時間：2022-02-24 02:00:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇西方文學(xué)鑒賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：英美文學(xué)課的教學(xué)與文學(xué)批評理論(下稱文論)有著密切的關(guān)系。在文學(xué)課教學(xué)中，文論對文學(xué)作品的理解和欣賞起著指導(dǎo)作用。然而，長期以來傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)忽視了文論教學(xué)的存在。失去了文論的指導(dǎo)，文學(xué)教學(xué)失去了它應(yīng)有的活力，因此，在英美文學(xué)教學(xué)過程中，要加強(qiáng)文論教學(xué)。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評理論；莢美文學(xué)；改革
1開設(shè)文學(xué)課的目的和教學(xué)中存在的文論缺失問題
英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中重要的專業(yè)知識課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”…《大綱》明確指出了開設(shè)文學(xué)課的主體、目的和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，即：以學(xué)生為教學(xué)主體，通過“文學(xué)批評的基本知識和方法”(文論)達(dá)到“促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”。而歷來英語專業(yè)開設(shè)的英美文學(xué)課要么是文學(xué)史課，要么是文學(xué)作品欣賞課，又或者是文學(xué)史與文學(xué)作品選讀結(jié)合在一起，無論是哪一類型的課都忽略了文論教學(xué)。這可從歷年來英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材窺其一斑，如下表：
由上表可見，現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學(xué)課的目的之一就是教授學(xué)生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價值的尺度。介紹一些文論，對于開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。
20世紀(jì)西方文論的發(fā)展為文學(xué)教學(xué)提供新的理念
20世紀(jì)文論的發(fā)展在一定程度上為文學(xué)的研究提供了新的視角，極大地推動了文學(xué)自身的發(fā)展。20世紀(jì)西方文論在研究重點(diǎn)上發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移：“第一次是從研究作家轉(zhuǎn)移到研究文本，其標(biāo)志是二三十年代俄國形式主義和英美新批評的崛起。第二次是從研究文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受，標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)、存在主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論的興起，特別是六七十年代的闡釋學(xué)，接受理論和讀者反應(yīng)批評的崛起，把這次移逐步推向高峰。”文學(xué)研究以作者為中心過渡到以作品為中心，發(fā)展為以讀者為中心，突出強(qiáng)調(diào)讀者的地位和作用。然而，以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中，直到現(xiàn)在，英美文學(xué)教學(xué)仍然是圍繞著作者展開的。這無疑將作品置于次要地位，同時也是剝奪了學(xué)生作為閱讀主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的權(quán)利。而文論的運(yùn)用為讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式，讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當(dāng)代文論解讀作品。對文論的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間，使我們對文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時也拓寬了學(xué)生的眼界。因此，教師通過借鑒不同的文論，為學(xué)生提供了不同的閱讀視角，培養(yǎng)新的思維。
3打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。運(yùn)用多媒體技術(shù)將文論引入課堂
傳統(tǒng)教學(xué)主導(dǎo)是老師，在授課過程中，教師要兼顧板書、進(jìn)度、內(nèi)容等方方面面，使得很多知識因?yàn)闀r間所限不能講解，因此傳統(tǒng)教學(xué)被冠以“填鴨式”。由于本科階段沒有“文論”教材，如果以傳統(tǒng)的教學(xué)模式給學(xué)生灌輸”文論”的知識，學(xué)生會更加糊涂，覺得文學(xué)課內(nèi)容枯燥、深奧。這樣就抑制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生欣賞和思考，從而文學(xué)作品中固有的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、想象力、生命思想以及審美意識都在這刻板、僵化的教學(xué)模式中漸漸喪失，學(xué)生的自主性受到嚴(yán)重的壓抑和損害。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)已成為高等教育的發(fā)展趨勢。運(yùn)用多媒體技術(shù)把“文論介紹”部分制作成課件，可以在有限的課時內(nèi)條理性地將某部文學(xué)作品所牽涉到的文論介紹給學(xué)生。這樣不僅解決了“文論”的教材問題，而且將枯燥、空洞的介紹文論的語言變得具體形象起來，使學(xué)生在短時間內(nèi)就接觸到了大量新的知識和信息，提高了教學(xué)的容量和密度。
4小結(jié)
古人云：“授人魚，不如授人以漁”。教師在莢美文學(xué)中加強(qiáng)文論教學(xué)，可以教會學(xué)生新的認(rèn)知方式和鑒賞方法，啟發(fā)學(xué)生利用文論知識感受文學(xué)美、欣賞文學(xué)美、創(chuàng)造文學(xué)美，感受文學(xué)的魅力，提高理解能力、欣賞能力、評論能力和綜合創(chuàng)新能力。以期達(dá)到既學(xué)到了知識，又陶冶了情操的目標(biāo)。
論文關(guān)鍵詞： 西方文學(xué)理論 讀者問題 高雅文化 大眾文本
論文摘 要： 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會學(xué)，以及費(fèi)斯克的大眾文化理論為對象，梳理讀者問題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過程。本文認(rèn)為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說啟蒙價值的核心在于“對完美的追尋”，那么如何在它與民主價值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當(dāng)代文學(xué)理論的難題。
傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來偏愛作者與作品，僅僅把讀者當(dāng)作消極被動的接收器。上世紀(jì)60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識到，必須構(gòu)造出新的理論來解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個過程。
首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，認(rèn)為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機(jī)”：以往的研究主要以理論和俄國形式主義為代表，前者偏重于文學(xué)的外部研究，后者過于注重文學(xué)的內(nèi)部研究，兩者都“割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對文本的接受過程的角度，找到連接兩種方法的突破口?！爸挥挟?dāng)作品的延續(xù)不再從生產(chǎn)主體方面思考，而從消費(fèi)主體方面思考時，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時，才能寫出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②
姚斯認(rèn)為，文本閱讀絕非單純地“復(fù)制”或鏡子似的“反映”。這是因?yàn)?，任何讀者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會打破讀者的“期待視域”，從而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創(chuàng)作手法，會造成讀者在閱讀過程中的審美沖擊。譬如說，《覺醒》、《嘉莉妹妹》等作品對女性形象的重新塑造，《美國悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對“美國夢”的重新闡釋，都會挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗(yàn)。對于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗(yàn)描述出來。我們由此可以推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時期不同階層的社會群體對待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念，認(rèn)為每一個文本都具有潛在的意義結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)性的空白需要讀者在閱讀過程中來填補(bǔ)。因此，當(dāng)讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)這些空白的時候，他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。這個過程被伊塞爾稱為作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。于是，讀者閱讀的過程，也就是被文本的“召喚結(jié)構(gòu)”捕獲的過程。
雖說伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來的經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗(yàn)對抗和經(jīng)驗(yàn)更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構(gòu)”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說讀者變得不再重要，而是說，不斷受到文本召喚的讀者，因?yàn)閰⑴c了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構(gòu)主義的烙印。具體來說，作者在資本主義的文學(xué)市場中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作過程也不得不考慮如何設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)，以便吸引讀者。讀者對作者的這種影響，得到了法國學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。
埃斯卡皮是文學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問題。埃斯卡皮說道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)，都可以變成文學(xué)作品?！雹苓@種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對作家創(chuàng)作的影響，對于文學(xué)而言是一種潛在的危險。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他批評啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，認(rèn)為作家被過分地塑造為一個圖騰般的神話，這不符合民主的價值觀。另一方面，他又批評當(dāng)下的暢銷書作者與讀者的關(guān)系，越來越被商業(yè)化為時尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng)作的主要動力。假如作家在這種影響下寫作，就陷入了一個“寄生性的怪圈”，即文學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。
埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實(shí)自己，提升自身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動機(jī)的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊(yùn)藏著一種通過文學(xué)作品“療養(yǎng)”精神，緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動機(jī)。更多的時候，大眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購買文學(xué)書籍。譬如小說《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個細(xì)節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整齊地排列著各國名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見這些書從未被主人閱讀過，這些精美的書籍，不過是主人為了標(biāo)識品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會摻雜著一些實(shí)用性的閱讀動機(jī)，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀?？偠灾谶@種閱讀方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識性不得不退居第二位。針對這種情況，埃斯卡皮反過來倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神，認(rèn)為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應(yīng)作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評啟蒙主義的精英意識，另一方面在面對大眾的文學(xué)消費(fèi)時又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當(dāng)然不會因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢？
有意思的是，費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場，文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學(xué)，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會因?yàn)楸贿@種文學(xué)包圍而落入“召喚結(jié)構(gòu)”之中。從這個考慮出發(fā)，他提出了一個非常有趣的說法：雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過程中衍生出來的意義。因此，大眾文化是一個矛盾體，其中既包含社會體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。
從這個角度出發(fā)，費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對作者（可寫）式文本和讀者（可讀）式文本的區(qū)分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒有對讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個消極被動接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語的方式“誤用”語言。讀者從雙關(guān)語的運(yùn)用中，產(chǎn)生了雙重：一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語言，即資產(chǎn)階級的“高雅”語言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說，大眾文本以低級的口語切斷了官方禮儀的言語，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識形態(tài)的同時，嘲諷性地影射了意識形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級文本，傳媒宣傳等的次級文本，以及大眾接受方式的三級文本中，互文地存在的。它不是一個文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動的產(chǎn)物。⑤
費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費(fèi)斯克，高雅文化被關(guān)注得越來越少了，理論的注意力越來越集中到大眾文本的接受狀況。所以說，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實(shí)際上提出了這樣一個問題：我們今天所處的時代，是一個文學(xué)和審美大泛濫的時代，廣告、服裝、建筑等各種社會領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗(yàn)，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品，卻被文化市場排擠到社會的邊緣，甚至難以為繼。對此，我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣滿足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個事實(shí)？說到底，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對埃斯卡皮的那個難題？值得思考。
