人，其他的物理環(huán)境都是虛擬的而不是實(shí)物。
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新的、不斷迅速擴(kuò)張的社會(huì)”[3]。隨著電子技術(shù)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人群開(kāi)始加入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，科技手段也為網(wǎng)民們提供了很多便利，讓人們?cè)陂e暇之余可以隨時(shí)隨地地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)。
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，思想活躍、喜歡接受新鮮事物的大學(xué)生成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主力軍。
3.網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)狀
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往人們可以更多地將自己放開(kāi)，說(shuō)話也更加隨性，當(dāng)然也可以遮掩很多自己性格方面的弱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)交往中主體身份缺失、身體被隱藏、交往以符號(hào)為中介，這些使得網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出虛擬性。
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上論壇遍布，很多大學(xué)生和社會(huì)網(wǎng)民一樣喜歡在網(wǎng)絡(luò)上“吐槽”，說(shuō)了什么可以不計(jì)后果，隱私性吸引了更多大學(xué)生的加入。有些大學(xué)生平時(shí)性格內(nèi)向，自身缺乏安全感，不愛(ài)與人交流，但思維活躍，呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是面對(duì)真實(shí)的生活時(shí)一言不發(fā)，在虛擬網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)滔滔不絕。
三.正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的措施
1.教育引導(dǎo)體系建立的重要性和必要性
大學(xué)生在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中所占的比例最大，最具有代表性，而且網(wǎng)絡(luò)中各種誘惑對(duì)大學(xué)生的危害也最大。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象層出不窮，缺乏分析和自我保護(hù)能力。大學(xué)生正處于生理的特殊階段，渴望自立卻缺乏自我保護(hù)能力。國(guó)外過(guò)于前衛(wèi)的思想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)肆意傳播，有意無(wú)意地毒害這大學(xué)生群體，對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀造成了很大沖擊。大學(xué)生受極端思想侵害的后果比任何群里都嚴(yán)重，研究和建立完善的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育體系是非常重要也是十分必要的。
2.結(jié)合國(guó)學(xué)倫理道德教育
儒家的“仁愛(ài)”觀是代表思想，它不但是道德準(zhǔn)則，也是處世的道德精華，《論語(yǔ)?顏淵》中記：“樊遲問(wèn)仁。”子曰：“愛(ài)人。”可見(jiàn)人在社會(huì)中友愛(ài)互助、與人為善其實(shí)是大智慧的體現(xiàn)；儒家的“誠(chéng)信”觀，誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的美德，不論是社會(huì)主義榮辱觀，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性。“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。’[4]”這就表達(dá)了人必須要誠(chéng)實(shí)守信；“慎獨(dú)”指人在無(wú)人監(jiān)管的情況下，也能謹(jǐn)言慎行，遵守道德，是一種道德情操的高度自覺(jué)自律。“‘君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地亦常慎之。’朱熹的這段話充分地闡述了‘慎獨(dú)’這種道德修養(yǎng)方法的精髓。”[5]
中國(guó)的國(guó)學(xué)思想博大精深，我們要加以利用，把國(guó)學(xué)的思想在高校大學(xué)生中傳播開(kāi)來(lái)，讓更多的大學(xué)生了解國(guó)學(xué)，追隨先人足跡，嚴(yán)守道德準(zhǔn)則。
3.借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)
早在二十世紀(jì)七十年代，西方國(guó)家就開(kāi)設(shè)了計(jì)算機(jī)倫理學(xué)課程，九十年代后已經(jīng)大面積覆蓋到了大學(xué)中。從理論角度來(lái)教授大學(xué)生如何遵從網(wǎng)絡(luò)倫理道德，從根源澆灌，使大學(xué)生能夠支配和調(diào)節(jié)倫理道德思維。
對(duì)倫理道德深入講解，使學(xué)生能夠建立起深刻、正確的倫理道德認(rèn)知。還可以聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)案例分析，讓學(xué)生們更直觀地體會(huì)到要遠(yuǎn)離倫理道德失范，自覺(jué)尊重倫理道德規(guī)范。
4.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀的燈塔。“網(wǎng)民自身的道德良心與道德選擇，決定其在網(wǎng)上行為的道德與否，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的根本在于加強(qiáng)對(duì)上網(wǎng)者本身的道德教育。”[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育很好的提綱。除此之外，“八榮八恥”也是中華榮辱觀一個(gè)很好的概括。它們都為大學(xué)生提供了一個(gè)正確的倫理道德規(guī)范，也使我們的教育有理可依、有據(jù)可循。
結(jié)論：
當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性非常突出，受挫能力較弱，易產(chǎn)生極端想法并在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表；也有些大學(xué)生喜歡在網(wǎng)絡(luò)上跟風(fēng)，以訛傳訛。這些現(xiàn)象都表明了當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀需要盡快正確地教育引導(dǎo)。
首先，要做好“家校合一”的教育體系；其次，要在校園網(wǎng)中占據(jù)主要陣地，以便及時(shí)更正；最后，要深入鉆研，開(kāi)拓當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的新模式。
在這個(gè)大力發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時(shí)代，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的底線和基本原則，培養(yǎng)大學(xué)生的自律能力，引導(dǎo)大學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)，必定會(huì)在這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德的攻堅(jiān)戰(zhàn)中獲得最終勝利。
參考文獻(xiàn)
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[論文摘要]隨著我國(guó)大學(xué)生就業(yè)制度改革的不斷深入，當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)出理想化、模糊化、現(xiàn)實(shí)化等特點(diǎn)。文章分析了當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成原因，指出政府、學(xué)校、家庭和學(xué)生自身都應(yīng)做出適當(dāng)調(diào)整以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀，達(dá)到人職合理匹配，從而引導(dǎo)大學(xué)生順利就業(yè)。
