時間：2022-10-20 20:03:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多元文化教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
20世紀五六十年代，受民權運動的影響，美國多元文化教育思想逐漸產生。在多元文化教育運動的推動下，美國教師教育學院協會（AmericanAssociationofCollegesforTeacherEducation，簡稱AACTE）首先發表公開聲明，提倡教師教育中開展多元文化教育。該協會在1972年出臺的文件中將多元文化教育定義為“重視文化多樣性的教育”，并號召教育專業對日益增長的文化多元性作出回應。［1］受其影響，全美最大的教師教育認證組織——教師教育機構認證委員會（NationalCoucilforAccreditaionofTeacherEducation，簡稱NCATE）號召所有成員機構對培養師范生的多元文化教育能力給予更多的關注，并在1979年的認證標準中將多元文化教育能力納入其中。此后，“教學多樣化的學生”這一議題進入教師能力的話語，［2］并受到越來越多的關注。美國各類教師專業標準中也逐漸將教師多元文化教育能力納入其中。進入21世紀，隨著美國學生人口的日益多樣化，同時也出于追求教育公平的努力，教師的多元文化教育能力得到了前所未有的重視。全美教師教育機構認證委員會2006年新版的認證標準，在五大板塊的認證標準中，專門列出一塊（“標準4”）闡述“多樣性”（Diversity）問題。［3］該委員會提出，多元文化的議題應該整合在教師培養的所有課程中，同時，應該開設一門專門的多元文化教育課程，以便提供有關多元文化和平等議題的基礎知識。而且，多元文化的理念應該整合在教學法課程和師范生的見習、實習經驗中。這些主張在美國教師教育機構中得到了落實。此外，全美教學專業標準委員會（TheNationalBoardforProfessionalTeachingStandards，簡稱NBPTS）的各學科教學專業標準也將教師的多元文化教育能力納入其中，并結合學科特點進行了詳盡的闡釋。該機構近年來對各科標準進行了修訂。與老版相比，近年陸續修訂和實施的學科標準對多元文化教育能力給予了更多的強調。例如，全美教學專業標準委員會現行的社會學科（歷史與社會）教師專業標準（2010年修訂頒布，2011年起正式施行）一共包含標準領域。其中，“標準五”專門闡述社會學科教師的多元文化教育能力。［4］2011年4月，美國“州際新教師評估與支持協會”更名為“州際教師評估與支持協會”（theInterstateTeacherAssessmentandSupportConsortium，簡稱InTASC），并頒布了新的“核心教學標準”（ModelCoreTeachingStandards）。正如更名后的協會名稱（沒有“新”字）所顯示的，新的核心教學標準不僅針對新教師，而是一個專業實踐標準，包含了教師職業生涯的不同發展階段。［5］其中，教師的多元文化教育能力是貫穿該標準的五大核心理念和關鍵主題之一，且位居首位。在全國性的教學專業標準強調教師多元文化教育能力的同時，美國各州頒布的教學專業標準中也陸續將多元文化教育能力作為重要內容，北卡萊羅納、華盛頓等州還頒布了專門的多元文化教育能力標準。教師多元文化教育能力成為全美教學專業標準中的新焦點。
二、美國教學專業標準中“多元文化教育能力標準”的主要內容
通過對全美范圍內及各州層面教學專業標準中的多元文化教育能力標準的內容分析，本文總結出美國教學專業標準中多元文化教育能力標準的主要內容。
（一）理解文化差異的內涵
美國全國性的和州的教學專業標準中，無一例外地都要求教師了解學生的差異，并將之視為教師做好教學工作的前提。美國教學專業標準對學生文化差異的定義主要依據是人口統計學變量。如美國北卡萊羅納州教育局“多樣性標準”（DiversityStandards）中對“多樣性”的定義是：多樣性包括身體或智力的異常、人種、種族、宗教背景、性別、語言（語言的差異）、社會經濟水平，以及社會定義人的差異的任何其他方式（如年齡、地理位置、性取向、所來自的國家）。［6］相對來說，全美教學專業標準委員會“歷史與社會科”教師專業標準中對文化多樣性的定義最為全面。它提出，“學生的多樣性有許多表現形式，包括語言背景、文化、民族、性別、性取向、社會經濟地位、、政治意識形態；社會的、身體的或認知的長項；閱讀或計算的經歷/經驗；交流方式；地區或國別來源；背景知識；學業成績。