時(shí)間：2022-02-28 19:33:27
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國(guó)結(jié)教案，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
作為勞技老師一年不到的時(shí)間，我參加了許多次的教研活動(dòng)，并在其他學(xué)校有過(guò)很多次的勞技聽(tīng)課經(jīng)歷。每每聽(tīng)完公開(kāi)課，都會(huì)有一個(gè)說(shuō)課的過(guò)程，大家以銳利的眼光和專業(yè)的知識(shí)對(duì)本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，無(wú)論是何種觀點(diǎn)都讓我感到自己對(duì)于勞技教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)不足，也一直在促使我不斷的反思自己的教學(xué)方法，不斷改善自己的教學(xué)方式。每當(dāng)我反思一節(jié)課的成功與否之時(shí)，我放下了教案，首先會(huì)觀察學(xué)生是否在這節(jié)課之中快樂(lè)的學(xué)習(xí)了，人性的呵護(hù)更應(yīng)該重于知識(shí)的傳授。每當(dāng)我們反思當(dāng)今教育的得失之時(shí)，卻少了對(duì)最基礎(chǔ)課堂的關(guān)注，更應(yīng)該適時(shí)地走出第一步。
一、減少學(xué)習(xí)壓力，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣
舉個(gè)例子：一般情況下，我會(huì)認(rèn)為中國(guó)結(jié)的編織最實(shí)用的教學(xué)方法是演示法和指導(dǎo)法，通過(guò)這樣的教學(xué)過(guò)程能夠最大限度和最有效果的傳授中國(guó)結(jié)的編織方法。在這樣的想法下，我也通過(guò)一定的實(shí)踐，形成了“看圖試做――觀看演示――實(shí)踐練習(xí)――評(píng)價(jià)總結(jié)”的模式。但反觀這樣的教學(xué)過(guò)程，能讓學(xué)生多大限度的動(dòng)腦進(jìn)行思考呢，這可能是老師最有效的教學(xué)方法，但是不是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是最有意義的學(xué)習(xí)方法呢？在一節(jié)課中，我占用了大多數(shù)的時(shí)間，去講解一個(gè)中國(guó)結(jié)的制作過(guò)程和制作的要點(diǎn)，卻忽視了讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，忽視了培養(yǎng)他們對(duì)于勞技的探究興趣，其實(shí)說(shuō)的不好聽(tīng)的話，也就變成了知識(shí)的一種灌輸。
我們都知道學(xué)生對(duì)于勞技課的初始興趣是我們開(kāi)展勞技教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。首先，在現(xiàn)今的課程安排下，我們的勞技課成為了學(xué)生不但能動(dòng)腦，也可以動(dòng)手的課堂。在這里，學(xué)生找到了語(yǔ)數(shù)外的壓力下，找到了能夠放松身心的地方。二，勞技課程結(jié)合了學(xué)生年齡的特點(diǎn)，安排了適合他們鍛煉能力，提高技術(shù)的課程，也使得他們對(duì)每一章新課充滿了期待。兩者結(jié)合，使我們的學(xué)生喜歡我們的勞技課，興趣是成功的起點(diǎn)，愛(ài)迪生、喬布斯等等的例子無(wú)不證明了這一點(diǎn)。
但我們?cè)谶@樣的情況下，如果依舊采用知識(shí)的灌輸，在勞技課堂上指令式的要求學(xué)生完成各項(xiàng)任務(wù)，布置過(guò)多的課后作業(yè)，缺少人性化和人情味，施加過(guò)多的學(xué)習(xí)壓力，必定讓學(xué)生迅速失去對(duì)于我們學(xué)習(xí)的興趣，再準(zhǔn)備充分的課程，再優(yōu)秀的教學(xué)環(huán)節(jié)安排都無(wú)處施展，無(wú)益于教學(xué)的可持續(xù)性。
二、聯(lián)系生活新熱點(diǎn)，找到新的突破口
如今的二期課改，樹(shù)立起課程是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)經(jīng)歷并獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的觀念；以學(xué)生發(fā)展為本，構(gòu)建體現(xiàn)時(shí)代特征和上海特點(diǎn)的課程體系；以德育為核心，強(qiáng)化科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)；以學(xué)習(xí)方式的改變?yōu)橥黄瓶冢攸c(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；加強(qiáng)課程的整合，促進(jìn)課程各要素間的有機(jī)聯(lián)系。
作為一門技術(shù)課程的勞技課，也融入到課改之中，不僅沒(méi)有給勞技課程增加約束，反而更能夠體現(xiàn)勞技這一實(shí)用課程的諸多優(yōu)勢(shì)。六年級(jí)編織成型中的“救護(hù)結(jié)”，它可以聯(lián)系到消防安全教育和災(zāi)難發(fā)生時(shí)的生命教育；“鞭炮結(jié)”也可以聯(lián)系到燃放鞭炮時(shí)的安全教育，以及引起的環(huán)境問(wèn)題。勞技課的課程源于生活，也勢(shì)必更加貼近于生活，如果善加運(yùn)用，不但能很好的滿足目前對(duì)于素質(zhì)教育的要求，也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，投入到我們勞技課的學(xué)習(xí)之中，一舉轉(zhuǎn)變?cè)械睦蠋煶髡{(diào)的場(chǎng)面。
三、創(chuàng)設(shè)興趣小組，這是簡(jiǎn)單而又可行的勞技課堂教學(xué)的補(bǔ)充
當(dāng)我們?cè)谡n堂這個(gè)主陣地上為每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)進(jìn)行反復(fù)磨練之時(shí)，我們往往忽視了學(xué)生的自主性和課后的時(shí)間利用。在一次參與評(píng)選活動(dòng)中，我看到馬陸育才聯(lián)合中學(xué)里，竹刻興趣小組的一件件精美作品、一次次完整的活動(dòng)記錄的時(shí)候，一個(gè)簡(jiǎn)單的想法，也隨之產(chǎn)生，為什么我不能設(shè)立一個(gè)中國(guó)結(jié)編織的興趣小組。以興趣促使興趣，設(shè)立這個(gè)小組的用意在于探索勞技課的課外教學(xué)方式，學(xué)生能夠以興趣為向?qū)В灾鞯拿髋c探究，不僅拓展了他們的視野，也聚集起一群能夠帶動(dòng)周圍同學(xué)共同進(jìn)步的“特長(zhǎng)生”。事實(shí)也很好的證明了，在一次課堂《云雀結(jié)》的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生立即對(duì)勞技課本第113頁(yè)的各種中國(guó)結(jié)組合掛飾產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣。在課間，興趣小組同學(xué)跑到我這來(lái)，探討掛飾中可以運(yùn)用到的各種結(jié)型，以及各種結(jié)型的組合方式，并且產(chǎn)生了一種會(huì)比較誰(shuí)的掛飾更加美觀的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。當(dāng)我把小組學(xué)生的作品通過(guò)課堂，通過(guò)多媒體展示臺(tái)向?qū)W生展現(xiàn)的時(shí)候，非小組同學(xué)之間，立即產(chǎn)生了對(duì)于中國(guó)結(jié)編織的更加濃厚的興趣。小組同學(xué)也有了這份榮譽(yù)感和成就感，良好的學(xué)習(xí)氛圍慢慢產(chǎn)生。課外的學(xué)習(xí)興趣，更促進(jìn)了課堂教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和整體的氛圍，可謂是一舉多得。
勞技教學(xué)需要老師的智慧，這是一門有趣的課程，學(xué)生在我們的勞技課上，應(yīng)該是充滿著興趣，滿懷著喜悅，來(lái)完成每一堂的學(xué)習(xí)，作為老師的我們更應(yīng)該保護(hù)學(xué)生的這份心，讓學(xué)生快樂(lè)的學(xué)習(xí)勞技。
一、綜合性學(xué)習(xí)從語(yǔ)文中來(lái)
