時間：2022-11-09 20:47:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非物質文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一時代有一時代之雕刻，雕刻的發展是茂名人民追求美感的歷史見證。至今，依然發展較好的是信宜玉雕，這是因為信宜南玉本身含有一定的經濟價值，南玉經過雕刻成雕件、擺件和工藝品等，具有較高的觀賞價值和實用價值，消費市場較大。市場滋潤并發展了玉雕這一傳統技藝。木刻版畫、緬茄雕依然是有藝人掌握著技藝，但是消費市場日漸萎縮，需要很好地傳承下去，需要靠藝人有意識地努力挖掘培養新人和社會各界的幫助。最為慘淡的是角雕，角雕的原材料主要是牛角，在傳統文化中，牛角有辟邪鎮驚的寓意，角雕頗具觀賞價值，但是現在市場上角雕工藝品稀少，有一些傳統技術面臨瀕危狀態。茂名傳統音樂起源較早，有些起源于南北朝時期，有些起源于隋唐時期和明清時期。電白民歌起源于南北朝時期，流傳至今，仍保留著樸素的唱法和表演，并具有濃厚的鄉土氣息，是全國具有一定知名度的原生態民歌，近年來多次在國家級、省級比賽中獲得嘉獎。高州八音鑼鼓起源于隋唐時期，現在是每年年例期間受人民群眾喜歡的音樂表演。八音鑼鼓用工尺譜來記載鑼鼓譜，也正是八音鑼鼓獨特的歷史魅力。茂名傳統技藝主要是指信宜竹編。信宜竹藤資源豐富，竹編起源于明清時期，現在信宜許多農戶都掌握了竹編技藝，用竹子編織成竹筐、籃子、竹箱等，再售賣。竹編成為一些農戶的主要家庭收入來源。另外，信宜花燈也是用竹篾作為主要框架原料，通過手工把竹篾扎做成型，再粘貼各色紙張或者描繪圖案等等。在信宜六雙村年例，家家戶戶都掛花燈，已經成為當地的一種民俗。信宜花燈近年來也受到外界的關注，近年參加省級比賽獲得嘉獎。評審專家們欣賞的是花燈那原始、淳樸的風格。信宜鎮隆飄色作為一種民俗民間藝術，曾多次參加國家級、省級大型比賽獲得嘉獎，每年年例期間有機會在城鎮鄉村看到飄色表演，飄色的傳承藝人也對造型、材料等方面進行了改造，經常應邀外出表演，發展良好。化橘紅中藥文化是極具茂名地域特色的傳統醫藥文化。化州橘紅因為化州獨特的地理環境、土壤和氣候條件，其藥效突出，全國聞名。化州有多間工廠從事化州橘紅炮制工藝，這項歷史悠久的中藥炮制技藝依賴企業得到較好的保護和傳承。
茂名市委、市政府高度重視非物質文化遺產保護工作，2006年底成立了茂名市非物質文化遺產保護中心，完成了非物質文化遺產普查工作。2010年出臺了《茂名市市級非物質文化遺產名錄、傳承人申報評審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會和市際聯席會議制度，規范了項目和傳承人申報體系。此外，各縣（市區）也相應成立了非遺保護中心和相關制度。茂名市已經建立了非遺代表性項目名錄體系和傳承人保護體系，非遺保護工作逐步全面、規范、細致。木偶戲、信宜鎮隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳的助興節目。這些民風民俗已經深入人心，是群眾心中認可的非物質文化遺產。化州合江梧村廟會和合江龍舟也類似，成為了當地人民群眾的一種生活習俗。當習俗成為一個地方人民群眾的精神寄托，一種生活習慣，這些習俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對非物質文化遺產的保護主要有搶救性保護、生產性保護、整體性保護、立法保護等方式。茂名市的非物質文化遺產種類豐富，保護的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統中醫藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質文化遺產有的依靠企業，有的依靠個體戶經營，在經營利潤的支持下，得到較好的保護和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習學時間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內享有一定名氣，經常應邀參加省級、市級的工藝大賽，在名譽和微薄利潤的支持下，也得到保護和傳承。但一些傳統舞蹈，在保護傳承方面需要更多的關注。化州跳花棚是國家級代表性項目，也屢次在表演中獲得嘉獎，榮譽的光環很好地保護和傳承了這一民間藝術。而其他的傳統舞蹈很難產生經濟效益，而且很多時候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經濟利益驅動的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學習山歌民歌的年輕人較少，而保護傳承這部分非物質文化遺產，必須的方法是后繼有人。
二、茂名非物質文化遺產保護的設想
茂名市的非物質文化遺產資源豐富，類目繁多，各具特色，保護措施應該“因類施護”，根據不同的類目，采取不同的保護措施。就茂名市目前的非遺文化的保護現狀，我就非遺文化的保護提五點建議：
（一）文化部門應該多挖掘、多發現有價值的非物質文化遺產。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發現之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風習俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發現，才有閃光，才有未來。在《保護非物質文化遺產公約》中指出“只有社區，群體或個人才能決定什么是他們的遺產”，這句話實際上指出了人民群眾在非物質文化遺產中的重要作用。一種文化要成為當地具有代表性的非物質文化遺產，首先要得到當地人民群眾的承認、認可、擁護。只有多下基層，多調研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發展實況和脈絡，擦亮茂名文化這張名片。
（二）完善非遺項目保護機制。各級文化部門應該完善非遺項目的檔案資料。非物質文化遺產是生在過去，活在當下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實際狀況后，各級文化部門還應該建立科學的保護規劃，有效地指導當地非遺傳承和發展。
（三）社會各界應該多為非遺項目提供展示平臺。一個地方的文化，是這個地方人民生活軌跡的間接體現，是地方人民群眾的精神糧食。優秀文化傳統是地方人民群眾的榮譽。歷史痕跡需要保護，非遺文化需要展示。政府部門、社團組織和社會大型活動等應該多關注非遺文化，為它們提供展示平臺。特別是表演類項目，有展示平臺，才有生存下去的可能。如果沒有社會各界的支持，沒有展示平臺，單純地靠文化部門的保護，猶如有條件的“救濟”，勉強填飽肚子就不錯，長高長大恐怕就是天方夜譚。
（四）非遺項目應該多參加比賽。每年相關權威部門總會舉辦一些國家級、省級的文化比賽。茂名市的非遺項目應該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽，反過來也會激發了傳承人的創作激情，也就容易傳承。文化部門也應該支持非遺文化項目多參加有分量的比賽。例如表演類節目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業舞蹈演員，他們或是農民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習舞蹈，需要放下生計一段時間，集中時間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對地方榮譽的自豪感，一種對地方深厚的感情。在這個情況下，文化部門的鼓勵也就變得很重要。
（五）完善項目傳承人的管理機制。人是傳播和傳承非物質文化遺產的活載體。《保護非物質文化遺產公約》指出，非遺保護所關注的重心是實踐者和傳承者──人，因而隨時間而發生變遷。茂名市有國家級傳承人1人，省級傳承人17人，市級傳承人27人。這些年來，茂名市非物質文化遺產代表性項目的傳承人在傳承非遺上發揮了積極作用。傳承人的興趣、熱忱和堅持，在很大程度上鞭撻了他們自覺開展傳承活動。傳承人還有培養新人傳承非物質文化遺產的責任和義務，這就需要傳承人不僅擔任表演者的角色，還要擔任導師的角色。出色的演繹，有意識地培養新人，才會讓茂名的非物質文化遺產代代相傳，生生相息。文化部門應該完善科學的傳承人管理機制。根據傳承人傳承的任務落實情況，完善獎懲機制。傳承人中有的是企業家，有的是民間手藝人，有的是農民……應根據傳承人的實際情況，設立科學的經濟補助制度。了解茂名地區的非物質文化遺產，是深入了解茂名文化的突破口，也是深刻領會茂名人民群眾精神特質的必經之路。原文化部副部長王文章在《非物質文化遺產概論》中提到：“非物質文化遺產中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質，這些維系民族血脈的元素反過來又世代塑造并延續了這些民族一脈相承的生活態度和社會行為。”保護傳承茂名非物質文化遺產，可持續地發展茂名文化，構建茂名人民的精神家園，用文化教育人民群眾，用文化來規范人民群眾的社會行為，促使文化服務社會，對建設美麗的現代化濱海新茂名具有重要的意義。
