時間：2023-01-15 12:46:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會體育專業(yè)畢業(yè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.對當(dāng)前中文專業(yè)本科畢業(yè)論文指導(dǎo)的思考與建議
2.談電大中文本科學(xué)生畢業(yè)論文寫作
3.非英專本科生畢業(yè)論文中文摘要英譯研究——以魯東大學(xué)2010屆非英專部分畢業(yè)生為例
4.談中文本科畢業(yè)論文的選題技巧——以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為例
5.對中文專業(yè)本科畢業(yè)論文選題原則的思考
6.高師中文系學(xué)生畢業(yè)論文寫作之我見
7.中文專業(yè)本科生課程論文在提高畢業(yè)論文質(zhì)量中的地位和作用
8.中文專業(yè)本科生畢業(yè)論文寫作困境的原因分析
9.提高中文專業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量的對策
10.我院中文系、數(shù)學(xué)系舉行研究生畢業(yè)論文答辯會
11.華中師范大學(xué)中文試驗班畢業(yè)生畢業(yè)調(diào)查及對本科教學(xué)改革的啟示
12.中文專業(yè)畢業(yè)論文選題立論摭談
13.高校文科學(xué)生畢業(yè)論文撰寫中的幾個問題——以廣州大學(xué)人文學(xué)院中文系學(xué)生為考察對象
14.河西學(xué)院中文系畢業(yè)論文寫作及指導(dǎo)狀況調(diào)查分析與建議
15.中文本科畢業(yè)論文寫作片談
16.獨(dú)立學(xué)院中文系畢業(yè)論文工作改革探索
17.福建廣播電視大學(xué)84屆中文直屬班舉行畢業(yè)30周年系列慶?；顒?nbsp;
18.我院中文系首屆研究生畢業(yè)
19.我院中文、政教兩系首屆工農(nóng)兵學(xué)員勝利畢業(yè)
20.教學(xué)、科研、管理三豐收──有突出貢獻(xiàn)的中青年專家劉煥輝教授，1956年中文系畢業(yè)
21.怎樣寫好文學(xué)評論——兼談中文系學(xué)生畢業(yè)論文寫作
22.中文本科畢業(yè)論文古代文學(xué)方向選題指導(dǎo)
23.中文本科畢業(yè)論文寫作中的常見問題及指導(dǎo)對策
24.文科畢業(yè)論文寫作訓(xùn)練體系的建立與實(shí)踐探索——以中文學(xué)科為例
25.回憶我的大學(xué)時代——讀過山東、四川、中央三個國立大學(xué)的中文系才畢業(yè)
26.獨(dú)一無二的松子——在香港中文大學(xué)畢業(yè)典禮上的講話
27.啟迪創(chuàng)新意識 培養(yǎng)創(chuàng)新精神——關(guān)于中文專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文寫作的思考
28.中文本科畢業(yè)論文寫作應(yīng)注意的幾個問題
29.蘇大中文系中國古代文學(xué)專業(yè)第二屆博士研究生畢業(yè)
30.夏威夷大學(xué)和美國的中文教學(xué)
31.中文分詞模型的領(lǐng)域適應(yīng)性方法
32.使用二級索引的中文分詞詞典
33.中文分詞技術(shù)綜述
34.面向中文文本的情感信息抽取語料庫構(gòu)建
35.中文分詞算法研究綜述
36.一種快速中文分詞詞典機(jī)制
37.中文圖書采訪質(zhì)量控制實(shí)踐探索
38.中文文本分類反饋學(xué)習(xí)研究
39.在線集體記憶的協(xié)作性書寫——中文維基百科“”條目(2004-2014)的個案研究
40.中文搜索引擎中的中文信息處理技術(shù)
41.中文分詞技術(shù)及其實(shí)現(xiàn)
42.一個中文實(shí)體鏈接語料庫的建設(shè)
43.自然語言理解的中文地址匹配算法
44.中文文本情感分析綜述
45.中文數(shù)據(jù)清洗研究綜述
