時間：2022-04-12 16:00:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化傳承論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
人類總體性與整體性發展或許是無限發展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節,這種豐富多彩、復雜多樣構成了雄渾而又深厚的文化生態景觀。 詳細內容請看下文試議文化的傳承與流變。
以文化的名義,文化應是人的“定在”與“此在”的統一,是人類社會形態統一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映,它體現著偶然性與必然性的辯證統一,遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據。
穿越歷史時空回眸文化發展線索,一切都成了思維中由“過去——現在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。
人類文化的座座古堡已經并正在經受著輪番洗禮。越發強大的商業帝國文化蠶食并營造新的古堡文明,誘惑人的身心,考驗文化內外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優勢,成為文化守望的“軟實力”,商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。
按照馬恩的需要動力論,在紅色文化主導的文明國度,面前的一切還不夠瘋狂,合力論控制著事態的發展。文化正按辯證的否定觀引領總體性與整體性際遇。
1我國鄉土文化傳承與新型城鎮化發展現狀
1．1我國鄉土文化傳承發展簡析鄉土文化即農村區域文化，依附于農業、農民、農村，具有典型的“三農”特色。鄉土文化和農業一樣，具有弱質性，隨著時間的推移、城鎮的演變，如不注重保護與傳承，該種文化可能會逐漸消亡。因為在城鎮化進程中，急功近利的心態使得人們過分注重物質追求和經濟建設，忽略了文化傳承和精神建設的重要性，由此而產生的技術泛濫、文化同化和城鎮建設同質化問題，無疑使原本樸素、寧靜和特色鮮明的鄉土文化逐漸脫離了人們的視野，增加了鄉土文化傳承斷裂、被逐漸解構甚至泯滅的風險［4］。人是文化傳承與發展的主體，發揮著主觀能動作用。近年來，我國鄉土文化發展較快，由表1可知，群眾文化機構個數及從業人員數從1990年的9087個、70319人增加到2012年的43876個和156228人，分別增長了3．8倍和1．2倍。自1996年以來，群眾文化機構個數和從業人員數趨于穩定，波動幅度較小，2006年后，從業人員數開始新一輪的增長，更多的人參與到鄉土文化發展與傳承工作中去。另外，鄉土文化的傳承與發展需要借助不同的媒介或載體，舉辦文化展覽、開展文藝演出等是弘揚鄉土文化的最佳工具，2012年全國共開展各項活動80萬余場，約為1990年的6倍，此舉讓更多的人了解到不同地區的鄉土文化，達到推廣普及的效果。當然文化傳承與發展是一項長期有序的工作，打造和培養一只穩定的傳承隊伍，保證傳承者和受傳承者的持續性是維持文化長久不衰的重要途徑［5］，2012年全國共開展38．7萬次鄉土文化培訓，不斷充實、壯大農村文化工作者隊伍，為鄉土文化傳承與發展的可持續性奠定了堅實的基礎。文化傳承與發展離不開資金支持，作為公益性事業，群眾文化機構收入來源有限，主要依靠國家財政撥款。我國對鄉村文化傳承與發展的支持力度較大，財政撥款逐年增加，22年來平均增長速度高達18%，2012年國家財政撥款高達130億元，占當年國家財政支出的0．1%。總體來看，鄉村文化傳承與發展的資金供給能夠維持其正常活動運轉，除1999年(－66439萬元)、2000年(－1541萬元)、2001年(－679萬元)、2007年(－27421萬元)和2012年(－14202萬元)存在當期財政赤字外，其余年份收入均大于支出。而赤字年份僅是當期收入小于支出，以往年份的結余累積足以彌補當期收支虧損。
1．2我國新型城鎮化發展現狀簡析近年我國城鎮化發展呈上升趨勢。如圖1所示，城鎮化率由1978年的17．9%增長到2013年的53．7%，年均每年增加1%左右。簡新華(2010)認為這種較快發展的趨勢還會持續下去，今后將會以年均提高1個百分點左右的速度繼續推進，并在2020年達到60%左右。按城鎮化率同比增加值的大小可劃分為3個階段:第1階段(1978年～1995年)，這一時期除1979年(1．1%)和1984年(1．4%)外，城鎮化率同比增長均低于一個百分點，屬于初始發展階段;第2階段(1996年～2005年)，前8年內，城鎮化率增長值保持在1．5%和1．4%之間，較為穩定，2004年和2005年則有所放緩，分別為1．3%和1．2%，但總體處于較高的增長階段;第3階段(2006年～至今)，城鎮化率增長處于波動較大的狀態，2010年同比增加3．1%，創歷年最高。我國城鎮化的較快發展是由土地城鎮化和人口城鎮化共同推進的。人口城鎮化是顯性的動力，土地城鎮化則起輔作用。土地城鎮化推動著人口城鎮化的發展，間接性地體現在城鎮化率波動中。陳鳳桂(2010)通過對城鎮化率的分解，分析得出在2002年以后我國土地城鎮化速度大于人口城鎮化速度，并在2007年土地城鎮化指數超過人口城鎮化指數［7］，這種超前的土地城鎮化并不符合我國新型城鎮化發展的內涵，有悖于以人為核心的城鎮化發展宗旨。但隨著我國對城鎮化發展質量要求的提升，內涵、高效、綠色的城鎮化必將成為未來新型城鎮化發展的主旋律。
2關于土地城鎮化與鄉土文化傳承的思考
新型城鎮化建設可以歸結為土地城鎮化和人口城鎮化。人是新型城鎮化建設的主體，而土地是客體，同時土地與人又都是文化傳承的載體。在我國提出新型城鎮化這一概念之前，以往的城鎮化建設主要以土地城鎮化為主，即以城市擴張、農民進城為主要特征，強調的是量，追求是的高城鎮化率．屬于粗放型城鎮化發展。在土地城鎮化的過程中，村莊被整體規劃、農戶集體遷居新住所，有些地方出現“千城一面”、“規劃混亂”、“好大喜功”、“偽造古董”等四大怪現狀［8］，即所謂的“統一規劃”局面。不同地區、民族通過城鎮化最終走向了大一統，卻失去了象征區域特點的精神文脈。土地城鎮化的推進不應是簡單地造城運動，城鎮化不僅要有具體形態，還要有文化內涵。應該根據不同的地理位置、民族風情等打造具有地方比較優勢的特色城鎮品牌。尤其是古文化氣息濃厚的地方，要在充分保留鄉土文化載體的基礎上進行優秀鄉土文化的傳承與創新，并在城鎮化的進程中嵌入旅游、商業化的思想。但商業化的深度要吻合地區文化的真實性，避免過度地商業化而導致鄉土文化傳承走向相反的方向。總之，土地城鎮化要秉承“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”的原則，有保留的推進村莊整治，用科學的文化觀指引新型城鎮化建設。
3關于人口城鎮化與鄉土文化傳承的思考
總理指出新型城鎮化建設是人的城鎮化，而不僅僅是土地城鎮化。隨著我國新型城鎮化的不斷推進，越來越多的農民由農村走向城市。2013年我國城市居民人均可支配收入和農村居民人均純收入分別為26955和8896元，同比去年分別增長9．7%和12．4%，人們的經濟生活水平在穩步提高，新型城鎮化的發展在不斷推進。在2030年之前，我國城鎮化率將要達到70%，再次增加2億農村人口的轉移，實現更多的農民市民化。在相當長的一段時期內，我國農村人口向城市轉移存在不可逆轉的趨勢，但被市民化的人口是否真正融入到市民群體中，市民化的質量究竟如何，是否存在“偽城市化”等問題都值得商榷。人的城市化本質就是文化重構，長期形成的價值觀、財富觀、職業觀和生產、生活方式，往往使農民在現代化進程中面臨著更大的阻力與障礙［2］，尤其是少數民族或經濟、文化相對落后的地區。由于受本土文化根深蒂固的影響，部分農民由農村轉移到城市后可能會面臨本土文化與城市文化的沖突。一方面這種沖突會帶來生活上的不適與心理上的落差，阻礙其生活質量的提升;另一方面可能會導致社會不和諧因素的出現，引發民族或城鄉沖突。這會使城鎮化的質量大打折扣。即使鄉土文化能夠融入到現代文化之中，隨著時間的推移，脫離農村土壤的鄉土文化仍然面臨著被主流文化同化、傳承與發展的載體消失等危機。因此，在鄉土文化融入到現代文化的過程中，一方面要搭建兩種文化融合的平臺，促進農民市民化角色的轉換;另一方面，要積極營造鄉土文化特有的載體，使二者既有交叉又各具特色，避免彼重此輕。