語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)首先是從語(yǔ)文學(xué)科的這塊沃土上來(lái)的。綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)有語(yǔ)文味，這是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的源頭和根基，否則綜合性學(xué)習(xí)就是為他人作貢獻(xiàn)。人教版小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)第三學(xué)習(xí)單元的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容是：感受秋天的快樂(lè)，并選一幅或畫(huà)一幅秋天的圖畫(huà)，用上平時(shí)積累的詞句，把你的畫(huà)和介紹貼在教室里，讓大家欣賞。這個(gè)專題，是很好的字、詞、句、段、篇的綜合訓(xùn)練內(nèi)容。教學(xué)時(shí)，重點(diǎn)就要從視覺(jué)上、聽(tīng)覺(jué)上、觸覺(jué)上及秋天與其他季節(jié)的比較等方面，讓學(xué)生充分觀察、體驗(yàn)、感受秋天，從而發(fā)現(xiàn)秋之美、秋之趣。由此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，運(yùn)用平時(shí)積累的語(yǔ)言材料，讓筆下流淌出濃濃的秋意。學(xué)生在交流過(guò)程中把自己獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解表達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生充分感受成功的喜悅。這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是加強(qiáng)字、詞、句、段、篇綜合運(yùn)用的自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。
二、綜合性學(xué)習(xí)服務(wù)于生活
小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)第二個(gè)綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“生活中的傳統(tǒng)文化”，這是為了配合這個(gè)單元的專題學(xué)習(xí)“燦爛的中華文化”而提出的，目的在于既培養(yǎng)語(yǔ)文能力，又增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)民族自豪感。
綜合性學(xué)習(xí)的要求提到：生活中我們處處可以感受到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化，我們有精美的民間工藝，如剪紙、陶瓷；我們有古老的民族藝術(shù)……讓我們開(kāi)展一次活動(dòng)，了解生活中的傳統(tǒng)文化。大家自由組成小組，先商量一下，打算了解哪些方面的內(nèi)容，準(zhǔn)備怎樣開(kāi)展活動(dòng)，然后分頭行動(dòng)，用多種方式了解傳統(tǒng)文化。這一要求提出了活動(dòng)要求、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)途徑等方面的建議。
（一）打開(kāi)文化的視角。
綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容“生活中的傳統(tǒng)文化”里有生活中的人，有神話中的人；有古建筑，也有古畫(huà)。《孔子拜師》蘊(yùn)涵的文化是關(guān)于古代大思想家孔子和老子的；《開(kāi)天地》蘊(yùn)涵的文化是我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)創(chuàng)造天地的一些神奇想象；《趙州橋》則從建筑的層面介紹古代文化的燦爛和古代勞動(dòng)人民的聰明才智；《一幅名揚(yáng)中外的畫(huà)》介紹《清明上河圖》這一繪畫(huà)瑰寶。“日積月累”借助生肖郵票體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的十二生肖。本單元的內(nèi)容都在講“文化”――中華民族的傳統(tǒng)文化。但是對(duì)于三年級(jí)學(xué)生講，跟他們談“文化”似乎有點(diǎn)高深，有點(diǎn)玄乎，這就需要教師做點(diǎn)功課，拉近學(xué)生與文化之間的距離。教材中出現(xiàn)了剪紙、對(duì)聯(lián)、中國(guó)結(jié)等很多特具民族特色的東西，而這些東西學(xué)生是比較熟悉的。然后，要求學(xué)生分小組查找像剪紙、對(duì)聯(lián)、中國(guó)結(jié)這樣鮮明可感的具有民族特色文化的相關(guān)資料。這樣，學(xué)生有了明確的目標(biāo)，找到的資料也就豐富多了。
（二）觸摸生活中的文化。
打開(kāi)了視角，生活中的傳統(tǒng)文化和學(xué)生的生活世界還是有距離的。“開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)要因地制宜，各個(gè)地方、各個(gè)學(xué)校都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，教師可根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，充分開(kāi)發(fā)和利用各種語(yǔ)文教育資源，創(chuàng)造性地組織語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。傳統(tǒng)文化跟各地的習(xí)俗有一定的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生調(diào)查和了解本地特有的習(xí)俗、物產(chǎn)、風(fēng)景、古跡，還有自己生活中所接觸到的民族的東西，也就讓他們觸摸到“文化”的外殼。
三、綜合性學(xué)習(xí)在實(shí)踐中發(fā)展
在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師只有大綱意識(shí)、教材意識(shí)、教參意識(shí)，而課程意識(shí)淡薄。廣大教師機(jī)械地、被動(dòng)地執(zhí)行著別人為他們?cè)O(shè)計(jì)的課程，基本上是課程改革的“旁觀者”和“局外人”。這次課程改革則不同，它強(qiáng)調(diào)廣大教師是課程改革的“主人”，是課程的參與者、建構(gòu)者和促進(jìn)者。語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外重要事件、學(xué)生家庭生活及日常生活話題等都可以成為語(yǔ)文課程資源。各地都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，這就要求教師有強(qiáng)烈的資源意識(shí)努力開(kāi)發(fā)，積極利用。在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)中，教學(xué)不僅是忠實(shí)地實(shí)施計(jì)劃、教案，而且是課程的創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)的過(guò)程，更需要教師開(kāi)展創(chuàng)造性的勞動(dòng)。
（一）注重實(shí)踐的過(guò)程，讓學(xué)生勇于主動(dòng)體驗(yàn)。
溫州是具有活力的改革開(kāi)放的城市，而一枚小小的鈕扣讓永嘉縣橋頭鎮(zhèn)“橋頭紐扣市場(chǎng)”成為改革開(kāi)放中第一個(gè)在中國(guó)崛起的小商品專業(yè)市場(chǎng)，創(chuàng)造很多輝煌。然而，隨著“橋頭紐扣市場(chǎng)”經(jīng)營(yíng)方式的悄然變化，沒(méi)有了往日的喧囂，似乎這紐扣也為很多人漠視，特別是2000年后的新一代孩子，對(duì)它的了解更少，甚至一問(wèn)三不知。因此，讓孩子們通過(guò)有意義的活動(dòng)，走近紐扣，了解永嘉橋頭紐扣的影響力、成長(zhǎng)史、制作過(guò)程、種類等是很有必要的。
借助語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)，可達(dá)到“語(yǔ)文生活化、生活語(yǔ)文化”的效果，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。
（二）關(guān)注實(shí)踐的開(kāi)放，讓學(xué)生醉于主動(dòng)體驗(yàn)。