46.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校圖書館中文期刊采購策略研究
47.中文維基百科和百度百科類目組織系統(tǒng)的比較分析
48.中文印刷字體單字與字庫軟件的著作權(quán)辨析
49.基于Lucene的中文分詞方法設(shè)計與實(shí)現(xiàn)
50.中文姓名的自動辨識
51.改良嬰幼兒孤獨(dú)癥量表中文簡化版的效度和信度
52.基于詞典和詞頻的中文分詞方法
53.中文核心期刊的地理分布及其變動態(tài)勢研究
54.面向領(lǐng)域中文文本信息處理的術(shù)語識別與抽取研究綜述
55.族裔特性、社會資本與美國華人中文學(xué)校
56.中文分詞對中文信息檢索系統(tǒng)性能的影響
57.中文自動標(biāo)引、全文檢索及中文搜索引擎三者關(guān)系的探討
58.中文微博情感分析研究綜述
59.港式中文語序問題略論
60.公共圖書館中文圖書采訪質(zhì)量控制實(shí)踐與探索——以深圳圖書館為例
61.中文文本的地理命名實(shí)體標(biāo)注
62.基于規(guī)則的中文地址要素解析方法
63.一種基于多重哈希詞典和K-最短路徑算法的中文粗分詞方案研究
64.澳大利亞的中文教育環(huán)境及專項中文教師培訓(xùn)項目個案分析
65.中文文本的地理空間關(guān)系標(biāo)注
66.中文分詞技術(shù)的研究
67.中文分詞算法在搜索引擎應(yīng)用中的研究
68.美國中小學(xué)中文教學(xué)的現(xiàn)狀、問題及發(fā)展趨勢
69.中文DOI路在何方——從參考文獻(xiàn)著錄與DOI的關(guān)系探討中文數(shù)字對象唯一標(biāo)識符的發(fā)展方向
70.中文敘詞表本體的形式化表示與SKOS的比較研究——以及對建立中文知識組織系統(tǒng)形式化表示標(biāo)準(zhǔn)體系的建議
71.一種基于Lucene的中文分詞的設(shè)計與測試
72.KNN和SVM算法在中文文本自動分類技術(shù)上的比較研究
73.《同義詞詞林》在中文實(shí)體關(guān)系抽取中的作用
74.中文微博命名實(shí)體識別
75.中文比較句識別及比較關(guān)系抽取
76.統(tǒng)計與詞典相結(jié)合的領(lǐng)域自適應(yīng)中文分詞
77.支持智能中文分詞的互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎的構(gòu)建
78.現(xiàn)當(dāng)代中文小說譯入、譯出的考察與比較
79.中文信息處理研究工作的新進(jìn)展
80.美國中文教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與對應(yīng)策略
81.LanguageTool中文語法校對XML規(guī)則定制方法
82.基于中文搜索引擎網(wǎng)絡(luò)信息用戶行為研究
83.中文分詞技術(shù)及其應(yīng)用初探
84.基于免疫的中文網(wǎng)絡(luò)短文本聚類算法
85.中文文學(xué)作品中數(shù)字使用的模糊現(xiàn)象及其翻譯
86.中文自然語言理解技術(shù)與智能檢索
87.基于演化超網(wǎng)絡(luò)的中文文本分類方法
88.基于卷積樹核的無指導(dǎo)中文實(shí)體關(guān)系抽取研究
89.基于Lucene的中文字典分詞模塊的設(shè)計與實(shí)現(xiàn)
90.一種中文分詞詞典新機(jī)制——雙字哈希機(jī)制
91.面向新聞領(lǐng)域的中文文本分類研究綜述
92.改良嬰幼兒孤獨(dú)癥量表中文修訂版的信效度
93.中文體育類核心期刊的引文分析
94.中文系教師信息行為之研究:以輔仁大學(xué)為例
95.中文分詞現(xiàn)狀及未來發(fā)展
96.中文歧義研究25年——以《中文信息學(xué)報》論文為例
97.美國大學(xué)華裔與非華裔學(xué)生中文習(xí)得差異及教學(xué)法探索
98.現(xiàn)狀和設(shè)想——試論中文信息處理與現(xiàn)代漢語研究
99.江蘇省科技類中文核心期刊統(tǒng)計分析
100.中文數(shù)字學(xué)術(shù)期刊用戶價值模型實(shí)證研究