4結論與討論
“新型城鎮化”的提出是對城鎮化建設的補充與修正，其宗旨是提高廣大人民群眾的生活水平、縮小城鄉收入差距、實現城鄉一體化，服務于中華民族偉大復興的中國夢。新型城鎮化發展與“三農”息息相關，而“三農”與鄉土文化息息相通，因此在新型城鎮化進程中必須重視對鄉土文化的傳承與發展。盡管目前我國鄉土文化傳承和城鎮化建設單方推進的態勢良好，但這僅是相對孤立的單線發展未能實現有效的深度融合。一方面，快速發展的土地城鎮化導致部分鄉土文化載體消失，得以保留的鄉土文化也逐漸蒙上過于商業化的氣息;另一方面，在人口城鎮化進程中，鄉土文化與現代文化存在沖突，長期融合發展的壓力較大。因此，在推進新型城鎮化發展的過程中，不僅要追求經濟效益最大化，也要重視文化生態效益的得失;要秉承“”的思想，將科學的文化觀嵌入到新型城鎮化的建設理念中，充分發揮鄉土文化在新型城鎮化建設中的指導作用，在推進新型城鎮化建設的同時實現鄉土文化的傳承與發展。
作者：李乾李玲劉鵬凌單位：安徽農業大學經濟管理學院蕪湖職業技術學院經濟管理學院
論文關鍵詞：晉南，面塑，保護，傳承
根據調研能夠看出，傳統的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實用價值，一方面對古老文化的認同是一個區域內人們集體意識的表現，一個地方興盛一種習俗或禮節，從某種意義上說是以識別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長久傳承下來的文化藝術甚至已經演變為一種習慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統觀念定義的價值，以適應“現代化”的要求，而如今，在這一個世紀中人們逐漸發現，西方世界的“荒原”未必是一種更適應中國文化發展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統民間文化藝術形式重新被命名為真正的民族精神。
深入到各式各樣的面塑制作現場和參與到分享這種文化的人群中來時文學藝術論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關注這種地域文化財富的同時，許多進一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統文化工藝在時下生活中的現狀問題，這點作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運城兩市多數縣市仍然接受在和應用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點思考的是作為藝術及非物質文化遺產的普遍認同及評價問題；與多數民間文化藝術共同面臨的保護與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會走向什么樣的發展。
一、面塑在我們的認識中
在調研的過程中，當筆者走進面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時，大多數情況下會被問起兩個主要問題，第一個問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會說我是學生，出于對山西傳統文化保護的想法，想對民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對晉南兩地興盛面塑文化的地方進行記錄，簡單點說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會去看看。好，第二個問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統文化，如今都是省里的非物質文化遺產了，很多大賽都有優秀的面塑作品，大家現在慢慢認識到面塑具有的藝術價值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈。而當我拿出相機進行全程拍攝時，他們還會懷疑我是不是記者。我只好又進一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會關注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動態過程開展時，他們會釋放開對我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認真地對待每一個細節和變化，將他們手中的藝術品做到呵護備至怎么寫論文。我們的工作結束時，他們還會熱情高漲地關心其他地方的面塑是什么樣的，我會為此做簡單的說明，或者用相機展示，這個時候他們往往會對其他地方的面塑樣式進行各種頗具主觀色彩的評價。
這就是大多數面塑作坊主們對這項工藝的認識，然而對于那些積極地活躍在民間藝術各種賽事的具有文化體驗的民間藝人們則能夠從容地面對我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項國際國內的活動，出過國，上過電視，平日里也經常接受電視臺的采訪和政府頒發的榮譽，在她看來，“花饃”是一種藝術，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產品命名的作坊，她認為面塑不僅是一種可食用的饋贈佳品，而且能夠滿足人們在精神上的欣賞與依靠，而她所做的是一項事業，是一種受到社會及文化界認可和支持的傳承工作。
由此呈示出在藝人一方的兩種對待面塑的看法文學藝術論文，現在再來看看我們的態度。這里所說的當然指普遍認同面塑這種事項的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認為，家中自制的面塑是為了節日所準備的一點“意思”和“花樣”，同時，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點綴的時候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復的工序和具有特殊手藝的少數人，因此，人們自覺地規避了這種“麻煩”，只在必要時制作些簡易的品種以使得節日看起來有些節日味、為平日里總在重復的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現在大多數的城市家庭對饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節日里都會推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個一袋裝的糕饃，鄉寧熱賣的30個一袋裝的棗花饃，已經打出品牌的店家還會推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當面塑作為一種流水線式的產品，它還能不能被視為一種藝術和文化。不僅如此，在多數婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應付這種親戚禮贈的習俗，這樣的作品也實難讓人們將其提高到“文化遺產”和“地域特色”的高度來認識。