職業(yè)價(jià)值觀是個(gè)體評(píng)價(jià)和選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，是在職業(yè)生活中表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值取向。簡(jiǎn)言之，職業(yè)價(jià)值觀是一種外顯或內(nèi)隱的，有關(guān)什么職業(yè)“值得做”的看法，是個(gè)人或群體的特征。職業(yè)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的人生方向和生活方式具有引領(lǐng)作用。隨著高等教育由“精英式教育”向“大眾化教育”的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀，這就要求大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀必須進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)就業(yè)形勢(shì)的變化。
一、當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的特點(diǎn)分析
1．職業(yè)價(jià)值觀念趨于理想化、模糊化、現(xiàn)實(shí)化。部分大學(xué)生存在嚴(yán)重的享樂(lè)主義思想，自我評(píng)價(jià)過(guò)高，過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)待遇和物質(zhì)條件，而較少考慮個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。如一項(xiàng)調(diào)查顯示：絕大多數(shù)的畢業(yè)生把沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市作為自己擇業(yè)的第一意向，而選擇去農(nóng)村等困難地區(qū)工作的畢業(yè)生不到總數(shù)的5％。還有一些學(xué)生對(duì)自己缺乏了解，擇業(yè)時(shí)產(chǎn)生模糊心理和盲從心理，這使得他們?cè)谶x擇面前常常猶豫不定、錯(cuò)失良機(jī)。
2．在職業(yè)價(jià)值目標(biāo)上過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值。職業(yè)價(jià)值目標(biāo)是職業(yè)價(jià)值主體所設(shè)想的自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，它是職業(yè)價(jià)值觀最集中的反映。范凱在“大學(xué)生職業(yè)自我概念與擇業(yè)心理”的調(diào)查研究中指出，當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)時(shí)主要的參照因素排在前三位的是：“發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，符合個(gè)人興趣”(64．68％)、“經(jīng)濟(jì)收入高”(64．68％)、“能實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”(23．88％)；而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低，只有3．04％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)追求過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值，目標(biāo)短期、多變。
3．職業(yè)價(jià)值取向的自主性與矛盾性并存。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值取向是大學(xué)生在職業(yè)選擇中所表現(xiàn)出來(lái)的傾向性態(tài)度和選擇性行為，是大學(xué)生對(duì)自身價(jià)值的定位。當(dāng)前相當(dāng)一部分大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值取向自主性與矛盾性并存。如在就業(yè)制度的認(rèn)同上，既想走向人才市場(chǎng)進(jìn)行自主擇業(yè)，又不愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，希望政府能保障就業(yè)；在擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)上，既想主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)謀取理想職業(yè)又缺乏競(jìng)爭(zhēng)的勇氣；在專(zhuān)業(yè)與職業(yè)的關(guān)系上，既想發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)又有放棄專(zhuān)業(yè)、準(zhǔn)備改行的心理準(zhǔn)備。
4．職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段多元化。與以往的大學(xué)生相比，當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)機(jī)會(huì)更多，對(duì)就業(yè)單位的選擇也更為寬泛。他們選擇工作時(shí)不再囿于國(guó)有企業(yè)，對(duì)外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等更為青睞，而且有很多大學(xué)生傾向于自主創(chuàng)業(yè)。
二、當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀形成的原因分析
1．經(jīng)濟(jì)體制改革的影響。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、等價(jià)交換原則對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)拼搏意識(shí)、自主創(chuàng)業(yè)有積極的作用。另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，拜金主義、享樂(lè)主義在部分大學(xué)生中大行其道，這在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的扭曲。
2．社會(huì)文化變遷的影響。社會(huì)文化是大學(xué)生確立職業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)文化向多元化發(fā)展。一方面，崇尚個(gè)性自由、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的社會(huì)思潮促進(jìn)了大學(xué)生務(wù)實(shí)進(jìn)取的職業(yè)價(jià)值取向的形成；但同時(shí)極端個(gè)人主義、拜金主義也使得一些大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀帶有濃烈的個(gè)人主義、拜金主義傾向。
3．高等教育擴(kuò)招的影響。自從1999年高校實(shí)行擴(kuò)招以來(lái)，我國(guó)高等教育就從“精英教育”逐漸過(guò)渡到“大眾教育”，大學(xué)生也從“天之驕子”變成了普通勞動(dòng)者。這就要求他們正確審視自身，根據(jù)自己的個(gè)性特征進(jìn)行合理的職業(yè)生涯規(guī)劃。然而，部分大學(xué)生不能適應(yīng)這一改變，擇業(yè)時(shí)眼高手低，最終錯(cuò)失良機(jī)。
4．家庭的影響。家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、父母的受教育程度、家庭教育方式及家庭氛圍等都會(huì)對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成產(chǎn)生巨大的影響。家長(zhǎng)對(duì)擇業(yè)、就業(yè)的一些看法也往往直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀念和行為。
5．個(gè)人因素的影響。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀與個(gè)人的興趣、理想、能力等相關(guān)。霍蘭德的職業(yè)理論提出人有現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型和傳統(tǒng)型六種職業(yè)個(gè)性。他認(rèn)為多數(shù)人都是一種或兩種職業(yè)個(gè)性的混合型，并提出不同職業(yè)個(gè)性的人適合的職業(yè)類(lèi)型不同；相鄰混合型的人每次擇業(yè)相似性大，交叉混合型的人每次擇業(yè)分歧較大。可見(jiàn)，個(gè)人的職業(yè)個(gè)性會(huì)影響到自己的職業(yè)選擇。
三、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀
1．政府在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成中應(yīng)發(fā)揮導(dǎo)向作用。首先，政府可利用大眾傳媒在大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。其次，要制定一系列優(yōu)惠政策發(fā)揮政府對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的調(diào)節(jié)和刺激功能。如通過(guò)深化戶籍制度改革加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度，運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)和貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作，建立創(chuàng)業(yè)扶持政策鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)等。