作者：柯曉穎 單位：廣東工程職業技術學院
1建立和運作非遺基地，高職校構建傳承機制
為非遺傳承在高職校有一個長效機制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發教學基地”。基地享有專用教學場地，三個功能教學區。同時行業企業成為了學校實訓的校外基地，蘇州工藝美術博物館成為了蘇扇傳承教學的合作伙伴，同時也是學生參觀學習的基地。本基地的主要功能體現在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發孵化、教育培訓、創新探索。此外，組建了一整套完善的管理機制。有《基地建設目標和內容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責》、《旅游工藝品實訓室基地規章制度》、《基地教學研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細節到宏觀組織，都有嚴謹的制度并認真執行，使基地真正成為一個校內外合作交流的良好平臺。
2實施高職課程教學，專業課程凸顯地方特色
高職課改從未停下腳步，各專家學者對高職課改有眾多的認識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實踐，無不體現出現代教育對職業教學中的人才培養的重視。高職課改的人才培養從技術型人才到技能型人才的模式轉變。蘇扇藝術的課程落實，主要采用單元化課程設計模式在課堂教學實踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術課程在藝術專業的各個有關課程中進行了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思的各個環節的課程設計。蘇扇藝術的教學在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術史課程、線描課程、工學一體畢業創作設計課程等進行了項目化教學實踐。從專業教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質和重難點、學生情況分析、使用的教學模式和策略、引發興趣、深化思維、學法指導和重難點解決的方法等等，教學中的各個環節中從理論到實踐的認真落實。課程的單元化研究性學習要求有嚴格的教學設計，重點難點，不同課程嵌入的時間長短根據本課程的總體要求來進行設計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學特色。
3編寫蘇扇校本教材，落實理實一體高職課改
教材的編寫是為了適應高職教改的前提下進行的一套全新的高職藝術設計類專業的“理實一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚上有所突破。教材主要是參考了原有企業編制的論文集以及網絡資料，其次是通過訪談求教學習，對多位行業專家的意見整理。通過對蘇扇行業專家以及非物質文化遺產蘇扇傳承人的訪談，進一步了解和掌握目前蘇扇的狀態。然而現有關非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進一步指導蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張蘇扇教學輔助的光碟。這本教材的編著填補了目前國內相關領域的空白。
4建立蘇扇名師工作室，加強行業交流與探討
蘇扇的發展已有百年歷史。歷經多次變革和創新。發展到如今，更需要的是對傳統手工藝的深刻的認知，更好做好傳承和創新工作。目前，在眾多檀香扇企業中，經歷了20世紀80、90年代的輝煌后，行業急轉而下，企業萎縮，很多專業技術人才大量流失，有很多設計人員改行。即便現在從事蘇扇行業的眾多人員，由于經濟單方面的追求使得在技術、藝術造詣有所停滯，尤其是在新品開發上不盡如人意。近年來，由于社會的重視和行業的復蘇，設計專業人才尤其顯得特別緊缺。建立專業的蘇扇研發教學的師資隊伍，建立蘇扇藝術研發的專業人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進行整合，將檀香扇技藝的行業專家與高職學生對接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設計團隊中，主要有專家學者的指導，高職校藝術專業教師為核心，以五年制高職藝術專業學生為主體開展蘇扇的傳承和創意設計。綜上所述，以非物質文化遺產傳承前提下，針對高職學生藝術設計專業的特點，以單元化研究型的創新教學實踐，走出了一條培養學校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學模式能夠培養學生的興趣，能有效地提升學生專業知識和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學習和總結的一次歷練。對非物質文化遺產的傳承、專業人才培養具有一定的理論意義和現實指導意義。
作者：周敏 單位：蘇州旅游與財經高等職業技術學校
摘要：隨著社會的發展與進步，檔案館的文化功能日益凸現。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質文化遺產等相關的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發展，而且也是對歷史文化遺產的保護和繼承，進而實現對歷史的全面記錄。
一、對非物質文化遺產的解讀
根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。它包括口頭傳統和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等。非物質文化遺產由人類以口頭或動作方式相傳，具有非物質性或無形性、活態性或動態性、傳承性或延續性等特點，被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。
二、檔案館保存非物質文化遺產全面記錄歷史
一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質文化遺產信息的檔案資料，特別是某些少數民族地區，尚保存著諸多完好的非物質文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙扎、布貼、香包、印染等等，都與非物質文化遺產有關。由此看來，非物質文化遺產與檔案有著千絲萬縷的關聯。隨著社會的發展與進步，檔案館的文化功能日益凸現。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質文化遺產等相關的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發展，而且也是對歷史文化遺產的保護和繼承，進而實現對歷史的全面記錄。
三、檔案館參與非物質文化遺產保護的途徑
1、為申遺提供全面、完整的相關資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質文化遺產的申報調出第一手材料，為項目的申報提供大量翔實有力的佐證。第二，由于非物質文化遺產具有無形性、動態性、傳承性的特點，非物質文化遺產會隨著時空的變化而改變。在申遺中，就可能出現大量無考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報材料提供真實性鑒定。
2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質文化遺產的申報過程中，從申報材料的填報、鑒定、審批到確定等一系列活動將產生大量的檔案材料。對這些材料的收集整理、保管保護便是檔案館參與非物質文化遺產保護的重要工作內容。該類檔案的主體是非物質文化遺產本身和申報過程中形成的材料，包括非物質文化遺產的詳細情況，如存在地域、歷史、具體內容和表現形式、現狀、價值、瀕危程度等方面以及申報過程的詳細記錄，使調閱者通過檔案就能大概領略到非物質文化遺產的全貌和申報的全過程。
3、對傳承人進行立檔保護。主要是對傳承人的各項信息進行登記保護，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、作品以及與作品有關的人文知識、自然知識等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據。
4、提供全新的利用模式。檔案館通過相關設備的支持，以觀看、收聽的方式，讓利用者有機會直接領略非物質文化遺產檔案中包含的信息；邀請非物質文化遺產傳承人做客檔案館，舉辦講座、表演等活動；開發館藏中與非物質文化遺產相關的實物檔案，豐富利用者的視野，使其全面感受非物質文化遺產的魅力。