第二種態度的起因更多的是由于在現在生活的氛圍中，同時可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時尚的方式來表示對生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因為受到生活方式的改變，對食品的講究也只是豐富多彩的生活項目之一，人們更注重投資和享受其他的消費方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發揮到它的禮俗價值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態度，而如果我們大多數人對面塑的認識僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統文化的價值就會受到質疑。所以，我們需要繼續探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項輪到我們這一代時該做些什么。
二、面塑在我們的傳承中
每當我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時候就有的時，他們都會說“多少年都是這么個樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會說，作坊本是家里長輩們創建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實的百姓們對于面塑“傳承”的認識。然而他們口中所說的“從來都是這個樣”，也并不見得就是同一個模樣和同一種制作方法，事實上他們每天都在做各式各樣的調整與創新文學藝術論文，只是并沒有放大地去認識這個結果罷了。作為“非遺”的一個民間美術類別，面塑有它獨特的形式和技術層面上的特點，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創造力的專業素質，也就是說我們應當將它視為一種能夠代表相當水平的文化與藝術品來保護，而保護的落腳點是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項和傳承人的問題。
俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學習與實踐中積累起來的經驗、智慧和突破點，我們在今天依然能夠有幸了解到具備高水平的工藝技巧和審美鑒賞力的民間藝術家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統習俗的事物能夠用來闡釋時代精神和文化新意的現代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統，認識到我們特殊的民族情緒表達，另一方面還能夠將它們融入到現在的世俗生活中來，成為能夠為這一方水土帶來精神認同的特產。優秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術”與我們的日常生活品位積極發生聯系、讓它們參與到我們的情感體驗中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運”作品、“海寶”作品都在以時代的姿采進入人們的審美視野怎么寫論文。
事實上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關系，在傳承人上筆者認為，應當包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻的藝人即我們通常認定的“傳承人”，他們的傳承體現出國家與地方對這種文化事項的認可和對他們在這種精湛的傳統文化的生命延續及發展興旺上所做出的不可估量的努力的認證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現，因為工藝精美者畢竟在少數，而且讓藝術參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關懷和體驗。
三、面塑在我們的未來中
在以面食文化譽滿神州的三晉大地，面塑藝術有獨特的歷史淵源，從人類學角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻，也許有很多人還會認為面塑不過是在普通的饅頭基礎上添加些配件和花飾，并不能進駐在高雅的藝術殿堂之中，但是如果你能真正走進面塑制作的工作現場，如果你能悉心記錄每一件作品的創造過程，如果你有機會見證未曾擁有任何設計知識作指導的藝人們能夠將瞬間想象物化成活靈活現的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領略到這種真正的民風民俗，就不會不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨特情感和智慧，相反又會覺得自己的經驗和學識是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識都會在此顯得那樣蒼白無力。
我們一直在關心這樣一個問題，就是若干年后這種文化事項還會不會存在，事實上經過了我們的現狀分析、理性認識和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關鍵看我們有沒有一雙發現美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護意義、保護立法、保護理論、傳承手段、市場分析等等文學藝術論文，只是重點在探討關于這種傳統藝術、活的藝術、世俗藝術、文化藝術我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財富也許并不高遠，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現、給我們提醒的那種集體文化意識，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關乎面塑文化在未來的命運。
在具體的操作中，市場是一個繞不開的話題，盡管市場價值與文化定位在意義和結果上不可能等同，但市場依然是走向推廣和發展的積極的門戶。在我們這個內陸地區，我們這個典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發祥地的晉南地區，本土民間信仰與藝術表達形式應當廣泛地被重視、被欣賞，面對外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經出現了一個良好的趨勢，特色產品、饋贈禮品及紀念品都反映出回歸傳統的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現代，傳統同樣可以走向時尚。當然在具體的技術層面和產業運營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節日禮俗的關聯中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。
On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling
ZHANG Xiao-chen
[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.
[Key words]
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一、時間和地點
2007年10月18―21日在南水北調中線工程調水源頭丹江口、世界文化遺產、道教圣地武當山舉行。
二、主要內容
(一)主要議題
研究探討武當內家拳法、民間傳統武術繼承發展對策方略。
展示武當武術新近挖整的功法套路，交流武當內家拳法、功理及傳統武術文化研究成果。
(二)主要形式
中華武術論文報告會，學術交流座談會。
資深專家、教授專題講座，授課解疑。
武當內家拳傳人、名家功夫表演交流。
評獎。設挖整傳統項目獎、名家表演獎、優秀論文獎、特別推廣貢獻獎四個獎項。
考察武當武術文化、道教文化，漢水文化。
三、 參加人員
特邀國家武管中心、武術研究院、各大體院、有關部門領導和資深武術專家、教授。