2．學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，因此，高校應(yīng)從一年級(jí)開(kāi)始就有計(jì)劃地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育。通過(guò)指導(dǎo)課、講座、專(zhuān)家報(bào)告會(huì)、就業(yè)信息服務(wù)、心理咨詢等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)教育，使其了解本專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)及自身應(yīng)具備的各種素質(zhì)，了解自身的適應(yīng)性以及工作目標(biāo)，逐步形成適合本人特點(diǎn)的職業(yè)價(jià)值取向，達(dá)到人職合理匹配。
一、大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的主要表現(xiàn)
1、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權(quán)，任意拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門(mén)，形形，無(wú)所不用其極。
2、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等誠(chéng)信道德問(wèn)題，不僅喪失了個(gè)人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項(xiàng)工作因此陷入困境，
3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長(zhǎng)，入黨、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)學(xué)金、競(jìng)選學(xué)生干部等方面的動(dòng)機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問(wèn)題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書(shū)、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠(chéng)信缺失的事情時(shí)有發(fā)生。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的原因分析
造成大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的原因，既有社會(huì)大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。
1、社會(huì)價(jià)值體系不和諧對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處在快速發(fā)展時(shí)期，各種價(jià)值觀的相互依存和沖突，以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的嚴(yán)重失衡對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德形成巨大的沖擊，整個(gè)社會(huì)惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。
2、高校德育力度薄弱對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的影響。各種社會(huì)思潮對(duì)高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對(duì)完美人格的塑造功能，教學(xué)過(guò)程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對(duì)自身從事專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的過(guò)分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。
3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門(mén)課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門(mén)課程的成績(jī)才費(fèi)心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動(dòng)和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時(shí)又想要個(gè)好成績(jī)，只好為怎樣作弊費(fèi)盡心機(jī)。
三、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德的教育工作
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要因素，開(kāi)展針對(duì)性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。
1、促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?cè)诟咝Ｕ\(chéng)信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日常活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)行為，用行為來(lái)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，通過(guò)知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過(guò)自我評(píng)價(jià)、我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來(lái)塑造自己的誠(chéng)信形象，在實(shí)踐中成為言行一致的誠(chéng)信道德規(guī)范的自覺(jué)實(shí)踐者。
2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動(dòng)關(guān)系，切實(shí)起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”榜樣的力量是無(wú)窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂(lè)、榮辱、義利等問(wèn)題上經(jīng)受住考驗(yàn)，才能為大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)做出表率。
3、加強(qiáng)信用制度建設(shè)，健全信用保障體系。誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)僅僅靠誠(chéng)信教育是不夠的，還必須依靠制度的力量。構(gòu)建有效的信用制度，把一切信用活動(dòng)納入制度的軌道，才能培育良好的信用秩序，形成良好的信用環(huán)境，使講信用的人、受到褒獎(jiǎng)和贊揚(yáng)，使不講信用的人受到約束和懲罰，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信習(xí)慣的養(yǎng)成。
論文摘要:我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響著中國(guó)歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會(huì)實(shí)踐等宣傳途徑，將會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來(lái)，對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感
愛(ài)國(guó)主義情感是一種對(duì)祖國(guó)充滿熱愛(ài)、忠誠(chéng)的感情及愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的情感。中國(guó)的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生參與祖國(guó)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛(ài)國(guó)英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛(ài)下成長(zhǎng)起來(lái)的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國(guó)為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒(méi)有道德感，以自我為中心，缺少仁愛(ài)之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神