注 釋：
①劉象愚.外國文論簡史［M］.北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁.
②姚斯.作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史［M］.遼寧出版社，1987年，第339頁.
③朱立元.評論小輯（一）——關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性［J］.上海文學(xué)，1986年05期.
④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會學(xué)［M］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁.
⑤［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.
參考文獻(xiàn)
［1］劉象愚.外國文論簡史［M］.北京大學(xué)出版社，2005，10.
［2］姚斯.接受美學(xué)和接受理論［M］.遼寧出版社，1987.
［3］［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會學(xué)［M］.浙江人民出版社，1987，8.
查清華
作為數(shù)千年來華夏民族審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，古典詩歌在今天的文化建設(shè)中依然保持著旺盛的生命力，因此在中小學(xué)語文課中亦占有一定分量。但由于語言和語境的相對隔膜，當(dāng)代人對它的理解和闡釋尚存在一定困難。古典詩歌教學(xué)往往停留在古漢語知識的傳授上，而相對忽視了對作品美學(xué)價值的體認(rèn)和學(xué)生審美能力的培養(yǎng)；另一方面，強(qiáng)調(diào)闡發(fā)詩歌的“意旨”時，卻又難以明示把握的門徑，尤其不易掌握好讀者的主觀性和詩歌文本客觀性之間的關(guān)聯(lián)度。其主要原因，或在于對古典詩歌的美學(xué)結(jié)構(gòu)和審美規(guī)律缺乏深入的了解。遇類似困惑，讀陳伯海先生《中國詩學(xué)之現(xiàn)代觀》，會有醍醐灌頇之感，這是學(xué)界許多朋友的看法。
陳先生是著名的唐詩研究專家。從上世紀(jì)80年代初開始，至今已出版六種唐詩系列專著，近九百萬字，包括關(guān)于目錄版本的《唐詩書錄》，三種互為補(bǔ)充的研究資料集《唐詩論評類編》《唐詩匯評》《歷代唐詩論評選》，二種理論研究著作《唐詩學(xué)引論》和《唐詩學(xué)史稿》、這些學(xué)術(shù)積淀使他對中國詩學(xué)的認(rèn)識獨(dú)到而深刻。
《中國詩學(xué)之現(xiàn)代觀》主體部分有三：上編“情志篇：中國詩學(xué)的人學(xué)本原觀”，中篇“境象篇：中國詩學(xué)的審美體性觀”，下篇“言辭體式篇：中國詩學(xué)的文學(xué)形體觀”，涵蓋了古典詩歌構(gòu)成的各個層面。與陳先生其他著述一樣，該書思慮綿密，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)出宏觀的理論視野和出色的邏輯思辨力。如對“情志”“境象”和“言辭體式”及其關(guān)系的論述，勾勒了詩歌生命活動的完整流程，揭示出其美學(xué)結(jié)構(gòu)各層面的相互關(guān)聯(lián)，為我們鑒賞古典詩歌作品提供了切實(shí)可行的具體門徑。
面向現(xiàn)代，立足傳統(tǒng)，遵循內(nèi)在的美學(xué)結(jié)構(gòu)，是該書闡釋古典詩歌的成功法則。比如“意象”和“意境”，是詩歌結(jié)構(gòu)的重要組成，也是講授古典詩歌時無法繞開的話語，但又很難解說明白?，F(xiàn)代學(xué)者試圖用邏輯的語言予以準(zhǔn)確界定，甚至常引西方文論加以比附，結(jié)果歧見雜出，更讓人難以捉摸。陳先生擘肌分理，察微知著，細(xì)致辨析它們與西方文論中相關(guān)概念的異同。在“釋意象”一章，從詩歌“言一象一意”的基本結(jié)構(gòu)入手，深入揭示“意象”的性質(zhì)、功能、生成機(jī)制、構(gòu)成原則，梳理“意象”的起源、演變及其美學(xué)價值；“釋意境”一章則從“境”“境界”“意境”的考辨開始，討論“意境”的生成及其內(nèi)涵、思想淵源、民族根基、歷史發(fā)展與近代變革等重大問題。這些清晰地昭示了中國古典詩歌“意象”和“意境”的特殊蘊(yùn)涵。
該書立足本民族傳統(tǒng)，參照西方文論，以現(xiàn)念重新審視中國詩歌的審美特色，雖學(xué)理精奧，但論述循序漸進(jìn)，深入淺出，常舉大眾熟悉的詩例加以闡明，使讀者豁然通貫，了然于心，實(shí)在值得潛心研讀．、
（查清華，文學(xué)博士，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、副院長。主要從事中國詩學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)研究，著有《明代格調(diào)論詩學(xué)研究》《明代唐詩接受史》等六部，整理出版宋人筆記十余種，在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。）
當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專業(yè)知識的抽象傳授，缺乏形象生動的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢在必行。與此同時，受全球化及市場經(jīng)濟(jì)的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重斷層，因此及時挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的研究任務(wù)。
1．研究現(xiàn)狀
到目前為止，國內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點(diǎn)和國家策略的大好形勢下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點(diǎn)———民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來越受到世人的關(guān)愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。
事實(shí)上，許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實(shí)踐中，就如何運(yùn)用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來整合藝術(shù)類課程或人文類課程，掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項(xiàng)目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點(diǎn)，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請“審美人類學(xué)系列研究”，獲得立項(xiàng)后，他們便深入地對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來搞科研與教學(xué)，以審美人類學(xué)理論與實(shí)踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國家級教學(xué)成果二等獎（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國家級教材開始了立項(xiàng)建設(shè)。
2．研究內(nèi)容及其方法
基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項(xiàng)具有時代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對廣西11個少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實(shí)際上是一個十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項(xiàng)建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個對這11個少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究內(nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯?。?、樂器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過程中，我們將采取以下的研究方法：
2．1以田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ)，展開多種學(xué)科理論及其方法的運(yùn)用。課題組成員可以根據(jù)自己的學(xué)科研究理論及其方法，對適合自己研究的課題內(nèi)容進(jìn)行研究，但要求在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究———深入壯族村寨開展田野調(diào)查以及進(jìn)行相應(yīng)的文獻(xiàn)資料的收集、整理與研究———的基礎(chǔ)上，圍繞“民間藝術(shù)鑒賞”中的“鑒賞”來展開教材建設(shè)研究，這一“鑒賞”要求從起源、發(fā)展、演變等方面以及從政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面，充分揭示該少數(shù)民族民間藝術(shù)（尤其是審美方面）的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征意義。
2．2結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)———影視、錄像、攝影、多媒體等，制作相應(yīng)的課件，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中形成有效的教案或講義，在此基礎(chǔ)上，完成相應(yīng)的教材內(nèi)容的編撰工作。眾所周知，如果一門課程的教材在實(shí)踐中被證明是無效的，則說明這部教材并非從扎實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中來，而是憑主觀想象得來，而適合教學(xué)實(shí)踐并能夠推動教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展并產(chǎn)生良好的教學(xué)效益的教材，才是真正有效的教材，才能成為教學(xué)改革的豐碩成果。當(dāng)前，我們必須學(xué)會以學(xué)生為主體，以人為本，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)制作相應(yīng)的受學(xué)生喜愛的課件，在多媒體教室或通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，這是與時俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的表現(xiàn)。總之，以壯族為例，我們對當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材的建設(shè)研究，將會有一個好的開端，為以后的研究打下良好的基礎(chǔ)。
3．研究意義
在高科技和全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會，人們越來越感覺到人類危機(jī)四伏———能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人的精神危機(jī)等等，造成人本身的許多焦慮和不安。人們開始追尋自己的精神家園，懷念過去，在無所適從的時候，這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機(jī)，人類學(xué)家們引導(dǎo)人們關(guān)注處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族———那些還沒有被現(xiàn)代文明同化的原生態(tài)的少數(shù)民族族群，深入到其中開展人類學(xué)田野調(diào)查，以尋求解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。在這樣的情形下，當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究課題組通過田野調(diào)查，展開對當(dāng)代廣西共計11個少數(shù)民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術(shù)的比較研究，收集整理其中已經(jīng)瀕臨消亡的民間藝術(shù)，經(jīng)過提煉加工，形成民間藝術(shù)鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容，事實(shí)上，這是一種解決人類危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。因此，該課程所講授的“民間藝術(shù)”，專指“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)”，是指二十世紀(jì)中葉以來，存活于廣西少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)的民間藝術(shù)。所謂“原生態(tài)”，是以自然生態(tài)之義喻指這些藝術(shù)均由該少數(shù)民族某一族群集體創(chuàng)造并世代傳承下來的尚保存完好的活態(tài)藝術(shù)，是非官方的、非現(xiàn)代的、非個人的元文化。其藝術(shù)表達(dá)可以變化發(fā)展，但其所蘊(yùn)涵的該民族精神和基本話語結(jié)構(gòu)沒有改變，比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術(shù)中的“過山腔”，依然用黑衣壯話演唱，尚保留著古代完整的藝術(shù)表達(dá)方式和押韻風(fēng)格，傳達(dá)著古代黑衣壯特有的精神風(fēng)貌。#p#分頁標(biāo)題#e#
毫無疑問，這些少數(shù)民族民間藝術(shù)一旦進(jìn)入我們的研究視野，就明顯表現(xiàn)出兩大相互矛盾的特性———當(dāng)代性和原生態(tài)性。所謂“當(dāng)代性”是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)具有當(dāng)代的特征，反映當(dāng)今時代的個性和追求。所謂“原生態(tài)性”，是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)保持有自古以來的精神內(nèi)涵和話語結(jié)構(gòu)，由民間集體傳承著，具有原始原創(chuàng)性和集體傳承性，任何個人或官方都無法改變。之所以具有突出的“當(dāng)代性”，是因?yàn)樘幱?ldquo;文明的邊緣”的少數(shù)民族民間藝術(shù)，在市場經(jīng)濟(jì)、高科技和全球化的浪潮沖擊下，或多或少地受到當(dāng)代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產(chǎn)生了“當(dāng)代性因素”，與此同時產(chǎn)生了“對抗性”因素———“原生態(tài)性”。“原生態(tài)性”“對抗性”的接納或反利用這些外來的“當(dāng)代性因素”，在碰撞與交流中發(fā)生聚合性的“雜語共生”的文化景觀———“原生態(tài)性”和“當(dāng)代性”矛盾統(tǒng)一而和諧地構(gòu)成了當(dāng)代廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)事象。在這里，“當(dāng)代性因素”獲得了另一種表達(dá)，而“原生態(tài)性因素”也逐漸發(fā)生了當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，當(dāng)代性危機(jī)或原生態(tài)性危機(jī)因此而在一定程度上獲得了化解。正因?yàn)檫@樣，學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及開展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，便具有了以下意義：
3．1保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)的需要。在全球化浪潮沖擊下，保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)，有助于及時挖掘和搶救民間藝術(shù)資源，促進(jìn)特色社會主義中華民族文化的建設(shè)。與此同時，在人類全面危機(jī)和異化爆勢下，提供給人類消除危機(jī)和異化的精神武器，抵制現(xiàn)代文明和工具理性的侵害。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 教學(xué) 困境 突圍
論文摘要：文學(xué)理論作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。因其本身的概念繁雜，抽象艱澀，教師教學(xué)不得法，教材遴選等原因嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致了教學(xué)的困境。本文本著對文學(xué)理論教學(xué)中的困境的梳理，從教師業(yè)務(wù)水平、教材把關(guān)和重視文學(xué)作品三個方面嘗試突圍。
1、文學(xué)理論教學(xué)的困境
1.1文學(xué)的邊緣化
如果說20世紀(jì)80年代初期的中國，文學(xué)在當(dāng)時的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會手捧一本小說或文學(xué)理論，那時的校園中可謂是無人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無人問津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會在考前背一背教科書、習(xí)題集，平時對文學(xué)專著則毫無熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時代的精神失落，因?yàn)槿藗兯坪跻幌逻€不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。