海內外各武術團體、館校、武術名家、名人、傳人。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。
武術愛好者和一切關心熱愛中華武術發展的仁人志士。
四、日程安排
五、獎勵辦法
挖掘傳統項目獎：新近挖整的武當內家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經大會組委會評定為一、二、三等獎，分別發給獎金1000-2000元，并推薦申報為國家非物質文化遺產名錄，在武當雜志上刊登宣傳。
名人名家功法表演優秀獎：參加武當內家拳功法展示表演的名人、名家，經大會組委會評審錄取一、二、三等獎，分別發給獎金100―300元，頒發證書。
優秀論文獎：參加研討交流的論文，經大會組委會評審錄取為一、二、三等獎，發給獎金200―500元，頒發證書，論文先在武當雜志上發表，并可結出版發行。
特別推廣貢獻獎：為弘揚武當武術事業做出重大貢獻的人員，經大會組委評審，發給特別貢獻獎，授予“武當百杰”光榮稱號。
大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份。
六、參加辦法
凡愿意參加大會人員，請與大會辦公室聯系，索取報名登記表或從武當雜志網站下載(省略)。
大會收到報名表，登記審查批準后，發給會議通知及正式代表證，正式代表需交會務費600元(包含三星級賓館食宿費、考察費)，不足部分由大會補助，有論文參加評審者，需交評審費100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室(報名時間截止8月30日前)。
參會觀摩的列席代表需交大會會務費1000元，享受正式代表同等待遇。
大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習武簡介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關材料和費用寄大會組委會辦公室。
七、組委會辦公室地址
郵編：442700湖北省丹江口武當雜志社
聯系咨詢電話：0719-5223531(馬老師)
關鍵詞：民族音樂，民族文化，音樂教育
0.前言我國的多民族文化決定了民族音樂的多樣性，隨著對傳統文化保護意識的不斷增強，和對強化民族意識的培養，民族文化已經走進我們的課堂，深化到我們基礎的素質教育中。民族音樂教育的實施，可以通過最直觀的心靈感悟來升華學生的民族情感，使學生在體會千年文化積累和生活底蘊的基礎上，激發對傳統文化的興趣，從而使之得到傳承和發揚。論文參考。
1.高中生學習民族音樂的目的和意義1.1學習民族音樂是時代的要求在外來的流行音樂不斷“入侵”的今天，很多中學生特別是正處于審美觀形成期的高中生對歐美和日韓等流行音樂趨之若鶩。他們可以對國外的音樂流派侃侃而談，對流行音樂的樂手如數家珍，然而談及五千年文化底蘊的中國民族音樂，他們卻幾乎是聞所未聞。民族音樂的發展，代表了一個民族發展的歷程，每一段代表性的音樂都奏響了屬于那個時代的最強音。因此，在提倡弘揚民族文化的今天，無論從個人全面素質的提高還是從一個民族文化的傳承角度上來看，基礎音樂教育過程中，同時開展民族音樂教育是順應時代要求的必要選擇。[1]
1.2學習民族音樂是全面發展和素質教育的要求“德、智、體、美、勞”的全面教育理念，離不開美育教育對學生綜合素質的影響。音樂教育作為美育教育的重點，能夠通過音樂獨有的溝通性激發學生內心的共鳴，從而陶冶性情。優秀的民族音樂奏響了中國人民不畏艱難、團結一致的奮進精神，通過這種音樂的熏陶可以使我們從中領會作者的深刻情感，增強民族的自信心和自豪感。
2.高中進行民族音樂教育的具體措施2.1樹立“民族音樂觀”的教育理念“民族音樂觀”的培養和形成，是音樂教育過程中潛移默化的成果。現行普通高中階段的音樂教育的基本理念之一就是弘揚民族音樂，理解多元文化。高中階段是學生人生觀形成的重要階段，學生的基礎素質教育格外重要。通過對民族音樂的理解，來增強學生的民族音樂敏感度，同時加強對民間音樂形式及樂器等方面的認知，從中體會深邃的民族文化，培養愛國主義的情感，感受勞動、生活與習俗在滲透在音樂中所形成的強大感染性。[2]
2.2以提高民族主體意識為主導在基礎音樂的教育過程中，要確立民族在學校音樂教育中的主體地位。根據學生的欣賞能力與接受能力的不同，對教授內容進行深入淺出的調整，盡量采用不同風格或形式的教學方式，來豐富音樂教育的課堂，充分調動學生的激情形成一種民族音樂文化氛圍。 [3]
2.3教育學生熱愛祖國燦爛的民族音樂文化在肯定國外音樂美學價值的同時，引導學生正視我國自身的民族音樂，并重新引導學生審視民族音樂的真正價值所在。通過音樂教育的啟發，開拓學生審美觀發展的新方向，在這個充滿了競爭和利益的社會中，讓學生靜心聆聽純樸的民族之聲，重新審視人生觀和價值觀的定義，為將來的人生發展奠定良好的綜合素質基礎。通過對民族音樂的教育和性情的陶冶，將中國一路傳承下來的文化精髓傳授給學生，指引他們未來的發展。[4]
2.3、1介紹和學習豐富多彩的中國民歌
民歌，顧名思義起源于民間，是最貼近人民生活和勞動的音樂形式，是民族音樂之聲。通過民歌的學習，體會我國勞動人民的高尚情操，理解民歌的創作背景和它優美的旋律。論文參考。
2.3、2感受、理解民族樂曲
通過對民間樂器的認知，感受民族音樂發展過程中所凝聚的民族智慧財富，很多樂器是人們在生產生活中創造出來的，通過對樂器的認識，增進對音樂內涵的理解。
2.3、3學習戲曲音樂
戲曲是民族音樂的一種獨特的表現形式，不僅僅通過曲調而且通過演員的肢體語言來豐富文化的傳播。正當外國人把熱情投入到中國傳統戲劇的時候，我們的學生也應該增進對這門博大精深藝術的了解。戲曲中傳承下來的文化內涵，更具歷史性和深刻性。論文參考。
3.結語民族音樂之所以舉足輕重，取決于他在民族文化中的重要地位，是民族文化代代相傳的紐帶。一首首優美的旋律，瑯瑯上口的曲調，又或者是帶有寫實性的作詞，都是民族音樂得以存活于民間并傳承了幾千年的緣由。民族音樂是流淌著的民族文化，是沖刷心靈的清泉，是孕育民族精神的搖籃。民族音樂教育的開展，將為學生打開音樂殿堂里另一條華麗的走廊。在教師的帶領下通過對民族音樂深刻內涵的理解和挖掘，有助于培養學生民族自尊心、自信心和自豪感，增強民族的向心力和凝聚力。因此，開展民族音樂教育的工作，勢在必行并將長期的開展和探討下去，為我國的民族文化傳承打好堅實的基礎。
[參考文獻]
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關鍵詞：民族文化，民族地區，體育教學，矮寨中學
“越是民族，越是世界的”，但民族怎么上升為世界的，這是一個永久的話題。而且現在很多民族文化民族體育在走向現代化的過程中被異化，或面臨著失傳或已經失傳的的困境，如果僅僅依靠設立民族民間非物質文化遺產保護工程，用少數人去研究民族文化去傳承民族體育愛好者，是遠遠不能滿足民族文化與民族體育的發展的。免費論文。因此，選用一種切實可行的方式，使民族文化民族體育在普遍傳播中源遠流長成為民族地區的重要使命。矮寨民族文化研究站站長施云生用這樣一句樸實不失睿智的話闡述了他的見解：文化要從娃娃抓起，傳承民族文化民族體育的最好方式：民族文化進校園，民族文化進體育課堂。吉首市矮寨中學作為具有民族特色的民族地區學校對其進行了詮釋：利用其所屬民族地區獨特的地理人文優勢，民族體育項目的環境優勢，將民族文化進校園，走民族文化與民族體育教學相結合的特殊途徑，促進民族地區獨特的民族文化與民族體育的發展與傳承，本文將對矮寨中學這一行動進行探討。
1.研究對象與方法
1.1 研究對象
以吉首市具有民族特色的矮寨中學為例。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻資料法
查閱中國期刊網有關民族文化，民族體育，湘西少數民族地區的人文習俗等資料，并對所查閱的資料進行收集整理分析。免費論文。免費論文。
1.2.2 實地考察法
通過對矮寨中學為期一天考察，了解了其民族文化如何走進校園，那些民族文化走進校園.