5、積極參與非物質文化遺產的研究，宣傳振興非物質文化。檔案館參與非物質文化遺產的宣傳工作，對提高社會公眾的非物質文化遺產認知、關注程度和保護意識都將起到非常重要的作用。同時檔案館也可以在對非物質文化遺產的弘揚和宣傳中提升自身的影響力。
百色市有關部門對非物質文化遺產的保護與傳承作了大量工作也出臺了相關措施，這些措施對民族傳統文化的傳承與發展做了一些努力，為了延續民族古老文化的生命力并使之發揚光大，學校教育應該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。
（一）實現民族文化的可持續發展，促進社會的穩定和民族的團結
民族地區學校教育傳承與發展非物質文化遺產，一方面有利于充分發揮學校的智力優勢，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創造非物質文化資源，實現民族文化的可持續發展，打造非物質文化品牌；另一方面有利于培養既了解和掌握本民族地方傳統文化知識、自覺維護和宏揚民族文化，又能融合多民族文化創造現代文化能力的新人，培養民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國家認同感和民族認同感，這不僅是實現民族文化傳承與發展的一大舉措，還可促進社會的穩定和民族的團結。
（二）有利于加強人文教育，構建起新的人文精神支柱
中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。百色的非物質文化遺產內容豐富，形式多樣，底蘊深厚，有極高的歷史價值與時代內涵，是不可多得的教育資源。讓學生了解自己本民族的優秀傳統文化，可以豐富人文文化教育的內容，熏陶和感染學生的心靈，提升民族凝聚力，構建新的人文精神支柱，培養民族人才。
（三）有利于填補學校教育中地方民族文化的缺失，彌補國家課程的不足
地方民族文化作為一個地區地方傳統、生活歷史和精神觀念的結晶，是該地區最為寶貴的資源和財富，深入挖掘其內涵及發展價值，選擇對個人、對社會發展有用的部分納入課程體系，不僅能促進個體的成長發展，還能推動該地區的社會進步與發展。然而，傳統的學校課程體系以國家課程為主，地方傳統文化這一瑰寶一直被排斥在學校課程之外，難登大雅之堂，使得學生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會倒致民族傳統文化的消亡。因此，學校應加大地方傳統文化引進力度，通過開設相關課程，引導學生從中汲取有益的精神營養，不僅能增強民族的認同感、自豪感、歸屬感，使非物質文化遺產的“活化石”得以長久保存并繼續發揚光大，還能彌補國家課程的不足，實現課程三級管理，辦出學校特色。
二、民族地區學校教育傳承與發展非物質文化遺產的現狀分析
（一）傳承與發展工作的現狀
民族地區由于意識和能力問題，學校在傳承與發展非物質文化遺產過程中還存在一些問題與困難，具體表現為：
1．非物質文化遺產傳承與發展的意識能力有待提高
由于地域、文化、經濟等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質文化遺產傳承與發展工作也因意識和能力等問題難以進入到民族地區的學校教育，成為教育的內容。目前只有少部分具有較強師資力量和設施完備的示范性學校，進行傳承與發展工作。
2．教育內容單一，穩定性差，不能推動傳承與發展工作
傳承與發展非物質文化遺產工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔，出現因人設課的現象，因面教育內容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學生學習興趣不高，實施過程中也會因師資問題難于維持，不利于推動傳承與發展工作的開展。
3．對非物質文化遺產的內涵把握不準，機械模仿
有些學校把非物質文化遺產項目引入學校課堂，但沒有深入地挖掘非物質文化遺產的精神內涵及潛在因素的教育價值，教學內容，教學方法還是以技能模仿訓練為主，學生的學習方式依然是接受性學習和簡單的模仿性學習，體現不出傳承與發展非物質文化遺產的真正內涵。
（二）傳承與發展工作現狀原因分析
1．繁重的教學任務使教師們無力顧及傳承與發展工作
隨著國家對教育的重視，適齡兒童入學率不斷提高，很多學校出現了師資短缺、老化現象，面對簡陋的教學條件、繁重的教學任務，新的課程改革、傳統單一的評價機制，升學的壓力等一系列問題，教師們對于傳承與發展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發展工作的意識和能力水平低
非物質文化遺產因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質文化遺產的這種特殊性決定了民間文學、民間美術、傳統手工藝、民俗民風等非物質文化遺產項目要進入學校，成為教育內容有一定的難度，加上教師教育教學觀念較陳舊，對于教育傳承與發展非物質文化遺產的意義認識不到位，改革和創新意識缺乏，影響了民族地區非物質文化遺產的傳承與發展。
3．經費短缺，缺乏指導，沒有良好的傳承與發展環境
關鍵詞：羌族；民俗；非物質文化遺產；利用
羌族是我國歷史悠久少數民族，其歷史可以追尋到商文化甲骨文記載中。在3000年的歷史發展中，春秋戰國以來羌民族就在寧強一帶居留繁衍，其特有的民族文化成為了我國少數民族文化有的一道風景線。但是隨著時代與人口變遷，特別是“5.12”地震災害的發生，目前羌族文化遺產，特別是民俗類非物質文化遺產受到了較大的破壞，其文化遺產保護現狀不容樂觀。因此作為陜西省寧強縣作為我國羌族重要聚居地，針對羌族民俗類非物質文化遺產地方文化現狀與保護利用開展針對性研究，為羌族文化傳承保護，投資2550萬元，建成羌族文化博物館，提供了基礎保障，為了弘揚羌文化，搭建了平臺。
一、簡述羌族民俗類非物質文化遺產保護現狀
寧強被國家列入羌族文化生態保護實驗區后加大了保護力度，成立了羌文化領導小組辦公室和羌文化研究會，具體實施羌族文化藝術的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術團隊，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質文化遺產展覽，并赴上海世博會展示，均獲好評。
在羌文化民俗類藝術傳承和展示的同時，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護》等，在省內外理論研究刊物《陜西理工學院學報》，《四川阿壩師高等師范專科學院學報》等發表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創新與區域經濟發展研討會文集》、《全國非物質文化遺產保護論文集》、為做好羌族民俗類非物質文化遺產保護研究，為建設具有寧強羌族特色的品牌文化奠定了堅實的基礎。但在實際工作中我們發現，當前的羌族文化保護現狀并不樂觀，在民俗類文化保護中存在以下問題。（一）地質災害破壞。在羌族文化發展中，地質災害對于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統建筑受到了嚴重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過逝，對于其民俗文化遺產的破壞是不可估量的。（二）傳統工藝的流逝。在民俗文化發展中，大量民族工藝發揮著重要的支持作用。但是由于傳統手工業受到現代工業發展影響，其手工業水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關注度的降低。隨著社會文化的發展與一體化進程的推進，大量的民俗類文化都受到了社會文化發展影響，造成了社會文化關注度的降低。如在寧強縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現，儺戲民俗文化在地區文化生活中的關注度嚴重下降，造成了這一重要民俗類非物質文化遺產保護難度的提升。
二、文化遺產保護利用主要措施研究
為了確實做好寧強縣羌族民俗文化遺產的保護工作，地方政府與文化保護部門結合地區特點，利用以下保護措施開展了羌族民俗類非物質文化遺產保護工作。
（一）以政府文保部門為主導開展搶救性保護措施
政府是羌族文化民俗保護工作的主導力量。也是保護工作的開展的基石。因此在羌族文化民俗保護過程中，我們首先需要以政府與文保部門為主導，開展了搶救性的保護措施。其主要工作包括了以下兩點。1.寧強縣宣傳文化中心做好非物質遺產文化搶救性收集保護的基礎上，利用寧強羌族文化博物館對羌族文化文物進行保護性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會對羌族文化的關注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護質量。2.對民間民俗遺產進行保護性管理。除了做好民俗文物保護外，縣宣傳文化中心和文保部門，還對現存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產，利用攝像、攝影、繪圖等進行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護提供多媒體的技術資料支持。