1.2文論的平面化
20世紀(jì)60年代以來，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、?？隆⒌吕镞_(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅(jiān)持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來越關(guān)心平面化的知識，這種思潮也影響到了中國廣大知識分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對文學(xué)的熱情。
1.3教學(xué)的困境
文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個過程，有的同學(xué)在上課時也會開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書嚴(yán)重的脫離了時代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，要么過于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實(shí)際困境，如果得不到有效的解決，必然會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢在必行。
2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍
2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平
提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個課件用了一年又一年，從不變動，嚴(yán)重落后于時代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書，對古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會有深刻的體會，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時不慌亂。同時，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識的海洋。
2.2教材遴選的把關(guān)
教材是學(xué)生獲取知識的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來的文學(xué)教材，但仍存在一些問題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對有背景分析，個案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書籍，可以使同學(xué)們在短時間內(nèi)對文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對于文學(xué)理論的興趣愛好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁炌?，所以這些教材各有優(yōu)長，在遴選教材時，一定要照顧到學(xué)生們的實(shí)際需要。
只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過程中，注重對教材的發(fā)揮來增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
2.3重視文學(xué)作品，簡化文學(xué)理論
以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問題，只要打開學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題，好多問題都會迎刃而解。但只有以上兩個方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀。
眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實(shí)，沒有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會感到那么難以理解，而且在對文學(xué)作品的體會、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語言的直覺敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對人物形象的理解力的提升，會使得他們的將其與理論知識融會貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對于理論知識和文學(xué)作品的都會有更加深刻的認(rèn)識。同時教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無價值，而是卻又其用的。
總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長、師生互動，才能最大限度的解決好這一問題。
參考文獻(xiàn)
[1]陶東風(fēng)主編 文學(xué)理論基本問題 北京大學(xué)出版社：2004年.
后現(xiàn)代主義披上了一系列“反”(counter-)的外衣,企圖通過其懷疑精神和解構(gòu)能力,實(shí)現(xiàn)文化的革新。[2](P91)這種以懷疑、批判、反抗為內(nèi)核的后現(xiàn)代主義文化傾向?qū)χ袊?dāng)代思想文化產(chǎn)生的影響極為深刻,給中國當(dāng)代大學(xué)生思想觀念等的沖擊十分顯著。全球電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已成為塑造這個星球上生活的決定性因素。信息革命、資源共享、網(wǎng)絡(luò)文化、數(shù)字化生存等全新理念迅速在大學(xué)生中傳播和普及。電腦、網(wǎng)絡(luò)、U盤、MP3、MP4、移動硬盤、網(wǎng)絡(luò)硬盤、數(shù)據(jù)庫等和今天的大學(xué)生如影隨行。毫不夸張地說,信息時代的新潮時尚日復(fù)一日地影響和改變著當(dāng)代大學(xué)生的生活方式和精神面貌。在后現(xiàn)代文化語境下,許多事物披上了五花八門的“文化產(chǎn)業(yè)”外衣,文化如今成了真正的“快餐文化”。而電腦和網(wǎng)絡(luò)的普及,也促使文化快餐的盛行。許多經(jīng)典名著被拍成影視劇,青年學(xué)生只需往沙發(fā)上一躺,劇中人物就活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在眼前,幾乎無需動腦思考就能基本了解名著。動漫般絢麗的色彩、沖擊力強(qiáng)的感觀動作,確實(shí)省了不少腦力。正如美國學(xué)者、思想家丹尼爾•貝爾所說:“當(dāng)代文化正在變成一種視角文化,而不是一種印刷文化,這是千真萬確的事實(shí)?！盵3](P156)電視機(jī)、錄像機(jī)、攝像機(jī)、DVD、QQ聊天、ICQ、BBS、MSN、百度、Google、迅雷、bt下載、暴風(fēng)影音、ppstream播放器、博客、播客、“圍脖”……尤其是網(wǎng)絡(luò)化、多媒體、高速度的世界信息技術(shù)和交互技術(shù)的應(yīng)用和普及,導(dǎo)致曾經(jīng)處于主宰地位的書籍文化如今受到視聽文化的沖擊。
傳統(tǒng)紙質(zhì)文本是以文字為媒介傳送信息和知識,而電腦卻能以逼真的圖像將遠(yuǎn)在天邊甚或遠(yuǎn)在天外的物與人活靈活現(xiàn)、形象逼真地展示在受眾面前。網(wǎng)絡(luò)影響大學(xué)生生活方式,改變了他們的思維習(xí)慣,進(jìn)而破壞大學(xué)生讀書心態(tài)。大學(xué)生開始習(xí)慣于電腦和網(wǎng)上讀書看報,網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)上閱讀使大學(xué)生的閱讀及學(xué)習(xí)出現(xiàn)了令人極為擔(dān)憂的現(xiàn)象,諸如重消遣輕求知、重網(wǎng)絡(luò)輕紙本、重時尚輕經(jīng)典、重英語輕母語、重泛讀輕精讀、重讀圖輕讀文……急功近利、蜻蜓點(diǎn)水式的“淺閱讀”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。科學(xué)與技術(shù)的迅猛發(fā)展正改變著知識的性質(zhì),正如利奧塔爾所說:“在這種普遍的變化中,知識的性質(zhì)不會依然如故。知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道,成為可操作的。因此我們可以預(yù)料,一切構(gòu)成知識的東西,如果不能這樣轉(zhuǎn)譯,就會遭到遺棄,新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來,知識的‘生產(chǎn)者’和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。”[4](P2)當(dāng)今數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為新的百科全書,它的作用和功能超出了每個使用者的能力和意料。由于電腦和網(wǎng)絡(luò),“今天一根頭發(fā)絲般細(xì)的光纖能在不到1秒的時間里將《大不列顛百科全書》二十九卷的全部內(nèi)容從波士頓傳到巴爾的摩?！盵5](P60)
進(jìn)而導(dǎo)致知識的發(fā)明、獲取、整理、支配、利用等也隨之發(fā)生變化。這對現(xiàn)今的教育教學(xué)活動產(chǎn)生了顯著的影響和巨大的沖擊。在后現(xiàn)代主義語境下,“世界正飛速進(jìn)入交互時代,這一時代改變著我們交流、學(xué)習(xí)、生活、工作和娛樂方式的每個方面。”[5](P501)在后現(xiàn)代主義文化語境下,教師的地位無形間發(fā)生了變化,“對傳遞確定的知識而言,教師并不比存儲網(wǎng)絡(luò)更有能力;對想象新的招數(shù)或新的游戲而言,教師也并不比跨學(xué)科集體更有能力”。[4](P111)假如教師對電腦網(wǎng)絡(luò)相關(guān)知識及信息關(guān)注不夠,和學(xué)生的交流必定有障礙,可能導(dǎo)致課堂及教學(xué)吸引力的減弱。今天是一個以智力資源為依托的新世紀(jì),是一個“知識化,學(xué)習(xí)化”的時代,“活到老,學(xué)到老”這句話在今天對教師來說比任何時候都更應(yīng)成為至理名言,否則你就有可能被時代淘汰。后現(xiàn)代語境下的革命性變化對傳統(tǒng)的教師、教育和學(xué)習(xí)等都提出了挑戰(zhàn)。從某種意義上來說,學(xué)會學(xué)習(xí)(掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法)比學(xué)習(xí)什么(學(xué)習(xí)的內(nèi)容),顯得更為重要。所以大學(xué)教學(xué)的目的,不應(yīng)只是給學(xué)生提供“黃金”,而著重是教給學(xué)生獲取黃金的“點(diǎn)金術(shù)”;不只是給學(xué)生預(yù)備好充饑的“面包”,而是提供一種能夠繼續(xù)獲取獵物的“獵槍”;不是授之以“魚”,而是教人以“漁”。
二、民族院校學(xué)生基本情況和外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大學(xué)生雙向自主擇業(yè)的普遍實(shí)行,大學(xué)生就業(yè)壓力越來越大。加之社會價值取向的驅(qū)動,無論是民族院校還是綜合性大學(xué)的學(xué)生普遍存在著重實(shí)用技能、輕人文素養(yǎng)的功利主義傾向。導(dǎo)致大學(xué)生存在著重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性專業(yè),輕視人文學(xué)科和基礎(chǔ)理論,于是出現(xiàn)學(xué)歷高而文化修養(yǎng)差這樣令人堪憂的現(xiàn)象。因此之故,當(dāng)今無論是民族院校還是綜合性大學(xué)的學(xué)生世俗化、功利化傾向比較明顯。有的忙于考研,有的忙于勤工助學(xué),有的忙于家教,有的忙于參加商業(yè)活動掙錢,有的忙于找工作,還有的忙于談戀愛……可謂“身在曹營心在漢”,但真正靜下心來認(rèn)真讀書和學(xué)習(xí)的卻不多,甚至還有少數(shù)大學(xué)生以逃課為時髦,他們奉行“必修選逃,選修必逃”,并以“新新人類”自詡。再加之,目前大學(xué)生多為80后,90后也開始進(jìn)入大學(xué)校園了。而80后、90后多是伴隨影視成長起來的,在他們身上大有現(xiàn)代傳媒取代傳統(tǒng)書籍的趨勢,對書籍的漠視幾乎成為這一代人的通病,故而書籍“缺席”所造成的弊病在他們身上表現(xiàn)得就比較明顯。這給我們的教育教學(xué)無形中增大了難度。而我們民族院校的學(xué)生,有其自身的特殊性。因?yàn)?他們中的大多數(shù)來自“少、邊、山、窮、老”地區(qū),這就自然造成:第一,他們受到本民族的文化傳統(tǒng)影響較大,無法避免地呈現(xiàn)出復(fù)雜的民族多元性和文化多樣性,學(xué)生個性差異較大,到大學(xué)后適應(yīng)期相對會比較長。第二,他們的漢語言水平存在差異,無論是漢語口頭表達(dá),還是漢語書面表達(dá),都是參差不齊的,一方面使其接受能力受到很大影響,另一方面給教學(xué)帶來了極大的障礙。第三,高等教育已經(jīng)轉(zhuǎn)型為“大眾化”教育,民族院校在擴(kuò)招的背景下,生源質(zhì)量參差不齊且有所下降。既有低分者,又有高分者;既有少、邊、山、窮、老地區(qū)的學(xué)生,又有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生,生源結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多層次的態(tài)勢。第四,相比較于一般院校,民族院校學(xué)生中的貧難生、特困生較多,他們需要較大精力勤工助學(xué)以幫助其完成學(xué)業(yè)。第五,來自不同地區(qū)的多民族學(xué)生一進(jìn)大學(xué)、來到大城市就受到現(xiàn)代城市文明的沖擊,以致急功近利思想更為濃重。大多數(shù)同學(xué)想的是如何改變自己的命運(yùn),少數(shù)同學(xué)想的是怎么改變家鄉(xiāng)的落后面貌,還有極少數(shù)同學(xué)則關(guān)注本民族的生存與發(fā)展。同時,民族院校的學(xué)生過去少于接觸和閱讀外國文學(xué)作品,他們多是在本民族的一些傳說故事和中國四大經(jīng)典名著的熏陶下走近文學(xué)的。而外國文學(xué)具有異源異質(zhì)文化性質(zhì),在文化背景、精神心理、價值建構(gòu)、審美追求等方面均顯示出與中國文學(xué)不同的特點(diǎn),我們的學(xué)生在理解上有明顯的距離感、陌生感。加之作品中的人名難記,人物關(guān)系復(fù)雜,議論和心理描寫較多,他們認(rèn)為可讀性不強(qiáng),因而普遍存在畏難情緒,導(dǎo)致即使進(jìn)了大學(xué)校園也少于閱讀外國文學(xué)作品。這都給外國文學(xué)教學(xué)造成諸多的困難。
民族院校外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀也不容樂觀。第一,由于學(xué)科調(diào)整,外國文學(xué)由原來獨(dú)立的二級學(xué)科變?yōu)楝F(xiàn)在的二級學(xué)科比較文學(xué)與世界文學(xué),外國文學(xué)的課時被大量壓縮,內(nèi)容多而課時少的矛盾非常突出。外國文學(xué)縱橫數(shù)千年,囊括了除中國以外的各國的文學(xué),內(nèi)容之多,難度之大,是中文專業(yè)中少有的。第二,民族院校學(xué)生在語言和文化知識上存在差異,尤其是漢語言基礎(chǔ)和能力參差不齊,加之少于閱讀外國文學(xué)作品,這使得老師在教學(xué)時不得不花時間在課堂上介紹外國文學(xué)名著的情節(jié)內(nèi)容。第三,外國文學(xué)教學(xué)和其他一些人文學(xué)科一樣,教師“滿堂灌”,教法單一,“老師講筆記、學(xué)生記筆記、考試背筆記、考完甩筆記”,忽略對學(xué)生讀、看、說、寫等素質(zhì)和學(xué)生思考與分析能力的培養(yǎng)。[6]第四,外國文學(xué)課的考核也有待改革。雖然開始注重平時成績,但更多的還是靠一張卷子來考核學(xué)生的知識,忽略學(xué)生實(shí)際能力的考核,已不能適應(yīng)當(dāng)今個性化教育的需要。第五,教材建設(shè)滯后現(xiàn)象在民族院校中比較嚴(yán)重。目前由于各種原因,不得不選“權(quán)威”教材,真正適合民族高校和民族學(xué)生的高質(zhì)量外國文學(xué)教材卻并不多見。所以,在全球化浪潮和后現(xiàn)代主義文化語境的時代,面對民族院校學(xué)生的這些特殊性,客觀存在的較大的學(xué)生個性差異,而現(xiàn)實(shí)語境是外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)方法等方面存在著諸多與時代、社會不協(xié)調(diào)的地方,因此因材施教在民族院校的重要性就比一般院校和重點(diǎn)大學(xué)顯得更為突出,外國文學(xué)教學(xué)更是亟需改革。
三、民族院校外國文學(xué)教學(xué)改革與研究
在后現(xiàn)代文化語境下,面對信息技術(shù)的挑戰(zhàn),面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊,我們身處的時代氛圍和社會條件的急劇變化,我們面對的學(xué)生也有明顯的變化,民族院校的外國文學(xué)教學(xué)必須適應(yīng)變化與發(fā)展,加大教學(xué)改革和研究力度,在教師素質(zhì)、教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核考試等方面做深入細(xì)致的調(diào)查研究和改革創(chuàng)新,建構(gòu)“教師講與學(xué)生聽、讀、看、說、寫有機(jī)結(jié)合”全方位開放性教學(xué)模式,切實(shí)提高教育教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)多民族學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
(一)更新外國文學(xué)教學(xué)理念
