時間：2022-03-17 12:49:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇齊文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文見刊是在相關(guān)期刊上可以看見我意思，而成功是不僅要見刊還要被收錄的意思。評職稱的時候需要，是一定要求成功的，論文只是見刊是不具備評職稱的要求的。
論文見刊是什么意思呢?沒有發(fā)表過論文的人員對這個方面不是很了解，的人員對見刊這個詞肯定也比較熟悉，是我們非常常見的詞。從字面的意思就是論文在期刊上，并且在期刊上能看到作者的論文，就是見刊的意思。很多人員會認(rèn)為見刊與成功是一個意思，其實不是的。近期，也有很多人員咨詢小編關(guān)于論文見刊什么意思的問題.
可能有的人員會容易搞混，見刊是說作者的論文投在某個期刊或者雜志上面，經(jīng)過一系列的審核以后刊登出來了。發(fā)表是說你的論文通過某個平臺被大家公開看到了，這里的平臺包括期刊雜志，但不止期刊雜志，你的在報紙上網(wǎng)媒上也可以說你的了。
的時候一定要選擇正規(guī)的期刊投稿，只有在正規(guī)且合法的期刊上才奏效，很多充當(dāng)出版社的人員與作者聯(lián)系并推薦不是正規(guī)的期刊給作者，導(dǎo)致作者的論文不能順利的發(fā)表。所以說一定要做好充足的準(zhǔn)備才好。。
中國從漢代起的統(tǒng)治者，采取了所謂“儒表法里”，“儒表”，就是“外表是儒家”道德教化化，作為文化的統(tǒng)治力昂；“法里”，就是“內(nèi)里是法家”，治理本質(zhì)的是一套規(guī)章制度來治理，核心是律法，權(quán)術(shù)，吏制。 “儒表法里”，就是道德感化和法制管理雙管齊下。 從最基層的老百姓到國家中央的政治統(tǒng)治，都實施的這一套規(guī)則。“儒表法里”在古代基層的表現(xiàn)。
在此，提供畢業(yè)時，參考文獻(xiàn)的范例一則，部分內(nèi)容如下：
[1]吳普紅.高中文言文的文化功能[J].中國民族教育,2011(01)
[2]劉磊.“古文字教學(xué)法”在高中文言文教學(xué)中的運用[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2011(01)
[3]代秀琴.高中文言文教學(xué)初探[J].成功(教育),2011(04)
[4]楊秀麗正視存在問題,尋求解決策略——簡要論述如何做好高中文言文教學(xué)[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報,2011(03)
[5]張秋.感人心者 莫先乎情——論高中文言文的情感教育[J].教育教學(xué)論壇,2011(09)
[6]錢國利.高中文言文詞語歸納教學(xué)探討[J].大連教育學(xué)院學(xué)報,2009(04)
[7]梁玉敏,杜剛.關(guān)注人文精神構(gòu)建完滿人格——解析人教社新課標(biāo)高中語文文言文教材的特色[J].語文學(xué)刊,2011(06)
[8]林玲.加強課外閱讀指導(dǎo) 提高學(xué)生語文素質(zhì)[J].成才之路,2011(21)
[9]蔣紹愚.漢語詞義和詞匯系統(tǒng)的歷史演變初探——以“投”為例[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(04)
[10]《2009 年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）試題分析》[M].遼寧師范大學(xué)出版社,2009(10)
[11]王力.古代漢語[M].中華書局,1997 年第 3 版
[12]李緒坤.《學(xué)記》解讀[M].齊魯書社，2008 年 11 月
[13]杜萍,張道榮.教師參與課程改革的理性思考[J].黑龍江高教研究,2009(05)[14]丁念金.論教師參與課程決策的保障體系[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2009(05)
[15]包玉紅.新課程改革與教師自身發(fā)展[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2009(03)[16]孫葉飛.大眾文化的人文關(guān)懷[J].理論導(dǎo)刊,2010(02)
[17]具春林.中學(xué)語文泛文學(xué)現(xiàn)象芻議[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011(01)
[18]薛凡平.淺談文言文教學(xué)[J].現(xiàn)代語文(理論研究版) ,2008(04)
[19]柯群英.有關(guān)文言文教學(xué)的一點想法[J].語文教學(xué)與研究,2005(02)
[20]齊世濤.文言文教學(xué)芻議[J].中國培訓(xùn),2010(06)
【關(guān)鍵詞】雞公山；中外關(guān)系
在雞公山的相關(guān)研究中，姜傳高長期從事雞公山歷史文化的挖掘和整理工作，創(chuàng)辦了《雞公山文史研究》期刊（1-7期），通過對史書、案卷、文稿和在山居留過的老人的回憶加以歸納整理，將雞公山走過的漫長歷程趣味性的再現(xiàn)給廣大讀者。姜老經(jīng)常在博客中譯介近代在雞公山避暑西人的回憶錄，更新關(guān)于雞公山的相關(guān)研究成果，但是姜老的研究側(cè)重于對史料的挖掘。
筆者通過對知網(wǎng)、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫進(jìn)行搜集整理，發(fā)現(xiàn)三個規(guī)律：第一、在一些有分量的專著中涉及雞公山，界定雞公山的性質(zhì)，涉及“雞公山德產(chǎn)處理”問題，另外在一些傳教士的回憶錄中間有論述；第二、將四大避暑地結(jié)合起來進(jìn)行比較研究，從宏觀角度探尋避暑地的開辟、發(fā)展、經(jīng)濟效益等各方面的問題；第三、從各種不同側(cè)面來探索雞公山的情況，比如說文化、經(jīng)濟、旅游、建筑、生物學(xué)、外交等角度研究雞公山。具體表現(xiàn)如下：
一、總體性研究
在總體性研究中，如費成康主編的《中國租界史》，該書是國內(nèi)較早一本對“避暑地”進(jìn)行定義的學(xué)術(shù)專著，詳細(xì)論述了“避暑地”與“租界”在風(fēng)貌、開辟、法律制度、行政制度等方面的差異，在其他關(guān)于租界史研究的幾本專著中都多少涉及了一點關(guān)于雞公山的內(nèi)容。日本學(xué)者川島真在《近代中國外交的形成》一書相關(guān)章節(jié)中提到了“雞公山案”，作者的側(cè)重點是在分析“一戰(zhàn)”結(jié)束后在德國避暑房屋分配過程中交涉署的作用，以及中央與地方、地方交涉員與中央的微妙關(guān)系；此外，雞公山的開發(fā)與西方人有著千絲萬縷的聯(lián)系，當(dāng)時生活在雞公山的美國路德宗傳教士回國后保存了關(guān)于雞公山的部分檔案，另有一部分傳教士在回憶錄中也有關(guān)于雞公山的相關(guān)記載。研究美國文化的齊小新的《口述歷史分析――中國近代史上的美國傳教士》，書中專門一章論及雞公山，通過在雞公山生活過的傳教士的親口敘述，使我們對雞公山的那段歷史有更深入的了解。
二、綜合比較研究
此方面多將雞公山和其他三個避暑地結(jié)合起來研究。浙江大學(xué)李南的博士論文《中國近代避暑地的形成與發(fā)展及其建筑活動研究》一文從建筑學(xué)的角度，詳細(xì)論述了雞公山等四大避暑地的開辟過程以及不同時期的建筑活動；蘇州大學(xué)呂曉玲的博士論文《近代中國避暑度假研究（1895一1937年）》該文側(cè)重在旅游史和社會史方面，全面勾勒了近代避暑度假的概貌，論述了四大避暑勝地的概況，分析其所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟與文化效應(yīng)，進(jìn)一步論述了四大避暑勝地的收回過程；最值得一提的是張慧真的碩士學(xué)位論文《近代中國避暑地的形成與發(fā)展》一文，是目前國內(nèi)少有的以“避暑地”為研究對象的專題論文，主要從中外關(guān)系、社會史、旅游史的角度考察了近代中國避暑地的歷史，相關(guān)章節(jié)論述到了雞公山的開辟、收回交涉過程，具有極高的參考價值，但是由于其在臺灣地區(qū)，其所運用的資料多為中研院近史所所藏的外交檔案，然而，近代地方交涉的部分檔案多保存在大陸地區(qū)，像湖北檔案管里面保存了許多關(guān)于雞公山、湖北交涉署的檔案資料。由于她無法取得，所以缺乏檔案資料的相互印證，得出論點難免有點偏頗。以上論文均把四大避暑勝地結(jié)合起來研究，在論述避暑地的形成過程中對雞公山租地交涉都多少涉及，且所引資料基本相似，除了張慧真在行文所引資料中運用了部分外交檔案，其他均未涉及。此外還有幾篇碩士學(xué)位論文，例如，浙江大學(xué)自然地理學(xué)院李燦的《四大避暑圣地比較研究》等等，在此不在一一列舉。除了學(xué)位論文之外，還有一些期刊論文，介紹四大避暑地，這方面的論文也有許多。
三、專題性研究
雞公山的專題性研究，起步于1985年，相關(guān)的專著有《雞公山志》、《雞公山》、《到雞公山看老別墅》、《雞公山史海拾貝》等一系列著作，但目前我們通常把它們列入資料范圍。
除上述專著外，還有相當(dāng)部分學(xué)位論文，有代表性的是張明瑜的碩士論文《論雞公山避暑地的形成與影響》從歷史學(xué)和社會史角度論述了雞公山的開發(fā)與雞公山對于當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展變遷以及近代化的影響；有從旅游學(xué)的角度論述，宋晨的《山地度假旅游開發(fā)中的利益相關(guān)者研究---以雞公山為例》本文應(yīng)用文獻(xiàn)分析和案例研究，通過分析國內(nèi)山地度假旅游開發(fā)的發(fā)展概況和存在的問題。還有從建筑學(xué)角度來研究雞公山的；在期刊論文方面，陳越的《雞公山的歷史沿革與風(fēng)景特色》則主要從歷史沿革、風(fēng)景特色方面評述了雞公山近代在風(fēng)景園林、自然景觀、人文景觀等方面的概況；有從建筑學(xué)角度研究的，姜傳高的《雞公山近代西洋建筑》一文綜述和回顧了避暑地的開辟簡史、歷史分期、別墅分區(qū)、建筑風(fēng)格、審美價值等內(nèi)容。萬傳瑯撰寫的《雞公山近代別墅建筑》從發(fā)展簡史、別墅分區(qū)、特點等方面展開總述；有從生物學(xué)方面研究雞公山的，雞公山風(fēng)景區(qū)氣候溫和，土壤肥沃，適宜各類植物的生長和繁殖，中外植物學(xué)界高度重視，對雞公山的自然科學(xué)研究迄今仍綿延不絕；也有從文化方面研究雞公山的，以周繼偉為主的作家試圖從文學(xué)的角度解讀雞公山，其作品也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