例如，教師應該知道學生對分享個體經驗、人際交流、與他人的身體接觸、建立信任、小組協作、嚴守時間、接受他人主動提供的幫助、獨立作出決定等方面有不同的看法。學生對紀律和控制也許有多種多樣的觀點。”［7］該標準中的學生差異，不僅涵蓋了學生的人口統計特征，還涵蓋了學生的認知方式、學習方式、價值取向、行為特點等方面的差異。可見，學生的差異性包含了學生的語言、文化、民族、性別、性取向、、政治意識形態；社會的、身體的或認知的長項；先前學習經歷、經驗；交流方式；地區或國別來源；背景知識；學業成績；學習風格；個體興趣、需要和目標等等。美國教學專業標準將了解學生的文化背景作為教育的基礎和前提，要求教師理解差異、欣賞差異、尊重差異。
（二）尊重學生的差異，將之看作有價值的課程資源
美國教學專業標準中，在闡述多元文化教育能力時，均要求教師要尊重文化差異，以積極的態度對待學生的差異，并將學生的差異看作一種優勢（而非缺陷）和特色，將之作為促進全體學生學習的重要資源。例如，全美教學專業標準委員會初中科學教師標準中的“標準四：差異、平等和公平”的第一個指標就是“重視差異”，要求教師“重視學生之間的差異，并將之作為學習共同體中有益的資源。”［8］伊利諾伊州教學專業標準也要求教師“理解學生的差異程度，如人種和種族、社會經濟狀態、特殊教育、天才兒童、英語語言學習者、性取向、性別、性別認同；同時，教師要理解每一個學生帶到各門課程學習中的有利條件，將之看作學習的財產”。［9］新澤西州教師專業標準在闡述對教師的要求時，也將“尊重個體差異和文化差異，欣賞每一個個體和文化群體的價值”作為教師首要的品質。［10］為了促進所有學生達到高學習水準，美國教學專業標準還特別強調教師要在學生現有知識經驗的基礎上設計教學，同時使教學拓展學生的知識和技能。其中，教師要重點關注學生的長項（strength），根據學生的長項來設計教學，進而發展學生的長項。如州際教師支持與評估委員會的教學標準提出，在知識方面，“教師理解每個學習者認知的、語言的、社會的、情感的、身體的發展對其學習的影響，并且了解如何根據學習者的長處和需要來做出教學決策”；在行為表現上，“教師根據每個學習者的長項、興趣、需要設計適合他們發展水平的教學，從而促進他們的學習”；在專業品性上，“教師努力利用學習者的長項作為其發展的基礎，將他們的誤解作為其學習的機會”。［11］總之，教師應為學生提供適宜的教學，促使學生用其最擅長、喜歡的方式來學習；并且，學習過程要進一步拓展學生的長項。
（三）對所有學生抱有高期望
美國教學專業標準要求教師在文化多元的課堂中，要對所有學生持積極、肯定的態度，相信所有學生（包括那些來自社會底層、一貫表現不佳的學生）都能達到更高的學習水準。例如，全美教學專業標準委員會初中科學教師標準提出，優秀的科學教師“期望每一個學生努力學習，并向學生傳達這種高期望。”［12］美國北卡羅萊納州的“多樣性標準”在前言中就指出，教師要“對所有學生抱有高期望，并將學生的背景有機地融合為學校課程的一部分。”與此類似，加州教學專業標準要求“教師對所有學生抱有高期望，為所有學生提供恰當的支持，并嚴格要求學生。”［13］對所有學生抱有高期望，要求教師不斷反思自己可能存在的偏見或成見。即便是對那些來自歷史上學業成就低下或學習記錄不佳的群體的學生，教師也要對他們抱有積極的期許，相信他們能向更高層次的學習邁進。美國教學專業標準中著力強調了教師的這種自我反思、消除偏見的能力。州際教師支持與評價協會的核心教學標準在基本理念部分就要求“教師必須深入理解他們自己的參照框架（如文化、性別、語言、能力、認知方式等），以及這些框架中潛在的偏見；并且認識到參照框架及偏見是如何影響了教師對師生關系及與學生家庭的關系的期望。”［14］美國北卡萊羅納州教師的“多樣性標準”中直接提出，教師要選擇、采用“無偏見的教學策略”。［15］
（四）營造安全、全納的課堂氛圍
在學生文化多樣、背景各異的班級中，教師首要的工作就是營造安全、全納（inclu⁃sive）的課堂氛圍，使每一個學生都能積極參與其中。美國國家和州層面的教學專業標準都對此進行了強調。例如，全美教學專業標準委員會“歷史與社會科”教師專業標準提出：“優秀教師要創建安全的課堂氛圍，尊重并鼓勵學生的異議……要使學生在安全、舒適的課堂氛圍中探索多種視角和觀點。”［16］加州教學專業標準中，“標準二”的標題即為“為學生營造并維持有效的學習環境”，對該標準的闡釋是：教師在一個關愛的學習共同體中促進學生的社會性發展和培養學生的責任感。在這個學習共同體中，每一位學生都得到公正的對待和應有的尊重。教師創造身體的或視角的學習環境來促進學生的學習、反思多樣性、鼓勵學生之間建構性的和有成效的互動，即創建并維持身體上、智力上、情感上安全的學習環境；利用課堂常規、規范、程序來支持積極的行為，確保一種所有學生都能夠學習的氛圍；在有限的教學時間內使學習最優化。［17］北卡萊羅納州教師的“多樣性標準”在前言中指出，教師應“營造一個全納和安全的（認知的、社會的、情感的、身體的）學習環境”。［18］