形式的開(kāi)放性是保證學(xué)生主體自主活動(dòng)的一個(gè)重要條件，在綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐中，要時(shí)刻注意溝通課堂內(nèi)外，做到充分利用學(xué)校、家庭、社會(huì)等教育資源。綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)空間拓寬了，學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)增加了，使學(xué)生在廣闊、自由、寬松的氛圍下樂(lè)于體驗(yàn)、探究、創(chuàng)新。
“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流和合作的能力”，這就是語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的價(jià)值所在。天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍，但愿小學(xué)語(yǔ)文老師孜孜探求，讓孩子走進(jìn)綜合性學(xué)習(xí)的廣闊空間。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】書(shū)法文化；標(biāo)志設(shè)計(jì)；藝術(shù)價(jià)值
中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0141-02
一、欣賞書(shū)法的美
中國(guó)書(shū)法筆峰有中鋒和側(cè)峰之分，所謂中鋒取勢(shì)，側(cè)鋒取妍，極具神韻。以不同的筆法表現(xiàn)，藏與露的彰顯、方與圓的轉(zhuǎn)換、點(diǎn)與線的長(zhǎng)度、緩與急的蓄勢(shì)等。一味的平直、等寬，那么作品是沒(méi)有生命的；過(guò)于平淡，沒(méi)有移步換景的架構(gòu)，作品就只是平鋪直敘，沒(méi)有曲徑通幽的美感。在王羲之的《蘭亭序》中，后人總結(jié)書(shū)中的21個(gè)“之”字，其意蘊(yùn)各異，點(diǎn)劃無(wú)一相同。在用墨時(shí)也有講究，分濃墨和淡墨。書(shū)法是作者情感的宣泄，人有歡快輕飄的快樂(lè)之感，也有沉重苦悶的痛苦之憂。我手塑我心，隨著心性筆墨濃淡交相輝映。書(shū)法的章法是情到濃時(shí)，一往而深，書(shū)法的神韻往往是自由地率性而為，沒(méi)有阻礙的一氣呵成。
人們常說(shuō)“書(shū)為心畫(huà)，字如其人”、“字是門頭書(shū)是屋”，可見(jiàn)“字”表現(xiàn)了一個(gè)人的品性，體現(xiàn)了一個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、心性及生活態(tài)度。中國(guó)的漢字書(shū)法文化，鑄造了一種民族性格和情懷。以筆蘸墨，在這清白的紙上，筆走龍蛇，揮灑自如，酣暢淋漓，行云流水，不甚快哉。管他人間是非黑白，筆下一片混沌，我自是挺直垂筆，頂天立地地在宣紙上游弋。筆下虛實(shí)相生，黑白對(duì)峙，粗中有細(xì)，細(xì)中有粗，體現(xiàn)了作者虛懷若谷的情懷與黑白分明的氣節(jié)。中國(guó)書(shū)法形、神兼?zhèn)洌o人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼和美的享受。經(jīng)不同筆法地造勢(shì)與濃淡墨色的點(diǎn)染，中國(guó)書(shū)法就是一幅水墨畫(huà)，融入文人的高潔情操，中國(guó)書(shū)法盎然生趣。
二、書(shū)法結(jié)體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)的許多商標(biāo)、標(biāo)志的設(shè)計(jì)是從西方引進(jìn)的，雖時(shí)尚、簡(jiǎn)潔，但總引發(fā)不了國(guó)人心里的共鳴。因此，結(jié)合本民族的特色文化，設(shè)計(jì)出國(guó)人為之驕傲自豪的標(biāo)志，書(shū)法元素的引用是必不可少的。書(shū)法的結(jié)體，即字的構(gòu)造，間架結(jié)構(gòu)、造型。在我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的標(biāo)志，有好多對(duì)漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分、重構(gòu)，筆畫(huà)的變形結(jié)合現(xiàn)代傳播媒介的擴(kuò)展來(lái)塑造新的形象。人們將書(shū)法的氣、韻、形、神與現(xiàn)代圖標(biāo)充分結(jié)合起來(lái)，對(duì)漢字重新演繹。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中借鑒書(shū)法藝術(shù)可以擴(kuò)展標(biāo)志的表現(xiàn)形式，提高標(biāo)志的藝術(shù)性與文化感染力。
如圖一，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”的設(shè)計(jì)，就運(yùn)用了書(shū)法藝術(shù)的設(shè)計(jì)元素。在中方公布并解釋會(huì)徽寓意時(shí)，國(guó)際奧委會(huì)主席羅格對(duì)設(shè)計(jì)方案贊不絕口：“出色、富有詩(shī)意！”整個(gè)圖案中間的人形圖案，是由“京”字變形而來(lái)。從書(shū)法的筆跡出發(fā)，用隸書(shū)對(duì)“京”字進(jìn)行彎曲，像一個(gè)正在歡快奔跑，迎接勝利的人，象征著中國(guó)人民的熱情和勃勃生機(jī)，也表明我們迎接世界各國(guó)人民的熱情，營(yíng)造出輕松愉快的奧運(yùn)氛圍；同時(shí)暗示了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行的地點(diǎn)；又像中國(guó)漢字“文”，象征著中國(guó)文化，并蓋上中國(guó)紅的印章。中間是用毛筆書(shū)寫(xiě)的“Beijing 2008”，整個(gè)造型古樸而生動(dòng)，將中華書(shū)法文化與奧林匹克的精神完美結(jié)合起來(lái)，寓意深遠(yuǎn)。這個(gè)設(shè)計(jì)既保留了中國(guó)的古老書(shū)法藝術(shù)，又迎合了時(shí)代潮流，顏色鮮艷，造型簡(jiǎn)明流暢，通俗易懂，使會(huì)徽更具有生命力而擴(kuò)大了它的傳播力。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽詮釋了中國(guó)人對(duì)奧運(yùn)精神的理解，它的成功也證明了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)博大精深的影響力。它不僅僅只是一個(gè)標(biāo)志，更是中華民族的圖騰，展現(xiàn)了中國(guó)的民族底蘊(yùn)和博大的胸懷。憑借著對(duì)漢字結(jié)體的變形，將中國(guó)人的奧運(yùn)情結(jié)寄托在這簡(jiǎn)潔的圖案中，揮發(fā)出國(guó)人對(duì)奧運(yùn)的心血和激情，向世界人民展現(xiàn)我們特有的人文特質(zhì)。
圖一 圖二
又如圖二2010年上海世博會(huì)會(huì)徽，它的設(shè)計(jì)也是將書(shū)法經(jīng)過(guò)異形變異的。會(huì)徽的綠色圖案部分是由中國(guó)漢字“世”變化而來(lái)的。將字的筆畫(huà)圖形化，“世”字的主體由三個(gè)相擁的人組成，像父母子女一家人相擁，寓意世界人民像家人一樣親密；也可以廣義地理解為“你、我、他”將在世博會(huì)相遇，一起共襄盛會(huì)。[2]為了突出全球人民是一家人的理念，在“世”字人形圖案的上方又添加了兩點(diǎn)，左邊綠色的小點(diǎn)代表著西方，右邊黃色的小點(diǎn)代表東方，兩點(diǎn)遙相呼應(yīng)，就像好朋友一樣相互熱情地打招呼，突出了世博會(huì)以人為本的追求。顏色以綠色為主，象征自然和平的理念。整個(gè)標(biāo)志清洗自然，字的線條活潑，無(wú)拘無(wú)束，具備了書(shū)法形體自然的特點(diǎn)，增添了向上、升騰的動(dòng)感，寓意美好，抒發(fā)了中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求。依靠書(shū)法的靈感，上海世博會(huì)會(huì)徽體現(xiàn)的是一種新理念：和平、美好、自然、創(chuàng)新的生活態(tài)度，與世博會(huì)的主題“Better city， Better life”是相契合的。當(dāng)人們?cè)诟形驎?shū)法藝術(shù)雕刻的圖標(biāo)時(shí)，一種新的生活方式正在向我們招手而來(lái)。
三、書(shū)法意境在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