1.2.3專家訪談
通過矮寨中學校長，矮寨中學民族文化站站長，吉首市民俗民間文化專家等對民族文化進入體育教學及民族文化、民族體育項目教學的講述，采用問答形式，深層次的去了解這些情況，并提煉、記錄、整理、分析。
2.民族文化融入體育教學的意義
走現代化路線是時展的趨勢,但現代化是很多民族文化,民族體育的天敵,一旦碰觸,很多都會在異化中面臨著失傳的命運。應對這一局面,成為民族地區的學校必須主動承擔的傳承任務。矮寨中學以民族文化為主體,以民族體育為民族文化的載體,從民族文化的角度,對民族體育進行深層次的挖掘,整理,教師通過深入淺出的思路,在課堂中教授民族體育項目技術的同時,講述其民族文化的歷史淵源.在學生在了解其產生發展的背景,及怎么將傳統體育項目容入日常生活(民族體育項目來自與生產、生活),民族文化融入體育教學這種形式,對民族體育項目的推廣與普及打下了堅實的基礎。民族傳統體育在這個過程中,作為民族特色文化的重要組成部分,在弘揚民族文化,振奮民族精神,促進民族體育文化的發展和加強民族團結方面發揮著重要的作用。
民族體育同民族文化一樣源源流長,但純文化的東西學起來難免單調晦澀,而矮寨中學獨樹一幟將民族文化帶進校園,不僅讓民族文化生活起來,也讓民族體育項目有了更多的鮮活的精神內涵,讓學生不僅僅停留在技術層面的掌握,更可讓某些“追究到底”的學生在活用民族體育蘊含的民族文化，創造出不朽的技術。對學生智力的開發，民族體育項目的多元化發展，起到不可估量的促進作用。
民族文化融入民族體育教學將有助于培養主流民族與非主流民族間相互理解、相互尊重的情感。矮寨中學的學生通過參與本民族的體育活動能增進自己民族的認同感，也會在本民族傳統文化與體育的之外，探索他民族的民族相似體育項目，從而達到對別的民族的了解和認同,在這兩方面的基礎上，共同維護我們這個多民族國家的和諧與融合。
3.民族地區將民族文化與體育教學相結合的現狀
通過對矮寨進行實地考察并與當地的專家進行面對面交流，本人大體了解到矮寨中學這種教學理念的現狀：（1）得到當地政府部門的實質性支持，2010年6月25日，吉首市矮寨中學給來自花垣縣和吉首市的3名民間藝人首次每人發放了當月的1000元工資。州教育局基礎教育科科長朱俊杰介紹，這是湘西州吉首市首次給所聘民間藝人按月發放工資的學校。這樣民俗民間文化專家、民間民族文藝專家的就可有保障的定期在矮寨中學進行民族體育知識的教育和技術知識的教學。（2）民族體育教學在有民族文化的深度下，豐富了民族體育教學的內涵，民族文藝專家在長期的生活積累中帶來，更多更富有創意的技術。據了解矮寨中學從2003年開始，陸續將州內的民間藝人請進學校不定期為學生傳授民族文化，并相繼成立了苗鼓隊、舞獅隊、高腳馬隊、民間刺繡隊等興趣特長小組，將常規教學與民間文化知識學習結合起來,不但豐富了師生課外生活，而且激發了學生的學習積極性。學生與民族文化、文藝專家，面對面進行教學交流，給學生提高了一個更好的學習平臺。（3）矮寨中學采用教學與競技相結合的形式。除了常規民族體育教學,還會加強民族民間競技項目的教學,如苗鼓、舞龍等。(4)已經將民族體育教學納入校本課程體系中。民族體育已成為課程教學中一個重要部分,與其他學科在學科評估中占有平等的地位。
4.民族文化融入民族體育教學的作用
民族文化相對應的是現代文化,矮寨中學將融入民族文化的民族體育教學與現代體育教學相結合,不僅豐富了體育教學的內容,而且多元化的體育項目也能激發學生學習的興趣和找到與自己興趣相匹配的項目,造就學生多才多藝,全面發展。并能帶動學生在文化融合中,創新,傳承民族體育文化。
4.1創新、傳承民族體育
學校作為知識技術經驗傳播的主體,矮寨中學給學生足夠的學習空間與舞臺,利用民族體育的文化底蘊,在民族文化進校園的實踐中,將獨具特色的苗族土家族民族體育項目穿插與體育教學中,對苗族民族體育文化的創新、傳承起了舉足輕重的作用。
4．2融合民族體育文化
有些民族的文化是民族本身所獨有的,但有些是多個民族所共有,在千年的歷史當中有些文化分歧,但實質上相同,如舞龍、舞師和高腳馬。因此,矮寨中學在教學中傳播各種民族體育文化知識與技能的同時,也帶來了其他民族的民族體育文化,這種多民族體育文化的融合,不僅讓學生開闊了眼界,也使他們了解了民族體育文化的魅力。
4.3傳播民族地區特色民族體育文化,弘揚其精神
能流傳千年不消失的文化,除了自身獨特的文化魅力,廣泛的傳播必不可少。矮寨中學熟知,學習要從小抓起。從學生開始構建自己的知識體系開始,將民族體育文化的教學融入學生的日常生活,讓他們在生活中去領略民族體育文化。在不間斷的學習民族文化與民族體育知識與技能.一旦他們成年,可以成為民族體育文化的傳播者和精神的弘揚者。
5.民族文化融入民族地區學校開展民族體育的思考
為了弘揚民族體育文化,振奮民族精神,使民族體育走向科學化、規范化、社會化發展道路,進一步繼承和發揚民族傳統體育,促進各民族之間的相互了解及增強各民族間的團結,從而使體育教學內容更豐富,從矮寨中學的民族文化融入民族地區學校開展民族體育事例中說明,這是切實可行的,也是民族體育文化傳承的有效途徑。矮寨中學的經驗結合本人對相關理論的了解,怎么將民族文化融入民族地區體育教學呢?
5.1尋求政府的支持
民族地區一般經濟條件教差,導致學校基礎設施不全,依靠獨特的自然資源難以解決民族體育文化及技能的的實施,而任何一種民族體育活動或民族體育文化學校課程的改革的實施,經濟開支必不可少,尤其是作為事業單位依靠財政撥款的學校,得到政府來自物質,財政上的支持至關重要。
5.2選擇合理的傳播途徑
盡管民族體育項目有著獨特的文化優點,但迫于傳統文化的枷鎖與地域的限制,大范圍的在教育領域推廣存在很大障礙,因此從民族體育項目發源地例先在其所在學校范圍內開展,依托與他們所擁有的獨有的民族文化理解與民族體育文化氛圍,并將其納入到民族體育比賽項目中,從而能得到普遍的關注與推廣。
5.3將民族體育文化與民族體育技能納入民族地區的常規教學中
學生的天職是學習,只要是學校開展的記入對學生整體成績評估的,大部分學生會很認真的學習,而且民族體育文化歷史神秘性,民族體育的趣味性可以對其他課程及現代體育進行補充,或家庭中擁有民族體育的愛好者,這樣能很好的激發學生學習的激情與興趣,也為他們提供可以進一步系統學習的平臺。
5.4合理利用獨特的人文資源
民族地區的特點之一就是其擁有具有民族體育技能的的民間藝人,學校可以將其特聘為教師,不僅可以彌補學校教師對某些民族體育文化與技能的不足,也可以給在校教師與其相互切磋的機會,從而促進、提高、優化了教學質量。.