由于特殊的成長(zhǎng)背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長(zhǎng)跟到學(xué)校照顧起居的可笑場(chǎng)面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國(guó)大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國(guó)大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛(ài)崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實(shí)地地面對(duì)生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專(zhuān)注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛(ài)自己的工作崗位，專(zhuān)心于專(zhuān)業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛(ài)崗敬業(yè)的精神。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，協(xié)作意識(shí)差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神又是企業(yè)對(duì)大學(xué)生的基本要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時(shí)代要求相符合，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識(shí)大體、顧大局的意識(shí)
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識(shí)不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識(shí)，淡化個(gè)人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，與中國(guó)人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開(kāi)，萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來(lái)的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會(huì)批判繼承。
(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化重德輕法，過(guò)于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專(zhuān)制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識(shí)的培養(yǎng);(2)過(guò)于嚴(yán)格的等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)也讓部分大學(xué)生過(guò)于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價(jià)值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過(guò)于強(qiáng)化從眾心理，個(gè)體永遠(yuǎn)淹沒(méi)于群體，讓部分人正常的自我意識(shí)受到壓制，不利于個(gè)人心理健康的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步;(4)過(guò)于強(qiáng)化“無(wú)為”思想，如“君子無(wú)所爭(zhēng)”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無(wú)所事事提供了借口，而健康的競(jìng)爭(zhēng)恰恰是個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展所必需的，這種“無(wú)為”的思想不利于大學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個(gè)人豐富情感的表現(xiàn)，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會(huì)造成對(duì)事實(shí)和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實(shí)生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實(shí)是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來(lái)越多的學(xué)生在找工作的時(shí)候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對(duì)自己個(gè)人能力不作高要求，歪曲了社會(huì)的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時(shí)代下積極探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營(yíng)造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營(yíng)造一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長(zhǎng)在文化的熏陶下。一方面是通過(guò)各種學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，以此來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名家到校園內(nèi)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過(guò)文藝表演、電影節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽、寫(xiě)作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書(shū)節(jié)等各種活動(dòng)開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時(shí)轉(zhuǎn)變教育方式，與時(shí)俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國(guó)各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過(guò)博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時(shí)傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營(yíng)這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機(jī)遇，達(dá)到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時(shí)有效地應(yīng)用，而且要注重個(gè)人言行舉止，起到一個(gè)榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊(duì)伍，必然會(huì)對(duì)整個(gè)校園文化育人氛圍的營(yíng)造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專(zhuān)業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對(duì)于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對(duì)待。除了思想政治專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專(zhuān)注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國(guó)文化在全世界的熱傳，越來(lái)越多的高校已經(jīng)開(kāi)始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強(qiáng)這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開(kāi)設(shè)有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時(shí)豐富校內(nèi)的圖書(shū)資源，大量引進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的書(shū)籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
(三)與時(shí)代精神相結(jié)合的積極的社會(huì)實(shí)踐
關(guān)鍵詞：超星學(xué)習(xí)通；APP；手機(jī)；高校；推廣