本科畢業(yè)論文是高校本科階段最為重要的一項綜合性教學(xué)環(huán)節(jié)。《高等院校英語專業(yè)教學(xué)大綱》指出:“畢業(yè)論文是考查學(xué)生綜合能力,評估學(xué)業(yè)成績的一個重要方式。”;[1]14 《高等學(xué)校畢業(yè)設(shè)計(論文)指導(dǎo)手冊(外語卷)》對此進(jìn)行了更為全面深刻的闡述:“高校外語專業(yè)的畢業(yè)論文寫作是完成本科教學(xué)計劃、實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標(biāo)的重要階段,是外語人才培養(yǎng)不可或缺的重要環(huán)節(jié),是外語教學(xué)深化和升華的重要過程,是衡量、評估高校外語專業(yè)教學(xué)質(zhì)量與水平的重要內(nèi)容之一。”;[2]3
《單向度的人》是德國著名哲人馬爾庫塞最負(fù)盛名的一部力作。“單向度”;(one-dimension)這個術(shù)語今天已成為最膾炙人口的概念之一。單向度的人(one-dimensional man),即是喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不再有能力去追求,甚至也不再有能力去想象一種與現(xiàn)實生活不同的生活形式[3]3-5。在此借用馬爾庫塞的這一概念,用“多向度寫作”;指不因囿于同一模式和既成的規(guī)范而形成八股文式的寫作,不以文害意,而是具有創(chuàng)意,有批評和身份意識, 充分體現(xiàn)思辨能力的寫作模式。“多向度”;分為知識向度、技術(shù)向度、文化向度和思辨向度,它們是層級升高和互為基礎(chǔ)的關(guān)系。
一、現(xiàn)狀分析日前,學(xué)界就本科畢業(yè)論文的存廢問題展開了激烈的爭論,有人認(rèn)為,本科畢業(yè)論文只是一個“美麗的擺設(shè)”;,達(dá)到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財,應(yīng)該廢除;有人認(rèn)為如果因為質(zhì)量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應(yīng)找到問題的癥結(jié)和解決辦法。筆者認(rèn)為,語言學(xué)習(xí)的重要技能除了口頭表達(dá),還有書面表達(dá),取消畢業(yè)論文的這種“瘦身運動”;不可取,況且英語專業(yè)生的畢業(yè)論文更擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生思辨能力的重任,不可廢除。業(yè)界專家在教學(xué)評估和調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了英語專業(yè)本科生思辨能力欠缺的問題,特別突出體現(xiàn)在畢業(yè)論文的寫作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語專業(yè)課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進(jìn)行的跨度十余年的考察的結(jié)果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語專業(yè)生的痼疾,甚至是一部分英語專業(yè)教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對中國的語言文學(xué)研究在國際學(xué)術(shù)界處于“失語”;狀態(tài)的說法,指出“這絕不是一個語言表達(dá)的問題,而是我們學(xué)會了如何說話和寫作,但卻不知道說什么和寫什么的問題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學(xué)工作,而應(yīng)致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。”;[6]1-2
目前對本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開,針對如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對地方院校英語專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來的思辨缺席現(xiàn)狀的實證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)銜接不當(dāng),英語教育理論與實踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對英語學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開始學(xué)習(xí)英語,經(jīng)過十多年的英語學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后可以說基本解決了英語聽說讀寫的語言技能,特別是英語專業(yè)生,入學(xué)的口語測試要達(dá)到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動?無形地延長了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽說讀寫的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達(dá)更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。
受主流語言學(xué)的影響,目前我國的外語教學(xué)仍以語言形式為主。主流語言學(xué)強調(diào)對能指,即語言形式的研究,而忽略了對具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究。“語言意識”; (即關(guān)注語言形式的意識)已得到充分的重視,而對“批評語言意識”;(即關(guān)注語言的社會性和思想性)的強調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語水平的進(jìn)一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫作問題就凸現(xiàn)出來。目前通過一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問題,大部分學(xué)生的論文語言流暢,沒有語法錯誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語言哲學(xué)家塞爾說過:“沒有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評意識有效地結(jié)合起來,如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識成了問題的焦點。
二、幾點建議因為本科畢業(yè)論文不是單純的一門課程或某一個教學(xué)環(huán)節(jié),而是一個長期的、動態(tài)的系統(tǒng)工程,是把知識片段進(jìn)行橫向聯(lián)合而且付諸實踐的一個有效手段。因此改革內(nèi)容與方法應(yīng)該從宏觀考量,應(yīng)從人才培養(yǎng)理念、課程設(shè)置以及師資培訓(xùn)和整合等幾個大方面入手。
(一)提高英語專業(yè)的辦學(xué)定位英語專業(yè)的辦學(xué)定位應(yīng)該是培養(yǎng)具有思辨能力和研究意識的高級英語專業(yè)人才,而不僅僅是培養(yǎng)語言流利的工匠。英語創(chuàng)新型人才既要有扎實的專業(yè)基本功,又要有較開闊的視野、較強的思辨能力和創(chuàng)造能力。辦學(xué)定位應(yīng)該區(qū)別于以語言技能的熟練為目標(biāo)的語言培訓(xùn)中心,而應(yīng)貫徹“文史哲融通“的教育理念,拓展學(xué)生的知識面,提高人文綜合素質(zhì),培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
(二)調(diào)整課程結(jié)構(gòu),彰顯人文和思辨課程目前的英語教學(xué)大綱的課程體系是圍繞培養(yǎng)掌握英語的人才而構(gòu)建的,課程的核心是英語技能課和英語知識課, 顯然這一要求與現(xiàn)實需求出現(xiàn)了斷裂,因為把掌握語言技能作為終極目標(biāo)不可能培養(yǎng)出思想活躍、富有創(chuàng)造性的人才。課程應(yīng)當(dāng)根據(jù)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要來設(shè)立。為了培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì),我們要樹立“大文科”;意識,也就是要實現(xiàn)文史哲的相互融通,應(yīng)開設(shè)以下三個模塊的課程: (1)英語聽說讀寫技能課,進(jìn)一步夯實英語語言基本功。但是,課時可以適當(dāng)減少,因為英語可以通過其他知識性課程來學(xué)習(xí)。(2)語言、文化知識課,包括語言學(xué)、文學(xué)、歐美文化、哲學(xué)、社會學(xué)、中國文化課等,比例應(yīng)加大。這類課程要用英語授課。既傳授知識,也是英語學(xué)習(xí)渠道。(3)開設(shè)一定比例的思想方法和思辨課,如辯證法、邏輯分析等課程,為防止信息流失,這類課程可以用中文授課[5]11-16。系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人 Halliday指出,在中國大學(xué)里外語系和中文系是分開的,沒有普遍意義的“語言學(xué)系”;,這是一個不足之處。他強調(diào)的也是知識的融通,“…inmy opinion, to have a clear picture ofwhat a language is and how itworks; not just about this or that parti- cular language, but about the nature and functioning of human language as such.”;