參考文獻
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民間工藝美術源遠流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎，蘊含著最豐富歷史文化內涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個性。平面廣告設計作為現代藝術的一種形式，無時無刻不在受著民間工藝美術的影響。但是這種影響往往是被動、自發的，而不是主動、自覺的。這種被動與自發性主要體現在：或僅是平面廣告設計個案中采取或選取了民間工藝美術的某一種形式，或在平面廣告設計個案中受民族文化、民族美術的影響而潛意識地體現一些民族文化、民族美術的特征。事實上，作為現代藝術的特殊表現形式，平面廣告設計的一條最基本原則——易讀性，即能準確傳達信息，讓受眾清晰理解廣告所表達的意思。把民間工藝美術的思維、理念、特殊表現手法、表現形式、造型特征運用在平面廣告設計中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉隨俗的特點，民間工藝美術為品牌推廣的平面廣告設計地域化、特色化提供了依據。平面廣告設計要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進行具有創造性的轉化。
二、郴州民間工藝美術及對平面廣告設計的啟示
（一）郴州民間工藝美術
郴州民間工藝美術，是郴州當地文化與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產物，是中國民間工藝美術的一個重要組成部分，在藝術思維、藝術理念、藝術特征、藝術形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術并沒有得到應有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術的基礎上，充分挖掘郴州民間工藝美術的積極因素，并創造性地應用于平面廣告設計和平面廣告設計教學中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術是湘南民間工藝美術中的一個重要部分，目前，專家學者們研究以郴州市民間工藝美術為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術進行了歸類、分析和整理。依據研究角度的不同，對有關湘南民間工藝美術研究著作的代表作進行簡要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術研究》、王鐵著《2012中國高等教育設計專業名校實驗教學課題：湘南民居印象》等。
（2）有關湘南民間工藝美術的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內涵、藝術價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術的作品，闡述民間工藝美術的概念并將其分類，系統的分析其造型、色彩及美學特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術產生與發展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術對平面廣告設計啟示（藝術造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設計注入新的設計靈感。傳統民間工藝美術是現代設計的土壤并影響其的發展，傳統民間工藝美術來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術引入平面廣告設計，既對民間工藝美術加以提煉與創新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內學習和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統文化面臨嚴峻挑戰，特別是民間工藝美術正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設計中，既為中國平面廣告設計注入新的設計靈感，又為民間工藝美術的繼承和延續尋找到新途徑。
2.為郴州地區的民間工藝美術傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術具有獨特的審美情趣、藝術形式和表現方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結晶。由于受我國工業化、城市化的影響，民間工藝美術的創作者和消費群體大量進入城市務工，使得郴州地區民間工藝美術的生存環境日益惡化，許多民間工藝美術正在加速消亡。將郴州民間工藝美術引入平面廣告設計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達給廣告受眾的同時，促進其轉型與可持續發展，也將為現代民間工藝美術再設計與開發應用提供參考依據。
3.是中國民間工藝美術研究的一種有益補充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術是中國民間工藝美術中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術特點進行深入分析研究，是對中國傳統民間工藝美術研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現代平面廣告設計所追尋的。在經濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術的探究，既是對中國工藝美術的一種補充，又是對中華傳統文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現代平面廣告設計作品的創作。
三、郴州民間工藝美術在平面廣告設計中的應用
郴州民間工藝美術從源頭上分析，是郴州當地文化與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產物，在藝術思維、藝術理念、藝術特征、藝術形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設計在內的現代藝術的啟發和借鑒意義是可以預期的。但在可見文獻中，還沒有發現把郴州民間工藝美術應用到平面廣告設計教學的研究，因此，這屬于尚未涉足的領域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設計中如何應用郴州民間工藝美術
1.情感的繼承。平面廣告設計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術創作者情感的基礎上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術成果，并把他們的情感融入到自己的設計作品中。例如，在平面廣告設計實踐教學中，研究郴州大布江拼布藝術的一組同學，一開始只是在網絡上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯系了非物質文化遺產大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創作歷程與民間工藝美術創作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學，也讓班上所有同學了解了大布江拼布藝術繡，為后期拼布藝術在平面廣告設計中的應用打下堅實的基礎。平面廣告設計與民間工藝美術雖然在思維方式、表現手段、傳達載體上有很大區別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細無聲。
2.造型的借用與發展。郴州傳統民間工藝美術造型豐富多彩，既有表達吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設計中，將為平面廣告設計開拓新的創作空間。如：陳秀同學利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學生廣告藝術大賽“南京青奧會”專題設計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術造型的借用與發展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎。將郴州民間工藝美術融入平面廣告設計課堂教學中，既是對郴州民間工藝美術造型藝術的傳承，也是對郴州民間工藝美術造型藝術的發展。民間工藝美術造型經過提煉再設計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設計中，為平面廣告設計注入新鮮血液，促進平面廣告設計的發展。
（二）理念的創新
郴州民間工藝美術融入平面廣告設計教學中，主要是三個方面的創新：郴州民間工藝美術傳承的創新、平面廣告設計形式與內容的創新、課堂教學的改革創新。
1.郴州民間工藝美術傳承的創新，在全球經濟一體化的大趨勢下，現代化工業文明的迅速擴展，物質消費方式和生存觀念的急劇改變，導致許多民族的民間工藝美術在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協委員潘魯生就工藝美術的傳承和延續指出，設計是其中一個很重要的環節，精彩的創意設計可以使傳統工藝美術煥發新的生機，既可以成為時尚產業的一部分、成為制造業人文工藝的增值部分，也可以以當代藝術的形態出現，重新建構審美、文化、生活之間的聯系。高校具有文化資源優勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統民間工藝美術傳承發揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設計與地方民間工藝美術只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續發展。
2.平面廣告設計形式與內容的創新，在“地方高校應用轉型”的形勢下，我院將藝術設計專業定位為“服務地方經濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設計，將本地的工藝美術資源請進課堂，通過教學手段進行繼承和延續，對平面廣告設計表現形式進行創新的探索，對平面廣告設計內容進一步豐富，將郴州民間工藝美術的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設計中，是對平面廣告設計形式與內容的創新。
（一）郴州民間工藝美術
郴州民間工藝美術，是郴州當地文化與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產物，是中國民間工藝美術的一個重要組成部分，在藝術思維、藝術理念、藝術特征、藝術形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術并沒有得到應有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術的基礎上，充分挖掘郴州民間工藝美術的積極因素，并創造性地應用于平面廣告設計和平面廣告設計教學中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術是湘南民間工藝美術中的一個重要部分，目前，專家學者們研究以郴州市民間工藝美術為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術進行了歸類、分析和整理。依據研究角度的不同，對有關湘南民間工藝美術研究著作的代表作進行簡要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術研究》、王鐵著《2012中國高等教育設計專業名校實驗教學課題：湘南民居印象》等。