書(shū)法性的標(biāo)志一般形式靈活，自由，有時(shí)因圖案具有很大的跳躍性而給我們的識(shí)別認(rèn)知帶來(lái)一定的困難。因此在運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，必須按照字體造型因勢(shì)利導(dǎo)，恰如其分地表現(xiàn)漢字的精髓。在現(xiàn)實(shí)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，有的運(yùn)用書(shū)法的意境，結(jié)合標(biāo)志的主要形象，創(chuàng)造出具有超凡魅力的標(biāo)志。在某些標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用往往是多元并存的，不但增添了厚重的文化底蘊(yùn)，還有利于設(shè)計(jì)思路的開(kāi)散和視覺(jué)空間的伸展。標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)書(shū)法的運(yùn)用不僅僅只停留在表面，更要挖掘書(shū)法背后的意境，知道書(shū)法的精髓所在。書(shū)法是中國(guó)最輝煌的圖形藝術(shù)，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造書(shū)法的意境時(shí)應(yīng)懂得中國(guó)人共同的民族情懷和追求。
圖三 圖四
如圖三中國(guó)銀行的標(biāo)志，整個(gè)造型以一枚銅錢的形式展現(xiàn)出來(lái)，將漢字“中”異形成圖形嵌入標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中間方，外面圓，結(jié)合了中國(guó)“天圓地方”的思想體系，用隸書(shū)形象“中”字的變化突出銅錢孔的形象，[3]寓意財(cái)源滾滾的美好愿望，切合民眾求財(cái)?shù)男睦怼Ｕ麄€(gè)造型古樸形象，具象與意象的完美結(jié)合，突出了銀行的特征和中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)，視覺(jué)上能很好地迎合時(shí)代趨勢(shì)，標(biāo)志喜慶，給銀行顧客帶來(lái)歸屬感，是一枚設(shè)計(jì)精巧得當(dāng)?shù)臉?biāo)志圖案。
圖四是家喻戶曉的中國(guó)郵政的標(biāo)志。此標(biāo)志設(shè)計(jì)顏色單一，以綠色為主，象征著和平，幸福，安全。標(biāo)志的中間是書(shū)法斜體的漢字“中”，上下都有曲折線條，象征著“翅膀”，像強(qiáng)風(fēng)吹過(guò)一樣富有動(dòng)感，讓人聯(lián)想到“鴻雁傳書(shū)”的故事，寓意他們服務(wù)速度之快，體現(xiàn)了中國(guó)郵政服務(wù)快速、迅捷的原則，表達(dá)了服務(wù)千萬(wàn)家的企業(yè)宗旨。標(biāo)志造型表達(dá)有力，以變化的線條代表秩序的四通八達(dá)，同時(shí)也表現(xiàn)了郵政的速度之快。
圖 五
又如圖五，是中國(guó)北京2001年時(shí)申奧的標(biāo)志。圖案以?shī)W運(yùn)五環(huán)的色彩和形狀為主，通過(guò)書(shū)法的筆法表現(xiàn)出來(lái)。采用了“中國(guó)結(jié)”的形式，是中國(guó)傳統(tǒng)的圖案“盤(pán)長(zhǎng)”。但設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心還止這，他運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法里的“筆不到而意到”的寫(xiě)意手法，在筆畫(huà)的轉(zhuǎn)彎連接處，采用的虛筆，而非濃墨重彩的實(shí)筆，虛實(shí)結(jié)合，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，標(biāo)志的整體效果有著變化的蓄勢(shì)跟動(dòng)感，標(biāo)志圖案的飄逸虛實(shí)，展現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員速度的迅猛，而且運(yùn)動(dòng)的軌跡如同打太極的招式，充滿了傳統(tǒng)文化的魅力，讓人為之折服；同時(shí)也可以把它形象的比喻為技術(shù)嫻熟的運(yùn)動(dòng)員們。申奧的標(biāo)志設(shè)計(jì)巧奪天工，設(shè)計(jì)思路獨(dú)到，將傳統(tǒng)書(shū)法文化與具體意象相結(jié)合，效果相得益彰。
四、書(shū)法運(yùn)用到設(shè)計(jì)中的價(jià)值
（一）創(chuàng)建藝術(shù)生活
書(shū)法運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中的價(jià)值是巨大的。美的享受必須結(jié)合在日常的設(shè)計(jì)中，才能為生活增添新鮮感，從而提高生活的質(zhì)量和效率。現(xiàn)代人的物質(zhì)生活并不匱乏，缺少的只是生活的質(zhì)感。我們?cè)谄匠５脑O(shè)計(jì)中可以加入傳統(tǒng)文化因素，為自己生活的空間增添藝術(shù)氣息，愉悅精神，陶冶情操。如平常，可以把家中的墻畫(huà)與書(shū)法藝術(shù)結(jié)合，豐富家庭藝術(shù)氣氛，培養(yǎng)藝術(shù)氣質(zhì)；要做生活的有心人，利用書(shū)法藝術(shù)裝飾家居，可以運(yùn)用書(shū)法水墨色，清幽淡雅，淡泊而高遠(yuǎn)，是文人墨客獲取創(chuàng)作靈感的好居處。
（二）可以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化
手機(jī)、電腦等電子設(shè)備的齊全，導(dǎo)致很多人習(xí)慣在鍵盤(pán)上敲字，而不會(huì)手寫(xiě)漢字，更不用說(shuō)熟稔中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，傳統(tǒng)書(shū)法文化大廈即倒，重塑書(shū)法藝術(shù)殿堂是民族使命之一。將書(shū)法文化作為標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)的資源，可以讓我們重溫傳統(tǒng)文化的魅力與美的體驗(yàn)。現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)內(nèi)容大多比較簡(jiǎn)明，色彩明快，內(nèi)涵豐富而有趣，吸引廣大群眾的注意力，從而去主動(dòng)探討研究標(biāo)志的意義和內(nèi)涵。書(shū)法藝術(shù)在生活中的廣泛運(yùn)用，不僅能提高我們的生活藝術(shù)性，還能提高我們的知識(shí)水平。生活中盡可能多地接觸這類的標(biāo)志設(shè)計(jì)，能夠開(kāi)發(fā)我們的創(chuàng)造性和動(dòng)手設(shè)計(jì)能力，還可以提高我們對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)知，學(xué)習(xí)并繼承中華民族優(yōu)秀文化，為發(fā)揚(yáng)我們的特色文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，大力提倡運(yùn)用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的理念，為現(xiàn)代文化增添新血液，提供新渠道，同時(shí)為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供現(xiàn)代技術(shù)。
五、結(jié)束語(yǔ)
在信息化的今天，人們對(duì)視覺(jué)性的事物都具有很高的關(guān)注度，一些有紀(jì)念意義的標(biāo)志和國(guó)際大品牌的Logo都被人們當(dāng)成成功的教案，我們?cè)谛蕾p這些優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，也應(yīng)該去了解它們背后的文化，并嘗試做自己的設(shè)計(jì)。書(shū)法藝術(shù)，乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的體系都是我們獲得靈感的源泉。生活中，我們應(yīng)該細(xì)心觀察并主動(dòng)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出我們理想的標(biāo)志設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王惠.書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中“書(shū)非書(shū)”的表現(xiàn)形式[J].藝術(shù)空間，2012，（2）：253.