隨著智能手機(jī)的迅猛發(fā)展，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的普及帶來(lái)了移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的極大改善，手機(jī)里的各種APP影響著我們的學(xué)習(xí)和生活。超星集團(tuán)依托于先進(jìn)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，分析了現(xiàn)有檢索和閱讀軟件的功能，添加了辦公和聊天功能，致力于打造一個(gè)更為便捷的移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)。下面分析一下高校在校學(xué)生的閱讀方式和超星學(xué)習(xí)通的使用特點(diǎn)，進(jìn)而論證超星學(xué)習(xí)通在高校使用的可行性。
一、當(dāng)代大學(xué)生閱讀方式的改變
當(dāng)今人們的閱讀方式已經(jīng)由傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體轉(zhuǎn)向了電子媒體，這與時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步不可分割，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現(xiàn)之一。
1.閱讀方式的轉(zhuǎn)變
大家都已經(jīng)習(xí)慣了的閱讀方式就是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體――書(shū)籍，最理想的閱讀場(chǎng)所是圖書(shū)館，尤其臨近考試時(shí)，高校圖書(shū)館都是座無(wú)虛席。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，科技給人類(lèi)帶來(lái)的影響不僅只是局限于生活，對(duì)我們的學(xué)習(xí)方式也帶來(lái)了很大的改變。信息化帶來(lái)的電子產(chǎn)品出現(xiàn)在大學(xué)生的生活中，就連現(xiàn)今的課堂教學(xué)也多采用多媒體方式，人們接受新鮮事物的能力越來(lái)越強(qiáng)，掌握速度越來(lái)越快。加之傳統(tǒng)的閱讀方式比較枯燥，白紙黑字的紙媒既沒(méi)有音效，又沒(méi)有動(dòng)態(tài)畫(huà)面，缺少吸引力，讓大學(xué)生情趣寡然。另外，我國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源檢索工具的功能落后于文獻(xiàn)的組織功能，借閱書(shū)籍又要事先在管理系統(tǒng)查詢檢索，讀的同時(shí)還要牢記在規(guī)定的期限內(nèi)返還所借書(shū)籍，手續(xù)煩瑣。
2.手機(jī)閱讀的興起
移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)近幾年發(fā)展迅猛，智能手機(jī)成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚耐ㄐ殴ぞ摺Ｒ驗(yàn)殚喿x載體攜帶的方便性，手機(jī)閱讀被越來(lái)越多的大學(xué)生所喜愛(ài)。有學(xué)者針對(duì)在校學(xué)生閱讀方式進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，在圖書(shū)館閱讀模式、電子閱覽室閱讀模式和手機(jī)閱讀模式三者中，手機(jī)閱讀讀者占比46.6%，電子閱覽室閱讀讀者占比40.3%，圖書(shū)館閱讀讀者僅為13.1%。同時(shí)，閱讀成本在閱讀方式的選擇中也是一個(gè)不可忽視的原因。高校學(xué)生是沒(méi)有固定收入的消費(fèi)群體，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)電子資源既豐富又可免費(fèi)下載，而紙質(zhì)資源一旦在圖書(shū)館內(nèi)檢索不到，就要付費(fèi)購(gòu)買(mǎi)，相比較而言，前者是首選。
二、超星學(xué)習(xí)通手機(jī)客戶端高校推廣的可行性分析
超星集團(tuán)自1993年成立以來(lái)，致力于學(xué)術(shù)傳播和知識(shí)服務(wù)的融合創(chuàng)新，產(chǎn)品數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、智能化技術(shù)快速更迭，其內(nèi)容的設(shè)置既考慮到新技術(shù)的融合要符合社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，又考慮到讀者的閱讀行為、閱讀狀態(tài)、閱讀時(shí)長(zhǎng)以及讀者的個(gè)性化設(shè)置，在學(xué)生使用閱讀功能的同時(shí)還可以自行編輯，組建自己的數(shù)據(jù)庫(kù)甚至成為作者。
1.超星學(xué)習(xí)通針對(duì)大學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)而設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能
超星學(xué)習(xí)通通過(guò)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給和閱讀工具體驗(yàn)，讓高校學(xué)生產(chǎn)生閱讀的欲望，最終形成閱讀習(xí)慣。而閱讀、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等功能提供優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)，全方位支撐閱讀。對(duì)閱讀結(jié)果理解記錄、記憶儲(chǔ)存、評(píng)書(shū)論述、二次匯編等產(chǎn)生創(chuàng)新結(jié)果，通過(guò)小組、筆記、轉(zhuǎn)發(fā)、消息、通知等社交模塊方法共享，實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新；將閱讀結(jié)果與實(shí)際場(chǎng)景結(jié)合，實(shí)現(xiàn)針對(duì)工作、學(xué)習(xí)、生活中問(wèn)題解決的實(shí)踐創(chuàng)新。在激發(fā)閱讀欲望、滿足閱讀需求、提供優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)、增強(qiáng)知識(shí)創(chuàng)新后實(shí)現(xiàn)的是一種包含傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)和基本技能在內(nèi)的閱讀能力的提升。
2.超星學(xué)習(xí)通滿足高校師生的檢索范圍
超星學(xué)習(xí)通搭建了跨行業(yè)、跨機(jī)構(gòu)知識(shí)、信息與情報(bào)等特色資源聚合的云共享平臺(tái)，匯集了1860年迄今的中外文圖書(shū)、期刊、報(bào)紙、學(xué)位論文、會(huì)議論文、科學(xué)數(shù)據(jù)、故紙堆、標(biāo)準(zhǔn)、專(zhuān)利、成果等約6.3億條元數(shù)據(jù)和近億條全文數(shù)據(jù)，以及百萬(wàn)集高校、科研院所、報(bào)告等音視頻資源，同時(shí)通過(guò)海內(nèi)外知名的中外文數(shù)據(jù)庫(kù)和圖書(shū)館，實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)的共享保障。
綜上可知，超星學(xué)習(xí)通APP具有海量數(shù)據(jù)庫(kù)資源，不僅可以幫助在校大學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、收集論文資源、培養(yǎng)閱讀興趣，而且還能幫助學(xué)生小組學(xué)習(xí)，師生間的課業(yè)指導(dǎo)，教師的講義準(zhǔn)備，甚至是教師間的工作交流。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；三維狀態(tài)；科學(xué)發(fā)展觀；方法創(chuàng)新
大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)塑造大學(xué)生人生觀與價(jià)值觀的過(guò)程，論文涵蓋了對(duì)大學(xué)生的思想、品德、觀念、情感、態(tài)度等多方面的教育要求。但我們多年來(lái)慣用的一套教育模式，總是在教育的過(guò)程中偏執(zhí)于“外化”的影響而忽視“內(nèi)化”的作用；教育的時(shí)間上總是體現(xiàn)其“集中學(xué)生”而忽視其“點(diǎn)滴積累”和“循序漸進(jìn)”；教育的空間上總是限于“圍墻內(nèi)的說(shuō)教”而忽視教育結(jié)構(gòu)的“全面、協(xié)調(diào)”和“整體優(yōu)化”。我們應(yīng)該重新審視和反思我們的教育理念和教育方法。
一、存在的問(wèn)題
1．大學(xué)生思想政治教育工作是一個(gè)塑造人靈魂的系統(tǒng)工程，僅靠課堂灌輸很難完成其使命。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育學(xué)科化、知識(shí)化、課程化的做法明顯，比較重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治理論知識(shí)的灌輸和教育，考核也重在考察學(xué)生對(duì)理想、道德知識(shí)的掌握。特別是工程技術(shù)型、職業(yè)應(yīng)用型大學(xué)，“工程師”、“技師”的培養(yǎng)目標(biāo)明確，教師只注重對(duì)“物”的處理，而忽視人文精神、職業(yè)道德、個(gè)行發(fā)展、思想品德和專(zhuān)業(yè)教育的協(xié)調(diào)培養(yǎng)。長(zhǎng)此以往，在學(xué)生的意識(shí)里，思想政治教育似乎僅僅是一門(mén)獨(dú)立的知識(shí)課程，靠死記硬背便可以修到學(xué)分。