（2）有關湘南民間工藝美術的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內涵、藝術價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術的作品，闡述民間工藝美術的概念并將其分類，系統的分析其造型、色彩及美學特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術產生與發展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術對平面廣告設計啟示（藝術造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設計注入新的設計靈感
傳統民間工藝美術是現代設計的土壤并影響其的發展，傳統民間工藝美術來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術引入平面廣告設計，既對民間工藝美術加以提煉與創新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內學習和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統文化面臨嚴峻挑戰，特別是民間工藝美術正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設計中，既為中國平面廣告設計注入新的設計靈感，又為民間工藝美術的繼承和延續尋找到新途徑。
2.為郴州地區的民間工藝美術傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術具有獨特的審美情趣、藝術形式和表現方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結晶。由于受我國工業化、城市化的影響，民間工藝美術的創作者和消費群體大量進入城市務工，使得郴州地區民間工藝美術的生存環境日益惡化，許多民間工藝美術正在加速消亡。將郴州民間工藝美術引入平面廣告設計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達給廣告受眾的同時，促進其轉型與可持續發展，也將為現代民間工藝美術再設計與開發應用提供參考依據。
3.是中國民間工藝美術研究的一種有益補充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術是中國民間工藝美術中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術特點進行深入分析研究，是對中國傳統民間工藝美術研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現代平面廣告設計所追尋的。在經濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術的探究，既是對中國工藝美術的一種補充，又是對中華傳統文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現代平面廣告設計作品的創作。
二、郴州民間工藝美術在平面廣告設計中的應用
郴州民間工藝美術從源頭上分析，是郴州當地文化與中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產物，在藝術思維、藝術理念、藝術特征、藝術形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設計在內的現代藝術的啟發和借鑒意義是可以預期的。但在可見文獻中，還沒有發現把郴州民間工藝美術應用到平面廣告設計教學的研究，因此，這屬于尚未涉足的領域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設計教學中如何應用郴州民間工藝美術
1.情感的繼承
平面廣告設計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術創作者情感的基礎上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術成果，并把他們的情感融入到自己的設計作品中。例如，在平面廣告設計實踐教學中，研究郴州大布江拼布藝術的一組同學，一開始只是在網絡上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯系了非物質文化遺產大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創作歷程與民間工藝美術創作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學，也讓班上所有同學了解了大布江拼布藝術繡，為后期拼布藝術在平面廣告設計中的應用打下堅實的基礎。平面廣告設計與民間工藝美術雖然在思維方式、表現手段、傳達載體上有很大區別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細無聲。
2.造型的借用與發展
郴州傳統民間工藝美術造型豐富多彩，既有表達吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設計中，將為平面廣告設計開拓新的創作空間。如：陳秀同學利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學生廣告藝術大賽“南京青奧會”專題設計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術造型的借用與發展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎。將郴州民間工藝美術融入平面廣告設計課堂教學中，既是對郴州民間工藝美術造型藝術的傳承，也是對郴州民間工藝美術造型藝術的發展。民間工藝美術造型經過提煉再設計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設計中，為平面廣告設計注入新鮮血液，促進平面廣告設計的發展。
（二）理念的創新
郴州民間工藝美術融入平面廣告設計教學中，主要是三個方面的創新：郴州民間工藝美術傳承的創新、平面廣告設計形式與內容的創新、課堂教學的改革創新。
1.郴州民間工藝美術傳承的創新
在全球經濟一體化的大趨勢下，現代化工業文明的迅速擴展，物質消費方式和生存觀念的急劇改變，導致許多民族的民間工藝美術在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協委員潘魯生就工藝美術的傳承和延續指出，設計是其中一個很重要的環節，精彩的創意設計可以使傳統工藝美術煥發新的生機，既可以成為時尚產業的一部分、成為制造業人文工藝的增值部分，也可以以當代藝術的形態出現，重新建構審美、文化、生活之間的聯系。高校具有文化資源優勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統民間工藝美術傳承發揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設計與地方民間工藝美術只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續發展。
2.平面廣告設計形式與內容的創新
在“地方高校應用轉型”的形勢下，我院將藝術設計專業定位為“服務地方經濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設計，將本地的工藝美術資源請進課堂，通過教學手段進行繼承和延續，對平面廣告設計表現形式進行創新的探索，對平面廣告設計內容進一步豐富，將郴州民間工藝美術的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設計中，是對平面廣告設計形式與內容的創新。
3.郴州民間工藝美術融入平面廣告設計教學中是對課堂教學的改革創新
【關鍵詞】畢業展演；廣西原生民歌
中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0082-01
我的專業是民族音樂表演，作為民族音樂的傳承人，我們更應該守望，一是要勇敢堅守我們的傳統民族文化；二是要大膽展望未來，追逐自己的夢想，實現自己的人生價值。2015年1月8日在音樂廳舉行了我們的本科畢業展演《守?望》。該展演分為“歌吟壯鄉”“啁v侗寨”“游方苗嶺”“古俗瑤風”“桂韻鄉音”等六部分，如今，展演已經結束，但整臺晚會的籌備工作還有不足之處，學而不思則罔，思而不學則殆，因此，確定了“關于《守?望》本科畢業展演中實踐的若干體會”這一選題后，筆者擬定“畢業展演”“廣西原生民歌”為關鍵詞，通過中國知網、百度、廣西學院藝術學院圖書館查找收集資料，并對這些資料進行了整理、篩選和研究，為總結大學本科四年來的所學。
一、展演分析
首先，非物質文化遺產的傳承主要是依靠世代相傳保留下來的，一旦停止了傳承活動，非物質文化遺產也就意味著消亡。各個民族的民風民俗、文化價值、山歌等大部分都是依靠民間的傳承才得以流傳和保存下來，正因為如此，才需要我們趕緊去搶救、整理，從而使它能夠完整保留下來。其次，畢業展演的前期，大學四年里，老師們教我們如何到田野采風，如何進行民族文化的收集、整理并帶到舞臺上的方法，我們落實到行動中。最后，我們以展演的形式把奶鏌爸脅煞綞來的節目呈現出來，不僅來源于生活，并高于生活，讓更多的人知道，我們祖祖輩輩留下的民族文化不能丟，不能忘，不僅要好好保護，還要傳承并將其發揚光大。
二、特色與創新
筆者在展演中主要負責壯族板塊的節目選定及編排；負責督促各節目按時進行排練、確保畢業晚會節目進度；負責集體節目的排練組織工作，以及聯系相關老師審查節目。
（一）特色。節目都是同學們到田野中采風學習而來，它是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結晶。文化文化，不僅僅要文而化之，還要化而文之。
（二）創新。筆者在展演中主要負責壯族板塊的節目選定及編排，壯族板塊節目的創新主要在于歌曲地域的多元化，節目形式的多樣性，其次是節目的編排，把來自不同地方的民歌通過不同的文化背景有機地串聯起來。
三、展演中實踐的若干體會
（一）不足之處。在展演前期時，進行節目篩選時，筆者手足無措沒有方向；在展演中期時，排練節目效率不高，盲目進行排練，既耗時間又耗精力；排練時人到不齊，沒有任何效果；本班一共有22人，一人要飾多角，換服裝時間來不及；對于工作的安排，分工到個人后沒有付諸行動；老師審查后對節目進行了調整，在老師不在場的情況下，排練還是原地踏步；經過連續三次的領導審查聯排，節目質量持續下降；展演前一周是排練疲勞期，每個人都不在狀態，出現嗓子疲勞失聲、身體不適、精神萎靡不振等狀況。
（二）改進及措施。前期的節目篩選中，在排練老師的指點下，把晚會的框架列出，按照各民族板塊劃分，找到了前進的方向。在展演中期，針對排練無效率、沒有老師在現場督促，排練原地踏步等問題，排練組組長們專門召開會議討論，并通過了排練安排機動辦法；按照每個板塊的排練進度安排準確的排練時間，并在排練時全程跟蹤，把不認真、遲到、缺勤的同學如實登記并上報班主任。針對排練時人到不齊的問題，考勤組規定了考勤制度，遲到一分鐘罰款5元；缺勤罰款100元。針對換服裝時間來不及的問題，我們設立了搶裝隊，男女一共15人，實行一對一責任制（一人負責一個演員的所有節目換裝工作）。排練疲勞期出現的身體不適等問題，班主任專門買了一個藥箱，所有藥配備齊全，同學們對癥下藥。拖延癥的解決辦法就是把最后的審查時間提前三天。
四、結語
本科四年所學到的全部知識，就在2015年1月8日得到了檢驗。大一時的青澀懵懂，大二時的氣宇軒昂，大三時的放蕩不羈，大四時的沉穩老練，轉眼間就要變成“匆匆那些年”。在很長的歷史時期里，我們的民族音樂在許多方面一直居于世界音樂的前列，民族的音樂文化在歷史上有過輝煌的時期。守住當前，展望未來，傳承民族文化迫在眉睫，我們不應到此為止，而是要大膽邁步向前，讓民族文化在我們的共同努力下繼續發光發熱。
參考文獻：
[1]王文章.非物質文化遺產概論.[M].北京：教育科學出版社，2008.