一、修辭，讓它如此美麗
修辭之于文章，猶如化妝之于女人，精典的修飾會令其光彩照人。結(jié)合具體情節(jié)運用多種修辭，讓新奇的、精妙的、華美流暢的語言源源不斷地涌出筆端，使議論形象化、具體化、透徹化，整篇文章的說理變得多姿多彩，讓讀者在語言的品讀回味中愉悅地接受你的觀點，何樂而不為呢？下面是我的學(xué)生習(xí)作中運用修辭的幾個范例，在此展現(xiàn)出來與大家共同賞評。
“劉邦雖無雄韜武略，但他卻有識別千里馬的能力。‘運籌幃帳之中，決勝千里之外’，他有軍士張良；‘鎮(zhèn)國家，撫百姓，給糧餉，不絕糧道’，他有后盾蕭何；‘連百萬之師，戰(zhàn)必勝，攻必取’，他有大將韓信。”《莫放錯位置》
“悠然南山下，陶翁把酒飲盞，種豆賞菊，‘不為五斗米折腰’，成田園詩派鼻祖；悠悠西湖邊，林逋梅妻鶴子，看‘疏影橫斜’，品‘暗香浮動’，怡然自得，傳為佳話。”《莫放錯位置》
這兩段文字都使用了引用修辭格，第一段的引文皆出自課本《史記·高祖本紀(jì)》一文，這個同學(xué)對課本知識加以靈活運用，使其組成一組整齊的排比句，一氣呵成，增加了文章語言的氣勢，同時又用劉邦的成功經(jīng)驗之談來論證自己的觀點，大大加強了文章的說服力與感染力；第二段巧妙地部分引用詩句，不僅寫出了陶淵明與林逋的特點，更增添了文章的詩情畫意和內(nèi)涵，讓人有身臨其境之感。
中國文化博大精深，無數(shù)的名言警句、詩詞歌賦、古語等匯成了一條長河，在寫作中不妨擷取幾片浪花來裝點文章，使其在充滿文化氣息的氛圍中說理，增加文章的吸引力。
二、細(xì)膩描述更精彩
細(xì)膩的描述并不是記敘性文章的專利，議論文中合理地使用一些細(xì)膩描述性的詞匯也會收到很好的效果。
“當(dāng)朝野上下為權(quán)爭斗，陶翁種菊南山下，怡然自樂。片片是他人生的快樂，淡淡書香是他精神的寄托。當(dāng)皇室燈光映照庸俗的畫作，米勒固執(zhí)的在田野里描繪豐收的農(nóng)民，他的筆讓我們看到了收割燦爛金黃的農(nóng)民，聽到了鄉(xiāng)村教堂悠遠(yuǎn)的鐘聲。弘一法師遠(yuǎn)離喧囂的塵世，古卷青燈，芭蕉夜雨；……”《回歸本色生活》
“堅守本色有時意味著遭受磨難。明清之際思想界頑固不化，在重重黑暗中李贄要求思想啟蒙的號聲驚醒了一代人，也為他招致了無法可想的折磨。然而李贄就是這樣迎著風(fēng)，沐著雨，忽而淺唱低吟，忽而長嘯疾呼，所有的顛簸都在腳底起皺，所有的風(fēng)云都在胸中郁積，終成就了性格一派的偉岸。”《堅守本色》
這兩則文字前者清雅工麗，后者沉郁清奇，然而同樣細(xì)膩的描畫，帶來同樣的文采斐然，讀來猶如睿智老人的優(yōu)雅談吐，令人禁不住拍案驚呼：原來議論文亦可如此美麗！
三、善假外物情更真
“君子生非異也，善假于物也。”幾千年前孟子如是說。議論文的語言要有文采，也可借助于外物來表意。
生命本色是什么樣的？這本是一個極抽象的東西，但小作者卻借用“綠、藍(lán)、黃、紅”這些表顏色的詞以及鵝卵石這個常見事物來展現(xiàn)，加之“鮮花、掌聲、三千東流水”的對舉，在新奇華麗的預(yù)言中使生命本色面目清晰起來。
“五千年的風(fēng)華絕茂陶冶了中國人的情操，華夏民族中演繹了黃河水邊恒久的一幕；商周的青銅器上記載著源源孝河的印跡；春秋儒風(fēng)的一抹吹拂更掀起了久久不息的文河潮涌；秦王一統(tǒng)六合劍畢高唱了民族的凱歌；漢醫(yī)精經(jīng)亦流鑄出了醫(yī)學(xué)寶典……怎能忘卻魏晉書法柳骨顏體的堅貞，唐詩彌漫縱情山水的古韻，宋詞鋪就文化青石板的絢爛；元曲婉轉(zhuǎn)洗滌茶館的幽香，還有明清小說印刊中吟唱的傲骨風(fēng)氣……雖有潮起潮落的無奈與滄桑，但海鹽再老也是一種結(jié)晶，并且存有海的記憶，用到中流擊水、浪遏飛舟的襟懷去品位中國人的記憶，中國人的性格正如一朵傲放的梅花——待到山花爛漫時，她在叢中笑。”《中國人是一朵梅花》
你看，借助外物來表意，或形象可感，或曲徑通幽，確是提高文章精彩度的法寶。
中國期刊投稿熱線，歡迎投稿，投稿信箱1630158@163.com 所有投稿論文我們會在2個工作日之內(nèi)給予辦理審稿，并通過電子信箱通知您具體的論文審稿及發(fā)表情況，來信咨詢者當(dāng)天回信，敬請查收。本站提供專業(yè)的服務(wù)和論文寫作服務(wù)，省級、國家級、核心期刊快速發(fā)表。
【摘要】如何在學(xué)院發(fā)展中培育人才隨著學(xué)院體制改革進(jìn)入關(guān)鍵時期，人才的競爭也將更加激烈。只有加大力度，綜合治理，多管齊下，合力攻堅，才能培養(yǎng)一支一流的員工隊伍，才能打造一支能夠擔(dān)當(dāng)焦作職工醫(yī)學(xué)院騰飛重任的人才大軍。
【關(guān)鍵詞】學(xué)院發(fā)展中培育人才 隨著學(xué)院體制改革進(jìn)入關(guān)鍵時期 人才的競爭也將更加激烈
【本頁關(guān)鍵詞】論文投稿 省級期刊征稿
【正文】二、如何在學(xué)院發(fā)展中培育人才隨著學(xué)院體制改革進(jìn)入關(guān)鍵時期，人才的競爭也將更加激烈。只有加大力度，綜合治理，多管齊下，合力攻堅，才能培養(yǎng)一支一流的員工隊伍，才能打造一支能夠擔(dān)當(dāng)焦作職工醫(yī)學(xué)院騰飛重任的人才大軍。1.立足需求，開發(fā)人才資源培育人才一定要緊扣學(xué)院的人才需求，對學(xué)院需要何種人才做到心中有數(shù)，有的放矢：一要弄清學(xué)院有什么工作要人去做，做到因事用人；二要弄清對人才的結(jié)構(gòu)需求，包括年齡結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)結(jié)構(gòu)等，做到結(jié)構(gòu)合理；三要弄清對人才的層次需求，做到搭配得當(dāng)；四要弄清對人才的數(shù)量需求，做到總量平衡。在摸清人才需求的基礎(chǔ)上，有針對性地培育人才：人才斷層、后繼乏人，就要加快人才引進(jìn)和新陳代謝，盡快讓年輕人接班；高、精、尖人才稀缺，就要大力培養(yǎng)和引進(jìn)專家型人才；科研滑坡、專業(yè)技術(shù)落后，青黃不接就要加快培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人員。當(dāng)然，亡羊補牢不如防微杜漸，臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。醫(yī)學(xué)院專業(yè)門類較多，對各類人才的需求也多，必須超前培養(yǎng)，及時預(yù)見學(xué)院人才需求的走勢，做好人才培養(yǎng)中長期規(guī)劃并狠抓落實，保證有充足的人才資源可資調(diào)配。目前來講，高素質(zhì)、復(fù)合型的教授、高管人才，在教育行業(yè)中叫得響的專家、教授、臨床經(jīng)驗豐富的知識型人才，是我院人才培養(yǎng)的重點。2.立足內(nèi)部，盤活人才存量應(yīng)該看到，學(xué)院內(nèi)部并不是沒有人才，所謂的“人才危機”，一定程度上源于我們沒有充分挖掘現(xiàn)有人才資源的潛力和使用價值。引進(jìn)人才是優(yōu)化結(jié)構(gòu)的重要手段，但單純靠引進(jìn)解決不了人才短缺的根本問題，并且，當(dāng)前我院用人機制的現(xiàn)狀決定了引進(jìn)手段只是一種理論上的有效模式。因此，對公共課、專業(yè)課人才，必須立足于學(xué)院自己培養(yǎng)，盤活人才存量，形成人盡其才、才盡其用的良好態(tài)勢。應(yīng)建立學(xué)院人才庫和人才交流中心，打破壁壘，互通有無，使人才流動到學(xué)院內(nèi)最適合、最需要的崗位上，實現(xiàn)人才資源配置效率的最大化；要用人所長，發(fā)揮優(yōu)勢，提高人才使用的效率；要搞好人才再培訓(xùn)、再教育，不斷充電，推動人才知識更新，促進(jìn)低層次人才向高層次人才躍升，形成“才”源滾滾之勢。3.立足學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略，加快人才成長通過學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略的需求拉動，依靠管理創(chuàng)新提供的廣闊舞臺，有效地錘煉隊伍，增強員工的戰(zhàn)斗力、人才的創(chuàng)造力，為學(xué)院拓展市場，需要大量復(fù)合型人才和特色人才。我們要有計劃、有目標(biāo)地培養(yǎng)一批專才、特才，使他們在某個領(lǐng)域、某個方面具有特殊本領(lǐng)，成為獨樹一幟的能手和權(quán)威。這些各個門類的人才都需要在工作實踐中去培養(yǎng)、鍛煉，為學(xué)院發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。要立足于教學(xué)第一線，培養(yǎng)實踐型人才。無論是復(fù)合型的教學(xué)、經(jīng)營管理人才，還是專家、教授知識型的人才，都要強調(diào)接受到教學(xué)第一線的鍛煉，感受體驗教學(xué)一線的艱難困苦，調(diào)適情感與心態(tài)，提高工作能力，增長處理教學(xué)、教改的才干。在這個基礎(chǔ)上，然后根據(jù)學(xué)院的需要，尋求各自的發(fā)展方向。走出大學(xué)的畢業(yè)生，要在學(xué)院找到位置，成為一個學(xué)院需要的人才，必須上好教學(xué)第一線鍛煉的基礎(chǔ)課。4.創(chuàng)新機制，實施人本管理人本管理是上世紀(jì)80 年代初風(fēng)靡西方世界的一種管理文化。其核心是關(guān)心尊重人，激發(fā)人的熱情；其著眼點在于滿足人的合理需求，從而進(jìn)一步調(diào)動人的積極性；其出發(fā)點在于“學(xué)院即人”、“學(xué)院為人”、“學(xué)院靠人”。在學(xué)院管理中，重視人才開發(fā)，實施人本管理，是學(xué)院管理科學(xué)化的重要內(nèi)容。
【文章來源】/article/43/6393.Html