（二）加大對民間非物質文化遺產繼承者的培養力度
民俗文化表演者、道具制作手工業者、音樂演奏者等民間非物質文化繼承者流失，是造成當前羌族民俗文化流失的一個重要原因。因此在民俗類非物質文化遺產保護中，我們開展以下三方面工作，提高文化遺產繼承者的培養力度。1.加大政府部門投入。在文化遺產保護中，我們需要繼續加大政府投入，利用政府補貼、減免稅收等政策性優勢，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產學習中，為文化遺產^承隊伍提供新鮮的力量。2.發揮非物質文化遺產保護宣傳優勢。非物質文化遺產保護是我國乃至國際社會關注的重要文化保護工作。利用非物質文化遺產保護宣傳優勢，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國內外對非物質文化遺產保護與喜愛羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護質量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術團和羌州羅氏儺藝表演有限公司
（三）合理發展民俗文化經濟，推進文化與經濟平衡發展
發展民俗經濟提高民俗文化保護投入與保護質量的一種主要方式。在羌族民俗類非物質文化遺產保護中，民族經濟開發中需要注意以下兩方面問題。1.以保護前提。由于受到“5.12”地震等地質災害影響，目前羌族非物質類文化遺產保護質量依然較差。因此我們民族民俗文化經濟開發依然應以保護為前提開展，不能因追求經濟利益過度開發，而對羌族文化遺產造成二次破壞。2.加大民俗經濟投入。在政府與民間民俗經濟發展過程中，政府應以促進民俗文化發展為前提，利用政策支持方式，將民俗經濟收入側重于羌族手工業、民俗表演等民間民俗經濟投入中，促進民俗文化的良性發展。
（四）以新媒體為平臺，加大羌族非物質文化遺產宣傳力度
為了提高羌族民俗文化保護力度，引發全社會對羌族民俗文化的關注度，我們可以利用網絡新媒體形式為平臺，加大羌族非物質文化遺產的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術形式制作成文化宣傳短片，利用網絡平臺進行宣傳；由地方文化部門制作羌族民俗文化的微電影，進行網絡播放等，都是利用新媒體平臺做好羌族非物質文化遺產宣傳的重要模式。
參考文獻：
論文關鍵詞 非物質文化遺產 文化權利 內涵
2011年2月25日頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》從公法的角度界定了政府在非物質文化遺產保護過程中的職責和義務，極大的推動了我國非物質文化遺產法律保護工作的立法進程。但從根本上而言，這部法律本身是具有局限性的，尤其是未能、也不可能將政府、公民、法人和其他組織之間的權利與義務關系進行明確的劃分，這就需要我們進一步從學理上加強討論，以期為下一步的立法工作發揮適當的積極作用。
非物質文化遺產本身是一種弱勢文化。非物質文化遺產中尤以少數民族的非物質文化遺產占有重要的比重，它們大多數還不為國際社會所關注、理解。但是我們不能完全忽視的是，少數民族文化中有很多獨特的具有其本民族文化特質、并表現出了其本民族獨有的歷史觀、價值觀以及世界觀的歷史文化信息。從文化發展來看，特別是在當前發展市場經濟的大前提之下，少數民族非物質文化遺產的發展空間正在日益萎縮，文化空間受到擠壓，甚至瀕臨滅絕。那么我們到底應該如何建立保護非物質文化遺產的法律機制呢？筆者認為，當前，一方面，要加強對2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》的執法監督力度；另一方面，要不斷拓寬視野探討非物質法律保護的合理機制。本文就是嘗試運用文化權利的理論對非物質文化權利的內涵進行新解讀。非物質文化遺產法律保護的核心在于對非物質文化遺產主體的權利的保護，但是，縱觀學術界，鮮有人對于非物質文化權利的具體內涵、外延等進行具體的探索、思考。在此，結合文化權利的有關理論，姑且作一淺層次的討論。
一、非物質文化權利的內涵
要使得非物質文化得到有效的法律保護，就必須對非物質文化遺產權利主體的文化認同權予以充分的法律保障。對民族文化傳承人僅僅給予一個頭銜是不夠的，法律、政策要為他們進行文化傳承、創造提供必要的社會、經濟條件，同時，對其在文化傳承中的權利與義務需要進一步具體化。承認文化認同權并不意味著對非物質文化遺產的全然固守，使之機械化，而實際上，文化認同權是承認文化具有變化性的。文化認同是對文化的本質特性的認同。因而，要鼓勵文化傳承人在傳承非物質文化遺產的過程中的創造性工作，但前提是不改變該非物質文化遺產的固有的根本特性。
（三）文化自決權
在現代社會，自決權不僅僅只限于政治層面，還包含了經濟、社會和文化自決權。《經濟、社會和文化權利公約》第2條規定：“所有人民得為他們自己的目的自由處置他們的天然財富和資源，而不損害根據基于互利原則的國際經濟合作和國際法而產生的任何義務。在任何情況下不得剝奪一個人民自己的生存手段”，該條規定揭示的是經濟自決權的內容。同經濟自決權一樣，文化自決權也是一項永久的權利，其權利的存續期限并未受到限制。同時，文化自決權主要是指一種集體人權。作為一項集體人權，非物質文化遺產中的文化自決權行使的主體一般就指的是群體，個人無權對非物質文化遺產進行處分、轉讓等。另一方面，文化自決權也是少數者的權利是緊密相連的。在我國內部，強調文化自決權往往就是指強調各少數民族對自身的文化的發展、傳承等擁有的不受他人干預的權利。
正如我們前面所強調的那樣，一定要本著一種尊重的理念來看待非物質文化遺產，應當尊重非物質文化遺產主體的集體意志。從權利的歸屬來看，非物質文化遺產的主體是最終的權利歸屬，因而，任何個人，即使是國家意志也不能隨意地侵害其權利。
同時，文化自決權在非物質文化遺產領域還應該包含了主體對具有非物質文化特征的思想、觀點、理論進行思考、表達自己的意見和看法以及進行傳播的權利。這種權利的特征是權利所有者可以自由地持有、表達和傳播具有非物質文化遺產特征的思想和觀點。這就又和人權中的思想自由和表達自由緊密聯系了起來。
（四）文化經濟權利
根據《經濟、社會及文化權利國際公約》的規定，任何人“對其本人的任何科學、文學或藝術作品所產生的精神上和物質上的利益，享受被保護之利”。因而，非物質文化遺產的權利主體的文化經濟權利受到了國際法的保護，有直接的法律依據。許多非物質文化遺產，如傳統的中醫中藥、民族音樂等文化表達形式，往往都是特定人群的集體性文化成果，具有較高的經濟價值、文化價值等。無論這種經濟價值是顯性的或潛在的，其權利主體都應該從中獲取收益。
當然，基于中國當前民間組織極不發達、相關制度很不完備的實際情況之下，非物質文化遺產完全依靠民間自發而形成的力量來進行保護，似乎很不現實，也很不樂觀，因而，在文化保護的起步階段，是不能完全離不開政府的支持的。在初始階段，政府應當起到主導作用。但是，從長遠來看，占最終主導地位的應該是非物質文化遺產權利的主體自身。要使得非物質文化遺產的得到真正長效的保護，就必須提高非物質文化遺產權利主體的主體地位。非物質文化遺產權利主體的主體地位是否得到真正保證的條件之一就是其文化經濟權利是否得到了充分實現。因而，理所應當的是，非物質文化遺產權利主體應當在非物質文化遺產保護過程成為利益分配的主體，成為經濟利益的最大的受益者。正是基于這個緣故，從長遠來看，只有在民間組織比較發達的情況下，通過非物質文化遺產權利主體的自治，才能使得非物質文化遺產的能可持續的保存和發展下去。故而，強調非物質文化遺產中文化經濟權利其實是最終強調非物質文化遺產權利主體在非物質文化遺產保護過程中的主體地位。
【關鍵詞】河北省 非物質文化遺產 產業化 MUCM
非物質文化遺產是人類集體智慧的結晶，是文化多樣性的生動展示，它具有豐富的文化內涵和多方面、多層次的價值。隨著我國經濟社會的發展，人民的生活開始呈現簡潔、實用、快速的趨勢，非物質文化遺產由于其所具有的大部分價值被更多的新興事物代替，其所蘊含的文化思想受到西方文化以及現代價值觀的沖擊而瀕臨消失。面對現在衰敗到只能放在博物館保護起來的非物質文化遺產，我們有必要為非物質文化遺產的保護和傳承發展提出新的理念。①要認識到“合理開發也是一種保護”這一思想，在唯物的經濟社會中將非物質文化遺產向產業化發展已經形成了現今的一種必然之路。
河北、天津非物質文化遺產保護現狀
作為一個非物質文化遺產大省，河北省擁有豐富的資源，擁有128項國家級非物質文化遺產、477項省級非物質文化遺產，包括河北梆子、唐山皮影戲、武強木板年畫、蔚縣剪紙、曲陽石雕等知名項目。②但相較而言，河北省在非物質文化遺產保護方面的工作處在一個較低水平，隨著河北省生態、經濟、政治等的發展，非物質文化遺產保護和開發所面臨的問題已經愈發凸顯，特別是在資金和立法保護方面的問題最為嚴重。由于非物質文化遺產很多方面已經不能適應現代人的價值觀念和生活觀念，所以現存制度和方式下發展的非物質文化遺產產業并不能給其保護工作帶來任何可觀的起色。同時在立法保護上，多數地區在產權方面的保護不到位，法律和市場管理機制都不與實際情況相切合，侵權、惡意壓價等現象隨處可見，加之河北省非物質文化遺產產業各方面機制都相對落后于其它省市，其發展前景并不樂觀。