101.路在何方——中文科技期刊可持續(xù)發(fā)展芻議
102.中文詞法分析與句法分析融合策略研究
103.美國中文教學(xué)的理論與實(shí)踐
104.一種中文分詞詞典新機(jī)制——四字哈希機(jī)制
105.中文搜索引擎的原理剖析及開發(fā)實(shí)現(xiàn)技術(shù)
106.自然語言檢索中的中文分詞技術(shù)研究進(jìn)展及應(yīng)用
107.中文分詞算法研究
108.中文個人學(xué)術(shù)網(wǎng)站的現(xiàn)狀與發(fā)展——基于153個中文個人學(xué)術(shù)網(wǎng)站的調(diào)查與分析
109.基于中文維基百科的領(lǐng)域概念相關(guān)性研究
110.基于字表的中文搜索引擎分詞系統(tǒng)的設(shè)計與實(shí)現(xiàn)
111.漢語傳統(tǒng)語法及其在中文信息處理中的應(yīng)用展望
112.中文文本中時間信息解析方法
113.頂中區(qū)N200:一個中文視覺詞匯識別特有的腦電反應(yīng)
114.近年來中文網(wǎng)絡(luò)信息分類研究綜述
115.北大中文系留學(xué)生教育的過去、現(xiàn)在與未來
116.中文地質(zhì)學(xué)期刊的國際影響力探討
117.基于敘詞表構(gòu)建本體的中文敘詞詞間關(guān)系細(xì)化研究
118.網(wǎng)絡(luò)期刊全文數(shù)據(jù)庫中收錄中文核心期刊信息比較分析
關(guān)鍵詞：土家族；擺手舞；文化內(nèi)涵
基金項目：湖南省社科基金項目《湖南土家族舞蹈的藝術(shù)審美及保護(hù)開發(fā)研究》（項目編號：13YBB016）；湖南省教育科學(xué)規(guī)劃項目《高校民族舞蹈教學(xué)的實(shí)踐與改革研究》（項目編號：XJK013CTW004）；長沙市科技計劃項目《湖南土家族舞蹈的文化內(nèi)涵及其傳承保護(hù)研究》（項目編號：k1407046-41）。
土家人稱擺手舞叫“舍把日”?！吧岚选币鉃椤皵[手”，“日”即“做”，土家語動賓倒置，漢語直譯“舍把日”為“做擺手”，意譯為“擺手舞”?！皵[手舞”是一種典型的集體活動項目，源于土家先民的舞蹈形式“毛古斯”，距今已有幾千年的歷史。土家族擺手舞有大擺手和小擺手之分。內(nèi)容大至為祭祠祖先、模擬刀耕火種、軍事演練等等。土家族擺手舞這一舞蹈現(xiàn)象浸透著豐厚的文化底韻，是記載土家族歷史的“活化石”。
湘西，地處湘、鄂、川、黔四省交界的邊遠(yuǎn)山區(qū)，那里四季分明，氣候濕潤，山高路險，勤勞勇敢的土家族在幾千年以前就定居于此，他們自稱“畢茲卡”，是本地人的意思。土家族主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的永順、龍山、保靖、古丈吉首、瀘溪等地。土家族擺手舞是一種古老的舞蹈，源于土家族先民的原始舞蹈形式“毛古斯”，土家族擺手舞是一種散發(fā)著濃郁泥土芬芳的、保留著原始?xì)庀⒌?、質(zhì)樸的原生態(tài)舞蹈?！皵[手舞”以其悠遠(yuǎn)的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)為少數(shù)民族民間舞蹈的創(chuàng)作提供了豐富的元素，為其發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。挖掘、保護(hù)和發(fā)展土家“擺手舞”，對促進(jìn)我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展，豐富人民文化生活將有重要現(xiàn)實(shí)意義。
1 尊重土家族“擺手舞”的發(fā)展歷史