【本站說明】中國期刊投稿熱線:專業(yè)致力于期刊論文寫作和發(fā)表服務(wù)。提供畢業(yè)論文、學(xué)術(shù)論文的寫作發(fā)表服務(wù)；省級、國家級、核心期刊以及寫作輔導(dǎo)。 “以信譽求生存 以效率求發(fā)展”。愿本站真誠、快捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為您的學(xué)習(xí)、工作提供便利條件！自05年建立以來已經(jīng)為上千客戶提供了、論文寫作方面的服務(wù)，同時建立了自己的網(wǎng)絡(luò)信譽體系，我們將會繼續(xù)把信譽、效率、發(fā)展放在首位，為您提供更完善的服務(wù)。
聯(lián)系電話: 13081601539
客服編輯QQ：860280178
論文投稿電子郵件: 1630158@163.com
投稿郵件標(biāo)題格式：投稿刊物名 論文題目
如：《現(xiàn)代商業(yè)》 論我國金融改革及其未來發(fā)展
聲明：
本站期刊絕對正規(guī)合法
并帶雙刊號(CN，ISSN)，保證讓您輕松晉升
論文關(guān)鍵詞：中小企業(yè)，激勵，對策
一、員工激勵對中小企業(yè)的重要意義
1.可以調(diào)動員工工作的積極性。據(jù)美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家威廉·詹姆士研究，如果激勵對象的個人能力得到充分的調(diào)動，其個人能力可以發(fā)揮80%~90%，反之，只能發(fā)揮個人能力的20%~30%。由此可見，有效的激勵可以提高員工工作的積極性。
2.可以提高員工的工作績效。據(jù)研究，當(dāng)其他條件相同時，員工的個人績效取決于員工個人的能力和組織對他的激勵水平。當(dāng)員工的個人能力相同時，員工的個人績效主要取決于組織對他的激勵水平。因此，可以通過有效的手段激勵員工，充分調(diào)動他們工作的積極性，進(jìn)而提高他們的工作績效。
3.可以提高企業(yè)的競爭力。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人才已成為企業(yè)最核心的資源，企業(yè)之間的競爭日益演化為人才的競爭。有效的激勵措施可以吸引和留住企業(yè)所需的人才，是企業(yè)提高競爭力的重要手段。
二、中小企業(yè)員工激勵存在的問題
1.激勵手段單一且激勵缺乏針對性。根據(jù)馬斯洛的需求層次論可以得出，員工的需求可分為物質(zhì)需求和精神需求，物質(zhì)需求是員工最基本的需求，而精神需求是員工更高層次的需求。企業(yè)應(yīng)根據(jù)不同員工的不同需求，有針對性地實施激勵措施。中小企業(yè)在對員工進(jìn)行激勵時，主要采用短期的薪酬激勵這種單一的物質(zhì)激勵手段，很少考慮運用精神激勵的手段企業(yè)管理論文，例如工作上得到認(rèn)可、工作富有挑戰(zhàn)性、情感關(guān)懷等形式來滿足員工的精神需求，因此，很難調(diào)動員工工作的積極性。很多中小企業(yè)的管理者沒有意識到，員工的需求是動態(tài)變化的，不同員工的需求是不同的，相同的員工在不同時期需求也是不一樣的。他們對所有員工的激勵都是一個模式，沒有針對不同的員工采取不同的激勵措施，使得激勵缺乏針對性，激勵效果很差。
2.缺乏長期的激勵機制。由于中小企業(yè)在資金、人才、技術(shù)等很多方面都比較薄弱，致使一些中小企業(yè)的管理者非常急功近利，過多地看重眼前利益，缺乏對員工的長期激勵。中小企業(yè)很少采用員工持股、職業(yè)生涯管理等長期激勵措施，使得許多員工工作積極性、主動性、創(chuàng)造性被扼殺，造成中小企業(yè)競爭力下降，生存時間短等問題。
3.對培訓(xùn)的重視程度不夠。很多中小企業(yè)的管理者由于自身素質(zhì)不高，對于員工培訓(xùn)缺乏足夠的重視。第一，有的管理者認(rèn)為投入在員工培訓(xùn)方面的費用是企業(yè)的一項成本，從節(jié)約成本的角度考慮，應(yīng)該盡量減少培訓(xùn)費用，因此，中小企業(yè)在培訓(xùn)方面的投入經(jīng)費嚴(yán)重不足。第二，有的管理者擔(dān)心，一旦員工經(jīng)過培訓(xùn)后，離開本企業(yè)跳槽到其他企業(yè)，甚至是競爭對手的企業(yè)，企業(yè)前期投入的培訓(xùn)費用將付之東流，因此，很多企業(yè)因噎廢食，盡可能減少對員工的培訓(xùn)。第三，有的管理者認(rèn)為，企業(yè)效益好時無需培訓(xùn)，效益不好時沒錢培訓(xùn)，因此，企業(yè)在任何時候都沒有必要對員工進(jìn)行培訓(xùn)。很多優(yōu)秀的員工由于很長時間都沒有培訓(xùn)的機會，技能始終得不到提高，對企業(yè)十分不滿，導(dǎo)致工作積極性下降。
4.企業(yè)文化激勵的缺失。很多中小企業(yè)的管理者由于對企業(yè)文化缺乏正確的認(rèn)識或是對物質(zhì)利益的過度追求，致使企業(yè)長期處于一種企業(yè)文化缺失的狀態(tài)。第一，他們認(rèn)為企業(yè)文化是虛的，沒有什么實質(zhì)內(nèi)容，不需要浪費精力去建設(shè)。第二，很多中小企業(yè)的管理者認(rèn)為，只有規(guī)模比較大的企業(yè)才會有企業(yè)文化企業(yè)管理論文，而小的企業(yè)沒有自己的文化，因此，沒有必要進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)。第三，很多中小企業(yè)的管理者只注重企業(yè)是否盈利，過度地追求物質(zhì)利益，而缺乏對精神方面的重視，因此忽視了對企業(yè)文化的建設(shè)。中小企業(yè)由于企業(yè)文化建設(shè)的缺失，使員工對企業(yè)缺乏歸屬感，企業(yè)的人際關(guān)系非常緊張論文的格式。
三、完善中小企業(yè)員工激勵的對策
1.注重滿足員工的精神需求。物質(zhì)激勵只能在短時間內(nèi)滿足員工的需求，而精神需求是員工更高層次的需求，對員工激勵的時間會更持久，因此，中小企業(yè)應(yīng)注意滿足員工的精神需求。（1）重視員工的內(nèi)在薪酬設(shè)計。中小企業(yè)在為員工設(shè)計薪酬體系時，既要考慮到員工的外在薪酬，同時還要重視員工的內(nèi)在薪酬。例如：使他們的工作富有挑戰(zhàn)性，提高工作本身給他們帶來成就感等。（2）情感激勵。企業(yè)應(yīng)該給予員工更多的人文關(guān)懷。對于他們的工作、生活給予足夠地關(guān)心，分享他們的快樂，體會他們的不易，讓他們切身地感受到來自組織的溫暖，以此培養(yǎng)員工的認(rèn)同感和忠誠感。（3）參與激勵。很多員工都有參與企業(yè)管理的愿望，這在某種程度上也是他們自我實現(xiàn)的體現(xiàn)，因此，中小企業(yè)應(yīng)盡可能給員工創(chuàng)造讓他們參與企業(yè)管理的機會，使員工有當(dāng)家作主的感覺，以增強他們對企業(yè)的歸屬感。
2.建立長期有效的激勵機制。為了提高員工工作的積極性，中小企業(yè)應(yīng)建立一套長期有效的激勵機制：（1）股權(quán)激勵。可以讓一些優(yōu)秀的員工擁有企業(yè)的股份，培養(yǎng)和建立他們對企業(yè)的歸屬感和主人翁感。這樣，企業(yè)的利益和員工個人的利益就會緊密相連，使他們在關(guān)心自身利益的同時，更加關(guān)心企業(yè)的發(fā)展。（2）職業(yè)生涯管理。不同的員工發(fā)展目標(biāo)是不一致的，一些人想成為管理者，另一些人希望在專業(yè)上得到發(fā)展。企業(yè)應(yīng)針對員工的發(fā)展目標(biāo)，幫助他們設(shè)計自身的職業(yè)生涯規(guī)劃，滿足他們的發(fā)展需求。
2.加強對培訓(xùn)的重視程度。中小企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變對培訓(xùn)的認(rèn)識，加強對培訓(xùn)的重視程度。第一，中小企業(yè)不應(yīng)將培訓(xùn)的投入視為企業(yè)的成本，應(yīng)將其視為企業(yè)的投資。據(jù)報道，一家汽車公司經(jīng)過一年的培訓(xùn)，花去培訓(xùn)費20萬美元，但當(dāng)年就節(jié)省成本支出200萬美元，第二年又節(jié)省300萬美元。由此可見，培訓(xùn)是企業(yè)一項回報率極高的投資。因此，中小企業(yè)應(yīng)充分重視企業(yè)的培訓(xùn)企業(yè)管理論文，加強對培訓(xùn)的投入力度。第二，中小企業(yè)不應(yīng)因擔(dān)心員工存在跳槽的可能性，而減少對員工的培訓(xùn)。可能有的員工正是因為企業(yè)缺乏對他們的培訓(xùn)，而導(dǎo)致他們的流失。因此，企業(yè)應(yīng)充分滿足員工的培訓(xùn)需求，加強對員工培訓(xùn)的重視程度。第三，中小企業(yè)在效益好時，應(yīng)該加強對員工的培訓(xùn)，以保證企業(yè)能夠獲得長期的經(jīng)濟效益，在效益不好時，更應(yīng)該對員工進(jìn)行培訓(xùn)，可以將培訓(xùn)作為企業(yè)扭虧為盈的重要手段。
3.加強企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)文化是企業(yè)的價值觀、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營理念、企業(yè)哲學(xué)等方面的集合，是企業(yè)的精神和靈魂。企業(yè)文化可以使中小企業(yè)對外樹立良好的企業(yè)形象，對內(nèi)改善內(nèi)部的人際關(guān)系，提高員工的素質(zhì)和能力，因此，中小企業(yè)可以通過建設(shè)企業(yè)文化增強自身的競爭力。中小企業(yè)要立足于自身的行業(yè)特色，總結(jié)自身的優(yōu)勢，征求廣大員工的意見，塑造具有本企業(yè)個性的企業(yè)文化，而且，要根據(jù)外界環(huán)境和企業(yè)自身的變化，不斷進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新和發(fā)展，這樣才能保證企業(yè)持久的競爭優(yōu)勢。
參考文獻(xiàn)
[1]齊少波.中小企業(yè)員工激勵問題與機制建立.現(xiàn)代企業(yè)，2009，（3）.
[2]房萍.中小企業(yè)員工激勵機制淺談.技術(shù)與市場，2008，（7）.
[3]戰(zhàn)斗.中國私營企業(yè)員工激勵機制研究.北京交通大學(xué)，2006，（3）.