天津市非物質文化遺產數量頗豐，且種類廣泛，如楊柳青木板年畫、泥人張彩塑、大沽龍燈、評劇等，涵蓋了傳統戲曲、傳統曲藝、傳統美術、傳統書法、民間文學、傳統音樂、手工技藝、傳統舞蹈、傳統醫藥、民俗、傳統體育等類別。③
作為經濟實力雄厚的直轄市，天津市在非物質文化遺產的保護和傳承等方面投入巨大。政府部門積極響應國家的政策法規，努力挖掘散落民間的非物質文化遺產，保護和激勵非物質文化遺產傳人，并通過建立生態景區、展示場館、實習基地和進行生產性保護等方式對非物質文化遺產進行實地保護。
依仗古老的歷史文化和有利的自然環境，天津孕育出了豐富且具活力的非物質文化遺產，同時依靠雄厚的經濟基礎，天津市對非物質文化遺產做了有效地挖掘、保護、開發和發展，并且作為一個人口流量巨大的地區，其旅游業發展無疑為物質文化遺產的產業化發展道路提供了良好的銷售渠道。④
河北省非物質文化遺產產業化發展的因素分析
必要性分析。雖然傳統認為傳承人是非物質文化遺產的最重要的載體，但是在目前的社會環境下，產業化發展已經成為其重要的保護途徑之一，而市場也成為了非物質文化遺產的最好的載體和傳播空間，換言之，非物質文化遺產的保護和發展的最好的手段就是市場化。同時，非物質文化遺產的產業化發展也是對河北省經濟的一種促進，為河北省經濟發展注入新的活力。
所以有必要正視河北省非物質文化遺產的發展現狀，對現在面臨的問題進行分析并提出具體的對策，來改變河北省的非物質文化遺產保護和發展低迷的現狀，將非物質文化遺產的保護和發展道路引向產業發展之路。
非物質文化遺產發展優勢。首先，河北省作為一個非物質文化遺產大省，擁有豐富的非物質文化遺產資源，為非物質文化遺產產業化的發展提供了良好的資源基礎；⑤其次，河北地處華北，東臨渤海、內環京津，東南部、南部銜山東、河南兩省，西倚太行山與山西省為鄰，西北與交界，東北部與遼寧接壤，擁有優越的地理環境；再次，河北省擁有華北地區重要的交通樞紐地位，從北京通往全國各地的干線鐵路和公路，均須經過河北向外輻射，利用河北省便利的交通優勢和北京、天津的輻射，吸引大量的游客，也同時為企業的投資和物流等提供了便利；最后，勞動力資源雄厚也是河北省的一大特點，全省勞動力總資源已達4260多萬人，從業的社會勞動者達3252萬人，占76.3%。豐富的勞動力可以為當地的非物質文化遺產產業化建設提供更低的成本消耗。
此外，據統計，河北全省現有各級各類景區景點400多個，其中包括世界文化遺產3處、國家級歷史文化名城5座、國家5A級景區5個、4A級景區23個。無論是數量規模，還是價值品位，河北都堪稱是全國的旅游資源大省。⑥璀璨的歷史文化與秀美的湖光山色交相輝映，構成了獨具特色的燕趙旅游百花園。將這些自然景觀、物質文化遺產和非物質文化遺產資源結合起來，可以形成一個巨大的旅游產業鏈帶動整個旅游業的全面進步和發展。
非物質文化遺產發展劣勢。一是政策扶持力度不夠，地方政府并不能給予切實的、足夠的政策扶持。同時面對眾多的非物質文化遺產，政府選擇的扶持方式往往顯得杯水車薪。二是河北省經濟發展水平整體不高，各地區經濟發展十分不平衡。這就造成了部分地區不能實現具有一定規模的非物質文化遺產產業化發展，而使得非物質文化遺產的保護狀況越來越差。三是不合理的宣傳方式造成的人民對于非物質文化遺產的不理解、不接受。同時沒有將河北省非物質文化遺產的品牌宣傳出去，缺乏品牌優勢。⑦四是由于經濟和生活水平的層次差異過大，并且受傳統觀念的影響，造成大多數人一味追求經濟效益，忽視了文化精神對于經濟發展的反作用。五是未形成一個大型的、具有規模的企業或地區作為中心，非物質文化遺產方面的產業都是片面的，其它的具有一定相關性的產業沒有得到重視，造成整個產業鏈分散、無秩序。
非物質文化遺產發展機遇。首先，面對中國的高速發展的經濟，越來越多的人在滿足自身生活必須物質需求的同時開始追求很多的精神文化需求，而近幾年，各地的民俗旅游等正成為多數人們選擇的熱點。其次，河北省的服務業依舊具有很大的發展和投資空間，并且有的地區經濟水平相對較低，建設成本需求很低，必然會吸引大量的商家前來投資。再次，伴隨著經濟的發展和教育的加強，人們的文化修養逐漸加強，而能比過去更加容易地理解非物質文化遺產所具有的特殊的色彩，并且開始逐步轉變消費觀念，從最基本的滿足個人物質生活開始轉向精神層面的消費。⑧
此外，結合上述優劣勢及機遇分析，可以發現河北省的非物質文化遺產保護工作還有很大的提升空間，在面臨很多不足和劣勢的情況下也面對著巨大的機遇，而這就需要結合實際問題，并參考其它非物質文化遺產保護及發展工作較優秀的地區的經驗，提出一種有效的、具有河北省特色的方式來改變非物質文化遺產保護的現狀。
利用MUCM來解決非物質文化遺產發展難題
MUCM的提出。針對河北省在發展非物質文化遺產保護及未來產業化發展需要面對的問題，我們提出利用統一銷售、統一管理、打造“民俗村”等多種手段相結合的市場統一集中管理體制（Market Unified and Centralized Management以下簡稱MUCM）來解決。我們在MUCM中確立了合作的理念，通過確定一個地區或范圍來打造非物質文化遺產產業區，將河北省各個地區所擁有的非物質文化遺產拿到這個地區或范圍來進行產業化發展。
MUCM的實行。其具體實行方法如下：一是引進類型。如果某地區有財力或者有意圖將該地區發展為非物質文化遺產市場集中區的話，那么可以和其它非物質文化遺產地區合作，類似于其它地區向該地區投資，而作為非物質文化遺產市場集中區，每年或每段時間給其它地區利潤的一部分，或者是作為一種產權每年或每段時間給其它地區固定的經濟利益。二是走出類型。由某地區提供一定的區域（該區域的具體建筑、市場規范等建設由該地區負責，其它地區協助），如果有其它地區愿意加入，每段時間就向該地區繳納一定的管理費和租金等費用，金額可以根據每年或每段時間的行情來確定，然后在該地區統一對自己的非物質文化遺產進行銷售。
MUCM的區域構建。一是銷售區域。即部分可以作為商品銷售的非物質文化遺產的銷售區域。可以將商品化非物質文化遺產集中在一個區域，方便集中銷售和管理；⑨二是表演區域。即通過各種形式進行表演展示來實行產業化發展的表演區域。考慮到非物質文化遺產的發展氛圍，不建議以規劃建設類似場館的方式進行；三是服務區域。即圍繞非物質文化遺產主題的餐飲、住宿等區域。其內部構造、設施、用具等建議融入非物質文化遺產的元素，或者直接利用部分可利用的非物質文化遺產產品。
為滿足人們的全方位需求，在區域的構建中也應該以現代產品為輔線，有必要為一些現代產品劃分出一個區域來進行規劃，但是同樣的，可以建議其產品融入各類的非物質文化遺產元素。
MUCM中政府與企業的作用。政府在MUCM中主要的作用：首先，政府應該進行大量的宣傳以吸引企業前來投資；其次，政府對企業的投資提供便利的條件和優惠的政策扶持；再次，建立非物質文化遺產檔案，對當地銷售的非物質文化遺產發展狀況進行監控、評估、規范；最后，有必要組織加強對傳承人在其它方面的知識和能力的培訓，以提高創新能力和勞動技能。企業在MUCM中的主要作用：一是對當地的各類商業設施、建設項目進行投資；二是為自己需要投入的商品進行廣泛的宣傳；三是在發展經濟產業的同時，投入力量對非物質文化遺產的保護起到一定的促進作用。
MUCM的優勢分析：一是通過該體制的統一和實時管理能夠有效地、及時地發現侵權問題，并得以有效解決；二是集中銷售有利于節約管理成本，并且有利于資源共享、優勢互補，共同促進產業的發展；三是集中統一管理銷售有利于形成規模、打造品牌，從而吸引投資；四是在統一管理中有利于價格管理，防止惡意競價的現象出現；五是當非物質文化遺產為人們帶來經濟效益的同時，有利于改變人的價值觀念，讓人們更加容易接受非物質文化遺產；六是有利于更多的人參與進非物質文化遺產的保護工作中去，實現非物質文化遺產的不斷傳承和發展；七是有利于通過局部經濟的發展和局部地區的品牌效益促進全局的經濟發展和文化品牌建設；八是有利于促進就業，提高非物質文化遺產所在地民眾的生活質量，反哺非物質文化遺產的保護工作。
MUCM方案可行性有如下分析：從經濟方面來講，經濟的來源主要以企業投資為主，實際起步的資金主要用于基礎設施的建設，而政府只需要提供相應的優惠和小部分的投資。在運作正常的情況下，政府應當可以在短期內收回投資成本。⑩土地資源方面，河北省內有不少的經濟相對落后的地區尚有大量未開發的閑置土地，并且這些地區恰恰是非物質文化遺產分布較為廣泛的區域，此類地區非物質文化遺產的產業化發展有利于減少成本投入。從政策扶持方面來講，國家對非物質文化遺產保護制定了各種政策，雖然大多數政策尚不完善，但是從整體考慮，不管是國家還是地方必然會對非物質文化遺產的產業化發展提供政策傾斜。人才資源方面，河北省不僅擁有大量的勞動力資源，在產業化發展步入正規后產生的影響效應也必然會吸引許多人去保護和傳承非物質文化遺產，為其可持續發展提供有力支持。
河北省在非物質文化遺產的保護和發展方面還有很長的路要走，但是非物質文化遺產資源的產業化發展必然將會成為一項經濟熱點，只有在不斷地完善產業化發展思路的情況下，其發展才能獲得更多的機會。同時非物質文化遺產不單單只能作為一種產業，它也是一種文化、一種精神，河北省快速經濟發展的過程中需要這種具體的、強大的精神來支撐起人民群眾創造、發展的積極性。