2．大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該是一個(gè)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”、“人對(duì)人”的具體工程，傳統(tǒng)的“灌輸”很難實(shí)現(xiàn)與教育對(duì)象的“對(duì)接”。當(dāng)代大學(xué)生邏輯思維發(fā)達(dá)，人際交往頻繁，信息來(lái)源廣泛，留學(xué)生論文對(duì)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)了解寬泛。“灌輸”使他們對(duì)所灌輸?shù)膬?nèi)容感到迷惑不解，進(jìn)而會(huì)感到成人社會(huì)的虛偽，并對(duì)學(xué)校的思想政治教育產(chǎn)生“反感”。這種“逆反心理”和“抗藥性”效果自然十分有限。
3．傳統(tǒng)的思政教育往往偏執(zhí)于“外化”的作用，導(dǎo)致學(xué)生的思想表現(xiàn)十分依賴于外部環(huán)境。大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)無(wú)論采取什么方法手段，都應(yīng)該通過(guò)學(xué)生自身的思維和情感體驗(yàn)使之“內(nèi)化”于心靈世界，變成其自律的品質(zhì)。但我們常常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生失去外部道德規(guī)范制約的環(huán)境時(shí)，不少人就可能會(huì)有不道德的言行，甚至在不道德的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下也會(huì)做出不符合道德規(guī)范的行為。因?yàn)樽月墒怯袝r(shí)空條件限制的。
二、面臨的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化不僅使國(guó)際范圍內(nèi)的生產(chǎn)要素有可能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置，意識(shí)形態(tài)也面臨著怎樣把世界優(yōu)秀文化精華融入到本民族的價(jià)值規(guī)范體系之中的問(wèn)題，大學(xué)生思想政治教育就遇到了空前的挑戰(zhàn)：
1．價(jià)值導(dǎo)向遇到的挑戰(zhàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)以集體主義為本位，反映在思想政治教育上就是國(guó)家利益高于一切；而西方的文化傳統(tǒng)卻是以個(gè)人主義為本位，強(qiáng)調(diào)國(guó)家為公民個(gè)體服務(wù)、為個(gè)體而存在。這樣，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育就面臨著兩種價(jià)值觀相互碰撞、相互沖擊，面臨著社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值取向發(fā)生沖突的選擇問(wèn)題。
2．教育手段上遇到的挑戰(zhàn)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的、信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，信息來(lái)源之多、傳播速度之快、信息容量之大是任何時(shí)代都無(wú)法比擬的。工作總結(jié)這些信息既有大量進(jìn)步、健康、有益的，也有不少消極、迷信、有害的。我們傳統(tǒng)的課堂說(shuō)教和灌輸為主要手段的思想政治教育工作，突出了教育者的主體地位，而忽略了學(xué)生的主體性和互動(dòng)環(huán)節(jié)。
3．人生觀確立遇到的挑戰(zhàn)。當(dāng)前利益的多樣化，激發(fā)了人們的進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)造熱情，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但同時(shí)利益驅(qū)動(dòng)讓當(dāng)代大學(xué)生看到的是一個(gè)個(gè)私欲膨脹，追求個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的鮮活案例。在這種情況下，找不到國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的結(jié)合點(diǎn)，而教育學(xué)生堅(jiān)持和弘揚(yáng)以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向，恐怕收效甚微。
三、大學(xué)生思想政治教育應(yīng)有的三維狀態(tài)
科學(xué)發(fā)展觀要求人、自然、社會(huì)三者在不斷優(yōu)化的前提下，謀求和諧共生、持續(xù)發(fā)展的一種良性循環(huán)。“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”是科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵詞，也是大學(xué)生思想政治教育時(shí)間、空間、過(guò)程三維狀態(tài)的核心所在。
1．“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵，是大學(xué)生思想政治教育在過(guò)程維度上的應(yīng)有狀態(tài)。大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程要體現(xiàn)“以人為本”，就是要凸現(xiàn)大學(xué)生的主體地位，打破學(xué)生被作為客體對(duì)待的局面，從學(xué)生的衣食住行、專(zhuān)業(yè)選擇、課程安排，到開(kāi)放思想的養(yǎng)成、健康體魄的鍛煉、獨(dú)立人格的呵護(hù)都要進(jìn)行“以學(xué)生為本”的制度安排；就是要為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，學(xué)生不單要進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，還要在人文素質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)等方面進(jìn)行培養(yǎng)熏陶，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握好一套過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能；學(xué)會(huì)做人，具有正直的人格魅力；學(xué)會(huì)選擇，具有崇高的理想信念、正確的人生價(jià)值觀；學(xué)會(huì)生活，具有旺盛的實(shí)踐能力，讓學(xué)生在全面發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)。
2．“可持續(xù)”是科學(xué)發(fā)展觀的基本精神，是大學(xué)生思想政治教育在時(shí)間維度上的應(yīng)有狀態(tài)。碩士論文“可持續(xù)”體現(xiàn)到大學(xué)生思想政治教育中，那就是要堅(jiān)持公開(kāi)性與滲透性的統(tǒng)一．注重“隱性教育”與“顯I生教育”的結(jié)合，使思想政治教育在不知不覺(jué)中進(jìn)行。高校教師應(yīng)當(dāng)直接而理智地傳授社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但必須改變其時(shí)間的集中性給學(xué)生造成的強(qiáng)迫灌輸感覺(jué)，必須打破政治課教師給學(xué)生帶來(lái)的那種莫名的逆反心理形成的意識(shí)障礙，建立專(zhuān)業(yè)課老師“雙綱”教學(xué)的機(jī)制，從而讓有關(guān)思想的、政治的、道德的要求在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中滲透、理解、升華、內(nèi)化。這里有一個(gè)更新教育理念的問(wèn)題。傳統(tǒng)的教育理念就是教育者把人類(lèi)長(zhǎng)期積累起來(lái)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，按社會(huì)要求經(jīng)過(guò)有目的地選擇，傳授給個(gè)體，形成社會(huì)所需要的人。