轉(zhuǎn)眼間，一學(xué)期很快就過去了。回顧這學(xué)期社會實踐部的工作，可以說是淚水與汗水的交加，成功與教訓(xùn)的并行。但總的來說，這學(xué)期，我們部門的確是成長了不少！
首先，總結(jié)一下這學(xué)期社會實踐部的工作。
三月份：
1. 開學(xué)初，我們部門負(fù)責(zé)收齊以及整理寒假社會實踐論文。
2. 進(jìn)行了社會實踐部的第二輪面試。
3. 舉行雷鋒月之臨東小學(xué)義教活動。
四月份：
1. 舉行天馬人龍志愿者服務(wù)隊的第一屆小隊長換屆大會。
2. 籌備天馬人龍志愿者服務(wù)隊之“人龍舞文化與東海島的開發(fā)與發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”的調(diào)研活動。
五月份：
1. 組織天馬人龍志愿者服務(wù)隊去調(diào)研前的培訓(xùn)大會。
2. 組織開展人龍舞文化與東海島的開發(fā)與發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系的調(diào)研活動。
3. 暑假社會實踐活動宣傳及組隊報名工作。
六月份：
1. 組織進(jìn)行我院2012年暑假社會實踐院級團隊隊伍答辯。
一、以文采吸引人
語言要生動形象，句式要善于變化，巧用修辭手法，適當(dāng)使用描寫。
1、以文采醉人之首尾篇
（1）引入生活細(xì)節(jié)，對所論述的話題作形象的描述，詮釋話題內(nèi)涵。如：
幸福，時時刻刻圍繞在你身旁。如果你從母親手中接過飯碗，心存溫馨，那就是幸福；如果你在燈下讀著朋友的來信，品味友情，那就是幸福；如果你獨坐一隅，靜靜聽歌，凝神遐思，那就是幸福。 （開頭）
（2）借助詩文，描繪畫面，創(chuàng)造意境。如：
曾在翻譯詩里愛過希臘廢墟的蔓草荒煙，曾在風(fēng)景明信片上愛過夏威夷的明媚的海灘，
曾在線裝書里迷上“黃河之水天上來”，曾在江南的歌謠里想自己架一葉迷途于十里荷香的小舟……而半生碌碌，燈下驚坐，忽然發(fā)現(xiàn)魂牽夢縈的仍是中央山脈上那只我未曾一睹其面的鷹鳥。（《情懷》開頭）
（3）運用比喻、排比、擬人、設(shè)問等多種修辭，使語言形象生動，富有文采。如：
在生命的天平上，有人選擇個人的榮辱得失，但更有人選擇個性的無礙釋放、國家的繁榮太平、民族的堅貞氣節(jié)。而往往是后面這些人，托起了生命的天平，緊握永恒的繩索，在生命與永恒的拔河中，探索永恒的答案。（《與永恒拔河》結(jié)尾）
2、以文采醉人之正文篇
（1）正文——精設(shè)分論點。要求：①與話題命題觀點相聯(lián)；②以三個為宜；③定要精煉簡短；④一般工整對稱；⑤語言必須優(yōu)美。 創(chuàng)設(shè)情境式，如：
分論點一：踮起腳尖，向窗外洞察綠意，遙看生活的希望。 分論點二：踮起腳尖，叩響門鈴，探索生活的成功之門。 分論點三：踮起腳尖，讓我們目光放的更遠(yuǎn)，將人生的道路走的更完美。 《踮起腳尖》
修辭式，如：分論點一：洪戰(zhàn)輝把自己雕琢成責(zé)任的天使。
分論點二：徐本禹把自己雕琢成報恩的天使。 分論點三：李春燕把自己雕琢成執(zhí)著的天使。《心有天使，詩意人生 》
正文的寫法有多種形式，我只舉一個例子，不是給作文一個限制，而是強調(diào)語言有文采的重要。
（2）正文——形象生動的敘述角度。如：（例一）魯迅一個漫長的拯救，一段思想的斗爭。一雙眼看透世態(tài)炎涼，一支筆寫盡悲
情苦難，一身青袍襯出他的頎長傲骨，嘴角的煙斗，悠悠冒出的絲絲縷縷，讓沉默不再是沉默。
分析：運用排比句式，抓住人物特征，以凸顯個性的細(xì)節(jié)勾勒，突出魯迅思想者的形象。
（例二）卡夫卡，你漂泊流離，毫無根基的你默默承受著父親的飛揚跋扈，靜靜面對著
社會的暗無天日。你把憂愁，猶豫和軟弱埋藏心中，瀉于筆端。《變形記》終的格利高爾何嘗不是你深受工業(yè)社會負(fù)擔(dān)的寫照，《審判》終的兒子又何嘗不是你面對父親時那個驚惶的身影。你超現(xiàn)實的文風(fēng)，不為當(dāng)時接受，然而在你去世后，卻掀起了世界文壇的洶涌波瀾。我多想穿越書本，讓你看看，多少人與你正唱著同一曲嘆歌。
分析：運用第二人稱寫法，與人物飽含深情的對白，親切自然，很有感染力。
二、以思想警人
文詞是件華麗的外衣，思想才是文章的靈魂，作文應(yīng)該承載思想。當(dāng)今的中學(xué)生作文，
大部分不是事例的堆砌，就是華麗的空洞，缺少內(nèi)涵，思想貧乏。散文式議論文，除語言形式的優(yōu)美外，更要注重內(nèi)容的豐厚，有文化內(nèi)涵，有思想底蘊。
作文要做到有思想性，就要能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能知因溯果，有個人獨到的見地。而散文式議論文，就要求用生動的語言，用多樣手法把深刻的思想形象地表達(dá)出來。
1、獨到的見解，讓人耳目一新。如：
戰(zhàn)勝對手，成，如朗月照花，深潭微瀾，是無論順逆無論成敗的超然，是揚鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的驛站；敗，仍滴水穿石，匯流入海，有“將相本無種，男兒當(dāng)自強”的傲岸，有“窮且益堅，不墜青云”的倔強；榮，仍風(fēng)采猶然，滄海桑田，熟視歲月如流，浮華萬千如過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，知暫退一步，養(yǎng)精蓄銳，奮起直追，不達(dá)目的誓不休。
分析：成功、榮耀歷來為人羨慕，失敗、屈辱常常讓人懊喪，作者立意新奇——失敗亦可“不墜青云”，屈辱猶可“養(yǎng)精蓄銳，其傲岸與智慧令人贊賞，也是一種成功。可謂思想獨到！在形式上使用整句，整齊有致，比喻、引用，形象生動，讓人賞心悅目。
2、具有思辨色彩。如：有人的心原是虎穴，的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園，園中的猛
虎不免給那一片香潮醉倒。所以前者氣質(zhì)近于陽剛，而后者氣質(zhì)近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開，醉倒了的猛虎有時醒來。所以霸王有時悲歌，弱女有時殺賊。（余光中《心有猛虎，細(xì)嗅薔薇 》）
分析：這比喻實在是太獨特了！把陽剛者的心比作“虎穴”，因為“的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏”，所以往往缺少陰柔；把陰柔者的心比作“花園”，因為“園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒”，所以往往缺少陽剛。而事物又具有多面性，人也一樣，所以陽剛者也有柔情，陰柔者也有時剛烈。深刻的哲理用訴諸形象獨特的語言，讓人拍案叫絕。
話語分析:傳媒語言界面的共時表征
TeunAvanDijk是話語分析的翹楚,也是傳媒語言話語分析的典范。從20世紀(jì)70年代至今,TeunAvanDijk大量著述涵蓋了多種傳媒話語的諸多類型(教科書、新聞報道、醫(yī)患對話乃至旅游宣傳手冊、廣告),對其中所表現(xiàn)出的認(rèn)知現(xiàn)象、種族歧視、性別歧視現(xiàn)象以及意識形態(tài)等政治傾向作了全面研究;FaircloughN.自80年代以來陸續(xù)出版了幾十種著作,對各種話語類型尤其是政治話語進(jìn)行了批判的研究。此后,傳媒語言研究作出較大貢獻(xiàn)的當(dāng)屬奧克蘭理工大學(xué)語言與傳播教授的AllanBell:作為一名多產(chǎn)的學(xué)者,AllanBell近30年來發(fā)表了與傳媒語言研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文64篇、專著5部(截至2008年的統(tǒng)計)。在作者目前可以收集到的文獻(xiàn)研究中,AllanBell于1981年以“這不是英國廣播公司:新西蘭的語言殖民主義”為題開始了傳媒語言的語體研究,僅從這一點講,稱AllanBell為世界范圍內(nèi)首次研究傳媒語言的“鼻祖”并不過分。[2]1983年,GerhardLeitner編著的LanguageandMassMedia論文集首次將語言與大眾傳媒糅合在一起加以研究。[3]此后,Language,image,media論文集討論了新聞廣播語言、東西方新聞差異、廣告以及圖形傳達(dá)意義的方式。[4]R.E.Rice于1984年在《MediatedGroupCommunication》一文中首開學(xué)界對“電子郵件語言”研究的先河。[5]Fairclough(1985)討論了從話語分析的視角分析傳媒語言有別于從語言學(xué)的角度研究傳媒語言的原因。他認(rèn)為,對傳媒語言進(jìn)行分析話語有助于詳細(xì)了解媒體輸出的本質(zhì),而語言分析側(cè)重于文本(texts),語篇分析(discourseanalysis)既涉及文本也涉及話語實踐以及社會文化文本,目的在于找出文本,話語實踐和社會文化實踐之間的關(guān)系。[6]該論述高瞻遠(yuǎn)矚,無論對話語分析還是傳媒語言研究都具有劃時代的意義。在俄羅斯大眾傳媒語言研究方面,Dobrosklonskaja(2005)聲稱要發(fā)展傳媒語言學(xué)MediaLinguistics,但是其重點研究仍集中在新聞?wù)Z篇(現(xiàn)在被稱為傳媒語篇)以及迅速發(fā)展的功能和文體研究方面。[7]CharleyRowe和EvaL.Wyss2009年編著的LanguageandNewMedia論文集匯集了學(xué)者對多種傳播媒介的分析:博客、電子郵件、傳真、網(wǎng)絡(luò)實時聊天系統(tǒng)(IRC)、聊天、即時通訊、短信(SMS)、情書、郵政卡和電子賀卡、電話、廣播、電視,以及諸如網(wǎng)頁文本、維基百科條目和網(wǎng)站超文本網(wǎng)站文化。文集對新媒體萌現(xiàn)、新媒體語境中的語言變化以及相關(guān)新、舊媒體之間技術(shù)演進(jìn)背景下語言和文化的變化研究提供了獨特的視角。[8]
社會語言:傳媒語言文化界面的回歸