擺手舞的形成與土家人原始的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。漁獵經(jīng)濟(jì)時代，土家先民以捕漁獵獸為主，他們模仿捕漁和打獵，創(chuàng)造了“獵守舞”；進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，人們又以最簡練的方式將耕田、插秧、扯草、打谷等農(nóng)事動作加以表達(dá)，形成了“生產(chǎn)舞”。這些取材于生產(chǎn)生活中的身體動作，經(jīng)過人們的串聯(lián)和加工便構(gòu)成了一個完整的情節(jié)，表現(xiàn)了人們在勞動過程中獲得生活資料后的歡娛和對勞動成果的慶賀。土家族舞蹈歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。土家族“擺手舞”是新石器時代的土家先民在生產(chǎn)、生活的真實(shí)情況在藝術(shù)上的反映，它是帶著土家族本民族的審美原則和感彩。
新石器時代在美麗的湘西酉水河畔生長著一群“畢茲卡”先民，他們勤勞勇敢，以樹葉茅草護(hù)體、以打獵為生，使土家族在此代代繁衍。流傳至今的舞蹈“毛古斯”便是反映祖先狩獵、繁衍后代生活的真實(shí)的寫照。“毛古斯”的意思即“毛人”，是對遠(yuǎn)古的土家先民的稱呼?！懊潘埂蔽柙醋糟@木取火的時代土家先民與自然抗?fàn)?、與野獸搏斗和日常生活的動作，舞蹈中斷斷續(xù)續(xù)的喊叫聲便是模仿原始人在狩獵中追趕野獸的口號聲，也是現(xiàn)在擺手舞中逢舞必歌的前身?！懊潘埂笔峭良易遄罟爬系奈璧?，擺手舞由“毛古斯”發(fā)展而來。隨著社會由原始社會向奴隸社會的發(fā)展，勞動工具的產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興起，農(nóng)事勞動成為社會生活的重要內(nèi)容，紡織業(yè)的興起布衣代替了茅草衣裙，銅器、鐵器替代了狩獵用的木棍而且當(dāng)作一種御敵的武器，人類社會已進(jìn)入了以血統(tǒng)為家族的部落時代，部落首領(lǐng)以成為高居與上的顯貴，這時候的舞蹈已成為全部落的娛樂。到了夏朝我國的第一個奴隸制國家建立大大促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，此時的舞蹈已由娛自變?yōu)閵噬?，這是我國舞蹈史上的大轉(zhuǎn)折，是舞蹈發(fā)展的新時期，土家族“擺手舞”便產(chǎn)生于這樣一個特定的時期?！皵[手舞”土家語叫“舍巴”。
晉代《華陽國志?巴志》載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎尚書。巴師勇銳，歌舞以臨，殷人前徒倒戈，故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也?！薄洱埳娇h志》卷十一載：“相傳某土司，調(diào)征南門外，乃令其士卒扮女裝連臂喧唱，為靡靡之音，于是守城者竟集觀之，并動于歌。流蕩無堅志，某則以精兵潛逼他們，勇而入，遂克。”又《永順縣志?風(fēng)俗志》記彭施鐸《竹枝詞》曰：“福石城中錦作窩，土王祠畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”，可見土家族人民唱歌跳舞蹈歷史悠久，眾人喜愛，盡管統(tǒng)治階級三令五申禁止，也無法禁住。正如《龍山縣志》卷七上承認(rèn)說：“屢出示禁之不能止，亦修其教不易其俗而已。”
2 深入了解、挖掘土家族擺手舞
深入生活，到土家族聚居的湘西地區(qū)了解土家族擺手舞才能取其精華。首先，讓我們來了解
（一）“擺手舞”中所包含的形式
“擺手舞”中有“大擺手”和“小擺手”之分，湘西土家族各地形式、內(nèi)容大致相同。土家族擺手舞特色濃郁，其獨(dú)特的特點(diǎn)是擺同邊手，出同邊腳，即出左腳擺左手，出右腳擺右手，時而“單擺”，時而“雙擺”： “單擺”即雙膝微屈，身體順邊先上右腳出右手，再上左腳出左手，反復(fù)一次共上四步，右腳屈點(diǎn)在左腳旁，雙膝顫動，雙手在胸前交叉，在身體兩側(cè)甩開，右一次后轉(zhuǎn)身左一次重復(fù)右邊動作。稱為“單擺”。例如模仿勞作的“挖地”、“插秧”、“打谷”都屬于“單擺”動作。