1、突出人文精神。當(dāng)代教育最為關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而其中起決定作用的不是單純的知識,而是以人文精神為核心的非智力因素。這已成為衡量大學(xué)生道德品質(zhì)、人格完善和文化學(xué)識等方面成長的基本標(biāo)準(zhǔn)。外國文學(xué)積淀著西方人文精神的深厚內(nèi)涵,自立自強(qiáng)自尊和崇尚個性自由的人文關(guān)懷與當(dāng)代大學(xué)生息息相通。在外國文學(xué)教學(xué)中,注意培養(yǎng)個體意識的健康發(fā)展,可借鑒外國文學(xué)人文精神的合理內(nèi)涵來培育青年學(xué)生的健全人格。2、強(qiáng)化文化信息。外國文學(xué)的教學(xué)目的,不單單是為了了解外國文學(xué)發(fā)展的歷史、閱讀作品,更重要的是通過外國文學(xué)學(xué)習(xí),從更高層面上感知異域文化,發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的價值觀、文化觀、人生觀和世界觀。眾所周知,“文學(xué)”決不是一個自在自為的封閉系統(tǒng),無論是文學(xué)的內(nèi)容還是文學(xué)的形式,甚至文學(xué)創(chuàng)作的全部過程,都是文化的產(chǎn)物,要受到文化的影響和制約。因此外國文學(xué)教學(xué)在講述各個時期的文學(xué)史和作家作品時,就應(yīng)適當(dāng)?shù)亟榻B有關(guān)的歷史、地理、社會、民族、宗教、教育、藝術(shù)等方面的文化知識,“注意文學(xué)與歷史,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與心理學(xué),文學(xué)與宗教,文學(xué)與藝術(shù),文學(xué)與自然科學(xué)等的聯(lián)系,豐富外國文學(xué)課的文化含量?！盵6]強(qiáng)化文化信息,一方面從文化語境的視角去探尋文學(xué)背后的文化內(nèi)涵,并以文化反觀文學(xué),可以對文學(xué)獲得更為深刻的認(rèn)識;另一方面通過學(xué)習(xí)異質(zhì)多元文化和文學(xué),了解不同文化的價值系統(tǒng),便于培養(yǎng)學(xué)生具有開放的襟懷、寬容的立場、對話的意識,克服妄自尊大、閉關(guān)鎖國、盲目崇外、數(shù)典忘祖等狹隘意識。3、重視經(jīng)典文本細(xì)讀。當(dāng)下的大學(xué)生多數(shù)人追求的是快餐式閱讀、瀏覽式閱讀、飛行式閱讀,其弊端不言而喻。有鑒于此,我們在教學(xué)中要重視經(jīng)典文本的解讀,引導(dǎo)學(xué)生研讀經(jīng)典名著。通過名著文本的細(xì)讀、質(zhì)疑、思考、對話、接受,來培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。因?yàn)椤皠?chuàng)造性就是一切人類活動的核心所在。它是人的最高力量,同時也標(biāo)示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線?！盵7](P279)抓好經(jīng)典文本細(xì)讀,使學(xué)生從文學(xué)、人生、社會、生命等方面多少有些嚴(yán)肅的、深邃的思考,這既可獲得閱讀方法層面的訓(xùn)練,又能得到審美愉悅、藝術(shù)熏陶,還能使學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力得到培養(yǎng)。
(二)遵循少而精的原則優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
外國文學(xué)顧名思義是指除中國文學(xué)以外的世界其他各國的文學(xué),其內(nèi)容十分廣闊豐富,包括大家常說的西方文學(xué)和東方文學(xué)。面對浩如煙海的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品,教師在教學(xué)中如果照本宣科處理不精,教學(xué)效果就難有保證。所以我們認(rèn)為要貫徹少而精的原則,對教材融會貫通,對教學(xué)內(nèi)容精選優(yōu)化,真正突出重點(diǎn)和難點(diǎn)?！熬驼麄€外國文學(xué)的發(fā)展史而言,古代是起點(diǎn),近代是重點(diǎn),現(xiàn)當(dāng)代是難點(diǎn)。”[6]在外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化和重難點(diǎn)的把握上,我們認(rèn)為還要做到“線、面、點(diǎn)”有機(jī)結(jié)合。首先,“線”指外國文學(xué)史的發(fā)展線索。比如就西方文學(xué)來說,就是從古希臘羅馬文學(xué)———?dú)W洲中世紀(jì)文學(xué)———文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)———17世紀(jì)古典主義文學(xué)———18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)———18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)———19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)———19世紀(jì)末的世紀(jì)末文學(xué)———到了20世紀(jì)則是流派迭出、異彩紛呈,當(dāng)然主要是現(xiàn)實(shí)主義、無產(chǎn)階級文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)。老師要對外國文學(xué)發(fā)展的縱向線索和脈絡(luò)進(jìn)行梳理,讓學(xué)生對文學(xué)發(fā)展的淵源和流派發(fā)展史有系統(tǒng)了解,老師為學(xué)生理清了外國文學(xué)史的線索,就為他們建構(gòu)起了外國文學(xué)的整體的發(fā)展理念和發(fā)展態(tài)勢。老師再從宏觀的角度,高屋建瓴地把握外國文學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)性、繼承性和整體性,言簡意賅地講清楚每一個時期文學(xué)發(fā)展的社會歷史背景、思想理論基礎(chǔ)、文學(xué)淵源關(guān)系等。其次,“面”指外國文學(xué)史的每一個歷史時期。老師主要是對每一個歷史時期的文學(xué)思潮、主要作家作品作概述性的介紹。如文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué),老師要畫龍點(diǎn)睛地分析該時期文學(xué)的總體特征、簡明扼要地介紹各國各民族的代表性作家及代表作品。再者,“點(diǎn)”指外國文學(xué)史上有代表性的作家及代表作品。比如19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),重點(diǎn)是司湯達(dá)《紅與黑》、巴爾扎克《高老頭》、狄更斯《雙城記》、普希金《葉甫蓋尼•奧涅金》、果戈理《死魂靈》、托爾斯泰《安娜•卡列尼娜》和《復(fù)活》、易卜生《玩偶之家》、馬克•吐溫《哈克貝利•費(fèi)恩歷險記》等。老師要對這些精選的經(jīng)典作品做深入細(xì)致的文本分析和文學(xué)解讀,讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)閱讀、分析、鑒賞、研究和評價文學(xué)名著的方法。我們通過對外國文學(xué)“線、面、點(diǎn)”的梳理、分析和把握,從而把外國文學(xué)課各章節(jié)內(nèi)容區(qū)分出詳講的和略講的,突出重點(diǎn)和難點(diǎn),以便老師把重點(diǎn)講清楚、難點(diǎn)講透徹,從而使學(xué)生真正理解,充分領(lǐng)會,且能舉一反三。對那些區(qū)分出的略講章節(jié),可精心設(shè)計作業(yè)與思考,安排學(xué)生閱讀作品和教材或查閱資料來完成。
(三)改革教學(xué)方法,建構(gòu)全方位開放性教學(xué)模式
在教學(xué)過程中,要兼顧教師主導(dǎo)地位和學(xué)生主體地位,改變以教師為中心、課堂為中心和書本為中心的局面,激勵學(xué)生主動思考,積極探索,提倡自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式,使教學(xué)過程成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、思考、感受、實(shí)踐的綜合活動,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識與實(shí)踐能力的發(fā)展。為此我們有意識地改革教學(xué)方法,通過多元化的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段,建構(gòu)“教師講與學(xué)生聽、讀、看、說、寫有機(jī)結(jié)合”全方位開放性教學(xué)模式,提高教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
1、講。主要指老師的課堂講解。教師講解要做到講清重點(diǎn),講透難點(diǎn),講到熱點(diǎn),并適量介紹學(xué)科前沿研究動態(tài)及最新學(xué)術(shù)成果,使學(xué)生掌握外國文學(xué)基礎(chǔ)知識、學(xué)到分析作家作品的方法,又培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和學(xué)術(shù)意識,提高其科學(xué)研究能力。古希臘生物學(xué)家、散文家普羅塔戈曾說過:“頭腦不是一個要被填滿的容器,而是一把需被點(diǎn)燃的火把?！盵5](P284)所以講是為了少講或不講,即通過老師的教學(xué)激發(fā)學(xué)生對外國文學(xué)的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和終身學(xué)習(xí)能力。“在知識的吸收過程中實(shí)現(xiàn)的態(tài)度、才能和本領(lǐng)的形成實(shí)際上比知識本身更重要”。[8](P145)為此我們在外國文學(xué)講授過程中,注意使用多樣化的教學(xué)方法,調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性,使課堂真正成為學(xué)生活躍心智、釋疑解惑、開拓視野、培養(yǎng)能力的場所。
(1)主線梳理法。外國文學(xué)是各國文學(xué)發(fā)展史與作家作品的統(tǒng)一。外國文學(xué)課程要關(guān)注其中的發(fā)展線索,追溯文學(xué)淵源和影響,并從中總結(jié)出可以把握的經(jīng)緯脈絡(luò)。在講授過程中,我們從宏觀的角度講解分析文學(xué)思潮的發(fā)展演變,文學(xué)體裁的規(guī)律特征,作家作品的繼承創(chuàng)新,等等,為學(xué)生構(gòu)建起外國文學(xué)的總體輪廓和框架。
(2)重點(diǎn)分析法。對區(qū)分出的重點(diǎn)和難點(diǎn),我們從多方面作細(xì)致分析。如對19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),要講清其產(chǎn)生原因、思想特征和藝術(shù)特征。而對精選出的經(jīng)典作品,則用多種方法進(jìn)行細(xì)致的文本解讀。“文學(xué)作品是一個多層次結(jié)構(gòu)、多側(cè)面的構(gòu)成,分別是語辭所具有的語音和語義層面;句子和句子所組成的意群層面;形象或者意象及其隱喻層面;客體世界層面;形而上質(zhì)層面。”[9](P4)譬如我們在分析講解莎士比亞的《哈姆萊特》時,先要求同學(xué)們細(xì)讀文本,再欣賞哈姆萊特的內(nèi)心獨(dú)白,再觀看影視片段,然后老師再結(jié)合文本和影視作品對哈姆萊特性格發(fā)展尤其是他的憂郁、延宕從社會歷史、心理分析、哲學(xué)思考、象征意蘊(yùn)等角度予以分析研究,讓學(xué)生真正明白哈姆萊特形象的豐富性、復(fù)雜性及深刻的人文內(nèi)涵。
(3)比較研究法。今天“比較文學(xué)的基本思想與原則(新人文主義,開放、對話,跨語言、文化、學(xué)科)已深人人心?！盵10]它為當(dāng)今的文學(xué)教學(xué)和研究提供了多視角、多維度的開放研究思路和闡釋空間。在外國文學(xué)的教學(xué)過程中,我們運(yùn)用比較文學(xué)的思路和方法來進(jìn)行教學(xué),實(shí)踐證明效果是良好的,且受到學(xué)生歡迎。為此我們在講授過程中,注意時代與時代、思潮與思潮、國家與國家、作家與作家的聯(lián)系與區(qū)別,尤其是注意以學(xué)生較熟悉的中國文學(xué)作為參照系,把東西方文化和中外文學(xué)的相互影響、相互滲透、相互碰撞的發(fā)展歷史展示在學(xué)生面前,使學(xué)生了解西方文學(xué)的同時,也能洞見本民族文化/文學(xué)的價值和魅力。如講到法國啟蒙思想家、文學(xué)家伏爾泰時,在講他極力稱贊中國文化時,就將元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》和他據(jù)此改編成的《中國孤兒》進(jìn)行比較。又如講到意象派詩人龐德時,一定要講明他非常喜愛中國古典詩歌,他的《漢譯詩卷》包括李白、陶潛的詩作十七首,頗受英美文學(xué)史家的重視。他還撰文將中國詩對美國新詩運(yùn)動的影響同古希臘對歐洲文藝復(fù)興的影響相比,他認(rèn)為“中國詩……是一個寶庫,正如文藝復(fù)興從希臘人那里尋找偉大的推動力一樣,今后一個世紀(jì)將在其中尋找同樣偉大的推動力,……本世紀(jì)將在中國找到新的希臘?！盵11](P432)
(4)學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)法。其一是適量地適時地向?qū)W生介紹重點(diǎn)作家作品的最新研究動態(tài)和研究成果,以彌補(bǔ)教材單一研究模式的不足,開闊學(xué)生的眼界,拓展他們的思維。其二是我們將自己相關(guān)的研究課題、科研成果和科研心得介紹給學(xué)生,與學(xué)生一塊兒分享自己的科研成果的愉悅,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)術(shù)興趣。比如我在講到托爾斯泰、卡夫卡、弗洛伊德、茨威格等作家時就將自己這些年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文結(jié)合所講作家作品予以介紹。
(5)現(xiàn)代化教學(xué)手段輔助法?！叭四X”加“電腦”的多媒體課堂教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)圖文聲像兼具的理想效果。外國文學(xué)的文化背景資料豐富,外國文學(xué)的許多經(jīng)典名著已被改編制作成影視作品,有關(guān)作家的圖片資料也比較多,這為我們使用現(xiàn)代教學(xué)手段提供了條件和資源。為此我們自制成多媒體教學(xué)課件,把外國文學(xué)教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)制作在課件中,把我們自己搜集到的與教學(xué)有關(guān)的照片、影像、繪畫、音樂等資料制作到課件中去,使課堂教學(xué)生動形象、圖文并茂、直觀深刻,既能給學(xué)生留下比較深刻的印象,又能提高教學(xué)時效,還為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了條件。
2、聽。主要指學(xué)生聽老師講授。其一是聽老師課堂講解,主要是聽老師講授外國文學(xué)有關(guān)知識,從中學(xué)習(xí)分析文學(xué)思潮和作家作品的方法,必要時記下重難點(diǎn)。其二是聽相關(guān)學(xué)術(shù)報告,我們的外國文學(xué)老師會結(jié)合科研舉辦學(xué)術(shù)報告會,學(xué)院還經(jīng)常邀請其他大學(xué)知名教授來校作學(xué)術(shù)講座,我們要求學(xué)生盡可能多聽這些學(xué)術(shù)報告,關(guān)注學(xué)科前沿動態(tài),從中既學(xué)習(xí)知識、又體會研究方法。其三是聽同學(xué)發(fā)言,我們在教學(xué)過程中有計劃地安排和組織了討論,在同學(xué)發(fā)言時要認(rèn)真聽,然后進(jìn)行質(zhì)疑或辯駁,在聽其他同學(xué)分析論述和質(zhì)疑辯駁中拓展思維。
3、讀。是指學(xué)生對外國文學(xué)經(jīng)典名著的閱讀。大家都知道,外國文學(xué)名家浩如星辰,名著汗牛充棟,作品閱讀多寡及優(yōu)劣,既直接影響能否學(xué)好外國文學(xué)又影響外國文學(xué)教學(xué)效果。“閱讀外國文學(xué)名著,是學(xué)好外國文學(xué)課的前提,這是一個不爭的事實(shí)?！盵6](P121)所以我們依據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)計劃,精選必讀書目并從方法上指導(dǎo)學(xué)生閱讀名著。第一步是引導(dǎo)學(xué)生閱讀可讀性相對較強(qiáng)的作品,譬如《茶花女》、《簡愛》、《紅與黑》等;第二步在學(xué)生對外國文學(xué)經(jīng)典名著有了感性印象和閱讀興趣后,指導(dǎo)他們閱讀主要作家的代表性作品,比如“荷馬史詩”、塞萬提斯《堂吉訶德》、雨果《巴黎圣母院》等;第三步在學(xué)生有了閱讀量的積累基礎(chǔ)上要求他們精讀重要作家的經(jīng)典作品,諸如托爾斯泰《安娜•卡列尼娜》、巴爾扎克《高老頭》、莎士比亞《哈姆萊特》等;第四步不停留在文學(xué)作品的閱讀,加寬加深閱讀哲學(xué)美學(xué)文論著作,如柏拉圖《文藝對話集》、亞里士多德《詩學(xué)》、黑格爾《美學(xué)》、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》等。這樣,第一讓學(xué)生學(xué)會閱讀經(jīng)典名著,第二通過閱讀培養(yǎng)其鑒賞力與審美力,第三以此為教師教學(xué)、學(xué)生聽講、欣賞影視佳作、參與討論、撰寫讀書筆記以及學(xué)科小論文等做好準(zhǔn)備。其間我們尤其重視對經(jīng)典文本細(xì)讀的指導(dǎo)。但丁早在《致斯加拉大親王書》[12](P152-155)中就指出,作品的意義并不簡單,而往往是具有多種意義,他進(jìn)而指出可從字面義、比喻義、道德義、寓言義來閱讀。所以,我們有意識地引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)研讀經(jīng)典文本,期望確立經(jīng)典文本研讀在外國文學(xué)教學(xué)中的重要地位。我們充分意識到對經(jīng)典文本的研讀可以訓(xùn)練學(xué)生學(xué)習(xí)人文學(xué)科的研究方法,有利于提高文科學(xué)生的基本素質(zhì),“研讀經(jīng)典文本對于文科生來說,是相當(dāng)于理工科實(shí)驗(yàn)課一樣的基本功訓(xùn)練”,[13]它是概論學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)無法替代的。實(shí)踐證明,經(jīng)典文本細(xì)讀,一方面加強(qiáng)了閱讀的有效性和針對性,避免了閱讀的隨意性、盲目性,從而豐富和充實(shí)了學(xué)生的感受力,他們的欣賞能力和鑒賞能力相應(yīng)地得到了提高;另一方面有的放矢的課外閱讀也能為課堂教學(xué)節(jié)省出一些時間,有利于優(yōu)化和深化課堂教學(xué)內(nèi)容,提高教學(xué)質(zhì)量。