美國語言學(xué)家兼人類學(xué)家EdwardSapir及其學(xué)生BenjaminLeeWhorf所提出的“語言相對性假說”在戰(zhàn)后廣為傳播,認(rèn)為語言在很大程度上決定文化和思維,認(rèn)為不同語言里所包含的文化概念和分類會影響語言使用者對于現(xiàn)實世界的認(rèn)知,也就是說不同的語言的使用者會因語言差異而產(chǎn)生思考方式、行為方式的不同。DellHymes曾提出言談民俗學(xué)(ethnographyofspeaking)來研究言語事件。WilliamLabov1966年出版的《紐約市英語的社會層次》認(rèn)為語言事實上存在社會性層次的區(qū)分,而且社會層次(身份)和語言層次(表現(xiàn)為語言結(jié)構(gòu)的異體)是互相對應(yīng)的。[9]70-80年代間,英國學(xué)者Lesley和JamesMilroy在研究這類交往行為時提出“語言的社會網(wǎng)絡(luò)理論”,對語言的維護(hù)和切換進(jìn)行動態(tài)描寫,作出了比拉波夫的分層說更細(xì)致的分析(李嵬,1995)。[10]70年代以來前蘇聯(lián)(俄國)學(xué)者提出語言國情學(xué),強調(diào)語言有一種文化積累的功能。同時,大眾傳媒對“水門事件”的不斷傳播引發(fā)了語言學(xué)家在文化背景中對語言構(gòu)成及其影響的深入研究。加拿大學(xué)者HaroldInnis認(rèn)為,一種新的媒介(包括廣義的語言、文字媒介)的長處,將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。[11]美國學(xué)者PaulLevinson指出:“人類發(fā)明的所有信息技術(shù),沒有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z言中心相提并論,除非它是對語言的超越和通過某種方式所進(jìn)行的替代。但是,這些技術(shù)還是在有限的層次上對我們的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[12]結(jié)構(gòu)主義符號——權(quán)力學(xué)派認(rèn)為:人的思維和信息傳播受制于傳播的基本符號系統(tǒng)——語言,而每個族群、民族、國家成千上萬年形成的文化意識和傳統(tǒng),無形地積淀在語言中,通過語言系統(tǒng)的教育而內(nèi)化為社會成員的集體心智。JiirgenHabermas的三卷本《交往行動理論》揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式,成為制造品牌輿論的工具。[13]
傳媒與教育:傳媒語言界面的人本回歸
作為世界性的教育文化機構(gòu),聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)充當(dāng)著傳媒與教育的聯(lián)姻的急先鋒。20世紀(jì)60年代初開始,UNESCO明確了媒體在社會進(jìn)步的關(guān)鍵作用,制定了參與和利用各種媒體發(fā)展目標(biāo)的具體政策、方案和戰(zhàn)略,設(shè)立了“媒介教育項目”(TheMediaEducationProgramme),旨在促進(jìn)全體社會成員特別是青年通過媒介積極參與社區(qū)政治文化活動并發(fā)展其批判性賞析能力。教科文組織和聯(lián)合國文明聯(lián)盟(UNAOC)共同創(chuàng)建了姊妹大學(xué)全球媒體和信息素養(yǎng)和跨文化對話講座(UNESCO-UNAOCMILIDUNITWIN),具體內(nèi)容涉及:批判性分析、大學(xué)和大眾媒體之間的跨文化和合作研究交流、參與學(xué)校內(nèi)發(fā)展教育和媒體研發(fā)、促進(jìn)全球媒介信息素養(yǎng)行動、創(chuàng)建媒介信息素養(yǎng)學(xué)習(xí)研發(fā)網(wǎng)絡(luò)中心、支持全球不同媒體的文化間對話與合作。在語言學(xué)學(xué)術(shù)界,1968年,SusanSontag注意了到傳媒對教育的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于課堂教學(xué)[14],英國學(xué)者HildeT.Himmelweit等人研究了看電視對兒童語言能力發(fā)展的影響[15],美國學(xué)者M(jìn)arieWinn(1977)則得出了相反的結(jié)論[16]。MichaelWillie(1979)論述了傳媒通過不同語言(媒介肢體語言與文本語言)的結(jié)合增強了感官的刺激,從而加深了對信息的理解[17]。英國英語教師全國委員會和國際閱讀協(xié)會全國理事會(NCTE)制定的英語語言藝術(shù)教學(xué)指導(dǎo)方針之國家標(biāo)準(zhǔn)要求“學(xué)生用口頭、書面和視覺語言來實現(xiàn)自己的目標(biāo),……,在學(xué)習(xí)過程中作為知識、反饋、創(chuàng)造活動的積極參與者”[18]。20世紀(jì)九十年代中后期中國中學(xué)課程改革和2003年以來的大學(xué)英語教學(xué)改革都強調(diào)了傳媒特別是多媒體在教學(xué)中的作用。
路向融合:傳媒語言界面的東學(xué)交融
我國的語言學(xué)研究歷史悠久,相對而言傳播學(xué)研究起步較晚。1978年,復(fù)旦大學(xué)主辦的新聞學(xué)核心期刊《新聞大學(xué)》第一次出現(xiàn)了專門介紹傳播學(xué)理論的文章,隨后,包括北京廣播學(xué)院在內(nèi)的一些高等院校和研究機構(gòu)的傳播學(xué)者開始譯介、學(xué)習(xí)和研究國外傳播學(xué)的方法和成果,建立與世界傳播學(xué)界對話的共同經(jīng)驗范圍。1997年,國務(wù)院學(xué)位委員會正式將傳播學(xué)列入博士、碩士專業(yè)目錄,標(biāo)志著傳播學(xué)作為一門獨立的學(xué)科地位的確立。(一)學(xué)術(shù)論文:方興未艾在我國,各類期刊上對傳媒語言的研究始自語言學(xué)或外語教學(xué)領(lǐng)域。以我國最早的外語類期刊《外語教學(xué)與研究》為例,該刊早在1959年第5期有3篇文章分別從理論和實踐方面集中介紹了中外高校在外語教學(xué)中利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備的問題,但是由于歷史的原因,該刊第二次介紹刊登同一類型的問題卻是25年之后的事了。1979年,學(xué)術(shù)界開始對“電影劇作的語言特色”[19]和“現(xiàn)代俄語報刊語言句法結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢”進(jìn)行分析研究。[20]1980年出現(xiàn)了“新聞標(biāo)題英語”[21]、“新聞廣播語言的特點和詞語變化”[22]、“刊物的科技資料翻譯”問題[23]、“對外語(西班牙語)電視語言的分析”[24]以及“廣告英語”等方面的研究論文,遺憾的是6年之后學(xué)界才出現(xiàn)了對廣告語言的再次學(xué)術(shù)探討。1986年,學(xué)界開始對“兩篇旅游文章的文體比較”的研究。[25]1987年,陳四益指出“報紙雜志的編輯要負(fù)起正確使用語言文字的責(zé)任語文建設(shè)”,[26]12年后張普在中國科協(xié)首屆學(xué)術(shù)年會中提交了“關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時代語言規(guī)劃的思考”的學(xué)術(shù)論文[27],堪稱國內(nèi)學(xué)術(shù)界傳媒語言規(guī)范與規(guī)劃研究的先驅(qū)。2003年,王翰東在《電視通俗文化中的話語活動》通過對菲斯克的《電視文化》簡要介紹,論證了文本結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的平行以及文本之間的互文性,對豪車與美女的廣告模式與競猜秀中潛藏的意識形態(tài)作了分析。[28]2004年后,傳媒語言話語分析研究乏善可陳的局面發(fā)生了變化,傳播新領(lǐng)域的核心期刊《新聞與傳播》、《國際新聞界》、《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代傳播》、《新聞與傳播研究》、《當(dāng)代傳播》等6種期刊中,符號學(xué)、話語分析理論論文數(shù)量共26篇,占所有論文總數(shù)的23%,位居2004年所有議題的榜首。近10年來,國內(nèi)學(xué)者對傳媒語言的研究散見于學(xué)術(shù)期刊論文,如網(wǎng)絡(luò)語言方面,多從修辭的角度研究新詞新語,研究內(nèi)容和方法集中在字詞和語用、修辭等方面;還有不少論述從語用學(xué)的視角對報刊語言、影視語言(新聞、主持人話語風(fēng)格)、網(wǎng)絡(luò)話語(網(wǎng)絡(luò)聊天話語、電子郵件等)、手機語言(SMS)、廣告語言、外宣語言交際進(jìn)行話語對比分析以及研究新聞?wù)Z言、學(xué)術(shù)語篇的語用語體。還有的研究專注于傳媒語言的翻譯工作,覆蓋范圍較廣,涉及影視語際互譯、學(xué)術(shù)語篇、外宣資料公示語及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)翻譯研究等方面。(二)專著研究:整合成型2000年,齊滬揚出版了《傳播語言學(xué)》一書,在語言學(xué)界首開傳播學(xué)與語言交叉研究先河,對語言符號、語言信息進(jìn)行界定,并從心理學(xué)的視角探討了語言理解和語言運用的過程,借用傳播學(xué)的術(shù)語介紹了語言傳播的類型、語言傳播的媒介及其效果;[29]2002年,許嘉璐在姚喜雙、郭龍生編著的《媒體與語言——來自專家與明星的聲音》序言中首次提出了“傳媒語言”的概念及其研究的重要性,社科院姚喜雙、郭龍生提出了傳媒語言研究應(yīng)該關(guān)注的熱點問題,如傳媒語言的定性、內(nèi)涵、外延分類及規(guī)范等[30]。2004年,于根元教授就傳媒語言研究從學(xué)術(shù)定位、方法、分類、傳承等方面進(jìn)行了論述。[31]2005年,童之俠出版了《國際傳播語言學(xué)》一書,較為詳盡地分析了國際傳播語言學(xué)的基本概念、國際傳播語言學(xué)的理論來源與相關(guān)學(xué)科、傳播媒體及其語言特點、報紙期刊及其語言特點、廣播電視及其語言特點等。[32]俞香順(2005)的《傳媒•語言•社會》[33]以及紀(jì)秀生、索燕華2010年出版的《傳播語言學(xué)》[34]探討了語言在傳播中的特性、語言在傳播中的功能、語言在傳播中的局限、語言在傳播中的發(fā)展、文學(xué)語言的傳播藝術(shù)、新聞眼的傳播形態(tài)、廣告語言的傳播功能等。(三)學(xué)位建設(shè):引領(lǐng)潮流國內(nèi)學(xué)界對傳媒語言系統(tǒng)研究“集大成者”當(dāng)屬姚喜雙教授:姚喜雙教授身兼教育部語言研究中心主任,國家語委語用所所長、普通話與文字應(yīng)用培訓(xùn)測試中心主任、廣播電視語言研究中心主任等數(shù)職,是北京語言大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、北京印刷學(xué)院兼職教授、博士生導(dǎo)師,中國語文現(xiàn)代化學(xué)會常務(wù)副會長,中國語言學(xué)會理事,中央電視臺業(yè)務(wù)指導(dǎo)委員會委員。近年來,姚喜雙圍繞“媒體與語言”主持完成了一系列國家級項目——“媒體及媒體語言對青少年價值觀的影響研究”(全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題)、“廣播電視等媒體語言研究”(國家語委“十五”科研規(guī)劃項目)等,編著了《媒體與語言——來自專家與明星的聲音》(2002)、《媒體語言大家談》(2004)等著述,以廣播電視語言為原點發(fā)表了諸多影響深遠(yuǎn)的論文,并于2009年在國內(nèi)首創(chuàng)“媒體語言學(xué)”方向博士點。[35]縱觀近年來國家社科基金課題的申報,從1993-2011年共有114項課題涉及傳媒語言研究。