3．“全面、協(xié)調(diào)”是科學(xué)發(fā)展觀的又一重要內(nèi)涵。是大學(xué)生思想政治教育在空間維度上的應(yīng)有狀態(tài)。開(kāi)放應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國(guó)家必須具備的民族精神之一，大學(xué)生思想政治教育就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生民族精神的開(kāi)放性，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)別的民族、國(guó)家的新鮮感和敏銳的反應(yīng)力。這是保持對(duì)別的國(guó)家的文明與制度平等理解、理性認(rèn)同的重要前提，是保持對(duì)其他民族精神氣質(zhì)、文明、制度具有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)欲望的基礎(chǔ)。我們需要培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)行縱向思維的習(xí)慣，用理性的思維去追溯歷史，進(jìn)行深刻反思和剖析。更需要培養(yǎng)大學(xué)生將歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)視為一個(gè)發(fā)展整體的全局眼光，把國(guó)家、民族的問(wèn)題視為世界的問(wèn)題從根本上改變以往思想政治教育中的一些偏見(jiàn)和狹隘觀念。
四、方法創(chuàng)新
大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，方法創(chuàng)新的切入點(diǎn)是以學(xué)生為本，關(guān)鍵點(diǎn)是落實(shí)“可持續(xù)”發(fā)展觀，從關(guān)心和理解大學(xué)生人手，創(chuàng)新教育方法。
1．落實(shí)“可持續(xù)”發(fā)展觀，創(chuàng)新“跟進(jìn)式”教育方法。畢業(yè)論文首先打破大學(xué)生思想政治教育“課程化”教育模式，建立大學(xué)生思想政治教育“導(dǎo)師制”，建設(shè)一支專(zhuān)兼結(jié)合、富有愛(ài)心、熱愛(ài)大學(xué)生思想政治工作的“思想政治導(dǎo)師”團(tuán)隊(duì)，通過(guò)師生“雙向選擇”確定學(xué)生在校期問(wèn)全程的理想信念教育引導(dǎo)、教育任務(wù)通過(guò)“進(jìn)公寓、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)課堂”走進(jìn)學(xué)生的日常生活，獲取學(xué)生的信任，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，通過(guò)“雙向互動(dòng)”升華、內(nèi)化德育要求，在生活中不知不覺(jué)地進(jìn)行思想政治教育。要構(gòu)建積極、健康、陽(yáng)光的校園文化，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)參與到德育實(shí)踐中來(lái)。
2．落實(shí)“全面協(xié)調(diào)”發(fā)展觀，創(chuàng)新“立體式”教育方法。當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育的關(guān)鍵問(wèn)題是解決學(xué)校的“加熱”功能抵不過(guò)家庭和社會(huì)的“散熱”功能，學(xué)生在學(xué)校五天正面灌輸?shù)臇|西，學(xué)生回家兩天抵消了。因此，學(xué)校要重視學(xué)生在校外的延伸教育，把教育跟進(jìn)到家庭、跟進(jìn)到社會(huì)，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)互動(dòng)的合力型教育體系。特別是網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的信息污染、網(wǎng)上倫理道德等問(wèn)題，學(xué)校還要靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)解決。高校要通過(guò)建立“紅色網(wǎng)站”，充分開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)“隱形教育”功能，延伸思政時(shí)問(wèn)，拓展思政空間，化被動(dòng)的“堵截”為主動(dòng)的“疏導(dǎo)”，形成正確的校園“信息導(dǎo)向”，提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育水平。要構(gòu)建開(kāi)放的教育體系，進(jìn)行“五大意識(shí)”教育。大學(xué)生思想政治教育必須走出當(dāng)前的封閉狀態(tài)，通過(guò)開(kāi)展全球意識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生從全球利益角度去考慮問(wèn)題的思維方式和行為方式；通過(guò)規(guī)則意識(shí)教育，讓學(xué)生懂得踐踏規(guī)則，將會(huì)給我們的國(guó)家利益、民族經(jīng)濟(jì)帶來(lái)危害；通過(guò)愛(ài)國(guó)意識(shí)教育，要培養(yǎng)學(xué)生在國(guó)際規(guī)則的約束下，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化，才是真正的愛(ài)國(guó)主義；通過(guò)危機(jī)意識(shí)教育，讓大學(xué)生時(shí)時(shí)有一種危機(jī)感；通過(guò)公民意識(shí)教育，讓大學(xué)生形成正確的權(quán)利與義務(wù)觀念，學(xué)會(huì)與他人平等相處，并切實(shí)尊重他人的權(quán)利。
3．落實(shí)“以人為本”發(fā)展觀，創(chuàng)新“管理式”教育方法。“以人為本”的第一要素是滿足人的自然需要，大學(xué)生思想政治教育也不能離開(kāi)人的自然性去空談其社會(huì)性。要真正做好大學(xué)生的思想政治工作，就必須將教育機(jī)制建立在對(duì)人性進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上。思想政治教育的最終目的是要影響人的行為，欲影響人的行為，必先了解人的需要。因而進(jìn)行思想政治教育必須從大學(xué)生的衣食住行開(kāi)始，從生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)人手。著名學(xué)者、思想政治教育科學(xué)研究的權(quán)威張尉萍教授早在1999年就曾提出：“思想政治教育是一種重要的社會(huì)管理方式，思想政治工作學(xué)是治黨、治國(guó)、冶企的科學(xué)”因此，思想政治教育可以把管理的理念引入其中，讓大學(xué)生自覺(jué)地參與學(xué)校、社會(huì)的管理。通過(guò)自我控制，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，認(rèn)識(shí)到社會(huì)管理的好處；通過(guò)社會(huì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，體驗(yàn)到提高思想素養(yǎng)，提升人生品位，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)的巨大快樂(lè)。
參考文獻(xiàn)：
On Honesty Education of Contemporary College Students
FU Yu
（School of Education Science， Zhengzhou Normal University， Zhengzhou， He'nan 450044）
Abstract Honesty has always been a hot topic， with the development of society， the progress of science， faith as a noble quality， more and more people are respected and valued as. College students as lucky， their integrity situation will obviously be the focus of attention. This article reveals the problems of contemporary college students in the integrity and identifies the causes of these problems， which made a certain honesty education countermeasures.
Key words college students； honesty； honesty education
1 當(dāng)代大學(xué)生在誠(chéng)信方面存在的問(wèn)題
1.1 誠(chéng)信意識(shí)存在誤區(qū)
現(xiàn)在的部分大學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信已經(jīng)過(guò)時(shí)了，如果做事情實(shí)事求是，可能就會(huì)吃虧，反而會(huì)招人恥笑，而做事情只要是能達(dá)到目的，根本就不用管是不是通過(guò)誠(chéng)信的途徑去完成的，只要得到想得到的就可以了，也不去想是否會(huì)危害到別人的利益，或者是不是對(duì)自己負(fù)責(zé)。而這種想法，就恰恰說(shuō)明了當(dāng)代的大學(xué)生在誠(chéng)信意識(shí)方面存在著一定的誤區(qū)。
1.2 誠(chéng)信行為失范的現(xiàn)象廣泛存在