4、看。主要指學(xué)生觀看根據(jù)外國文學(xué)作品改編的影視作品。學(xué)生閱讀外國文學(xué)經(jīng)典作品的同時,有意識地組織欣賞根據(jù)外國文學(xué)名著改編的佳片,強(qiáng)化感性印象。尤其對要求細(xì)讀精讀的經(jīng)典名著,在安排學(xué)生觀看影視作品前,精心設(shè)計問題讓學(xué)生帶著問題觀看,邊看邊思考,減少觀看盲目性,增強(qiáng)欣賞的有效性和針對性,真正調(diào)動學(xué)生參與,為日后學(xué)生討論、老師分析總結(jié)奠定良好基礎(chǔ)。比如觀看根據(jù)荷馬史詩改編的《特洛伊》時,要求學(xué)生注意阿喀琉斯和赫克托耳形象的異同;看塞萬提斯《唐吉訶德》時,除了注意堂吉訶德形象外,重點(diǎn)思考堂吉訶德精神及其意義;欣賞莎士比亞《哈姆萊特》時要求大家思考哈姆萊特形象豐富性和復(fù)雜性,為何有“一千個讀者一千個哈姆萊特”之說。通過利用影視資料,讓學(xué)生觀看欣賞名著名片,增加教學(xué)的直觀性和感受性,實(shí)現(xiàn)教學(xué)生動性、形象性。
5、說。主要指在外國文學(xué)課教學(xué)中采用多種多樣的方式促使學(xué)生動口。通過“說”這種形式,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,增強(qiáng)他們的參與意識,使學(xué)生大膽地站起來發(fā)表自己的見解,鍛煉他們的語言表達(dá)能力和思辨能力。第一,老師對各章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行詳略區(qū)分時,特地留出適量略講內(nèi)容提前布置給學(xué)生,請學(xué)生早作準(zhǔn)備,在老師指導(dǎo)下登臺講說,其余同學(xué)可進(jìn)行評說。其次在教學(xué)過程中,老師設(shè)計一些問題,通過師生課堂對話,檢查同學(xué)們自主學(xué)習(xí)、閱讀作品等情況,從而了解教學(xué)效果。第三學(xué)生在閱讀作品、觀看影視后,積極撰寫討論稿參加專題討論,對閱讀、觀看和聽講中有爭議或關(guān)鍵性問題在爭鳴中得以明白。最后老師在每一教學(xué)單元即將結(jié)束時留一些時間,請同學(xué)就現(xiàn)今正在閱讀的作品,言簡意賅地介紹作品梗概或精彩部分和同學(xué)分享。通過上述這些途徑,促使同學(xué)們大膽地開口言說,一方面鍛煉同學(xué)們的口頭表達(dá)能力和思維能力,另一方面培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、勇于探索、大膽創(chuàng)新、各抒己見、和而不同的意識。
6、寫。是指同學(xué)們撰寫讀書筆記、討論發(fā)言提綱或發(fā)言稿、課程小論文等。第一讀書筆記的寫作,每學(xué)期開課初就讓同學(xué)們知道必讀書目并要求他們邊讀邊思考,并撰寫讀書筆記。讀書筆記是同學(xué)們閱讀作品過程中或讀后就該作品某些方面有感而發(fā)的寫作,它不要求面面俱到,只要求就作品的某一點(diǎn)或某些方面談出自己的體會或思考,即使是對該作品中某處心理刻畫、某段環(huán)境描寫,甚或一句精辟話語的理解與感悟都可以。換言之讀書筆記沒有必要寫出該作品的時代背景、作者簡介、情節(jié)梗概、人物形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)等。愛因斯坦曾說:“發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力,應(yīng)當(dāng)始終放在首位,而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位?！盵14](P147)基于此,對讀書筆記的基本要求是:必須是有感而發(fā),不能抄襲。老師定期收閱同學(xué)們的讀書筆記,并納入平時成績的考核。第二撰寫討論發(fā)言稿或提綱。我們提前把有關(guān)討論題目告知同學(xué)們,讓他們在閱讀作品、觀看影視或搜集資料后,撰寫書面發(fā)言稿或提綱。第三在外國文學(xué)課結(jié)業(yè)前,同學(xué)們在任課老師指導(dǎo)下撰寫課程論文。課程論文的選題可是教師指定的,也可讓同學(xué)們自選題目。同學(xué)們在任課教師指導(dǎo)下,閱讀作品查閱資料寫出提綱,完成初稿后交教師批閱,老師指導(dǎo)同學(xué)們修改、完善再定稿。通過上述方式的寫,培養(yǎng)和提高同學(xué)們的書面表達(dá)能力及鑒賞能力。
(四)靈活多樣的考核方法
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)，教學(xué)，學(xué)習(xí)，欣賞
引言
《文學(xué)閱讀與欣賞》在英語專業(yè)開發(fā)教育課程中有明確的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)和文化的了解。并通過閱讀具有代表性的英美文學(xué)作品，理解作品的內(nèi)容，學(xué)會分析作品的藝術(shù)特色和對作品中表現(xiàn)的社會生活和人物思想感情的理解，提高學(xué)習(xí)者的綜合理解能力和鑒賞水平。
目標(biāo)很明確，但在實(shí)際教與學(xué)的過程中，到底效果如何？目標(biāo)是否達(dá)到？除少部分學(xué)生能夠十分之四五的達(dá)到一定的目標(biāo)外，其中大部分學(xué)生認(rèn)為《文學(xué)閱讀與欣賞課程》學(xué)完之后只能是一知半解，也許僅僅了解到一些作家的名字和作品的名字。至于其他方面，毋庸質(zhì)疑的是沒有任何效果的，就更談不上英美文學(xué)欣賞課程對于其他諸如跨文化交際、翻譯等高年級課程的促進(jìn)作用，在此本文試圖探討英美文學(xué)欣賞課程對相關(guān)專業(yè)課程的影響、文學(xué)課程教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)步驟和方法進(jìn)行。
一、文學(xué)欣賞的內(nèi)涵與作用
首先是許多學(xué)者和專家都強(qiáng)調(diào)文學(xué)課的重要作用，無可否認(rèn)的事實(shí)是英美文學(xué)欣賞課能夠提高學(xué)生的語言知識，特別是通過大量閱讀、欣賞、體會文學(xué)大師們的語言藝術(shù)，能夠?qū)W(xué)生的語言運(yùn)用取到四兩撥千斤的作用。比如說文學(xué)作品小說查爾斯．狄更斯的《奧利佛．退斯特》Oliver Twist 、《董貝父子》Dombey and Son 、《雙城記》 A Tale Of Two Cities 、夏洛特·勃朗特的《簡愛》Jane Eyre 、《教授》Professor、丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》Robinson Crusoe 、弗朗亞斯·斯洛特·菲茨杰拉德的《人間天堂》This Side Of Paradise、《了不起的蓋茨比》 The Great Gatsby 、《最后的巨頭》The Last Tycoon、喬治·伯納蕭的《華倫夫人的職業(yè)》Mrs Warren’s Profession、簡．奧斯丁的《傲慢與偏見》Pride and Prejudice 等等眾多膾炙人口的小說，學(xué)生在通過閱讀之后不僅能對自己的文學(xué)鑒賞能力得到提高，而且能形成信口拈來的語感欣賞，擴(kuò)充了詞匯量和了解到東西文化和思維方式的區(qū)別，其好處并不僅僅是這些，只有閱讀過這些名著的人才能深深感到來自內(nèi)心的那種潛在無法比擬的收益。在這些眾多的小說中充滿多種多樣的語言信息，對一個學(xué)習(xí)語言的人來講，沒有通過這種學(xué)習(xí)是很難在語言學(xué)習(xí)上達(dá)到一定造詣和跨越語言學(xué)習(xí)的瓶頸的。
但是就目前眾多的英語專業(yè)學(xué)員而言，在學(xué)習(xí)英美文學(xué)的起始階段抱有濃厚的興趣，對文學(xué)教師抱有強(qiáng)烈的期望，認(rèn)為文學(xué)課肯定是非常生動、有趣、激動人心、甚至是蕩氣回腸的，而在經(jīng)歷了幾次課程之后，突然發(fā)現(xiàn)英美文學(xué)課要記的東西太多，什么文化史、作者生平、社會對文化產(chǎn)生的影響，晦澀難懂的作品名字，作家流派，什么各種文學(xué)術(shù)語和主義等使得學(xué)習(xí)興趣驟然降低論文參考文獻(xiàn)格式。學(xué)生沒有認(rèn)清英美文學(xué)欣賞是綜合性課程，而不是單一目的的文學(xué)欣賞課。教師們也希望學(xué)生保持盎然的學(xué)習(xí)興趣，但相關(guān)知識不得不在課堂中進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然也不可能單一上成文化欣賞課程，最終導(dǎo)致形成開篇提到的局面。
二、轉(zhuǎn)換思維，樹立正確學(xué)習(xí)觀，以獲得內(nèi)在的語言能力為最終目標(biāo)
對眾多高年級英語專業(yè)的學(xué)生來說存在著實(shí)用主義思想，學(xué)英語就是為了適應(yīng)社會需求，將來能找一份較好、適應(yīng)自己的工作，在思想上壓根就認(rèn)為英美文學(xué)的學(xué)習(xí)給自己難以帶來實(shí)實(shí)在在的效益，作為娛樂和欣賞是可以的，殊不知文學(xué)名著不僅僅是帶來精神上的愉悅，而且還能極大地促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)和語言運(yùn)用的感知能力，在吸收文化的同時無形的獲得了靈活運(yùn)用語言的潛在能力。大凡大量閱讀過原著，而不是譯本的英語學(xué)習(xí)者都體會感到原著的語言較之譯本更有一種難以言喻的語言魅力，每讀一本就會感到對自己語言水平都起到極大的促進(jìn)作用，而這種感覺是確確實(shí)實(shí)來自于內(nèi)心，而非單純語言項(xiàng)目的練習(xí)和記憶所能達(dá)到的效果。當(dāng)然在近幾年來，各大學(xué)紛紛追隨市場，建立眾多的實(shí)用英語專業(yè)，例如經(jīng)貿(mào)英語、商業(yè)英語、旅游英語、法律英語等等，這些專業(yè)的設(shè)置本無可厚非，但無形之中導(dǎo)致了實(shí)用英語、功利英語、生存英語等的思想泛化于整個英語專業(yè)，以致學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的實(shí)用而輕人文的思想，最終結(jié)果是《英美文學(xué)欣賞》得不到應(yīng)有的正確認(rèn)識。
另外，《英美文學(xué)欣賞》課程大多是在開放教育本科段后期開設(shè)。目的是學(xué)員在經(jīng)過多年的工作實(shí)踐和專業(yè)技能訓(xùn)練后欣賞，有了相當(dāng)?shù)恼Z言基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上《學(xué)習(xí)英美文學(xué)欣賞》能夠使專業(yè)學(xué)員進(jìn)一步深化專業(yè)技能，但各種矛盾在此階段又突出出來，縱觀現(xiàn)在眾多的學(xué)員，在大部分時間相都忙于工作，加上《英美文學(xué)欣賞》課程內(nèi)容多，需要大量時間來教學(xué)和學(xué)習(xí)，而此時，學(xué)員難以靜下來閱讀所應(yīng)閱讀的名著，有的甚至正常的上課都不能得到保證，就更談不上深入學(xué)習(xí)和體會文學(xué)欣賞課的精華了。
同時，由于英美文學(xué)欣賞課程內(nèi)容多，工作量大，教師要在短時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，眾多老師就只能采用傳統(tǒng)的講授法，進(jìn)行單一的教學(xué)模式，強(qiáng)行灌輸相應(yīng)的知識，從而學(xué)員感到文學(xué)課索然無味，另外文學(xué)欣賞課的單一教學(xué)模式原來違背了文學(xué)欣賞課的本質(zhì)屬性，文學(xué)恰如一面鏡子，不同的人照同一面鏡子會是千人千面，這就是說教師畢竟是從個人的角度來欣賞，個人的角度不能代表所有學(xué)生的認(rèn)識角度，當(dāng)然就違背了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的原則，學(xué)員失去了主動性，理所當(dāng)然地對文學(xué)欣賞課失去了興趣。
三、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)改善教學(xué)模式
針對英美文學(xué)欣賞的特點(diǎn)和要求，教師應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生思維能力，多角度分析問題能力，創(chuàng)新能力和語言實(shí)踐能力作為教學(xué)的主要目標(biāo)，改變單一的講授的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，教師作為主導(dǎo)作用的教學(xué)和導(dǎo)學(xué)模式來進(jìn)行教學(xué)。
1．自主學(xué)習(xí)，了解相關(guān)知識，現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，鼓勵學(xué)生利用現(xiàn)代技術(shù)了解不同觀點(diǎn)和分析研究的成果，尤其是文學(xué)課中史的部分，作者生平和流派分析應(yīng)讓學(xué)生自行在自主的時間內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)。相信大多學(xué)員有了相當(dāng)?shù)恼Z言功底，閱讀能力是沒有問題的，教師應(yīng)提出問題讓學(xué)員在自主時間內(nèi)完成一定的信息收集工作欣賞，從而讓學(xué)員自主積累相關(guān)知識，增強(qiáng)多角度看待和分析問題的能力。教師同時在教學(xué)上也應(yīng)多運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，采用靈活的教學(xué)方式，對有些相關(guān)知識進(jìn)行收集并展示即可，沒有必要面面俱到，要充分相信學(xué)生的能力，況且現(xiàn)代信息的發(fā)達(dá)，學(xué)生的知識大多呈現(xiàn)多思維，廣博式發(fā)展，教師的信息不一定多于學(xué)生。教師的優(yōu)勢是專業(yè)的專攻和聞道在先而已，因此教師只能起主導(dǎo)作用，不能完全越俎代庖，多采用導(dǎo)學(xué)式教學(xué)方式。
2．采用討論與分析方式教學(xué)。在學(xué)員自主獲取了相應(yīng)量的相關(guān)知識后，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)員的能動性。在英美文學(xué)欣賞的面授課堂中采用討論式教學(xué)，讓學(xué)員自主發(fā)言，針對文學(xué)中人物、主人公、思想、情感、語言的暗示進(jìn)行討論，同時可以在網(wǎng)上教學(xué)平臺上多角度進(jìn)行討論，看作者通過一定的語言是如何反映作者的意圖。例如在英國文學(xué)浪漫主義時期，William Wordsworth 的詩歌I wandered lonely as a cloud ，到底作者為何要寫孤獨(dú)，世人皆知孤獨(dú)是一種不愉快的心理體驗(yàn)，作者為何要祝福孤寂，又是與何聯(lián)系到水仙花。作者通過云、水仙花、湖水等給作者的心靈帶來了什么？最終可以在眾多的學(xué)習(xí)腦中形成一幅美妙、安寧的快樂，從而使精神世界得到升華，教師不斷地提出問題，激發(fā)學(xué)生的激情，相信不難使文學(xué)欣賞課上得更加生動和富有情趣，再如Pride and prejudice 一書中，Jane Austen 為何在開場就說“一個擁有豐厚財產(chǎn)的單身漢一定需要結(jié)婚成家，這是公認(rèn)的真理”？通Mrs.Bennet和Mr Bennet的不斷對話，分析他們之間的關(guān)系和不同性格特征，相信眾多學(xué)子肯定熱衷于討論，可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)員討論愛情、婚姻、家庭和生活的現(xiàn)實(shí)性，也間接地理解了生活道理論文參考文獻(xiàn)格式。當(dāng)然教師在學(xué)員的討論過程中應(yīng)做到各抒己見，達(dá)到百家爭鳴的狀態(tài)。
3．采用細(xì)節(jié)研究方式。在英美文學(xué)欣賞的網(wǎng)上輔導(dǎo)過程中，教師應(yīng)針對不同時期不同作品的某些方面、某些情節(jié)、某些人物作一定的細(xì)節(jié)性研究分析，同時啟發(fā)學(xué)員對另外的方面也自行進(jìn)行研究，從而培養(yǎng)學(xué)員自主研究和分析的能力。當(dāng)然大多學(xué)員應(yīng)是思想相當(dāng)成熟的，根據(jù)合作理論欣賞，可充分發(fā)揮學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和增強(qiáng)學(xué)生的語言實(shí)踐能力。
在文學(xué)作品細(xì)節(jié)性分析教學(xué)里，教師對相關(guān)文學(xué)術(shù)語（literary terms）應(yīng)作出相應(yīng)的分析，講解至定義，因?yàn)樾g(shù)語的準(zhǔn)確定義有助于學(xué)員對文學(xué)作品的更進(jìn)一步理解，反之學(xué)員對文學(xué)作品的理解就會處于一種看熱鬧的狀態(tài)，難以深入理解。例如在英語詩歌教學(xué)中的Alliteration（頭韻），何為頭韻？如何正確分析和使用頭韻，欣賞頭韻的旋律較漢語詩歌就有極大的區(qū)別。在小說欣賞時諸如更多的什么Blank verse、Stanzacouplet、Free verse、Iambicpentameter等概念時教師應(yīng)做到逐一解釋說明，以方便學(xué)員對文學(xué)作品的形式直到內(nèi)涵的進(jìn)一步理解，掃除學(xué)員在自主學(xué)習(xí)上的障礙。
四、結(jié)論
在《英美文學(xué)閱讀與欣賞》的學(xué)習(xí)過程中，由于課時的限制，大多學(xué)員的客觀現(xiàn)實(shí)，教授該課程應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)員的自主學(xué)習(xí)，自我研究能力和對文學(xué)作品的自我感受能力為主。同時注意側(cè)重教學(xué)，充分肯定學(xué)員的能力，切勿抱著保姆心態(tài)進(jìn)行教學(xué)，放開手腳，以人本主義觀念進(jìn)行有效工作。充分利用討論式教學(xué)以學(xué)員為中心和啟發(fā)式教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)造性為主，達(dá)到最終激發(fā)和提高學(xué)員的潛能為目的，最終提高學(xué)員的文學(xué)欣賞能力和內(nèi)在的語言能力，以期能夠把內(nèi)在的語言能力外化為語言實(shí)用能力，在語言的使用過程中顯現(xiàn)出學(xué)員的高水平和高素質(zhì)。
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[3]顧曰國.文學(xué)閱讀與欣賞[M]. 外語教學(xué)與研究出版社.