以此展示勞動中的“撒種”、“插秧”、“挑擔(dān)”、“紡線”、“老鷹展翅”等。“雙擺”即動作在“單擺”的基礎(chǔ)上雙手與身體的配合，最后屈膝擺動重復(fù)一次稱為“雙擺”。例如“蛇纏腰”雙手在腰前模仿蛇狀的動作便屬于“雙擺”?！盎匦龜[”例如“牛打架”動作，兩人相對而站，雙手垂下在腹前相連，做成牛角的感覺，右腳側(cè)前抬起，雙手保持相連動勢與腳相悖，左右各一次，然后隨動勢兩人交換位置，呈牛打斗的感覺。擺手舞舞姿粗獷大方，動作剛勁健美，體現(xiàn)了土家人民勤勞樸實(shí)、勇敢剛毅的氣質(zhì)。它流行在酉水流域湘、鄂、渝邊區(qū)的土家族地區(qū)，其內(nèi)容豐富，主要有“漁獵舞”、“農(nóng)事舞”、“軍事舞”、“生活舞’ 等。動作也有一定的規(guī)律，手的擺動一般不超過肩，擺動線條流暢，大自如，如側(cè)身擺、單擺等。舞蹈動作的特點(diǎn)是甩同邊手、屈膝、顫動、下沉。它要求手腳配合默契，動作一致，屈膝時上身擺平，腳掌用力，給人以敦實(shí)、穩(wěn)健的感覺； 顫動要求腳部及兩臂略帶小幅抖動，動作應(yīng)顯得有彈性和韌勁； 下沉動作重心在重拍時有一種向下的感覺，要求氣沉丹田而身體不下塌，動作沉穩(wěn)而堅實(shí)。擺手舞的音樂以鑼鼓為主，通過不同的鼓點(diǎn)節(jié)奏來調(diào)節(jié)引領(lǐng)舞蹈隊形和動作變化。祭祀祖先的動作，節(jié)奏莊重舒緩；表現(xiàn)農(nóng)事、狩獵活動時，節(jié)奏輕重快慢有致； 表現(xiàn)日常生活時，節(jié)奏輕松活潑。舞蹈時，鼓聲隨著眾人發(fā)出的響應(yīng)聲，形成一種特殊的混響音樂效果，氛圍氣勢濃烈，場面剛勁穩(wěn)健、熱烈隆重，把土家人樂觀向上、自強(qiáng)不息的精神境界表現(xiàn)得淋漓盡致。
“大擺手”是祭始主“八部大王”，如龍山縣馬蹄寨，田姓子孫們的祖先，是傳說中的田好漢，在舉行“大擺手”時，場中豎有桅桿，懸有龍鳳旗，掛有大燈，場中設(shè)有燎架，旁放竹捆，以備照明之用。場中有火樹二根，專用來燒爆竹。路旁插寫著“五谷豐登、天下太平”的牌燈，神堂有祭嗣用的飛禽和野獸。整個活動分“三夜”：第一夜 由“梯瑪”主持祭祖，先由“梯瑪”請神、拜四方，然后把打來的山禽、野獸當(dāng)場殺死供上，最后飲宴。第二夜 各寨青年身披手織的五彩“西蘭卡普”即織錦當(dāng)作古人的盔甲，手執(zhí)刀、槍、旗等器具進(jìn)行比武表演。第三夜 篝火燒起來，鑼鼓敲起來，擺手舞跳起來主要形式是：
1.圍成圓圈集體而舞，一圈換一個動作多與農(nóng)作、軍事有關(guān)也有一些武術(shù)動作如耙田、插秧、扯草、望太陽等表現(xiàn)出春季生產(chǎn)的勞動過程。
2.動作動律：雙膝微屈，順手順腳，顫動下沉分為“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”、“雀躍”、“套擺”等?！皵[”是土家族擺手舞的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出土家族舞蹈與其它民族舞蹈不同的韻味和韻律。所謂的“擺”就是包括人體的肩、胸、臂、手、頭等各個部位協(xié)調(diào)運(yùn)動。 “擺手舞”的“擺”動時身體整體轉(zhuǎn)動變化方向，雙臂和雙手協(xié)調(diào)配合在身體兩側(cè)自然甩開，手的動作較多但動作較小，最高不超過肩膀。膝部微屈顫動是“擺手舞”中又一顯著的特色，微屈微顫動律貫穿“擺手舞”終始特別是在每一動作最后一拍膝部彎曲更深。
3.邊唱邊舞，鑼鼓伴奏?！皵[手舞”的鑼鼓點(diǎn)：“點(diǎn)”代表鑼聲，“咚”代表鼓聲，4/4拍，
（1）點(diǎn) 點(diǎn) 點(diǎn) 咚咚|點(diǎn)咚 0咚 點(diǎn) 咚|咚|點(diǎn) 點(diǎn) 點(diǎn) 咚咚|點(diǎn)咚 0咚 點(diǎn) 咚|咚||
（2）點(diǎn) 咚 板 咚|點(diǎn)咚 0咚 板 ||點(diǎn) 咚 板 咚|點(diǎn)咚 0咚 板 咚||
有舞必有歌，土家山歌也為擺手舞增光添彩，土家山歌分為坡頭腔和沿河腔多在舞蹈間隙時唱山歌，特別是坡頭腔的蜜蜂頭“嗡嗡嗡”聲高低起落是土家山歌的一大特色，足以表達(dá)土家人的豐富多情。吹奏樂、打擊樂柔和在一起為舞伴奏，使土家擺手舞散發(fā)著濃濃的原始山林的味道。古人云：言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之足，故手之舞之足之蹈之也。