現(xiàn)如今的大學(xué)校園內(nèi)，大學(xué)生誠(chéng)信行為失范的現(xiàn)象比比皆是，例如：有些學(xué)生考試作弊，甚至對(duì)作弊行為津津樂(lè)道，不以為恥，反以為榮；有的學(xué)生在評(píng)優(yōu)評(píng)先的時(shí)候，為了利益之爭(zhēng)，采取不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，在自己的履歷上造假，只為了能滿足自己的私欲；還有的學(xué)生在制作求職簡(jiǎn)歷的時(shí)候，在求職簡(jiǎn)歷中灌水，欺騙用人單位；更有甚者，長(zhǎng)期以來(lái)，以“”的身份替別人考試，掙取外快，還美其名曰“勤工儉學(xué)”；而明明家境不困難，有能力繳納應(yīng)繳的學(xué)費(fèi)，卻謊稱(chēng)家境貧困，惡意拖欠學(xué)費(fèi)不還的學(xué)生也大有人在；畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)抄襲等情況，更是屢見(jiàn)不鮮；而大學(xué)生的不誠(chéng)信行為，現(xiàn)在更是蔓延到了他們的人際交往中，有的大學(xué)生在人際交往過(guò)程中，為了個(gè)人私利，耍手段去欺騙朋友或伙伴。以上種種都是當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信行為失范的具體表現(xiàn)，而這些不誠(chéng)信的行為，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)的建設(shè)，這不能不引起高校教育工作者的高度重視。
2 造成大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的原因
2.1 社會(huì)中的誠(chéng)信氛圍不濃厚
我國(guó)雖然有著上下五千年優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，不少西方思潮的涌入，社會(huì)上的誠(chéng)信氛圍卻日益淡薄。人們每天都可以從電視、報(bào)刊和新聞上看到，某某單位的某某人私吞公款；某某企業(yè)生產(chǎn)的某某產(chǎn)品涉嫌假冒偽劣等等；這些都給思想尚未完全成熟的大學(xué)生帶來(lái)了一定的沖擊，大學(xué)生們每天看到的就是，誰(shuí)使用了造假的簡(jiǎn)歷找到了高薪的工作，或者是誰(shuí)通過(guò)不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段反而獲利等等。這些信息，日復(fù)一日地混淆著大學(xué)生們的視聽(tīng)，給他們誠(chéng)信道德的成長(zhǎng)和成熟帶來(lái)了負(fù)面的影響。
2.2 家庭中誠(chéng)信教育弊端重重
現(xiàn)在在很多的家庭中，家庭誠(chéng)信教育呈現(xiàn)著缺失或者方法不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。有些家長(zhǎng)，教育孩子要誠(chéng)實(shí)守信，但是一轉(zhuǎn)身，自己卻做出種種不誠(chéng)信的行為，根本不能為孩子做好誠(chéng)信示范，反而給孩子留下了表里不一的印象；還有些家長(zhǎng)，只重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和所獲得的榮譽(yù)，為了孩子能取得優(yōu)異的成績(jī)，考上理想的學(xué)校，竟然幫助自己的孩子制作在考試中用的小抄等等。由此可見(jiàn)，在這樣的家庭教育下，對(duì)大學(xué)生們的誠(chéng)信道德養(yǎng)成是有百害而無(wú)一利的。
2.3 高校誠(chéng)信教育存在紕漏
（1）教師未能給學(xué)生做好誠(chéng)信示范。例如部分高校教師，在做論文的時(shí)候多多少少也存在論文抄襲的現(xiàn)象；或者在評(píng)職稱(chēng)的時(shí)候，明明自己不符合條件，卻利用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ミ_(dá)到目的，這些行為，給學(xué)生誠(chéng)信道德的養(yǎng)成帶來(lái)了極壞的影響，試想一下，如果老師不能自己做到百分之百的誠(chéng)信，那有什么資格要求學(xué)生去遵守誠(chéng)信呢？
（2） 高校的誠(chéng)信教育不能落到實(shí)處。目前高校雖然比較重視對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，但是教育方式和手段太過(guò)于僵化，機(jī)械地停留在口頭說(shuō)教，老師一味地強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要遵守誠(chéng)信，干巴巴地把對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育當(dāng)成了一種機(jī)械的灌輸，絲毫不能引起大學(xué)生們的共鳴和興趣，嚴(yán)重制約了大學(xué)生誠(chéng)信教育的效果；其次，高校的誠(chéng)信教育實(shí)踐活動(dòng)一直未能擺脫形式主義的現(xiàn)象，并且活動(dòng)的內(nèi)容太過(guò)于局限性，僅僅把對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育限于考試不作弊，而開(kāi)展的誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)，只不過(guò)就是在臨考前讓學(xué)生在考試不作弊的誠(chéng)信承諾書(shū)上簽字；既然學(xué)校已經(jīng)把對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育活動(dòng)當(dāng)成了一種形式，那么在大學(xué)生的意識(shí)里，也就把這類(lèi)活動(dòng)當(dāng)成一種形式去被動(dòng)地完成，這樣一來(lái)，完全不能起到應(yīng)有的教育效果。
2.4 大學(xué)生自身的不成熟也是造成誠(chéng)信道德失范的原因
大學(xué)生處在思想成熟的發(fā)展中階段，對(duì)于某些問(wèn)題，有的時(shí)候，缺乏正確的判斷力也是常有的事情。有些大學(xué)生看到別人的一些不誠(chéng)信的行為，并沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰，就會(huì)有樣學(xué)樣；還有的大學(xué)生，存在著一定的僥幸心理，總想著做了不誠(chéng)信的行為也不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，而這些思想和心理上不成熟，也是造成大學(xué)生自身誠(chéng)信行為失范的一個(gè)重要原因。
3 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的具體措施
3.1 高校教師要為大學(xué)生做好誠(chéng)信示范
高校的教育工作者們要時(shí)刻為學(xué)生做好誠(chéng)信示范，在自己的工作和生活中嚴(yán)格要求自己，謹(jǐn)言慎行，時(shí)刻以一個(gè)優(yōu)秀的教師的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己；無(wú)論是在教學(xué)和科研的過(guò)程中，還是在日常的生活中，都必須要求自己百分之百做到誠(chéng)信，以便為學(xué)生做好示范；同時(shí)，高校要強(qiáng)化對(duì)教師的誠(chéng)信考核，無(wú)論是在招聘還是在日常對(duì)教師的操行考核中，都要把“誠(chéng)信”作為一項(xiàng)最基本最重要的思想道德品質(zhì)去考評(píng)。
3.2 改善高校誠(chéng)信教育的方式
要使對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育收到良好的效果，努力探尋更加優(yōu)質(zhì)的方法和途徑對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行誠(chéng)信教育。鑒于目前網(wǎng)絡(luò)盛行，可以充分利用有利的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。把誠(chéng)信教育實(shí)踐活動(dòng)貫穿于大學(xué)生生活中的方方面面，不要僅僅把它當(dāng)成是一種形式，而是要把它真正納入大學(xué)生們的學(xué)習(xí)和生活中，把誠(chéng)信教育實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)成大學(xué)生每天都要做的一件事情，從細(xì)微做起，積少成多，使大學(xué)生們逐漸養(yǎng)成良好的誠(chéng)信道德行為。
3.3 完善大學(xué)生誠(chéng)信考評(píng)機(jī)制
為了對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育能夠落到實(shí)處，高校需要不斷探索大學(xué)生誠(chéng)信教育的強(qiáng)有力措施，不斷完善大學(xué)生誠(chéng)信考評(píng)機(jī)制。高校每學(xué)期都要對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信情況進(jìn)行考察，同時(shí)，為每位大學(xué)生都建立誠(chéng)信檔案，記錄在校期間各種良好優(yōu)異誠(chéng)信表現(xiàn)及不良的誠(chéng)信行為，完整的誠(chéng)信檔案的建設(shè)，有助于強(qiáng)化學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。
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