（作者為石家莊經濟學院科學技術處副研究員）
注釋
①李俐穎，張艷欣：“非物質文化遺產的保護與開發利用”，《云南檔案》，2011年第3期，第27～28頁。
②⑩曾秀艷：“河北省非物質文化建設研究”，《東京文學》，2011年第2期，第220頁，第 219頁。
③王振艷，高玉霞：“對非物質文化遺產保護開發問題的思考”，《河北青年管理干部學院學報》，2011年第23期，第97～99頁。
④單丹丹：“基于非物質文化遺產的津味旅游紀念品研究”，天津工業大學碩士學位論文，2011年。
⑤周云逸：“非物質文化遺產視域下農村文化產業發展的對策―以曲陽石雕為例”，《西南民族大學學報》（人文社科版），2011年第32期，第158～160頁。
⑥王松華，廖嶸：“產業化視角下的非物質文化遺產保護”，《同濟大學學報》（社會科學版），2008年第19期，第107～112頁。
⑦李昕：“論非物質文化遺產保護產業化運作的可能性―從非物質文化遺產的符號價值談起”，《貴州民族研究》，2008年第28期，第68～73頁。
⑧張紅英：“略論非物質文化遺產保護與公共文化服務”，《圖書館理論與實踐》，2009年第12期，第10～11頁。
【關鍵詞】非物質文化遺產；旅游開發價值；指標體系；高州木偶戲
中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0253-03
非物質文化遺產反映了不同地域、民族、時代人們的生活風貌、文化及價值觀，具有獨一無二的魅力和特色，是一種很有開發潛力的文化旅游資源。旅游開發是當前利用和傳承非物質文化遺產的重要方式，但并不是所有非物質文化遺產都具有旅游開發價值，對非物質文化遺產進行旅游開發價值的評估，是實現非遺傳承和旅游開發共贏的基礎。
高州木偶戲，也稱“傀戲”，是一門融合了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂等諸多要素的民間戲曲藝術，至今已有400多年的歷史，有著深厚的歷史文化及地域特色，具有極高的工藝性和藝術性。2006年5月，高州木偶戲被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。但在強勢經濟及多元文化的沖擊下，觀眾劇減、演出市場萎縮、木偶藝人收入微薄、后繼乏人，高州木偶戲面臨著消亡的危險，亟待保護和傳承。作為傳統的表演藝術，高州木偶戲是否適宜旅游開發，這就需對其旅游開發價值進行評價。本文通過構建非遺旅游開發價值評價指標體系，對高州木偶戲的旅游開發價值進行定量評估，為其相關旅游開發活動提供依據。
一、高州木偶戲旅游開發價值評價過程
（一）評價指標體系的構建
旅游資源開發價值評價一般應從資源的內部特性和外部開發條件來進行評估，而非物質文化遺產作為一種稀缺而脆弱的文化旅游資源，“保護和傳承”應貫徹于整個旅游開發過程。基于旅游開發和非遺傳承共贏的原則，并借鑒前人研究成果[1-3]，本文從非遺的資源條件、旅游開發條件、保護和傳承三大方面來構建旅游開發價值的評價體系（見表1）。
1.資源條件是其作為旅游吸引物的價值所在，是旅游開發的基礎。衡量指標中的遺產等級和傳承集中度能反映非遺的歷史文化藝術價值、地域非遺文化氛圍，非遺等級和傳承集中度越高，旅游吸引力就越大。而遺產物化多樣性和游客體驗性兩個指標是基于體驗經濟視角提出來的。隨著體驗經濟時代的到來，游客消費模式已從被動觀光轉變到主動參與，非遺旅游資源作為一種活態文化，最大的特點就是無形，需將其深厚的文化內涵及精湛的工藝轉換成形式多樣、體驗性強的旅游產品，才能滿足游客參與性、個性化的體驗需求。所以遺產物化多樣性與游客體驗性越高，其旅游開發潛力越大。
2.遺產地旅游開發條件是決定非遺旅游開發價值的外部條件，通達的交通、發達的經濟及廣闊的客源市場能為非遺旅游資源提供良好的開發環境。如果遺產地具有類型豐富的旅游資源，會有利于非遺資源跟相鄰旅游資源的捆綁式開發，既能提升區域旅游開發的內涵和層次，又有利于非遺旅游產品的推廣，提高其旅游開發價值。
3.資源保護和傳承是非遺旅游資源可持續開發利用的保證。文化原真度反映了非遺的傳承現狀；傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，是決定非物質文化遺產能否傳承下去的關鍵因素；政府保護支持度和民間保護意識直接決定非遺資源保護和傳承的大環境。
（二）評價指標權重的確立
指標權重的確定采用專家打分法與AHP法。[4-5]權重計算使用9級標度法，根據專家打分結果，對指標進行兩兩比較和構建判斷矩陣，權重計算過程采用yaahp層次分析軟件進行處理，所有判斷矩陣的，說明判斷矩陣具有滿意的一致性，從而得到各指標的權重值W，計算結果見表1。從表1可見，資源條件在三大條件中所占的權重最大（0.625），直接決定了非遺旅游資源的開發價值；從各指標權重的排序可知，影響非遺旅游資源開發價值的主要指標依次是遺產物化多樣性、游客體驗性、客源市場、遺產等級、遺產原真度等，其中遺產物化多樣性（0.3305）即非遺資源的旅游產品轉化能力，是影響其旅游開發價值的最關鍵因素。
（三）非物質文化遺產旅游開發價值評價指標賦值
單個指標的評分依據參考前人的研究[1-2]，并參照《旅游資源分類、調查與評價》（GB/T18972-2003）的相關評價標準，采用模糊數學五分制記分法，形成非物質文化遺產旅游開發價值評價指標評分標準。在此基礎上綜合專家打分和自己的研究分析，對高州木偶戲的各項指標給予分值（見表2）。
（四）綜合評價結果的確定
式中：E為綜合得分值；Qi為指標i的得分值；Wi為指標i的權重；n為指標個數。非遺旅游價值評定結果參照國標（GB/T18972-2003）中的旅游資源“計分與等級劃分”標準評定其等級結構，并按照綜合得分分為五級（見表3）。通過計算得出，高州木偶戲的綜合得分為7.52，屬于第四級非遺旅游資源，具有很高的旅游開發價值。
二、結語
作為表演類的國家級非物質文化遺產，高州木偶戲歷史悠久，藝術性和工藝性強，可從木偶的制作、劇本、表演等方面轉換成體驗性的旅游產品，資源條件較好，加上高州市日趨完善的旅游開發條件，高州木偶戲旅游開發價值很高，很適宜進行旅游開發。但在旅游開發過程中要注意：一是重視與區域旅游資源的綜合開發，提升區域旅游的整體競爭力；二是重視旅游產品的設計及宣傳，提升知名度，擴大客源市場；三是重視木偶戲的保護和傳承，政府與旅游企業合作，通過旅游開發來提升民眾對高州木偶戲的認同感和自豪感，增強民眾的保護意識，同時要加強對木偶傳承人的培養和管理。
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作者簡介：
【關鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實踐
福建漳州是閩南文化主要發祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質文化遺產源遠流長，國家級非物質文化遺產“漳州錦歌”是中國傳統文化藝術中的一塊瑰寶。然而，由于現實社會經濟生活的變化、人們審美的轉變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統藝術形式的命運一樣正面臨危機，甚至瀕臨失傳。雖然社會各界一直對如何保護非物質文化遺產這一問題進行著廣泛的探討和實踐，政府對保護和繼承非物質文化遺產項目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學、民間藝人等都在進行研究與普及，但真正堅持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個民族的靈魂，傳承和弘揚優秀的傳統文化，每個人都要有責任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發展要有切實行動。為此，漳州師范學院藝術系2007年以來，從教育保護、音樂創新和學術研究方面，對高校音樂非物質文化遺產的傳承和發展進行了積極的探討和實踐。
一、教育保護
1.高校音樂專業傳承環節的設置
（1）音樂類非物質文化遺產融入音樂專業的課程建設里，納入教育環節中，成為專業的必修課授課環節。學生通過選修一項非物質文化遺產傳統樂器，在樂器的學習實踐中了解非物質文化遺產一些音樂形式。其實，音樂的重要表達方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運用特殊的奏法產生奇特的音效，這些傳統的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡單，卻能給學生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會到本土音樂的韻味、節奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質量，這是傳承的突破口之一。