（二） “擺手舞”中所沉淀的文化底蘊(yùn)
1.“擺手舞”是南方少數(shù)民族高山農(nóng)業(yè)文化的典型。 “擺手舞”的形成與土家族生存、生活的環(huán)境息息相關(guān)，由于地處四省交界的山區(qū)，奇峰峻嶺、山高林茂，環(huán)境非常艱苦。土家人常年在山里勞作以至于勞作的習(xí)慣動作溶化于舞蹈之中。例如身負(fù)重物上下山時必須雙膝微屈顫動來調(diào)節(jié)身體平衡，雙膝微屈顫動著這一動律貫穿擺手舞的終始，動律下沉無不體現(xiàn)了靠山吃山的高山民族對土地的熱愛是一種親地文化，順拐則是勞動的習(xí)慣化于其中。
2.原始古樸的遺風(fēng)。“擺手舞”和“毛古斯”是一脈相承的，至今“擺手舞”中還保留著“毛古斯”舞者頭扎五根棕葉大辮子，身披茅草連頭也被裹住，模擬野獸與狩獵的動作，圍成圓圈左右跳擺、搖擺，敲擊竹筒、擊石為節(jié)，充滿人類渾樸天真，反映原始人的采集、狩獵的生活。其中“毛古斯”中諸如“打露水”、“撬天”、“搭肩”、“挺腹送胯”、“轉(zhuǎn)臀”、“左右擺動”等一系列動作無疑是祭祠祖先的原始性媾之舞，讓后代不忘先祖，以求民族的生生繁衍。
3.信仰心靈之寄托，祭祠文化的傳承?！按髷[手”是祭始祖“八部大王”歌功頌德，使土家人的歷史代代以歌相傳。“大擺手”由排甲起駕、闖駕進(jìn)堂、紀(jì)念八部、兄妹成親、飲酒敬荷、自衛(wèi)抗敵、送駕掃堂等八部分組成大型民族祭祠舞蹈史詩。
“小擺手”由一村一寨或一姓氏進(jìn)行，除祭始祖外又祭家族祖先，其中包括表現(xiàn)始祖的”毛古斯”。
3 讓在擺手舞在創(chuàng)造中得以繼承與保護(hù)
從古至今，藝術(shù)一直處于不斷的創(chuàng)造才發(fā)展到今天，任何事物如果失去創(chuàng)造力，就等于失去了生命。蘇珊?郎格認(rèn)為：創(chuàng)造是一種“生命形式”。土家族“擺手舞”豐富的素材是少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的絢麗瑰寶，為藝術(shù)的創(chuàng)造提供了巨大的空間，創(chuàng)作也是土家族“擺手舞”發(fā)展的唯一出路。
首先，要放寬視野，把原始的動作素材加以提煉選擇最具代表性、最閃光的點(diǎn)去發(fā)展、變化并重建起新的藝術(shù)語言。例如：九十年代湖南省湘西歌舞團(tuán)創(chuàng)編的土家族三人舞《踩瓦泥》便是從擺手舞中吸收了大量的舞蹈語匯，作品的內(nèi)容繼承了“擺手舞”中反映勞動生活的場景，把生活中的土家族人民建房、燒瓦這一生活場景搬上舞臺，作品中的動作、動態(tài)的選用是土家族典型的雙膝微屈、順手順腳、顫動下沉等順拐動作，把土家族的這一典型動作加以提煉，給予弱化、縮小到教的動作來表現(xiàn)“踩”。
湖南土家擺手舞全面而又真實(shí)地反映了土家族人民千百年來的生活狀況，這對研究土家族舞蹈、土家族的歷史發(fā)展是極可貴的資源，是我國少數(shù)民族地區(qū)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)。第一，生態(tài)保護(hù)。任何一個民族文化的形成都有其特定的條件，地理環(huán)境、族源關(guān)系、人文生態(tài)等對民族文化的發(fā)展有重要影響。然而，千百年來形成的土家族傳統(tǒng)文化已經(jīng)或者正在受到破壞： 自然資源的過度或不合理開發(fā)影響了生態(tài)環(huán)境； 我們已經(jīng)很難在土家族地區(qū)城鎮(zhèn)見到別具一格的“吊腳樓”和身披“西蘭卡普”的土家人，更難得一見原汁原味、古樸莊
重的“擺手舞”了。土家族文化的邊界正逐漸縮小，其賴以生存的文化生態(tài)正在惡化。保護(hù)土家族擺手舞，首要的任務(wù)就是恢復(fù)土家族的文化生態(tài)環(huán)境，但這必須得到政府重視，全社會參與才能收到成效。
第二，學(xué)校保護(hù)。長期以來，民族傳統(tǒng)文化尤其是民間體育和藝術(shù)文化得不到有效保護(hù)的重要原