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英國(guó)人蘇慧廉的墓在玫瑰山墓園，牛津，英國(guó)。
4年前，中國(guó)人沈迦造訪此地。遍尋之后，他才發(fā)現(xiàn)蘇氏在墓園的棲身之所，竟只是一塊沒(méi)有墓碑的墳地，僅有4根淺色的花崗巖石嵌于土中。
挖開(kāi)泥土，界石上出現(xiàn)了如下銘文：“威廉?愛(ài)德華?蘇西爾（William Edward Soothill），碩士、傳教士、牛津大學(xué)漢學(xué)教授，1861年生，1935年卒。”
6年來(lái)，沈迦的足跡遍及歐亞北美三大洲，只為了還原蘇慧廉的一生。他為這位百年前的英國(guó)傳教士寫(xiě)下一本近40萬(wàn)字的傳記《尋找?蘇慧廉》。書(shū)中對(duì)傳主生平和溫州史志的翔實(shí)記錄，乃至對(duì)中國(guó)近代史的反思，在史學(xué)界和民間引發(fā)了強(qiáng)烈共鳴。 溫州歷史繞不過(guò)去的人物
雖然時(shí)空相隔，沈迦和蘇慧廉卻有兩個(gè)交集：都在溫州生活過(guò)，都是基督徒。
1969年，沈迦出生于溫州一個(gè)基督教家庭，從小跟祖母過(guò)活。祖母年輕守寡，歷經(jīng)家道中落、社會(huì)動(dòng)蕩，卻憑一己之力撐起全家。但即便在最困苦的時(shí)日，她也堅(jiān)持每天讀經(jīng)，保持每個(gè)禮拜五“禁食禱告”的虔誠(chéng)。在捉襟見(jiàn)肘的70年代，祖母還要求她分散在各地的5個(gè)孩子每月必須寄10塊家用錢回來(lái)，以資助其他更缺衣少食的貧困人家。
“那是一個(gè)我們不知道信仰為何物，不知道它對(duì)人生價(jià)值有多重要的時(shí)代。”多年后，沈迦回憶說(shuō)，祖母給了他一生最好的禮物。
兒時(shí)沈迦每周日跟隨祖母去做禮拜的城西教堂，便是蘇慧廉而今留給溫州唯一的物質(zhì)遺產(chǎn)。教堂主殿里6根黑色的大圓柱，在童年的沈迦看來(lái)格外宏偉。聽(tīng)老輩人講，大柱子來(lái)自英國(guó)。他好奇，是哪些英國(guó)人將這些高達(dá)十余米的木頭不遠(yuǎn)萬(wàn)里運(yùn)到小城溫州？ 蘇慧廉為溫州人建造了藝文書(shū)院和學(xué)堂，他希望通過(guò)教育，把學(xué)生塑造成心智健全的人。還是的益友，費(fèi)正清的老師，并大力促成千萬(wàn)英鎊的庚子賠款退還中國(guó)。
80年代初，祖母辭世。直到世紀(jì)之交，在《溫州日?qǐng)?bào)》做副刊編輯的沈迦，因工作需要前往溫州市圖書(shū)館善本書(shū)庫(kù)里借閱兩本英文回憶錄，才第一次知道了蘇慧廉的名字。這個(gè)英國(guó)人二十出頭時(shí)漂洋過(guò)海來(lái)到溫州，此后未婚妻也追隨而來(lái)，他們?cè)诖说厣聝蓚€(gè)孩子謝福蕓和海生，將人生最好的年華留在了溫州。蘇慧廉一家設(shè)立禁煙所，修醫(yī)院，建學(xué)堂，翻譯出版了溫州方言版的《圣經(jīng)》，編撰便于外國(guó)人學(xué)習(xí)中文的《四千常用漢字學(xué)生袖珍字典》。蘇慧廉還是的益友，費(fèi)正清的老師，并大力促成千萬(wàn)英鎊的庚子賠款退還中國(guó)。
“這樣一個(gè)溫州歷史繞不過(guò)去的偉大人物，地方史里卻只有區(qū)區(qū)300字的記錄！”縱然此后沉浮于商海，移民去了加拿大，沈迦的心從未放下。
2007年春天的一個(gè)下午，沈迦和太太一起去溫哥華附近的列治文吃飯。看著車窗外飛馳向后的大橋欄桿，沈迦脫口而出：“我想寫(xiě)蘇慧廉。”
“他離開(kāi)溫州以后干了什么？他是英國(guó)人，離開(kāi)中國(guó)以后又做了什么？我其實(shí)就想把這些問(wèn)題搞清楚，看看海外的資料是否可補(bǔ)充完整。這是我最初的企圖。”得到太太支持，沈迦從此一頭扎進(jìn)了如山的檔案中。溫州本地史料寥寥，他便叩開(kāi)歐美、港臺(tái)各大檔案館和圖書(shū)館，走訪蘇慧廉曾經(jīng)工作、生活過(guò)的城市，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)。“好文章是用腳寫(xiě)成的”，這句當(dāng)年他上采訪寫(xiě)作課時(shí)的師訓(xùn)，在這本書(shū)的撰寫(xiě)過(guò)程中貫徹?zé)o遺。
從英國(guó)回來(lái)后，沈迦偶然看了賈樟柯導(dǎo)演的《二十四城記》，屏幕上的最后一句話讓他深有感觸：“僅你消逝的一面，足以讓我榮耀一生。”
通過(guò)山西大學(xué)百年校慶出版的一本有關(guān)李提摩太的讀物，沈迦發(fā)現(xiàn)《蘇慧廉小傳》的作者，正是蘇的后人。他聯(lián)系到了蘇慧廉的曾孫查爾斯，一個(gè)內(nèi)燃機(jī)工程師。然而，自從唯一的女兒福蕓去世后，蘇的后人中幾乎再?zèng)]有人能繼承他的藝文衣缽，與中國(guó)的聯(lián)系也漸行漸無(wú)。對(duì)于曾祖父的了解，查爾斯遠(yuǎn)不及來(lái)自中國(guó)的沈迦。
學(xué)者朱學(xué)勤近年來(lái)對(duì)沈迦多有關(guān)注，高度評(píng)價(jià)非史學(xué)出身的沈迦如此“上窮碧落下黃泉”，為尋找百年前的一位傳教士，自費(fèi)走遍世界，“即便在以教授史學(xué)為生的人中，也已非常罕見(jiàn)”。
沈迦意外于學(xué)界和市場(chǎng)對(duì)《尋找?蘇慧廉》這本書(shū)的熱捧，卻并不覺(jué)得自己這6年的付出有多么“篳路藍(lán)縷”，苦不堪言。“一開(kāi)始，寫(xiě)這本書(shū)便是一個(gè)很私人的行為。”隨著寫(xiě)作的深入，他越發(fā)地確定自己能做成這件事。直到落筆付梓之前，他忽然意識(shí)到，《尋找?蘇慧廉》應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)給深愛(ài)的祖母。