【關(guān)鍵字】新課程標(biāo)準(zhǔn)；美術(shù)欣賞；人文性；自主性；創(chuàng)造性
【中圖分類號】G633.9
美術(shù)教育多少年來一直處在非常局限的位置，往往被人們曲解為在眾多藝術(shù)門類中的選修課之一，是眾多素質(zhì)中的補(bǔ)充而已。除此之外更重要的是美術(shù)教育一致延續(xù)著以技能為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生個性發(fā)展、審美能力、綜合能力的提高不能得到良性發(fā)展。其實(shí)美術(shù)所蘊(yùn)含的技能性、藝術(shù)性、思想性幾乎在所有學(xué)科之上，中國古代的政治家、科學(xué)家如宋微宗、坡等幾乎同時都是藝術(shù)家，西方文藝復(fù)興時期的達(dá)芬奇、米開朗基羅等美術(shù)家?guī)缀跬瑫r又是科學(xué)家，建筑學(xué)家等。
美術(shù)欣賞教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行美育的重要課業(yè)形式，它和繪畫及工藝教學(xué)組成完整的教學(xué)體系。從美術(shù)教學(xué)總的目標(biāo)和任務(wù)出發(fā)，欣賞教學(xué)在對學(xué)生進(jìn)行審美教育的同時，還應(yīng)重視思想素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育，把他們引向健康，文明，積極向上發(fā)展的道路。小學(xué)美術(shù)欣賞課業(yè)在美術(shù)教學(xué)中占用的課時雖然最少，但教與學(xué)的矛盾卻常常比較突出，因此也是美術(shù)教學(xué)中的難點(diǎn)所在。如何提高欣賞課的教學(xué)質(zhì)量，值得我們美術(shù)教師去研究和探討。
一、在欣賞課中凸現(xiàn)人文性
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)也應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識人的情感、態(tài)度、價值觀的差異性，人類社會的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時，培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對世界多元文化的寬容和尊重。
美術(shù)欣賞課中的一些內(nèi)容可以很自然的與做人的道理聯(lián)系起來，要響應(yīng)同志所倡導(dǎo)的"以德治國"的原則，教育就應(yīng)該以德治校，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，在美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育貫穿到整個教學(xué)活動中去，聯(lián)系實(shí)際幫助學(xué)生樹立健康的道德價值觀。
欣賞是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個重要手段，通過欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情操，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生愛國主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來撥動人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。
二、在欣賞課中體現(xiàn)自主性
在美術(shù)欣賞課中，教師往往一講到底，這樣，造成教師的投入，而學(xué)生漠然的尷尬局面，欣賞課變成了"講賞"課。然而學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是一個被動接受的過程，而應(yīng)是一個主動參與的過程。只有學(xué)生主體主動積極參與才能調(diào)動學(xué)生自身的創(chuàng)造潛能。教師時刻以學(xué)生為主體，從學(xué)生的興趣入手，不斷探索與自省，全方位的設(shè)計課堂教學(xué)的過程。教師要轉(zhuǎn)變觀念，由知識的占有人轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的人，教師的知識和經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)生可利用的資源之一，教師的任務(wù)由過去單純傳授知識為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法與信息的優(yōu)化選擇為主。美術(shù)欣賞課更是主客體的統(tǒng)一，欣賞活動必須依賴學(xué)生主體的直接參與，才能激發(fā)學(xué)生對作品的真切感受，又有利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。教師過多過細(xì)的講解，既不利于學(xué)生對作品的真切感受，有不利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。
三、探索美術(shù)鑒賞與其它學(xué)科的滲透，以促進(jìn)美術(shù)鑒賞能力的提高
美術(shù)與社會、美術(shù)與歷史、美術(shù)與文學(xué)、美術(shù)與生活、美術(shù)與人類、美術(shù)與設(shè)計等，通過這類美術(shù)活動，讓學(xué)生了解美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的差異與聯(lián)系、美術(shù)與社會的聯(lián)系，鑒賞解決與美術(shù)有關(guān)的問題。教學(xué)中將學(xué)科課程和審美教育的教學(xué)內(nèi)容融為一體實(shí)現(xiàn)綜合效應(yīng)，在體現(xiàn)知識的科學(xué)性和系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)美術(shù)教育。以美術(shù)教育為載體，借助其它學(xué)科所涉及的美的人物、美的事物、美的景物、美的活動等進(jìn)行審美認(rèn)識，體會知識的綜合性。與文學(xué)相結(jié)合。文學(xué)的語言環(huán)境和理解能力對學(xué)生了解和掌握美術(shù)的繪畫創(chuàng)作的背景、故事和技能的學(xué)習(xí)、運(yùn)用有很大的幫助，美術(shù)教師在平時就應(yīng)該有意識地引導(dǎo)學(xué)生多看好書，上課時多請學(xué)生運(yùn)用口頭表達(dá)的方式把心中所想的東西表達(dá)出來，課后作業(yè)的安排上，也可以讓學(xué)生自己先用文字表達(dá)的形式對自己的作業(yè)進(jìn)行評價，字?jǐn)?shù)不用限制，有感覺是可以多寫，沒有感覺時可以少寫。文體也不用限制，可以是詩歌、散文、也可以是"記流水帳"的形式。時間長了，學(xué)生敢說、敢想了，對畫家作品的鑒賞也有東西可以說了。上國畫課的時候，教師還安排學(xué)生上一些為古詩詞配畫的課，既幫助學(xué)生創(chuàng)作出詩詞中的畫意又理解了詩詞的含義，學(xué)生也學(xué)得不辛苦、單調(diào)。
四、在欣賞課中培養(yǎng)創(chuàng)造性
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神為基本價值取向的教育實(shí)踐。美術(shù)課程應(yīng)特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。在課堂教學(xué)中，教師要積極創(chuàng)設(shè)生動和諧的氛圍，鼓勵學(xué)生展開想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，做到敢想、敢說、敢做、敢畫，教師要充分發(fā)揮教學(xué)激勵的功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
在亞裔美國文學(xué)研究領(lǐng)域，美國佛羅里達(dá)州圣托馬斯大學(xué)人文與社會科學(xué)院院長、美國文學(xué)教授黃桂友扮演了重要的角色。亞裔美國文學(xué)學(xué)者的研究大多從文學(xué)理論和文化研究的角度提出一個框架或觀念，而黃桂友的亞裔美國文學(xué)觀卻同時具備了全球與本土兩種視野。
亞裔美國文學(xué)自上世紀(jì)70年代起步以來，作家、作品層出不窮，紛繁蕪雜，很多批評家和學(xué)者都試圖對這一冒現(xiàn)的文學(xué)進(jìn)行定義、描述、概括，新的術(shù)語和名詞越來越多，各種理念和框架漫天橫飛，研究者和讀者如果想對亞裔文學(xué)有全面的了解是件非常困難的事情。在這種情況下，黃桂友近十年來一直致力于對亞裔文學(xué)進(jìn)行全面的疏通整理，他以最樸素的方法、最基本的文類為標(biāo)準(zhǔn)，先后組織編寫了《亞裔美國自傳作家》《亞裔美國詩人》《亞裔美國短篇小說家》以及《哥倫比亞亞裔美國文學(xué)導(dǎo)讀》等一系列著作。這些著作總結(jié)和綜述了一個半世紀(jì)以來，從遠(yuǎn)在亞裔美國文學(xué)這個術(shù)語出現(xiàn)以前至21世紀(jì)初亞裔美國文學(xué)各個文類的發(fā)展沿革，提供了所有重要作家作品的介紹以及文獻(xiàn)綜述。與其它根據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)編撰的亞裔美國文學(xué)選不同，黃桂友在編選過程中注重客觀、全面，不尋求刻意提高某些作家作品的地位，也不故意貶低或排除某些作家作品。
此外，黃桂友還主編了論文集《亞裔美國文學(xué)研究》和《全球視野下的亞裔美國文學(xué)》等著作。在《全球視野下的亞裔美國文學(xué)》的前言“東方、西方以及全球的亞裔美國文學(xué)”中，他通過追溯蝴蝶意象在中國和西方文學(xué)中的演變，提出這樣一個論斷：和其他族裔文學(xué)一樣，亞裔美國文學(xué)“既是全球文學(xué)也是比較文學(xué)”。
在2006年出版的《哥倫比亞亞裔美國文學(xué)導(dǎo)讀》的前言中，黃桂友指出，“Asian American”這個詞本身從社會和地緣意義上說就很有爭議。從文化與地緣意義上，“Asian”一詞應(yīng)該是有容量的，“American”也并不一定僅指美國。他主編的《亞裔北美文學(xué)百科全書》，組織了全世界一百多位學(xué)者為該書撰寫條目，是迄今為止關(guān)于亞裔美國和亞裔加拿大文學(xué)最全的一套參考書，是對該研究領(lǐng)域的一大貢獻(xiàn)。在該書中，黃桂友將亞裔加拿大文學(xué)囊括進(jìn)亞裔北美文學(xué)。他認(rèn)為亞裔加拿大文學(xué)起步雖然晚于美國，但現(xiàn)在研究的人越來越多，且美加兩國地緣毗鄰、語言相通、移民法律又有千絲萬縷的聯(lián)系和相似之處，現(xiàn)在該是給亞裔加拿大文學(xué)“樹碑立傳”的時候了。同時，他認(rèn)為文學(xué)百科全書并非是純粹的文學(xué)作品，因此這部書中還應(yīng)該包括與亞裔文學(xué)密切相關(guān)的條目，諸如歷史事件、政治運(yùn)動、政府法令、歷史人物、有影響的電影作品等。
除了全球視野，黃桂友主張?jiān)谘芯縼喴嵛膶W(xué)還應(yīng)該具有本土視野。不可否認(rèn)，亞裔文學(xué)與主流美國文學(xué)甚至其他國家的文學(xué)有著密切的聯(lián)系，不同族裔的亞裔作家之間也有互動和交流，因此該領(lǐng)域的研究者不應(yīng)該只局限于與自己母國文化相同的族裔文學(xué)，也應(yīng)該關(guān)注其他族裔的亞裔文學(xué)，不同國家的學(xué)者也應(yīng)該加強(qiáng)聯(lián)系和交流。但黃桂友認(rèn)為研究者的本土視野非常重要。首先，研究者與同一族裔的作家“有共同的歷史文化淵源，這樣在閱讀和鑒賞作品時容易產(chǎn)生共鳴或找到契合點(diǎn)，從而為研究提供了知識上的方便”。他舉例說，越南學(xué)者對越裔描寫越戰(zhàn)的作品在心理上的距離感最小，這是因?yàn)楹芏嘣揭嶙骷叶嗍腔谧陨淼慕?jīng)歷，或者聽目擊者的第一手轉(zhuǎn)述，而中國人、日本人或者韓國人對越戰(zhàn)的認(rèn)識多是通過媒體報道或書籍了解的。其次，他認(rèn)為美國亞裔在教育下一代時，英語外的第一外語通常都是世襲語，即父母或祖輩的母語。這些亞裔作家在其作品中，往往使用雙語甚至是多語，體現(xiàn)他們的民族感情，即對祖輩文化的尊重、認(rèn)可和忠誠。這也使得亞裔文學(xué)的研究者在研究與自己民族相同的亞裔文學(xué)作品時獲得民族認(rèn)同感和產(chǎn)生共鳴。所以，亞裔文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)中國學(xué)者主要研究華裔美國文學(xué)，日本學(xué)者主要研究日裔美國文學(xué)，越南學(xué)者主要研究越裔美國文學(xué)是可以想像和理解的。
【標(biāo)題注釋】課題項(xiàng)目：浙江省“十五”規(guī)劃課題“梁啟超文藝美學(xué)思想與現(xiàn)代價值研究”(NO2WX4)；浙江省教育廳課題“梁啟超與20世紀(jì)中國文論”(2002XP59)。
【 作 者】金雅
【作者簡介】杭州師范學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 杭州 310012
金雅(1965- )，女，浙江臺州人，杭州師范學(xué)院副教授，浙江大學(xué)文藝學(xué)博士生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。
【內(nèi)容提要】文學(xué)革命是近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動的副產(chǎn)品，也是中國文學(xué)自身新舊嬗變的歷史產(chǎn)物。梁啟超關(guān)于文學(xué)革命的理論倡導(dǎo)與建構(gòu)體現(xiàn)了20世紀(jì)新的文學(xué)審美意識與審美理想的萌芽，是中國文學(xué)審美理念更新的重要階梯。
【關(guān) 鍵 詞】文學(xué)/革命/審美/更新
【 正 文】 綜觀梁啟超兩次倡導(dǎo)“文界革命”的理論主張與創(chuàng)作實(shí)踐，其關(guān)于新體散文的基本美學(xué)觀點(diǎn)是：(一)、散文創(chuàng)作的目的不為傳世，而為覺世。(二)、散文效法的目標(biāo)是日本明治維新時期的新體散文。(三)、散文變革要從內(nèi)容到形式實(shí)行全面的變革。內(nèi)容上要表現(xiàn)“歐西文思”，形式上要追求“雄放雋快”、“明晰”“暢達(dá)”。(四)、散文語言應(yīng)力求通俗化，可兼容中西詞匯語法。“文界革命”的理論主張沖破了傳統(tǒng)散文的各種清規(guī)戒律，使散文從“文以載道”和“替圣賢立言”的目的規(guī)范中解放出來，成為融入社會現(xiàn)實(shí)，面向廣大民眾的具有新鮮血肉和切實(shí)內(nèi)容的嶄新文體。“文界革命”的理論主張也使散文掙脫了桐城、八股等僵化凝固的文體規(guī)范，成為不拘一格、自由抒寫的嶄新文體。尤其是在“新文體”的創(chuàng)作實(shí)踐中，與“歐西文思”相對應(yīng)的大量西方新名詞，如“國民性”、“人權(quán)”、“功利主義”、“專制主義”等，得到了介紹傳播。這些“新名詞”的輸入沖擊了“古文辭”的格律、習(xí)用典故和陳腐語匯，改造和豐富了文言的詞匯系統(tǒng)，更新了文學(xué)語言的風(fēng)格，還促進(jìn)了散文創(chuàng)作主體價值觀念與思維方式的變革。夏曉虹在《覺世與傳世——梁啟超的文學(xué)道路》一書中對此作了高度的評價：“‘新文體’對于現(xiàn)代語文最大的貢獻(xiàn)，即在輸入新名詞。借助一大批來自日本的新名詞，現(xiàn)代思想才得以在中國廣泛傳播。‘新文體’的半文半白，也適應(yīng)了過渡時代的時代要求?！盵3]陳平原在《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》一書中也對此作了肯定：“晚清的白話文不可能直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代白話文，只有經(jīng)過梁啟超的‘新文體’把大量文言詞匯、新名詞通俗化，現(xiàn)代白話文才超越了自身緩慢的自然進(jìn)化過程而加速實(shí)現(xiàn)。”[4]當(dāng)然，“文界革命”也不是沒有自身的局限。梁啟超的“文界革命”思想雖然突破了向傳統(tǒng)散文尋找典范的固有模式，但其關(guān)于新體散文的構(gòu)想還是朦朧浮泛的。其創(chuàng)作實(shí)踐從整體上看，還是在古文范疇內(nèi)的革新。他的新體散文半文半白，是由古典散文向現(xiàn)代白話散文演化的一種過渡形態(tài)。同時，由于作者急于傳達(dá)新思想，表達(dá)新見解，著意突破傳統(tǒng)古文“義法”的束縛，在寫作上也有浮夸堆砌的毛病，衍化出一種新的“時務(wù)八股”。(注：梁氏“新文體”在當(dāng)時影響極大，眾人爭相模仿。梁氏浮夸堆砌的毛病也被推向極端，形成了虛浮不實(shí)的“時務(wù)文”。)但是，梁啟超的理論倡導(dǎo)及其創(chuàng)作實(shí)踐有力地沖擊了傳統(tǒng)散文的固有格局與既成面貌，并在實(shí)際上形成了巨大的影響。1920年，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中談到了自己所作“新文體”的影響：“學(xué)者競效之，號新文體。老輩則痛恨，詆為野狐?！薄耙昂毙蜗蟮馗爬恕靶挛捏w”給予傳統(tǒng)文壇的強(qiáng)烈震撼?？梢栽O(shè)想，沒有梁啟超的“文界革命”主張與“新文體”創(chuàng)作實(shí)踐，中國散文審美意識與創(chuàng)作實(shí)踐的變革肯定還有待時日。