21世紀(jì)是一個信息時代,新媒介技術(shù)急遽發(fā)展、新舊媒介水融:21世紀(jì)是一個學(xué)科分化的時代,傳播研究呈現(xiàn)多界面、多視角、全方位之勢;21世紀(jì)是一個學(xué)科整合的時代,語言傳統(tǒng)學(xué)科經(jīng)過充分的發(fā)展,進(jìn)入了全盛時期,需要在“向上兼容”原則的指導(dǎo)下,完成更高層面的整合;新興的學(xué)科,風(fēng)骨獨特、活力四射,處于快速成長階段,需要在“縱深發(fā)展”機制的激勵下,形成新的學(xué)科生長點。傳媒語言的跨界面探索性研究,其理論上的重要意義和實際的應(yīng)用價值不證自明。
本文作者：丁文工作單位：湖南文理學(xué)院
〔中圖分類號〕 G633.33 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2014）19―0055―01
閱讀能力的養(yǎng)成和培養(yǎng)不僅是語文素質(zhì)的體現(xiàn)，它還會影響到學(xué)生對其他學(xué)科的理解，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的半壁江山，初中閱讀教學(xué)在學(xué)生原有的文化積累基礎(chǔ)上對學(xué)生提出了更高的要求。現(xiàn)結(jié)合自己近幾年的教學(xué)實踐，談?wù)劤踔衅鹗茧A段閱讀教學(xué)的幾點認(rèn)識。
一、掌握目標(biāo)變化，有的放矢
把握好初中與小學(xué)閱讀教學(xué)的連接和差異，才能多渠道展開形式多樣的教學(xué)嘗試。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確了小學(xué)和中學(xué)各學(xué)段閱讀教學(xué)的目標(biāo)，其中有相同的地方，如“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文”、“默讀有一定的速度”“誦讀優(yōu)秀詩文”。但更多的是不同，對敘事性作品的閱讀，小學(xué)僅要求“說出自己的喜愛、憎惡、崇敬、向往、同情等感受”，初中還提出了更高層次的要求，如“從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示”、“能說出自己的體驗”、“品味作品中富于表現(xiàn)力的語言”等。同時在初中階段還針對不同文體的文章，提出了不同的要求，如“閱讀簡單的議論文”“閱讀新聞和說明性文字”“閱讀淺易文言文”。這就表明初中階段學(xué)生要有更廣闊的閱讀面。教師在教學(xué)過程中，只有對這些變化和目標(biāo)有著全面的了解，才能更準(zhǔn)確地做出閱讀指導(dǎo)，做到有的放矢。
二、提高參與興趣，事半功倍
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”語文閱讀教學(xué)要取得良好的學(xué)習(xí)效果，就要想方設(shè)法讓課堂活躍起來。這就要求語文教師充分發(fā)揮教學(xué)的主導(dǎo)作用，巧妙地運用各種教學(xué)方法，如新課教學(xué)前的識記競賽，排演課本劇等，努力營造健康活躍的課堂氣氛。還可以不間斷地開設(shè)諸如“朗讀競賽”、“演講競賽”、“背書比賽”、 “找錯別字比賽”、“成語接龍比賽”、“講故事比賽”、“作文片段描寫比賽”等等。這些生動有趣的課型的開展，不僅是對課堂教學(xué)內(nèi)容的有益補充，更是激起了同學(xué)們對于閱讀的熱愛，刺激學(xué)生主體作用的發(fā)揮，讓學(xué)生愛讀、樂讀，并在愛讀、樂讀中得以提升。
三、加強美文吟誦，情感陶冶
我們現(xiàn)在語文課的基本教學(xué)法是什么？是教師以滔滔講析代替孩子自悟自誦，美讀吟唱。事實上，配樂誦，分角誦，獨誦，齊誦，賽誦，演誦，接龍誦……花樣多多，情趣多多，比教師將文章大卸八塊、咬文嚼字，有情趣千百倍！“文字本是肉做的”，有體溫，有生命，有動感的。傳達(dá)文字生命動感，須誦讀。有人說： 誦到極致就是“說”，是平和、自然、質(zhì)樸、生活化地說話，用“心”來說話。生活中，平民百姓不假矯飾、自然表白，正是吟誦之至境！誦讀人之“心”與文本之“心”共鳴，淡然說，自然說，隨心說，便動人心，撼人魄！韓軍讀杜甫《登高》，他化身杜甫，有了“不盡長江滾滾來”的悲憤蒼涼，韓軍讀《大堰河》，他與艾青心脈相通，感動在場師生，讓全場師生跟著一塊流淚，因為他真投入了。
誦當(dāng)然包括背誦。巴金背誦《古文觀止》200篇，茅盾背誦《紅樓夢》，才有了《家》《春》《秋》和《子夜》等鴻篇巨著。自古便有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的說法，可見誦讀對語感的培養(yǎng)、情感的陶冶有著重要作用。
四、針對不同文體，循序漸進(jìn)
有一段時期，在閱讀教學(xué)中，我們很多人對政治、歷史太敏感，一不小心成了歷史老師（大講寫作背景）、成了政治老師（過分強調(diào)主題），把說明文容易講成科學(xué)論文，忽略文字的教學(xué)！其實不同文體，不同時期的文章，在閱讀時側(cè)重點應(yīng)略有不同。
現(xiàn)在以教學(xué)文言文為例，來闡釋語文課如何充分展示閱讀的魅力。
首先讓學(xué)生把沒有標(biāo)點的文言文讀一遍，然后再讀有標(biāo)點的文章，不用老師講學(xué)生便體會到了標(biāo)點的重要性。
在文章翻譯時，首先強調(diào)幾個重要詞：
第一步，讓學(xué)生把單音節(jié)詞變成雙音節(jié)詞或成語， 這樣做既豐富了學(xué)生的詞語積累，同時也讓學(xué)生明白，我們現(xiàn)在的很多雙音節(jié)詞就是由古代的單音節(jié)詞演變來的。
第二步，師生互換翻譯文章，即教師先說文言，學(xué)生說白話，然后教師說白話，學(xué)生說文言，從中進(jìn)一步感受到了文言文與白話文的區(qū)別。
第三步，學(xué)生分角色朗讀課文，體會人物對話時的不同語氣。
第四步，現(xiàn)場背誦，獨背、分組背、齊背、兩人一齊背（面對面、背對背、并排各背各），形式多樣。
關(guān)鍵詞：《文藝心理學(xué)》；朱光潛；直覺；京派；認(rèn)同建構(gòu)
中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
朱光潛在歐洲留學(xué)期間寫成《文藝心理學(xué)》初稿，回國后用作他所任教的清華大學(xué)、北京大學(xué)的相關(guān)課程講義，屢經(jīng)修改增補，1936年方定稿，由開明書店出版。新增的五章內(nèi)容以及原稿內(nèi)部某些觀點的調(diào)整，在反映作者本人美學(xué)意見“很重要的變遷”的同時，必然也在一定程度上追求與當(dāng)時的學(xué)院氛圍及學(xué)術(shù)環(huán)境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學(xué)，并以中國古典傳統(tǒng)映證之，全書與現(xiàn)實語境及當(dāng)時文學(xué)現(xiàn)場的聯(lián)系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后。《文藝心理學(xué)》的地位被定位為朱光潛早期美學(xué)思想的代表作，“京派”代表人物的文學(xué)主張的理論背景、思想基礎(chǔ)。然而仔細(xì)觀察，全書所包含的惟一一處提及時人為例的注解，顯然是歸國任教以后增補的，卻恰好緊密地將《文藝心理學(xué)》與其文學(xué)主張直接地勾連起來，能夠作為一個探索其知行合一的突破口。
《文藝心理學(xué)》第十四章“藝術(shù)的創(chuàng)造(二)：天才與人力”，根據(jù)里波等心理學(xué)家的論述，將文藝創(chuàng)造分為兩種，反省的與直覺的。反省類的作者在創(chuàng)造之前已有明確的中心觀念，直覺類作者則沒有，只以平日普遍的修養(yǎng)醞釀觀念，到時機成熟時以靈感的形式突然爆發(fā)，伴隨著中心觀念的發(fā)展完成作品。在并舉歌德創(chuàng)作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過程為例之后，作者在括號中增添了一條注解：
“注：這種分別就是周作人先生所說的‘賦得’與‘偶成’的分別。‘偶成’全憑一時興會，往往是長期修養(yǎng)后的收獲。‘賦得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術(shù)家也往往走這條路，也不可一概輕視。據(jù)廢名先生談：他的散文小說都是慘淡經(jīng)營的結(jié)果，他的詩則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺’兩種作法的好例。”
縱觀全書乃至朱光潛20世紀(jì)30年代的早期著作，這是極少見的在學(xué)術(shù)論著中明確提及時人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創(chuàng)作觀，來比附心理學(xué)意義上“反省”與“直覺”的創(chuàng)造方式。此舉無疑直接引出了兩個問題：一、“直覺”說作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學(xué)》及朱光潛的早期著作中被反復(fù)論及，而此處引入里波等人創(chuàng)作論意義上的“直覺”，與在全書中扮演重要角色的克羅齊哲學(xué)是否有關(guān)聯(lián)?二、選擇此二人的創(chuàng)作觀為例，除卻他們的觀點帶有的中國古典傳統(tǒng)色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺”的生發(fā)又有何內(nèi)在聯(lián)系?