“我相信，她一定看得到。”電話那頭的沈迦非常篤定。 “主，我愿意去，但除了中國(guó)！”
和沈迦的堅(jiān)定相比，1881年的那個(gè)夏天，報(bào)名來(lái)中國(guó)傳教的蘇慧廉卻面臨著內(nèi)心的掙扎。 蘇慧廉1906年就任山西大學(xué)堂總校習(xí)，當(dāng)時(shí)該校是我國(guó)僅有的3所公立大學(xué)之一，另有京師大學(xué)堂和北洋大學(xué)堂。圖為舊址牌樓，匾額上寫(xiě)著“登崇俊良”的校訓(xùn)。
令他焦灼的并非傳教這件事，而是傳教的地點(diǎn)。
蘇慧廉出身貧寒，父親是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。盡管沒(méi)有接受過(guò)大學(xué)教育，蘇慧廉卻在父親身邊耳濡目染，并在聽(tīng)聞了一個(gè)傳教士徒步登上乞力馬扎羅山，穿越雪線冒險(xiǎn)宣教的故事后，激發(fā)起了去異域傳教的強(qiáng)烈渴望。
1881年的夏天，英國(guó)基督教組織偕我公會(huì)派駐溫州的唯一一位傳教士李華慶剛剛?cè)ナ馈Ｔ诘厍虻牧硪欢耍龟@人靜中的蘇慧廉在手邊的雜志上看到“招募一個(gè)年輕人去溫州接替另一個(gè)年輕人”的消息，他突然感到“自己就是那一個(gè)人”，于是跪下來(lái)禱告：“主，我愿意去，但除了中國(guó)，除了中國(guó)！”
為什么“除了中國(guó)”？不僅因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)的日不落帝國(guó)相比，中國(guó)條件太過(guò)落后，而且在蘇慧廉和多數(shù)英國(guó)傳教士眼里，到世界上最現(xiàn)實(shí)的民族面前出售一個(gè)純粹的理論，何況這個(gè)理論還不能給他們帶來(lái)現(xiàn)世的利益，這幾乎就是南柯一夢(mèng)。有一種觀點(diǎn)稱，中國(guó)常被傳教士視為最抗拒福音的國(guó)家，因?yàn)樵S多中國(guó)人無(wú)法接受基督教反對(duì)祭祖、以及其他偶像崇拜的立場(chǎng)，因而對(duì)傳教士抱有敵意。
蘇慧廉最后被命運(yùn)選中。1883年，春寒料峭時(shí)，21歲的蘇慧廉歷經(jīng)4個(gè)月的海上和陸路行程，終于抵達(dá)溫州。沈迦判斷，以蘇氏對(duì)中國(guó)的了解，“也許他啟程時(shí)已經(jīng)做好了有去無(wú)回的準(zhǔn)備”。
是否如此，我們無(wú)從考證。但蘇慧廉在溫州的開(kāi)局注定不會(huì)那么陽(yáng)光燦爛。
就在那個(gè)年關(guān)，告別同行的闞斐迪牧師，沿著狹小、擁擠、氣味難聞的街道回到冷清的家，蘇慧廉備感孤清。“不會(huì)說(shuō)當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言，前面的生活也許是死亡，誰(shuí)又知道呢？”當(dāng)溫州人舉城燃放爆竹，歡慶除夕時(shí)，稚氣未脫的蘇慧廉卻在給父母的家書(shū)里抱怨，自己身處一個(gè)沒(méi)有壁爐的氛圍，看不到前方的半點(diǎn)曙光。
然而，就像他的中文名字“聰慧、廉直”所代表的，蘇慧廉身上有著同時(shí)代所有優(yōu)秀西方傳教士的共同品質(zhì)：信仰虔誠(chéng)、志存高遠(yuǎn)、勤奮執(zhí)著，有著極強(qiáng)的生存智慧。
“他們首先是一批脫離了低級(jí)趣味的人，沒(méi)有功利心。”沈迦說(shuō)，除了具有一般人難及的虔誠(chéng)信仰，能派駐海外的傳教士都經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的選拔，勤勉堅(jiān)毅是必備的素質(zhì)。
沈迦在書(shū)中列舉了一例：蘇慧廉幼時(shí)就因?yàn)槟鼙场断２畞?lái)書(shū)》第十一章而獲獎(jiǎng)。《圣經(jīng)新約》中的這一章有39節(jié)，內(nèi)容量相當(dāng)之大，這可作為一個(gè)他既勤奮又天賦異稟的佐證。
更讓人驚嘆的是，僅用半年時(shí)間，蘇慧廉就能用溫州本地話登臺(tái)傳教。身穿清朝服飾，嘗試本地食物，克服空氣中的惡臭，習(xí)慣路邊的乞丐和狗，這些對(duì)他都非難事。“和猶太人在一起就做猶太人，和希臘人在一起就做希臘人。”矢志要效法耶穌門徒保羅的蘇慧廉確實(shí)如他所誓言的，到了溫州，就和溫州人在一起做溫州人。
今天，溫州信基督教的人數(shù)已超百萬(wàn)，沈迦在采訪時(shí)援引北大社會(huì)學(xué)系的調(diào)查數(shù)據(jù)說(shuō)，每7個(gè)溫州人里就有一個(gè)是基督教徒，教徒人口比為中國(guó)之冠。海外學(xué)界因此稱溫州為“中國(guó)的耶路撒冷”。是什么導(dǎo)致溫州的基督教如此活躍？沈迦在寫(xiě)作此書(shū)的過(guò)程中一直尋覓答案而未得。他的結(jié)論是：蘇慧廉不是今天溫州興旺的信教局面的充分條件，但若沒(méi)有蘇慧廉，也一定沒(méi)有這樣的局面。
而在130年前的溫州，人們對(duì)于初來(lái)乍到的西方人和外來(lái)宗教并沒(méi)有那么容易買賬。
在當(dāng)?shù)厝搜劾铮@些碧眼赤須的洋人是怪物。梁?jiǎn)⒊袊@，在前后，堂堂的北京書(shū)鋪竟找不到一張世界地圖。而在溫州，人們盯著蘇慧廉看，“那奇怪的眼神看上去有種惡意與恐怖”。還有不少人試圖揭開(kāi)蘇的妻子路熙高高的裙撐，想知道里邊是不是什么都沒(méi)穿。