因就是，我們自己祖輩留下的東西往往被當(dāng)成“下里巴”文化而被排斥在中小學(xué)課堂外。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，學(xué)校教育者無旁貸。民族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)改變因循守舊的教學(xué)思想，將本民族傳統(tǒng)體育項目引入課堂，讓學(xué)生了解和認(rèn)識本民族的文化和傳統(tǒng)，積極主動地保護(hù)和創(chuàng)新這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。第三，展示保護(hù)。展示擺手舞是保護(hù)與開發(fā)土
家族文化的一個重要方法。在這方面，廣西桂林舉辦的“印象劉三姐”和云南昆明的“云南映象”的做法值得借鑒。舉辦類似的大型土家族歌舞表演活動，不僅可以展示、宣傳和保護(hù)土家族傳統(tǒng)經(jīng)典文化，而且還能夠帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。湘、渝、鄂、黔邊區(qū)均屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)。而從實(shí)際出發(fā)，以開發(fā)傳統(tǒng)文化資源來帶動旅游業(yè)，進(jìn)而推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不失為一條可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。第四，集中保護(hù)。集中保護(hù)是將土家族傳統(tǒng)體育藝文化、建筑文化、飲食文化、民間工藝美術(shù)品等匯集在一起，通過構(gòu)建民族文化走廊的形式，集中
展示和保護(hù)土家族傳統(tǒng)文化的方法。構(gòu)建民族文化走廊不僅有利于全面保護(hù)土家族自然文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有利于突出城市特色，提升文化品味。這一點(diǎn)尤其值得決策者在進(jìn)行城市建設(shè)規(guī)劃考慮。第五，加大資金投入。在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入挖掘和整理，編輯成書，并制作相關(guān)音響資料，以便更好的推廣和傳承。構(gòu)建民族文化走廊、展示、宣傳和保護(hù)土家文化、完善設(shè)施都需要資金作為強(qiáng)有力的后盾。第六，技術(shù)培養(yǎng)。進(jìn)一步培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)文藝骨干，作為群眾健身操進(jìn)行推廣，加強(qiáng)土家擺手操的普及，從而豐富群眾文化、體育生活。第七，樹立品牌意識。塑造土家擺手操民族文化品牌，加大媒體宣傳。讓世界認(rèn)識擺手操，了解土家人。經(jīng)常參加國際、國內(nèi)大型文化活動，充分展示擺手操的藝術(shù)魅力。同時，通過武陵山民族文化節(jié)的舉辦重點(diǎn)推出湖南土家族擺手舞這一原生態(tài)舞蹈。
總之，土家族擺手舞這一舞蹈現(xiàn)象浸透這豐厚的文化底韻，是土家族先民們集體智慧的結(jié)晶，是記載土家族歷史的“活化石”，是我國少數(shù)民族舞蹈文化的一支奇葩，為我國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展提供了豐富的素材，開發(fā)、發(fā)掘、發(fā)展土家族及其它小民族的舞蹈成為新一代編導(dǎo)們的又一新的課題。
參考文獻(xiàn)
[1]《淺談土家族擺手歌舞》彭秀樞著 《舞蹈論叢》1985年第一輯（總二十期）
[2]《土家族舞蹈探源》李萬生著 《舞蹈論叢》1985年第一輯（總二十期）
[3]《中國民間舞蹈》何建安著 浙江教育出版社
[4]《中國少數(shù)民族民間舞蹈選介》中國民間舞教育專業(yè)畢業(yè)論文 山東友誼出版社
[5]《中國民間藝術(shù)》蘇連弟著 山東教育出版社
作者簡介
郭芯源（1982-），漢族，湖南武岡人，湖南長沙學(xué)院講師，主要研究方向：民族舞蹈、民族音樂。