（2）后續課程的設置。傳統樂器學習之后的后續課程設置上應多樣安排，如，閩臺閩南語民歌、閩南歌曲創作、地方戲曲音樂、閩臺少數民族音樂、民間音樂采風，特別是學生的論文寫作課，引導和鼓勵學生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風格，發現和搜集閩南民間音樂及與之相關的各種風俗、儀式。在學生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動，設置這樣的教學環節，不僅能增強學生的實踐操作和自主獲取知識的能力，同時可以極大地擴展學生的知識面，并經一屆又一屆的學生采風整理，逐步完成對音樂遺產的存儲和整理。學生在“非遺”傳統音樂的學習活動中，培養對地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學習和保護非物質文化遺產的高校傳承環節。漳州師范學院藝術系在6屆的276篇畢業論文中，選擇對本土音樂研究的共有56篇，占畢業論文總篇數的 20.2%，并逐年增多。
2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課
培養觀眾、普及推廣是極為重要的，每個地區都有獨具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學院藝術系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學生對本土音樂采風拍的DV。當看到年輕人上課時雙眼發光，感到他們的享受、喜悅和感動，特別是看到自己學校學生演出的場景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學生在欣賞課上認識鄉土音樂“錦歌”，改變他們對傳統藝術的想法，引導學生對傳統音樂產生興趣，集聚人氣，培養觀眾，擴大影響，也培養了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態形式傳承之一，也是把錦歌引進高校的必要性和重要性體現。
二、創新是民族進步的靈魂
堅持傳統，不是固守老法，因為時代在前進，人們的審美標準也在發生變化。從音樂上創新、改進演唱形式、對服裝進行大膽的設計，可以收到很好的效果。
1.音樂上的創新
（1）自覺地根植于傳統音樂文化的土壤中。可以說，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價值。在創作時努力將傳統思維方式與現代音樂觀念有機融合，盡量發揚錦歌的特點與優勢，同時將現代音樂創作技巧，如主題音調貫穿發展、復調、和聲、對比、模仿等技法加以綜合運用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。
（2）傳統的創新，創新的傳統。許多在錦歌的曲牌基礎上通過“創新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統風味”，使唱腔有“傳統風味”，但又并非傳統意義上的曲牌，就是在創作中將傳統音樂思維與現代音樂觀念有機融合，賦予其新的活力，保證創新不失法度，促使錦歌在“創新求變”中獲得迅速發展。
（3）創作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個性的張揚，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統音樂中汲取養分，運用樂器表現性能、音域、音區特色及演奏技巧，將所要表現的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現出來。如，漳州師范學院藝術系創作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術院校文藝調演二等獎，2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎鄞州賽區比賽”節目入圍獎。這些作品充分利用傳統音樂資源，以其主題發展改編，將傳統音樂韻律與時代音樂語言相結合，在原有的基調上進行新的音樂設計，創作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現了既繼承又創造性地發揚錦歌音樂的優良傳統，也順應了音樂創作與時代潮流相適應的趨勢。
2.演唱形式的改進
傳統的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或對唱，加有伴奏樂器；（3）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發展而來，把說唱內容戲劇化處理，由演員上臺表演，樂隊伴奏。在這些傳統演唱形式的原有基礎上進行創新，在運用坐、走、出陣等形式的基礎上，還通過演員在舞臺上活動位置的安排與轉換，演員形體動作的過程中構成藝術語匯，使舞臺生活形體化、視覺化，通過形式的創新使舞臺語言在視覺形象上有更好的體現。
3.唯美的演出服裝設計
服裝是塑造角色外部形象，體現演出風格的重要手段之一。時尚是當代大學生新的審美追求，追新求異是大學生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對服裝設計應要求唯美、亮麗，既時尚又有濃郁的傳統風格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風格。因此，服裝設計是需要用心的，演員一出場就應讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺上的美感動了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進一步了解設計服裝的意念，這就是教學想要達到的真正目的。
三、學術研究的無悔堅持
學術研究是重要的，與教育保護、創新構成一個整體工程。高校教師必須是身體力行，在學術研究上做到無怨無悔地堅持。漳州師范學院藝術系全體教師致力于非物質文化遺產傳承與保護研究，用很大力度打造藝術系的亮點工程，2007年以來，在高校傳承非物質文化遺產中做出了可喜的成績：主持教育部人文社會科學研究規劃基金項目，福建省教育廳A類社科重點研究項目，福建省教育廳A、B類社科研究項目，福建省教育廳社會科學研究項目，參與完成教育部人文社會科學研究規劃基金項目等共9項，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會科學優秀成果三等獎、漳州市第四屆社會科學優秀成果二等獎；作品獲省百花文藝二等獎，獲全國高校音樂教育學會論文獎。
結語
非物質文化遺產是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚我國優秀的傳統文化是每個公民的職責。近年來，通過實踐我們總結出，一要做好高校傳承；二是堅持傳統與創新；三是堅持學術上的研究。繼承與創新應是高師音樂教育任重道遠的任務，大學人才集中、學科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲備，在傳統音樂的更新和創造上有巨大優勢，應將傳統文化的傳承和弘揚提升到一個新的層次。總之，作為教育者，我們有義務共同努力做好高校音樂類非物質文化遺產的傳承與發展，讓青年人成為民族文化遺產傳承與保護發展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發揚光大。
我國是一個有著五千年歷史的多民族文明古國，在民族發展的歷程中積累了大量的物質文化和非物質文化，這些非物質文化遺產來源于民間，是人們在勞動和生活中發展和傳承下來。非物質文化遺產是人類社會在歷史實踐中創造的寶貴精神文化寶藏，其保護工作除國家和地方政府以外，主要依賴于地方文化機構和文化事業單位。具有宣傳先進文化、保護文化遺產職責的公共圖書館，特別是其地方文獻部門，在保護和傳承非物質文化遺產方面，擔負著不可推卸的社會責任。
1、圖書館要加強對非物質文化遺產保護工作
2005年國務院辦公廳下發的《關于我國非物質文化遺產保護工作的意見》中要求“充分發揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心”，“各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示。努力在全社會形成共識，培養保護意識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍。
1.1豐富的自然資源。人類文明縱橫交錯，帶我們走向一個又一個新的歷史篇章，更為后人留下了璀璨奪目的。非物質文化遺產是每個民族古老的生命記憶和活態基因，是一個民族文明史上安身立命的精神家園。黑龍江省地處中國最東北，是一個多民族、散雜居的邊疆省份。早在距今3—4萬年前的舊石器時代，此地就有人類活動。先秦時期，這里分布著肅慎、氵歲貊和東胡三大族系的先民。這里有滿、朝鮮、回、蒙古、達斡爾、錫伯、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、柯爾克孜10個世居民族，其中鄂倫春族是黑龍江省獨有民族。這些少數民族在歷史的長河中繁衍生息，給我們留下了珍貴的可供考察北方民族原始文化形態的“活化石”，為黑龍江省留下了豐富的非物質文化遺產資源。