三 在小說理論史上，將小說推到如此高的地位，對小說的藝術(shù)作用方式與原理加以條分縷析，試圖進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，并產(chǎn)生實(shí)際的巨大影響的，梁啟超應(yīng)為第一人。中國古典小說理論批評主要集中于虛與實(shí)、情與理、人物性格、小說技巧等問題，對小說的藝術(shù)感染力與作用方式偶有觸及，但主要是鑒賞式的感性體認(rèn)，未能從理論的高度予以深入分析與系統(tǒng)研討。“四力”是小說作用于人的具體方式，而小說本身在內(nèi)涵意蘊(yùn)上卻有“賞心樂事”與“可驚可愕可悲可感”之分，梁啟超認(rèn)為前一類小說“不甚為世所重”，后一類雖“讀之而生出無量噩夢，抹出無量眼淚”，但本來欲以讀小說求樂的讀者卻愿“自苦”而“嗜此”。實(shí)際上，梁啟超在這里已隱含了悲劇美的審美理念，他在價值理念上更偏重于痛而后快的悲劇感和崇高感。當(dāng)然，這種價值取向也正是梁啟超倡導(dǎo)小說界革命的關(guān)鍵所在，即希望小說能借助自己獨(dú)特的移人之力來警醒民眾，以達(dá)到改造國民思想之功效。總而論之，梁啟超關(guān)于小說界革命的理論在美學(xué)思想上的意義是：(一)、強(qiáng)調(diào)了小說獨(dú)特的藝術(shù)價值與巨大的審美功能。(二)、宏揚(yáng)了以悲劇和崇高為精神內(nèi)核的小說型態(tài)。(三)、具體研討了小說的四種藝術(shù)感染力，并提出了“寫實(shí)”與“理想”兩種小說創(chuàng)作的基本手法。(四)、突出了讀者心理在藝術(shù)活動中的重要意義。
四
文學(xué)革命是近代政治革命的副產(chǎn)品，但它在客觀上催生了文體的變革。文學(xué)革新以“革命”相標(biāo)榜，蘊(yùn)含了急劇變革現(xiàn)狀、破除舊規(guī)的強(qiáng)烈欲望。“中國結(jié)習(xí)，薄今愛古，無論學(xué)問文章事業(yè)，皆以古人為不可及?！蔽膶W(xué)革命最重要的功績就在于確立了文學(xué)進(jìn)化的新的文學(xué)理念，它為破除厚古擬古的守舊文學(xué)觀打下了思想基礎(chǔ)。在“革命”的旗幟下，梁啟超推出了新的文體審美觀：(一)、宏揚(yáng)覺世之文，欣賞崇高的美感。(二)、主張形式與語言的革命，強(qiáng)調(diào)自由與多樣的表現(xiàn)方式。(三)、重視藝術(shù)感染力與讀者心理的關(guān)系。但是，在本質(zhì)上，文學(xué)革命只是文體改良，而未舉“革命”之實(shí)。把作品的社會功效與價值評判直接掛鉤，認(rèn)為社會功效大的作品，藝術(shù)價值也高。這在本質(zhì)上與美善相濟(jì)的傳統(tǒng)文學(xué)理想具有難以割舍的聯(lián)系。文學(xué)革命不是一次徹底的文學(xué)革命運(yùn)動，但卻是一次自覺的文學(xué)革新運(yùn)動，它預(yù)示著新的文藝思想的破土和新的文學(xué)觀念的涌動。幾千年來，中國文學(xué)在自身發(fā)展的過程中，也不是沒有變革。但是，這些變革都是在自身封閉的系統(tǒng)內(nèi)尋找典范，修修補(bǔ)補(bǔ)。文學(xué)革命第一次將中國文學(xué)觀念的變革置于東西文化撞擊的大背景中，確立了異域文學(xué)這一嶄新的參照系，從西方文化與域外文學(xué)中尋找中國文學(xué)新生的現(xiàn)代性質(zhì)素。它打開了千百年來儒家思想鉗制下的一統(tǒng)局面，吹進(jìn)了西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想的新鮮空氣，中國文學(xué)從此有了新的比對物，中國美學(xué)也開始醞釀著新的價值走向與理論形態(tài)。因此，盡管文學(xué)革命留有舊思想的濃重痕跡，在創(chuàng)作上也缺乏驕人的實(shí)績，但它所給予中國文學(xué)發(fā)展的觀念沖擊卻是富于革命性的。正是在這個意義上，梁啟超的文學(xué)革命理論構(gòu)筑了二十世紀(jì)中國文學(xué)觀念與藝術(shù)審美理念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的必要階梯，在客觀上對20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)觀念與美學(xué)形態(tài)的建構(gòu)產(chǎn)生了無法忽視的重要影響。
收稿日期：2003-03-05
原文共有四部分，本刊略去第一、二兩部分，重點(diǎn)轉(zhuǎn)載第三、四部分，特此說明。
【參考文獻(xiàn)】
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總體結(jié)構(gòu)特征
從總體結(jié)構(gòu)而言，王國維的接受具有明顯的單一性，而朱光潛則幾乎一開始就表現(xiàn)出折衷綜合的傾向。所謂單一性是指王國維對叔本華、康德及其他西方哲學(xué)家的接受中，沒有刻意融合不同的理論以形成自己的綜合性體系。而所謂綜合性，是指朱光潛在接受過程中有不完全自覺地融合各家美學(xué)觀念于一體的傾向。王國維的時代，西方哲學(xué)和美學(xué)的引介正處于初始階段，接受的方式比較簡單，一般都只是以西方某一家為介紹或評述對象，報紙雜志上頻繁出現(xiàn)的標(biāo)題是“某某的學(xué)說”如《盧騷之學(xué)說》、《盧騷之政治學(xué)說》之類，即使是這樣簡單的標(biāo)題下介紹的內(nèi)容也往往是道聽途說，極不準(zhǔn)確。王國維在對康德、叔本華、尼采等人的理解和研究上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時代人，但在接受方式上，仍然停留在單一性接受的水平，從他的各篇論文標(biāo)題上即可看出，如《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《書叔本華遺傳書后》、《汗德之哲學(xué)說》、《尼采氏之教育觀》等等。在進(jìn)一步的具體運(yùn)用中，他一般也只取叔本華一家之說，如《紅樓夢評論》、境界說，單純性特征非常明確?！妒灞救A和尼采》雖涉及叔、尼兩家，但他是在進(jìn)行比較研究，并無意綜合兩家形成自己的理論，只有《古雅之在美學(xué)上之位置》在形式論上，略有貫穿幾家，自樹一幟的傾向，但這幾家具有明顯的內(nèi)在一致性，所以并沒有顯出融合的傾向。事實(shí)上，王國維的美學(xué)思想主要來自叔本華，至于康德、尼采、席勒等，他所選擇的基本上是與叔本華一致的觀念。接受的單純性一方面固然是由于時代性的局限，但就接受過程而言，也自有其優(yōu)勢，那就是更容易準(zhǔn)確地把握接受對象，不致因?yàn)橐诨鞣N觀念而產(chǎn)生牽強(qiáng)比附的缺失，而這種缺失是綜合性接受中經(jīng)常出現(xiàn)的。
過程特征的差異
王國維接受叔本華美學(xué)和朱光潛接受克羅齊美學(xué)從內(nèi)在邏輯來看，其接受過程頗為不同，這種不同很大程度取決于他們的性格、心智和學(xué)術(shù)追求。
王國維接受叔本華是帶著激情的，他初讀叔本華哲學(xué)的片斷文字，即為其傾倒，及直接讀到叔本華主要著作更是佩服得五體投地，叔本華的天才論和悲觀主義氣質(zhì)引起他強(qiáng)烈的共鳴，其認(rèn)識論尤使他心折，而“搜源去欲，傾海量仁”的同情倫理學(xué)，使他甚至想“奉以終身”。3這就簡直有點(diǎn)宗教的虔誠了。王國維最初接受叔本華哲學(xué)是全面的，甚至包括其教育學(xué)、遺傳學(xué)，他雖也注意卻并未注重其美學(xué)，即使文學(xué)評論如《紅樓夢評論》，主要的理論框架并非叔本華的美學(xué)，而是其倫理學(xué)，其悲觀主義的人生觀，美學(xué)是次要因素，當(dāng)王國維在對叔本華進(jìn)一步研究時，他覺察到叔氏本體論和倫理學(xué)的內(nèi)在矛盾，這時他渴望能夠在哲學(xué)上有所創(chuàng)造，因?yàn)樗砸晿O高，不愿只停留在對別人的研究上?？墒?，對西方哲學(xué)史的了解既激起他的雄心，又淹沒了他的信心，想在哲學(xué)上獨(dú)創(chuàng)一格談何容易，而人生的痛苦與其他感情需要發(fā)泄，他于是致力于詞創(chuàng)作，甚至還想搞曲創(chuàng)作。但要作詩人，他又自覺理性太強(qiáng)，美學(xué)既能充分運(yùn)用其理性，而又直接與文學(xué)發(fā)生關(guān)系，于是他對叔本華的接受由面到點(diǎn)，叔本華哲學(xué)的矛盾得以消解，而尤可注意者，王國維以詞話的方式和捉摸不定的境界概念來表述叔本華美學(xué)的核心觀念——理念，使有可能針對叔氏美學(xué)提出的尖銳批評都找不到落腳點(diǎn)，境界也就和美本身一樣即迷人而又難以確切把握，恐怕正是這樣才如此符合中國人的思維方式，顯出長久的魅力。這樣王國維從全面接受叔氏哲學(xué)到集中接受其美學(xué)，最后把叔氏美學(xué)化入傳統(tǒng)背景和審美經(jīng)驗(yàn)，在接受上獲得了極大的成功——至少在已完成的文學(xué)批評史或美學(xué)史上是如此。
朱光潛接受克羅齊先以美學(xué)為主，實(shí)際上很大程度并非朱光潛與克羅齊有什么深刻的契合，而是因?yàn)榭肆_齊美學(xué)當(dāng)時風(fēng)靡歐洲，朱光潛多少有些被動地卷了進(jìn)去。克羅齊美學(xué)與其哲學(xué)關(guān)系密切，他把精神當(dāng)作一個整體，美學(xué)只是對精神活動的一種形式的研究，把握其哲學(xué)對理解其美學(xué)相當(dāng)重要，所以當(dāng)朱光潛發(fā)現(xiàn)自己沒能準(zhǔn)確領(lǐng)會其美學(xué)時就轉(zhuǎn)向整個哲學(xué)，甚至克羅齊哲學(xué)的淵源，使接受達(dá)到一個新層次，最后又由對哲學(xué)的理解和批評轉(zhuǎn)向集中批判其美學(xué)，這樣走過了與王國維接受叔本華完全不同的歷程，朱光潛最初接受克羅齊時也非常佩服，但從來沒有達(dá)到充滿激情的程度，所以他既不象王國維那樣能馬上深入接受對象，也不象他那樣，激情一退，就轉(zhuǎn)向另外的方向。朱光潛的接受過程是韌性的持久過程，這對于他最后在整理西方美學(xué)史方面取得巨大的成就是必不可少的。學(xué)者各人稟賦不同，尋求最適于自己的學(xué)問方式對于最大限度地發(fā)揮自己的才能以取得成就至關(guān)重要。不過就接受克羅齊和其他西方美學(xué)家而言，朱光潛一直存在著純粹學(xué)術(shù)以外的動機(jī)，也就承受著不利于學(xué)術(shù)的壓力，這成為他取得更大成就的障礙。
接受中的轉(zhuǎn)化
王國維和朱光潛的接受方式有一個相似的特征，那就是縮小了叔本華和克羅齊美學(xué)的范圍，并把抽象性轉(zhuǎn)化為具體性。中國傳統(tǒng)文化習(xí)慣于以具體的例證表達(dá)抽象的觀念。就傳統(tǒng)文論而言，除了《文心雕龍》以外，其他幾乎都是在對文學(xué)作品的具體鑒賞中表達(dá)文學(xué)觀念，詩話詞話這樣的體例就體現(xiàn)了中國文論的典型的文體方式；這是西方所沒有的。即使是《文心雕龍》，也多在對文學(xué)史和文學(xué)作品的論述中顯示作者的觀念，極少有人抽象地去探尋美的意義和本質(zhì)，更不會把對美的探索當(dāng)成哲學(xué)探討。叔本華和克羅齊美學(xué)都是在最廣義的范圍中探討美的本質(zhì)的。叔本華的美在理念論是對于整個世界的認(rèn)識，他的美學(xué)一直探討的不只是文藝形式，而是對一切認(rèn)識主體和認(rèn)識對象的哲學(xué)把握，文藝只是其中一個部分，而且理念這一概念并非為了美學(xué)而提出來的，而是為他的本體論提出來，構(gòu)成意志本體和現(xiàn)象之間的中介，來解釋本體意志的單一性與現(xiàn)象世界的雜多性之間的矛盾。盡管這種解釋并不成功，4但足以說明他的理念論所覆蓋范圍之廣泛，而美學(xué)即對理念的研究也就幾乎無所不包了?？肆_齊的美學(xué)是對直覺的研究，直覺是認(rèn)識的最基本方式，不限于對文藝作品的論述——不過克羅齊的藝術(shù)也和直覺等同，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般藝術(shù)的范圍——這樣，使他的美學(xué)實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于一種哲學(xué)認(rèn)識論，而且他確實(shí)是把美學(xué)當(dāng)作對認(rèn)識而不是對美的研究，尤其不是對普通意義上的文藝之美的研究。王國維除了對叔本華的純粹介紹外，他所接受的叔本華美學(xué)思想一般體現(xiàn)在具體的文學(xué)批評中，極少抽象地談?wù)撁溃词埂豆叛胖诿缹W(xué)上之位置》帶有抽象性，他也是著眼于文藝，古雅之美的提出則完全在于對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)審美特征的總結(jié)，因此可以說他對叔氏美學(xué)的接受過程是一個具體化和集中化過程。朱光潛對美的抽象探討相對多一些，但他曾提出一個著名論點(diǎn)，那就是美學(xué)應(yīng)該以研究文藝為主。事實(shí)上，除了對克羅齊的直接介紹和批評，即使在對美進(jìn)行理論論述的時，也不斷地以文學(xué)和藝術(shù)為例證，并不象克羅齊那樣作哲學(xué)認(rèn)識論探討。不過有段例外的時期，那是五十年代的美學(xué)論爭時期，美學(xué)作為哲學(xué)在爭論，他自己后來為此而看輕當(dāng)時的論爭?？偟膩碚f，他的美學(xué)也落在文學(xué)藝術(shù)作品上，明顯地縮減了克羅齊美學(xué)所指的范圍。而朱光潛試圖以經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)來闡釋克羅齊的思辯性美學(xué)，也可以看作接受中的具體化過程的另一種表現(xiàn)。
傳統(tǒng)的影響
中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究，一個越來越引起注意的論題是現(xiàn)代學(xué)者在接受西方文化的過程中，對待傳統(tǒng)的態(tài)度，以及對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的具體繼承和突破?，F(xiàn)代學(xué)者的成就一方面體現(xiàn)在以西方學(xué)術(shù)方式和具體觀念對文化材料進(jìn)行整理和闡釋，另一方面也體現(xiàn)在自身對整個文化傳統(tǒng)的深厚素養(yǎng)。我們曾涉及王國維和朱光潛與傳統(tǒng)的關(guān)系，這里再從他們接受叔本華和克羅齊的方式上探討這一問題。
王國維和朱光潛在對待傳統(tǒng)價值觀的態(tài)度上，即使在最親近西方文化的時候，批評也是相當(dāng)溫和的。他們在接觸西方文化前，都打下了較深厚的舊學(xué)功底，尤其倫理價值觀，他們在傳統(tǒng)的薰陶中幾已定型。盡管王國維在一些文章中曾發(fā)泄過“天才的憤懣”，顯示出對環(huán)境的強(qiáng)烈不滿，甚至在崇信叔本華時期還以西方價值標(biāo)準(zhǔn)對國民及傳統(tǒng)審美趣味進(jìn)行了貶斥，但他從來沒有對作為理想的儒家價值觀這一文化核心進(jìn)行過批評。朱光潛除了五十年代以后出于壓力批評過傳統(tǒng)價值觀——相對于同時代的其他人而言，仍非常溫和——以外，一直很少表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的批評態(tài)度。但是在剛接觸西方學(xué)術(shù)的時候，他們都對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方式給予了相當(dāng)?shù)偷脑u估。而且試圖以西方學(xué)術(shù)改造傳統(tǒng)。王國維《哲學(xué)辨惑》中認(rèn)為西方學(xué)術(shù)優(yōu)于中國傳統(tǒng)：“余非謂西洋哲學(xué)之必勝于中國，然吾國古書大率繁散而無紀(jì)，殘缺而不完，雖有真理，不易尋繹，以視西洋哲學(xué)之系統(tǒng)燦然，步伐嚴(yán)整者，其形式上孰優(yōu)孰劣，因不可掩也?！矣ㄖ袊軐W(xué)，又非西洋之哲學(xué)不易明也?！惾詹笪釃逃兄軐W(xué)者，必在深通西洋哲學(xué)之人，無疑也。”5共2頁: 1
論文出處(作者): 他自己在對西方哲學(xué)史尤其是對康德、叔本華進(jìn)行較系統(tǒng)的研究后，確實(shí)致力于以西方學(xué)術(shù)的眼光來整理評價中國哲學(xué)史，最著名的是他以性、理、命這三個哲學(xué)范疇為線索研究哲學(xué)史的《論性》、《釋理》、《原命》三文，他以叔本華、康德的哲學(xué)對幾個概念進(jìn)行闡釋，再對中國哲學(xué)史上各家見解進(jìn)行評價。從幾年前發(fā)掘的一些佚文看，王國維還用系統(tǒng)方法對從先秦諸子(老子、孔子開始)一直到清代的戴震、阮元的哲學(xué)進(jìn)行了研究，這些論文大都概念清楚，條理分明，與傳統(tǒng)哲學(xué)大為不同。在接受叔本華時期，他還從學(xué)術(shù)心態(tài)和治學(xué)方式方面對傳統(tǒng)進(jìn)行了否定。《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》(1905)認(rèn)為中國“哲學(xué)美術(shù)不發(fā)達(dá)”，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化過于注重實(shí)用，而不重視純粹的真和美的研究，他在論及孔子這樣的哲學(xué)家，杜甫這樣的詩人都想當(dāng)政治家，而國人的觀念也不允許獨(dú)立的哲學(xué)家和詩人存在后說：“夫然，故我國無純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)與政治哲學(xué)耳。至于周秦兩宋間形而上學(xué)，不過欲固道德哲學(xué)之根柢，其對形而上學(xué)非有固有之興味也?！谡軐W(xué)則如彼，于美術(shù)則如此，豈獨(dú)世人不具眼之罪哉，抑亦哲學(xué)家美術(shù)家自忘其神圣之位置與獨(dú)立之價值，而葸然以聽命于眾故也?！?