誤讀與糾偏
從“作者自白”來看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學(xué)》對克羅齊的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增補的五章中，有一章是專門的“克羅齊派美學(xué)批評”，開始“根本反對克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經(jīng)有所下降，但不可否認(rèn)“直覺說”仍是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。《文藝心理學(xué)》二十余萬言，其核心是對“美感經(jīng)驗”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗，“就是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時的心理活動”，這種心理活動最基本的特點，就是克羅齊所說的“形象的直覺”。
外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用價值等等；人們把握事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對于個別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界。”美感經(jīng)驗就是不帶實用目的、不用概念地對形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)是美感經(jīng)驗的最大特點。
值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時，結(jié)合中國人的審美心理實踐進(jìn)行了中國化的解說。這不可避免地給《文藝心理學(xué)》帶來了另一個問題，如沙巴蒂尼所說，實質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，他援用克羅齊的術(shù)語和理論，存在相當(dāng)程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對用心理學(xué)學(xué)說來解決美學(xué)問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實去研究”。而更關(guān)鍵的是，克羅齊在創(chuàng)造論的意義上強調(diào)直覺，認(rèn)為直覺是文藝創(chuàng)作的動力，心靈創(chuàng)造性地賦予材質(zhì)形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于直覺，并且應(yīng)當(dāng)服從于直覺。可是朱光潛明確反對這種看法。“在藝術(shù)活動中，直覺和思考更遞起伏，進(jìn)行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤，因為在實際上直覺并不能概括藝術(shù)活動全體，它具有前因后果，不能分離獨立。”顯然，在他看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會對文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看作創(chuàng)造的動因，統(tǒng)領(lǐng)整個創(chuàng)造過程的看法，是截然不同的。
已經(jīng)有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學(xué)期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學(xué)知識背景去解讀克羅齊；而相應(yīng)的另一方面，中國傳統(tǒng)文論多半基于體驗式的反映論，極少分析綜合性的創(chuàng)造過程，朱光潛習(xí)慣在傳統(tǒng)反映論的框架內(nèi)理解直覺，因而忽略了它能動的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學(xué)》原著之后，朱光潛才通過《克羅齊哲學(xué)述評》在這方面進(jìn)行了突破反映論的糾偏。“這直覺不是被動的感受，而是主動的創(chuàng)造。主動者是心靈，被動者是直覺以下的物質(zhì)，……印象成了意象，物質(zhì)得到了形式，就是直覺，也就是表現(xiàn)。”
那么當(dāng)他在“藝術(shù)的創(chuàng)造”章節(jié)中使用另一種意義上的“直覺”，并以京派作家的創(chuàng)作論比附、闡釋時，便流露出了一種過渡階段的非自覺色彩。他已然意識到“直覺”的價值應(yīng)當(dāng)突破經(jīng)驗哲學(xué)的反映論，但對克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經(jīng)驗”系統(tǒng)之外來發(fā)掘克羅齊哲學(xué)中“直覺”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學(xué)知識背景之下，相對更淺顯、常識化的另一個“直覺”，甚至可以說，利用字面意義上的重復(fù)多義的巧合，不自覺地來補完創(chuàng)作論上“直覺”的空缺。而深究起來，將“反省”與“直覺”的對立統(tǒng)一關(guān)系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及
廢名“慘淡經(jīng)營”與“偶然興到”這樣充滿傳統(tǒng)文論色彩的論述接軌，除了與原有的習(xí)慣框架保持聯(lián)系以尋求穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與安全感的因素以外，更隱含有文化立場的復(fù)雜成分在其中。
文藝的雙重維度
朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書》評論中便流露無疑。“像是偶然的湊合，但是實際上這并非偶然。”“這種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些。”在1937年創(chuàng)刊的《文學(xué)雜志》“編輯后記”中，他留下了其學(xué)術(shù)生涯中少見的作品評論文字，認(rèn)為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見識明達(dá)，趣味淵雅，懂得人情物理，對于人生與自然能巨細(xì)都談，蟲魚之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對于廢名的小說，他更是給予了極大的器重，然而強調(diào)的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面。“《橋》是在許多年內(nèi)陸續(xù)寫成的，愈寫到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩的成分愈增加，理趣也愈濃厚。”
朱光潛對二人的推重，著眼點雖然不同，但其內(nèi)在的共通之處是京派趣味的“反差轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)模式，周文的意義在于“言近旨遠(yuǎn)”，而廢名的魅力則落實于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態(tài)勢互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應(yīng)上又能“欣合無問”，共同形成厚重而有韻味的藝術(shù)整體。這種結(jié)構(gòu)模式不僅存在于作家的創(chuàng)作實踐內(nèi)部，更存在于京派文人群體的構(gòu)成關(guān)系之間。當(dāng)朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經(jīng)營”之小說并舉，認(rèn)為“反省”與“直覺”不可偏廢輕視時，無疑已經(jīng)在學(xué)理化的《文藝心理學(xué)》中，不經(jīng)意地完成了京派趣味的一次自我指涉。
對于各種“反差轉(zhuǎn)合”，朱光潛有清醒的認(rèn)識。“有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說片面事實的結(jié)果。”這話不僅適用于《文藝心理學(xué)》內(nèi)部并非無懈可擊的對思辨派與經(jīng)驗派的調(diào)和，也適用于京派趣味在現(xiàn)實中的尷尬立場。在當(dāng)時的語境下，京派追求文學(xué)本身的內(nèi)斂與圓融自足，依然具有其執(zhí)著的現(xiàn)實目的：反撥左翼對文學(xué)的宣傳工具化，反對片面強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實功能。但是京派文人松散的結(jié)構(gòu)、學(xué)院派相對狹小的圈子以及疏離政治的態(tài)度，都大大限制了其影響的力度。調(diào)和折衷，在學(xué)理上和實踐中，同時呈現(xiàn)為一種若即若離而力不從心的姿態(tài)。
后來，朱光潛還撰寫了《詩的普遍性與歷史的連續(xù)性》一文，進(jìn)一步闡釋京派的文學(xué)立場，認(rèn)為“詩與藝術(shù)本來都是天機與人巧的配合，天機是情感思想與語文的孕育，人巧是洗凈這三個要素的工具”。“詩的生命有縱橫兩方面：橫的方面是當(dāng)時全民眾所能表現(xiàn)的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就。”文學(xué)既是當(dāng)時風(fēng)氣的反映，又是歷史傳統(tǒng)的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學(xué)不可能打破傳統(tǒng)而生存，新文學(xué)惟一的出路是恢復(fù)傳統(tǒng)，文學(xué)在不了解自己的民族傳統(tǒng)的同時盲目移植西方傳統(tǒng)，同樣只能流于空洞，疏遠(yuǎn)民眾。其時與《文藝心理學(xué)》出版、《文學(xué)雜志》的發(fā)刊已經(jīng)相隔十年，朱光潛經(jīng)歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺”合一的京派創(chuàng)作論折射出的趣味觀，上升到了“天機”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩問題上的實踐性意義，多少彌補了早期學(xué)院風(fēng)格的不足。但是隨即而來的一波波時局演變與政治風(fēng)潮，已經(jīng)不允許他在這個問題上繼續(xù)徘徊下去了。
認(rèn)同的建構(gòu)
通過一條注解折射出的內(nèi)涵，我們可以看到，以《文藝心理學(xué)》為代表的朱光潛早期美學(xué)思想與文學(xué)主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國，在一定程度上啟發(fā)了中國文化在內(nèi)憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學(xué)》所蘊含的人文趣味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了科學(xué)主義，與當(dāng)時的社會維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學(xué)人的代表，其經(jīng)歷的焦慮與抗?fàn)幙梢娨话摺Ｋ麄兯媾R的，既是一個語境轉(zhuǎn)換的問題，同時也是一個主體意識轉(zhuǎn)變的問題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見變革中的文化共同體內(nèi)，那一代研究者尋求立足點的認(rèn)同過程。
首先，《文藝心理學(xué)》1936年由開明書店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學(xué)術(shù)界對其評價極高，朱自清在代序中贊揚其為“美育代宗教說”以來，第一部“頭頭是道”的書。朱光潛以其作為教材在北京數(shù)所大學(xué)設(shè)課，進(jìn)一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來自梁宗岱、巴金等人少量的批評聲音，也是伴隨著對“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標(biāo)榜出現(xiàn)的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當(dāng)時學(xué)院之中的有力影響。他通過在學(xué)院環(huán)境中建立學(xué)術(shù)范式的實踐活動，在文化共同體機制的權(quán)力運作中獲得了合法性地位。
與此同時，身處不同文化力量的交錯影響下，目睹學(xué)術(shù)界價值標(biāo)準(zhǔn)與話語方式的全面西方化，朱光潛也試圖利用自身的合法性地位，在學(xué)院環(huán)境中重建、擴散與傳統(tǒng)和特殊歷史體制的關(guān)聯(lián)。通過學(xué)理上的折中性，呼應(yīng)標(biāo)榜純正的文學(xué)趣味，對抗社會政治對學(xué)術(shù)界的侵蝕和對文學(xué)主體性的壓迫。《文藝心理學(xué)》及其早期探索無疑是一種鄉(xiāng)愁話語，一方面由特定文化變遷催生，對現(xiàn)狀產(chǎn)生應(yīng)激，另一方面卻試圖與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，處處流露出危機感與否定意識。通過“調(diào)和折衷”的學(xué)院范式與“反差轉(zhuǎn)合”的文學(xué)趣味自覺不自覺的結(jié)合，他在共同體中尋求到了情感依托，但是由于自身認(rèn)識的局限，這種中和不可避免地存在捉襟見肘的漏洞，且態(tài)度相對過分柔和，未能與當(dāng)時社會維度中處于時代強勢地位的集體文化自我合拍，主體認(rèn)同的分裂與迷離依然存在。