1.2要有健全的啟動措施。黑龍江省非物質文化遺產保護工作于2004年春啟動。省內非物質文化遺產保護工作領導小組、專家工作委員會及省非物質文化遺產現狀調研組對全省漢族及少數民族地區的非物質文化遺產狀況作了散點式調查研究。2006年，黑龍江省“達斡爾族魯日格勒舞”、“二人轉”、“東北大鼓”、“樺皮工藝”、“魚皮工藝”等9個項目被列入了“中國非物質文化遺產”保護名錄。同年，參加了由國家文化部、財政部、國家文物局等9部委共同主辦的“中國非物質文化遺產保護成果展”[1]，向全國人民展示了黑龍江省民族民間豐富多彩的非物質文化資源及非物質文化遺產保護工作的大量成果。2006年以來，黑龍江省已經確立了市級非物質文化遺產近200項。五常東北大鼓等12個項目進入了第二批國家級非物質文化遺產保護名錄的公示行列。目前全省13個市（地）及5個相關單位共申報了16大類9項省級名錄。2008年4月23日，全省非物質文化遺產保護會議在黑龍江省圖書館舉行，為公共圖書館進一步開展非物質文化遺產保護工作指明了方向和工作重點[2]。
1.3加大資源采集力度，更全面地保存本地區非物質文化史料。圖書館部門參與非物質文化遺產保護，其首要任務就是盡可能地占有和保存相關資源。這是我們了解、宣傳、保護及開展其它非物質文化遺產傳承工作的基礎。但是，就黑龍江省豐富的非物質文化遺產而言，作為省級公共圖書館，黑龍江省圖書館之前所占有的資源是不夠的。所以，自新館成立以來，黑龍江省圖書館加大了對非物質文化遺產類圖書的采集力度。首先與采訪部門積極溝通，明確黑龍江省非物質文化遺產類文獻采集的范圍和重點，必要時，派地方文獻部門的工作人員寫作論文參與采訪，親自挑選文獻。其次，密切關注新書出版。黑龍江省圖書館選擇了20家有代表性的出版社，長期關注其新書的出版，并將查找到的信息交給采訪部門，以便及時采購。對于分批出版且發行量較少的叢書，黑龍江省圖書館長期關注，以免漏采。例如，《中國民族民間文藝集成》這套系統展現中國民族民間的口頭與無形遺產的叢書，其中黑龍江卷的10個分冊的出版（1996—2007年）歷時11年，黑龍江省圖書館跟蹤采訪，直至補齊。最后，對于一些出版年代較早的缺藏文獻，黑龍江省圖書館通過當地的舊書市場和孔夫子舊書網等途徑多方查找補充。經過5年多的時間，逐步完善了館藏。目前，黑龍江省圖書館地方文獻閱覽室藏有代表黑龍江省非物質文化遺產的東北少數民族民間文化類圖書近千冊，包括理論研究類、民俗風情類、曲藝歌舞類、故事傳說類、剪紙繪畫類等。這些文獻從多方面反映了世居黑龍江的少數民族在這塊土地上創造的多姿多彩的精神文明，展現了北方民族在久遠的生存歷程中真正的社會形態，為宣傳和研究黑龍江省的非物質文化遺產提供了最直接的素材，也是公共圖書館保存文化遺產職能的最好體現。
2、突出傳播優勢，加強對非物質文化遺產的宣傳。
《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》指出：“要充分發揮非物質文化遺產對廣大未成年人進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示。公共圖書館是全民文化閱讀的場所，是傳播民族先進文化的課堂，是進行愛國主義教育的陣地，不但有強大的文獻支持，而且具備現代化的場館和設備，在軟、硬件資源上都具備較好的大眾傳播條件。所以，筆者認為公共圖書館應該把宣傳和介紹地區內的非物質文化作為己任，有計劃地組織和舉辦各種宣傳活動，通過主題書展、圖片展、文藝表演、講座、征文等系列活動宣傳本地區的非物質文化遺產，弘揚本地區的民族文化。
3、保護非物質文化遺產是圖書館的發展需求
聯合國教科文組織在《公共圖書館宣言》中有這樣的表述:加強文化遺產意識，提高文藝鑒賞能力，促進科學成就和科技創新；提供接觸各種表演藝術文化展示的機會；促進不同文化之間的對話，贊賞文化多樣性，支持口述傳統文化的保存和傳播等。圖書館自古以來就是社會知識制度的產物，圖書館的功能是隨社會發展、知識總量增長、科學技術發展、社會分工的變化而發展的。圖書館通過自身功能增加與細化，在科技的支持下，在創新理念的實踐上，圖書館將通過對非物質文化的采集、整理、保存、交流和傳播，擴大功能空間。現代圖書館參與非物質文化遺產保護，將保存知識記憶、進行文化傳播、開展社會教育、開發智力和文化娛樂等功能有機融合，相互補充。
總之非物質文化遺產保護是圖書館不可推卸的責任。一個民族失去了文化本色、失去文化特色、失去文化根基，文化發展和文化交流將無從談起。圖書館開展此項活動無疑是給非物質文化遺產的保護注入了新的力量，同時也擴大了圖書館的內涵，有利于延續文化的多樣性，又利于增強民族的團結和融合，促進民族的認同感，又利于進行愛國的思想教育，有利對非物質文化遺產的研究。
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關鍵詞 體育 非物質文化遺產 價值
在中國，非物質文化是中華名族幾千年的文化核心，是整個中華文明繁榮昌盛的根基所在。體育是我國社會主義事業不可缺少的組成部分，我國體育的發展迅速，已經躋身奧運體育強國。我國體育非物質文化形式多樣，它與每個年代的政治、經濟、文化、軍事、等方面密切相關。然而，隨著時間的流逝，人類社會的高速發展和生活方式的轉變，很多傳統的體育文化遺產遭到肆意破壞甚至消失，一些技藝不能得以流傳，具有獨特中華文化內涵的民族體育文化正在慢慢消失。體育非物質文化遺產，蘊藏著巨大的價值，是祖先遺留給我們的財富。但是現代人們的認識和保護意識比較薄弱，造成非物質文化遺產的留存面臨嚴重挑戰。
一、體育非物質文化遺產的概念及現狀
體育非物質文化遺產，是指被群體或個人認為具有游戲、教育和競技特點的運動技能或運動藝術，以及在實踐這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關實物和空間場所等。我國的體育非物質文化遺產是祖先在漫長的歷史長河中根據當時社會發展的需求，創造和積淀下來的傳統體育文化，體育非物質文化遺產是各民族區域文化得以展示的重要載體，體現了我國各民族共有的文化價值觀念和審美觀，與人們的生活息息相關，具有重要的價值。
我國的體育非物質文化遺產面臨著嚴重的危機，許多傳統體育項目，具有民族特色的技藝消失，發掘與保護困難重重。隨著現代社會的發展，人們的生活方式發生轉變，發達的交通工具、先進的電子產品等與人們的生活息息相關，人們每天的生活離不開手機和電腦，人們更注重的是享受生活。傳統的體育與時代格格不入，許多技藝的傳承人也被現實社會同化，面臨傳承人斷代的危機。現代體育對體育非物質文化遺產保護具有較大的沖擊，現代的人們更多的關注新興的體育項目，如籃、排、足、乒、羽、網等比較熱門的體育項目，忽視了傳統體育項目的學習。體育非物質文化遺產保護與商業利益存在矛盾，在相同的條件下，現代的人們更看重經濟利益。體育非物質文化遺產的傳承人嚴重缺乏，好多傳承人迫于生計，更多的放棄了自己父輩遺留下來的技能。民族地區保護的意識淡薄，大都重視申報和開發，開發后的保護管理得不到足夠重視，得不到延續性，開發后如何長時間的保護又是一項難題。
二、體育非物質文化遺產的價值及保護
體育非物質文化遺產是歷史發展的見證，是一個民族文化發展的歷程，是不同歷史時期人們發明創造出來，并被廣泛運用的運動藝術和技能。經研究表明具有以下價值：（一）歷史價值；體育非物質文化遺產展現出了不同歷史時期民族文化發展的歷程，見證了歷史的發展。（二）體育價值；體育非物質文化遺產中的很多傳統體育項目被現代人們廣泛喜愛，具有健身休閑的功能，達到體育鍛煉的目的。（三）文化價值；體育非物質文化遺產是中華民族文化的子文化，與歷史事件、階段、人物緊密相關，是歷史發展的證物，對研究歷史有著重要的價值。（四）教育價值；體育非物質文化遺產蘊含了豐富的歷史文化知識和科學知識，有大量獨特的藝術技能，具有重要的教育價值。（五）經濟價值；體育非物質文化遺產中的少數民族項目吸引著越來越多游客，是旅游產業的重要支柱，能促進地方經濟的發展，具有重要的經濟價值。（六）養生價值；體育非物質文化遺產中的傳統類體育養生項目，具有延年益壽，增進健康的價值。
體育非物質文化遺產存在巨大的價值，需要合理的開發與利用，克服保護的種種難題。第一，加大宣傳的力度，讓人們深入了解體育非物質文化遺產，增強保護意識；第二，重點加強區域性保護，我國幅員遼闊，民族眾多，加強對民族特色遺產的保護；第三，加大對傳承人的保護和培養，給予他們更好的社會保障，讓更多的人參與進來；第四，構建社區體育非物質文化遺產傳承與發展體系，融入到社區文化中，豐富人們的業余生活；第五，重視學校教育的傳承，開設部分傳統體育類養生課程；第六，開展全面普查工作；建立非物質文化遺產數據庫。
三、結語
我國體育非物質文化遺產種類繁多，存在形式多樣，是中華民族發展歷史中遺留下來的寶貴財富，具有重要的價值，正面臨著逐漸消失的危機，需要引起人們的高度關注，加強保護意識。重視普查、申報和開發工作，讓更多的項目得到應用，得到保護與傳承。
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