[2]丁斌.論文寫作指南（一）[J].科普研究，2014，（5）：23.
[3]衛小平.畢業論文致謝詞[J].學習博覽，2011，（6）：19.
關鍵詞：裝備人生 高職教育 育人模式
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.015
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》（以下簡稱《綱要》）中強調以“育人為本，德育為先，能力為重，全面發展”作為教育發展戰略主題的重要內容。當前，如何全面貫徹落實《綱要》中強調的戰略主題，解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，已成為高職教育亟需解決的問題。
近年來，南通農業職業技術學院堅持育人為本、全面實施素質教育，結合學院“劉瑞龍研究”特色校園文化品牌和借鑒香港理工大學黃德輝先生“協助學生裝備人生”的育人理念，逐步探索出了以裝備人生為主線的“魅力育人四部曲”的育人模式。
1 “魅力育人四部曲”的內涵
“魅力育人四部曲”有著豐富的內涵，即：第一，裝備學生頭腦：在育人過程中，充分發揮“兩課”教育的主陣地作用，將第一課堂與第二課堂有效結合，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。第二，裝備學生雙肩：注重培養學生的社會責任感和職業道德意識，使學生勇于承擔、敢于承擔、能夠承擔，自覺肩負起歷史使命，增強社會責任感和使命感。第三，裝備學生雙手：按照高職教育“高端技能型專門人才”的培養目標，加強學生專業技能訓練，積極培養學生的動手能力。第四，裝備學生心靈：以“人格教育”為統領，以心理健康教育為重點，重視培養學生的情感能力和意志品格，使學生了解人生并能以健康心態對待人生。“魅力育人四部曲”四者緊密相連，貫穿于高職育人的全過程。
2 “魅力育人四部曲”模式的構建和實施
2.1 以思想政治教育為核心，裝備學生頭腦
大學階段是人生發展的重要時期，在這一時期，思想政治教育要結合青年身心發展的特點，增強實用性、針對性和實效性，在內容上既要堅持傳統的世界觀、人生觀及道德教育觀，又要賦予其時代、社會化的內涵。[1]學生思想政治教育是學生工作的主旋律，是裝備學生頭腦、構建“魅力育人四部曲”的關鍵環節。
2.1.1 以“兩課”教學為主渠道，實施理論武裝工程
高職院校的“兩課”教學是大學生思想政治教育工作的主渠道。“兩課”是高職學生的必修課，是引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要途徑。學院在“兩課”教學中，以學生的所思所想、所需所盼為切入點，實現“四個結合”：即把理論武裝與實踐育人相結合；把知識傳授與思想教育相結合；把系統教學與專題教育相結合；把教師講授與學生自我教育相結合，充分體現了當代最新成果的要求。
2.1.2 以“思政研究會”為平臺，提升教育者的理論素養
學院高度重視大學生思想政治教育工作，將其擺在學院發展的首要位置。學院每年都定期舉行“思想政治工作”研討會，每年都在班主任、輔導員以及思政教師中開展學生管理論文征集活動，從中評選出優秀論文參加學生管理工作論文交流會。通過這一平臺，有力地促進了思想政治教育工作者的理論水平，提升了思想政治教育者裝備學生頭腦的理論素養。
2.1.3 充分發揮黨團組織在大學生思想政治教育中的重要作用
在全程育人中，學院堅持黨建帶團建，把加強團的建設作為學院黨建工作的重要任務。各個系部都把加強大學生思想政治教育工作擺在了突出位置，不斷加強對優秀團員的培養工作，在學生黨員的發展中，堅持標準，保證質量，嚴格發展程序。通過黨校培訓不斷提升入黨積極分子的政治素養，充分發揮學生黨員在大學生思想政治教育中的骨干帶頭作用和先鋒模范作用。
2.2 以傳承教育為引領，裝備學生雙肩
同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中指出，“全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承創新。高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉”。[2]長期以來，學院黨委高度重視學院在先進文化傳承和引領方面的重要作用，形成了以劉瑞龍思想研究為載體的特色校園文化育人氛圍。
2.2.1 傳承劉瑞龍革命精神，培養學生歷史使命感
近年來，學院不斷挖掘劉瑞龍同志的思想內涵和人格精神，打造瑞龍校園文化品牌，先后設立了劉瑞龍藏書室、劉瑞龍紀念館以及劉瑞龍文化廣場等場所，使全體師生和外界人士一進校園就能充分感受到傳承教育的濃厚氛圍。通過瑞龍講壇、劉瑞龍大學生思想研習社等載體，開展瑞龍革命精神講座、讀瑞龍藏書、詩歌朗誦等活動，引導大學生從劉瑞龍同志身上汲取成長進步的精神食糧，自覺承擔起社會主義現代化建設事業的歷史使命。
2.2.2 傳承民族精神和時代精神，增強學生社會責任感
學院利用重要節日、紀念日以及國家重大活動等契機，通過舉辦講座、報告會、征文比賽、讀書活動、文藝演出等形式，在廣大學生中大力弘揚民族精神、培育時代精神。通過舉辦團史講座、知識競賽、演講比賽等形式的活動，加強對學生進行民族精神和革命精神的傳承教育，進一步增強廣大青年學生的奉獻意識、責任意識、志愿意識，進而增強學生的社會責任感。
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發展方向和保持文化的傳統性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區的文化結合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現
民俗旅游文化的本真性主要體現在不同人群對民俗文化的評判依據上。第一，當地的居民是依據自身的生活習性和生活地區的經濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關注一個地區的民俗文化變化的動態過程，依據文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會的發展，人們的物質生活已經得到了極大的提高，現在人們更加關注的是生活的質量，由于快節奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應該集中在以下叫幾個方面：
（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當地的角度思考
旅游的風景必須和風俗文化相結合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結合，這樣一來既弘揚了文化業又促進了當地的旅游業的發展。第一，首先需要對當地的民俗文化進行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結成為一系列的旅游特色產物，形成具有特色的民俗文化旅游產業，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結合，例如把當地的節日和風俗人情與旅游的時節相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術形式以及其他的形式的民間藝術，形成藝術展示區，可以定期組織會展或者交流大會，來發揚民俗文化旅游當中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現之一就是當地的民俗文化具有自身的特色，需要我們發揚民俗文化的自身優勢結合旅游來發展，比如說各個少數民族自己的節日，維吾爾人的開齋節，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節以及彝族的火把節等等，要把這些獨居特色的民俗文化節日形成規模與市場來發展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同優秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當地居民和專家以及旅游者的角度思考
我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創新適應時代的變遷能力。文化是人為創造出來的，民俗文化是一個地區的人民在長期的生活實踐中總結出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當地居民來說，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區別與其他地區的風俗習慣；從專家的角度出發，就是一個地區帶有區域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區別不是太明顯，但是專家是專業的，帶有學術研究的特性；當地居民是最有發言權的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。
四、結語