比消除獵奇心難上百倍的，是吸引和說(shuō)服人來(lái)聽(tīng)傳教布道。太妃糖開(kāi)道、府試時(shí)發(fā)福音，為來(lái)訪者準(zhǔn)備茶水和香煙，蘇慧廉嘗試了各種方式。帶著牛津的香腸和沙丁魚(yú)―兩樣分別象征著英國(guó)和法國(guó)的食品，還有他的兩位本地追隨者，“一個(gè)殘疾，一個(gè)肩膀柔弱，一個(gè)只會(huì)嘟囔幾句難懂的中國(guó)話”，3人組合一次次地深入溫州周邊，實(shí)現(xiàn)著溫州近代基督教史上的“農(nóng)村包圍城市”。 蘇慧廉主持修建的偕我公會(huì)城市教堂，即溫州西堂，至今仍在使用。 從暴亂始，自革命終
但他最為倡導(dǎo)、也最為奏效的方式，是除了傳教以外的“另外兩條腿”：醫(yī)療和教育。
奎寧、阿司匹林這兩種常用西藥，原是蘇慧廉為防止自己來(lái)華水土不服，到
溫州后不僅治療了當(dāng)?shù)厝说寞懠病⒏忻埃€幫家徒四壁的丁先生戒掉了毒癮。此后“供不應(yīng)求”，蘇慧廉夫婦干脆開(kāi)了禁煙所。還因?yàn)闀?huì)拔牙、修正倒睫，蘇慧廉的“神醫(yī)”大名不脛而走，一位叫三郎的麻風(fēng)病人竟匍匐百余里前來(lái)求診，激起了蘇氏的同情心，定理醫(yī)院和溫州白累德醫(yī)院先后開(kāi)張。
二十余年里，蘇慧廉主持和修建了城西教堂等多所教堂，為溫州人建造了藝文書(shū)院和學(xué)堂。他希望通過(guò)教育，把學(xué)生塑造成心智健全的人。“重要的是要頭腦清晰，心胸坦蕩，對(duì)人生有精神上的追求。”分班教育、學(xué)校周日放假這種今天看來(lái)極為平常的管理方式，都是由蘇慧廉們開(kāi)一時(shí)先河。路熙和他們的女兒謝福蕓也在藝文女校中執(zhí)教。在幫助中國(guó)女生改變站姿、教她們運(yùn)動(dòng)游戲的過(guò)程中，路熙也感到了“創(chuàng)造歷史”的快樂(lè)和工作的意義。
那時(shí)溫州很多教徒目不識(shí)丁，更不用說(shuō)聽(tīng)官話版的圣經(jīng)宣講了。蘇慧廉利用自己特別的語(yǔ)言造詣，將《圣經(jīng)》翻譯成溫州普羅大眾一聽(tīng)就能明白的“土話”，成了教徒的必備之物。2009年4月，當(dāng)沈迦在倫敦大英圖書(shū)館，從管理員手中接過(guò)這本全世界孤本的1902年溫州方言版《圣經(jīng)新約》時(shí)，感到了一種久候終逢的喜悅。
不同于傳教士中的保守派，蘇慧廉還力主用本土化、情境化的方式傳教。當(dāng)時(shí)許多西方傳教士為強(qiáng)調(diào)宗教的“純潔性”，不屑甚至貶斥中國(guó)音樂(lè)。蘇慧廉不僅自己學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)，還建議直接用中國(guó)樂(lè)曲為唱詩(shī)班伴奏，他本人就曾將《茉莉花》的歌詞改為《圣經(jīng)至寶》。針對(duì)一些本地教徒周日跋山涉水為教會(huì)服務(wù)的情況，蘇慧廉考慮到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，特別申請(qǐng)突破固有的義工規(guī)定，為這些貧困教徒的勞動(dòng)支付薪資。“這些本土化的做法，蘇慧廉絕不是第一個(gè)，也不是最突出的一個(gè)。但可以說(shuō)，他的不少實(shí)踐和研究是超前的”，沈迦評(píng)價(jià)。
蘇慧廉1906年離開(kāi)溫州，受邀赴李提摩太創(chuàng)立的山西大學(xué)堂就任西齋總教習(xí)。在山西他雖然仍為教會(huì)服務(wù)，但角色已成功轉(zhuǎn)換為教育家和漢學(xué)教授。他出版了《儒釋道三教》，他的英譯《論語(yǔ)》是牛津大學(xué)最認(rèn)可的經(jīng)典翻譯，長(zhǎng)年的耕耘甚至讓他得到了“孔夫子”的稱號(hào)。
除了所著《李提摩太在中國(guó)》民國(guó)十三年便已出版漢譯文外，蘇慧廉幾乎沒(méi)有在中國(guó)近代史上留下什么蹤跡。其實(shí)，他和嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維、、吳佩孚、顧頡剛、丁文江、炎培、翁斌孫等眾多當(dāng)時(shí)的名流都有交往。他的生命軌跡，直接或間接地改變了一群重要人物的命運(yùn)。
民國(guó)初年，蘇慧廉為籌辦華中聯(lián)合大學(xué)返回英國(guó)。本已籌得300萬(wàn)英鎊，卻因一戰(zhàn)使計(jì)劃落空。謝福蕓幾年后創(chuàng)辦了北京培華女子中學(xué)，林徽因就是該校學(xué)生。而蘇慧廉在歐洲創(chuàng)立法國(guó)華工青年會(huì)，為一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的20萬(wàn)中國(guó)人服務(wù)，并以出色的工作獲民國(guó)政府文虎勛章。上世紀(jì)20年代，已是國(guó)際著名漢學(xué)家的他，參加中英庚款顧問(wèn)委員會(huì)，和等人一起，使1100萬(wàn)英鎊得以退還中國(guó)。 蘇慧廉全家福，攝于1900年蘇慧廉回英休假時(shí)。
在取得這些斐然成就的同時(shí)，蘇慧廉和他的教友們歷經(jīng)甲申教案、山西教案等數(shù)幕慘劇，紅燈照、哥老會(huì)、等一波波民間反對(duì)浪潮也如影相隨。
1900年，當(dāng)時(shí)的山西巡撫毓賢執(zhí)行慈禧的指令，在山西境內(nèi)肆意屠殺外國(guó)傳教士以及教民，釀成驚天血案。八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京城之后，急于媾和的慈禧把毓賢作為替罪羊拋了出去，毓賢最終死于流放途中。此事過(guò)去11年，發(fā)生，毓賢的女兒逃到山西教會(huì)，尋求避難。山西的傳教士都清楚她的背景，但依然接受了她，并幫助她躲過(guò)了這一劫難。