王國維從思維方式上對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的批評無疑幾乎達(dá)到了全盤否定的程度，他認(rèn)為中國學(xué)術(shù)尚未進(jìn)入自覺階段：“而在中國則惠施，公孫龍等所謂名家者流，徒騁詭辯耳，其于辨(按：當(dāng)為辯)論思想之法則，固彼等之所不論，而亦其所不欲論者也。故我中國有辯論而無名學(xué)，有文學(xué)而無文法，足以見抽象與分類二者，皆我國人之所不長，而我國學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺(Selfconscious)之地位也。”7
我們在這里探討王國維與傳統(tǒng)的關(guān)系對接受叔本華的影響，卻論及他在接受叔本華后對傳統(tǒng)的評價，似乎有些離題了，實(shí)則不然，這種評價雖然形成于接觸叔本華以后，卻又反過來對接受方式產(chǎn)生影響，因?yàn)榻邮苁且粋€過程，不是一個時間斷面。這種影響既表明也使他對西方的接受不是停留在觀念的層面上，而是著力于學(xué)術(shù)方式的接受，其中包括叔本華的論證方式和抽象分析的方式。盡管王國維疏離叔本華以后的史學(xué)、小學(xué)研究，很大程度得益于乾嘉學(xué)派的具體成果和治學(xué)方式，也得益于西方漢學(xué)家如伯希和、沙畹、斯坦因的研究成果，但如果注意他論證問題的思路和總體把握對象的能力，確非“乾嘉諸老所能范圍”，而“有得于西歐學(xué)術(shù)精湛綿密之助。”8因此可以說對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深刻批判助成了對西方的深刻接受，最后成就了國故研究的功業(yè)。
如果說王國維的時代，接受叔本華多少要克服一些阻力，那么朱光潛的時代要想不接受西方文化，那得承受更大的沖擊力——這種沖擊力是引起的。事實(shí)上，王國維主動地投入西方學(xué)術(shù)和叔本華哲學(xué)的懷抱，而朱光潛是相當(dāng)被動地接受了的洗禮的。他曾自述對待“”的認(rèn)識問題。“那時我是處在怎樣一個局面呢？我是舊式教育培養(yǎng)起來的，腦里被舊教育所灌輸?shù)哪切┕潭ㄓ^念全是的攻擊目標(biāo)?！阆胛倚姆恍姆?？尤其是文言文要改成白話文一點(diǎn)于我更有切膚之痛。當(dāng)時許多遺老遺少都和我處在同樣的境遇。他們咒罵過，我也跟著咒罵過。《新青年》發(fā)表的吳敬齋(按：當(dāng)為王敬軒)的那封信雖不是我寫的，卻大致能表現(xiàn)當(dāng)時我的感想和情緒。但是我那時正開始研究西方學(xué)問。一點(diǎn)淺薄的科學(xué)訓(xùn)練使我看出是必需的，經(jīng)過一番劇烈的內(nèi)心沖突，我終于受了它的洗禮?！? 王國維對叔本華的接受進(jìn)入懷疑階段后，主要還在從事西方哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)的研究和翻譯，但從美學(xué)觀念上看，古雅說顯露出向傳統(tǒng)趣味靠近的趨勢。盡管我們已論述了境界說與叔本華美學(xué)的關(guān)系，但表現(xiàn)方式的改變確也顯示著接受中的變形與創(chuàng)造，既意味著與叔氏的疏遠(yuǎn)，也意味著與傳統(tǒng)的親近。《宋元戲曲考》本身是接受叔本華的結(jié)果，因?yàn)槭灞救A看重敘事文學(xué)，王國維自承受其影響，而對悲劇的高度評價也要?dú)w根于叔氏美學(xué)，但《宋元戲曲考》中對文學(xué)傳統(tǒng)的評價與深受叔氏影響的時候相比已發(fā)生極大改變。1906年的《文學(xué)小言》中說：“上之所論，皆就抒情的文學(xué)言之(《離騷》詩詞皆是也)，至敘事的文學(xué)(謂敘事詩、詩史、戲曲等，非謂散文也)，則我國尚在幼稚之時代，……以東方古文學(xué)之國，而最高之文學(xué)無一足以與西歐匹者，此則后此文學(xué)家之責(zé)矣?！?0而《宋元戲曲考》中卻截然不同：“(元曲)其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！?11對戲曲價值評價的陡轉(zhuǎn)反映了文化心態(tài)的急變，后來更進(jìn)一步，對西方文化在總體上予以了否定評價。其擬上退位的宣統(tǒng)帝《論政學(xué)疏》草稿云：“原西學(xué)之所以風(fēng)靡一世者，以其國家之富強(qiáng)也。然自歐戰(zhàn)以后，歐洲諸強(qiáng)國情見勢絀，道德墮落，本業(yè)衰微，貨幣低降，物價騰涌，工資之爭斗日烈，危險之思想日多。……臣嘗求其故，蓋有二焉：西人以權(quán)利為天賦，以富強(qiáng)為國是，以競爭為當(dāng)然，以進(jìn)取為能事，是故挾其奇技巧以肆其豪強(qiáng)兼并，更無知止知足之心，浸成不奪不厭之勢。于是，國與國相爭，上與下相爭。貧與富相爭，凡昔之所以致富強(qiáng)者，今適為其自斃之具，此皆由貪之一字誤之。此西說之害于心術(shù)者一也。……臣觀西人處事皆欲以科學(xué)之法馭之。夫科學(xué)之所能馭者，空間也，時間也，物質(zhì)也，人類與動植物之軀體也。然其結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜，則科學(xué)之律令愈不確實(shí)，至于人心之靈，及人類所構(gòu)成之社會國家，則有民族之特性，數(shù)千年之歷史與其周圍之一切境遇，萬不能以科學(xué)之法治之。而西人往往見其一而忘其他，故其道方而不能圓，往而不知反。此西說之弊根于方法者二也。”12
王國維對西學(xué)的最后評價既有其獨(dú)到的深刻之處，也顯示其根源于文化的偏頗，說明他于西方文化之精神了解并不透徹，更不用說徹底接受，也正說明王國維受傳統(tǒng)浸潤極深，他對傳統(tǒng)的疏遠(yuǎn)只是出于青年時期的激情，而生活在痛苦的環(huán)境與時代，可望而不可及的傳統(tǒng)總給人以幻美——人們難以悟透這種虛妄，即使是王國維這樣相當(dāng)深刻地理解了叔本華的人——不，或許最終王國維已經(jīng)真正悟透了？只是悟透之后，仍然對這個世界無能為力？
注釋：
1．蔣紅等編《中國現(xiàn)代美學(xué)論著譯著提要》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1987.10版。 3．《王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》，華東師范大學(xué)出版社，1993.12版，172頁。
4．參看韋勒克《近代文學(xué)批評史》(2)，上海譯文出版社，1989.10版，378頁。 6．《王國維遺書•靜庵文集•論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》，102頁。
7．《靜庵文集•論近年之學(xué)術(shù)界》，98頁。
8．《王國維遺書•王靜安先生遺書序三》
9．《朱光潛全集》，第3卷，444頁。 11．《王國維遺書•宋元戲曲考》，73－74頁。
12．《海寧王忠愨公遺書》，羅振玉《王忠愨公別傳》4頁。
作者簡介：許輝（1975―），女，云南文山人，云南省文山學(xué)院中文系講師，碩士，主要從事文學(xué)理論教學(xué)及研究。
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
文學(xué)理論課程是高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)主干課程，其重要性不言而喻，但“學(xué)生明顯地感到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化，脫離實(shí)際，它不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種問題，也不能解釋大學(xué)生們實(shí)際的文藝活動與審美經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生對于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿與消極應(yīng)對的態(tài)度”[1]也是不爭的事實(shí)。面對文學(xué)理論教學(xué)的困境，筆者在教學(xué)中大膽探索，不斷實(shí)踐，總結(jié)出“六字教學(xué)法”―“比較?前沿?表達(dá)”，即通過將比較教學(xué)法貫穿始終，關(guān)注學(xué)科前沿，注重學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)等方式來激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以取得較好的教學(xué)效果。
一、將比較教學(xué)法貫穿始終，在感性與理性之間體現(xiàn)張力
俗話說：授人以“魚”，不如授人以“漁”，這說明了方法的重要性。文學(xué)理論課程教什么，怎樣教，這是每個老師必須思考的問題。可以說，任何一門理論課都不能窮盡本領(lǐng)域所有的理論，但卻能教給學(xué)生學(xué)習(xí)理論的方法。因此，在文學(xué)理論教學(xué)中，筆者將比較作為一種方法運(yùn)用于教學(xué)之中，具體表現(xiàn)為，以中西方文論的比較為切入點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，縱向比較與橫向比較相結(jié)合，在比較時注重抓住幾個關(guān)鍵詞來突出重點(diǎn)，比出同中之異，異中之同，宏觀駕馭教學(xué)內(nèi)容，注重講授的系統(tǒng)性。如在講授戲劇的審美特征時，從中西方悲劇的主角、結(jié)局、審美效果等方面的差異來進(jìn)行比較，即中國悲劇中的主角多數(shù)為善良人，而西方悲劇中的主角多數(shù)為英雄；中國悲劇多數(shù)為大團(tuán)圓的結(jié)局，而西方悲劇則一悲到底；中國悲劇讓讀者的心靈感到安慰，西方悲劇則讓人感到震撼等，從而讓學(xué)生更好地感悟戲劇的特點(diǎn)。同時將比較運(yùn)用于考試試卷中，每次的考試試卷，比較類的試題均占一定的比例。如論述荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別，論述意識流小說與傳統(tǒng)小說的區(qū)別，論述現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的差異等，從而考查學(xué)生是否能運(yùn)用比較的角度來思考文學(xué)理論問題。可以說，比較既作為一種教法，同時也作為一種學(xué)法，教師在對文學(xué)進(jìn)行生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將其提升到理論的高度進(jìn)行思考，在感性與理性之間體現(xiàn)理論的張力，從而讓學(xué)生感受到理論的力量、思辨的力量、情感的力量?？傊?，通過將比較教學(xué)法貫穿始終，讓學(xué)生更好地理解各種概念，理性地分析各種文學(xué)現(xiàn)象，加深學(xué)生對理論問題的理解，使零散的理論系統(tǒng)化，從而達(dá)到一種融合與溝通。
二、關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，及時更新教學(xué)內(nèi)容
我們正置身于一個網(wǎng)絡(luò)化的時代，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為教學(xué)提供了豐富的資源。因此，作為一名文學(xué)理論課教師，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，關(guān)注本學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿，通過期刊網(wǎng)、碩博論文庫，中國知網(wǎng)、新浪讀書網(wǎng)等方式獲取最新的相關(guān)信息，并與學(xué)生一起分享，及時更新教學(xué)內(nèi)容，為文學(xué)理論的教學(xué)注入新鮮血液。如關(guān)注諾貝爾文學(xué)獎、矛盾文學(xué)獎等，但值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)資源雖然豐富，但也良莠不齊。因此，在學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源關(guān)注學(xué)科前沿時，也要引導(dǎo)其批判性地吸收，不可盲目認(rèn)同。因此，在有限的時間內(nèi)，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)典，看核心。如2011年瑞典詩人特朗詩特羅默獲諾貝爾文學(xué)獎，在講授詩歌的審美特征時，筆者及時將其代表性詩歌融入教學(xué)之中，讓學(xué)生更好地感悟詩歌的審美特征。同時讓學(xué)生思考：在詩歌走向低谷的境遇下，特朗詩特羅默的獲獎能否為世界詩歌的發(fā)展帶來機(jī)遇。2012年中國第一位諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言，更應(yīng)受到中國人的關(guān)注，他也因此成為2012年度的熱點(diǎn)，在講授小說的審美特征時，筆者將莫言的小說融入教學(xué)，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考：在網(wǎng)絡(luò)化時代背景下，將如何保持文學(xué)的純潔性與嚴(yán)肅性；在“莫言熱”的背后，折射出了什么？從莫言的獲獎來談?wù)剛€人才能與民族文學(xué)的關(guān)系。從而引導(dǎo)學(xué)生以審美的眼光來鑒賞文學(xué)作品，分析文學(xué)現(xiàn)象，不斷擴(kuò)大學(xué)生的審美視野，使其充滿人文關(guān)懷。
三、鼓勵學(xué)生大膽表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)綜合素質(zhì)
文學(xué)理論課程的開設(shè)時間為一年，每學(xué)期筆者都針對文學(xué)發(fā)展中的熱點(diǎn)問題，緊密結(jié)合教學(xué)實(shí)際，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，如“中國離諾貝爾文學(xué)獎有多遠(yuǎn)”、“人性在文學(xué)中的表現(xiàn)”、“結(jié)合莫言的作品，談?wù)勎膶W(xué)的民族性與世界性的關(guān)系”等。在討論中實(shí)現(xiàn)全覆蓋，讓每位學(xué)生都有表達(dá)自已見解的機(jī)會，在此基礎(chǔ)上，老師進(jìn)行總體點(diǎn)評，重點(diǎn)看學(xué)生的悟性與討論的角度，不求全責(zé)備，對共性的問題及時指出，對做得好的同學(xué)給予表揚(yáng)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)的思考，也加以肯定，鼓勵學(xué)生大膽表達(dá)。通過每學(xué)期的課堂討論，學(xué)生的表達(dá)能力有了明顯提高。討論的過程既是學(xué)生與學(xué)生進(jìn)行對話的過程，也是老師與學(xué)生進(jìn)行對話的過程，更是學(xué)生與自己的心靈進(jìn)行對話的過程；討論的過程是一個困惑、質(zhì)疑與補(bǔ)充的過程。既是學(xué)生學(xué)會查閱資料、分析資料的過程，也是學(xué)生學(xué)會表達(dá)的過程，更是學(xué)生樹立信心的過程。通過課堂討論，讓學(xué)生深深感到，悟性是基礎(chǔ)，理論是支撐。理論不再是灰色的，不再是一些枯燥的概念，學(xué)生不再為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)理論。文學(xué)理論的生命就在于貼近當(dāng)下的文學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象！當(dāng)學(xué)生積極地運(yùn)用所學(xué)理論來分析當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象時，便對文學(xué)理論的價值及其當(dāng)下的意義有了更深的理解，從而提高他們的分析能力與專業(yè)綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶東風(fēng).大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].文學(xué)評論，2001，（5）.