65歲時(shí)，為了處理中英庚子賠款退款，蘇慧廉最后一次回到溫州。然而時(shí)移世易，他滿眼看到的卻是，隨著民族運(yùn)動(dòng)的興起，當(dāng)年創(chuàng)立的教堂已被人占領(lǐng)，他創(chuàng)辦的藝文學(xué)校，外國(guó)人悉數(shù)被驅(qū)。“不管我如何評(píng)述中國(guó)，我都是帶著一種對(duì)中國(guó)和中國(guó)勞苦大眾的真摯情感。我曾服務(wù)于他們，并在他們中間度過(guò)了我的半生。中國(guó)的未來(lái)需要耐心，也需要持續(xù)的同情。”他在其1928年所著《中國(guó)與英國(guó)》一書(shū)中這樣寫(xiě)道。
在妻子路熙的回憶錄里，她對(duì)他們最好的年華如此作結(jié)：“我在中國(guó)的歲月，從暴亂始，自革命終。我在中國(guó)的生活有價(jià)值嗎？―有價(jià)值。”
沈迦感慨道，蘇慧廉晚年發(fā)現(xiàn)自己創(chuàng)建的所有的功業(yè)被遺忘和顛倒，他應(yīng)該是滿懷蒼涼離開(kāi)第二故鄉(xiāng)的。沈迦用“半生湖海，未了柔情”這8個(gè)字形容這位傳教士對(duì)于中國(guó)的復(fù)雜情感。 中英庚款顧問(wèn)委員會(huì)赴華代表團(tuán)舊照，合影攝于1926年，右一是蘇慧廉，左一和右二是中方代表和丁文江。 我們對(duì)傳教士缺少一聲感謝
“傳教士是隨著西方資本主義的炮艦進(jìn)入中國(guó)的，他們所做的一切只不過(guò)是為了更好地統(tǒng)治和麻醉中國(guó)人民，讓中國(guó)人民成為他們的順?lè)`而已。”1949年后，凡上過(guò)中學(xué)的中國(guó)人多半都會(huì)這樣認(rèn)為。
沈迦也概莫能外，即便他有著基督徒的家庭背景，其早年對(duì)于傳教士的印象也難脫此“刻板”印象。
直到七八年前，他與前中國(guó)社科院歐洲所所長(zhǎng)陳樂(lè)民一起前往北京的五塔寺，參觀天主教傳教士的墓碑。在墓碑前，與陳樂(lè)民的對(duì)話對(duì)他有振聾發(fā)聵之感。
“那時(shí)他已到垂暮之年，身體很差，每個(gè)禮拜要做一次血透。我攙著他，他走得很慢，在這片墓碑前，一個(gè)個(gè)看。我也有些感慨，就跟他講，對(duì)于傳教士評(píng)價(jià)，起碼得三七開(kāi)。我自以為已講得比較開(kāi)明了，陳老師拿著拐杖就在地上跺，說(shuō)：‘這些傳教士哪做過(guò)一件錯(cuò)事？’”
當(dāng)時(shí)的沈迦還未起意要為蘇慧廉立傳。陳樂(lè)民這句聽(tīng)來(lái)頗為“絕對(duì)”的評(píng)語(yǔ)對(duì)他下定決心寫(xiě)書(shū)，起了推波助瀾之效。據(jù)沈迦了解，這些年國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界對(duì)西方傳教士的普遍觀點(diǎn)早已“轉(zhuǎn)向”：“如果今天還有人寫(xiě)碩士、博士論文說(shuō)他們來(lái)中國(guó)是‘文化侵略’，那他的論文估計(jì)通不過(guò)答辯！”歷史學(xué)者馬勇在談到此書(shū)時(shí)，亦認(rèn)為“我們今天對(duì)利瑪竇以來(lái)的傳教士缺少一個(gè)道歉，缺少一聲感謝。”
如何看待歷史，正是沈迦在寫(xiě)作《尋找?蘇慧廉》后期越來(lái)越深思的一個(gè)問(wèn)題。
沈迦評(píng)述，蘇慧廉服務(wù)于中國(guó)，最被忽略的功績(jī)是他曾代表英國(guó)處理庚子賠款，助力千萬(wàn)英鎊退還中國(guó)。“對(duì)于這段往事，中國(guó)的教科書(shū)把焦點(diǎn)放在國(guó)恥兩字上，一般指說(shuō)庚款是列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的巨額賠償，對(duì)賠償起因則有意無(wú)意忽略，更少有提起部分庚賠款的退回及在中國(guó)建設(shè)事業(yè)上發(fā)揮的巨大作用。”
“這個(gè)人在他的那個(gè)時(shí)代為中國(guó)做了那么多，為什么中國(guó)反而會(huì)把他忘記？其實(shí)我們忘掉的不僅是他一個(gè)人，蘇慧廉僅是一個(gè)標(biāo)本而已。”沈迦漸漸發(fā)現(xiàn)，他要尋找的遠(yuǎn)不只蘇慧廉一個(gè)傳教士這么簡(jiǎn)單。基于此，他在書(shū)名的“尋找”和“蘇慧廉”之間加上了一個(gè)分隔號(hào)。
“日光之下無(wú)新事”，是沈迦接受訪談時(shí)反復(fù)提到的一句。
1861年蘇慧廉出生，正是中國(guó)結(jié)束與英法的敵對(duì)，以開(kāi)放的姿態(tài)邁向“同治中興”的開(kāi)始。隨后有，為自強(qiáng)求富，中國(guó)邁開(kāi)了師夷長(zhǎng)技以制夷的改良步伐。1882年，蘇慧廉抵達(dá)上海時(shí)，經(jīng)過(guò)“改革開(kāi)放”的晚清政府，其GDP已躍居亞洲第一位。蘇慧廉在中國(guó)生活了30年，直至前離開(kāi)。這30年，無(wú)疑是一個(gè)集權(quán)的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)努力從傳統(tǒng)的封建大一統(tǒng)中擺脫出來(lái)并走向多元化的時(shí)代。
在沈迦看來(lái)，蘇慧廉在華的30年，和中國(guó)20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的現(xiàn)代化如此之相似。它們都是以改革開(kāi)放為導(dǎo)向，并且均在80年代開(kāi)始中興，90年代遭遇挫折。有感于這一發(fā)現(xiàn)，沈迦試著想借蘇慧廉的酒杯，倒下中國(guó)一個(gè)世紀(jì)的歌哭，并期待蘇慧廉及他的時(shí)代成為我們今人回首百年時(shí)一個(gè)可資分析和詠嘆的角度。