（五）采用文化適切的教學策略
“文化適切的教學”又稱“文化相關的教學”（culturallyrelevantteaching）或“文化回應性教學”（culturallyresponsiveteaching），它要求教師對學生的文化背景和生活經驗保持敏感，使教學和服務與學生的經驗和文化相連。根據美國著名多元文化教育學者蓋伊（GenevaGay）的解釋，所謂文化相關的教學是指教師在教學中使用不同種族學生的文化知識、先前經驗、參考框架以及行為方式，從而使學習對學生而言更具有關聯性和更為有效。［19］美國的教學專業標準對此有專門的要求。如全美教學專業標準委員會的“歷史與社會科”教師專業標準中也提出：“優秀教師知道，學生對那些與他們自己的身份認同相關的特定歷史、地理感興趣。教師要善于利用學生不同的興趣和背景，激發他們對這門課程的學習”；［20］伊利諾伊州教學專業標準中也明確要求教師“使用差異教學策略、材料、進度、復雜性水平、語言來教學概念和原則，從而使這些概念和原則對不同發展水平的學生和有多樣化學習需求的學生有意義”；“使用學生的各種信息，包括個體經驗、家庭、文化和社區，從而為所有學生創造有意義的學習機會，豐富教學。”［21］新澤西州教師專業標準中對此項的表述則是：教師要“使用學生的知識經驗和生活經驗來設計并開展教學，從而使教學發揮學生的長處，并滿足學生的需求，同時又考慮到社會階層、性別、種族、人種、語言、性取向、年齡和特殊需求。”［22］
（六）努力實現教學中的公平和公正
美國要求教師具備多元文化教育能力，旨在實現教學中的公平和公正。這一基本訴求也在美國國家和州層面的教學專業標準中得到充分體現。例如，全美教學專業標準委員會“歷史與社會科”教師專業標準開篇即指出：“優秀教師將多種視角和經驗整合于課程中，并采用那些體現所有學生平等的教學策略。”［23］其初中科學教師標準中，標準4直接以“多樣化、平等和公平”為題，明確表明關注多樣性的目的是實現平等和公平。該條標準的闡釋是：優秀的科學教師采取措施理解并重視所有學生的多樣化，促進課堂內外的平等，并且在與所有學生的互動中體現公平。該條標準還對教學中的平等進行了詳細的闡釋：“優秀教師在他們的課堂中促進平等，使他們的課堂成為所有學生輕松愉悅的學習環境。然而，平等（equitable）并不意味著相等（equal），例如，教師意識到并非所有學生在家或學校中都擁有相等的使用電腦的機會，因此，他們應為這些學生準備電腦。他們認識到所有學生都需要獲得公平的學習和教育機會，認識到提供公平的教學和學習環境是他們的法定義務……在每日與學生的互動中踐行公平。”［24］又如，北卡萊羅納州教師的“多樣性標準”的第一條指標，就是要求教師選擇并采用“無偏見的教學策略”。［25］
三、美國教學專業標準中“多元文化教育能力”標準的呈現方式
美國現行的教學專業標準中，對多元文化教育能力的處理方式可以分為三種：獨立式、鑲嵌式、滲透式。下面分別舉例進行闡述。
（一）獨立式——出臺專門的多元文化教育能力標準
鑒于多元文化教育能力的重要性，美國北卡萊羅納州、華盛頓州等先后在已有的教學專業標準之外，專門頒布了教師多元文化教育能力標準，并提出標準可“獨立使用或與其他標準整合起來使用”。例如，美國北卡萊羅納州教育局（NorthCarolinaStateBoardofEducation）早在2002年3月7日就了多元文化教育能力標準，由3大標準、11條指標組成。該標準在前言部分提出，標準“可以獨立存在，也可以融入到整個基礎教育階段學校的各個學科領域的教學中來使用”。［26］筆者認為，在現有的教學專業標準之外單獨頒布“多樣性標準”，其明顯的優點是能夠向社會傳達一種信息：教師的多元文化教育能力非常重要，進而引起教育界特別是教師的重視。但問題在于，教師的多元文化教育能力是在具體的學科教學中表現出來的，對單獨頒布的標準，要特別關注其可操作性問題。
（二）鑲嵌式——在教學專業標準中單獨列出“多元文化教育能力標準”
除了全美教師教育機構認證委員會以及全美教學專業標準委員會在教師標準中對教師的多元文化教育能力采取“單列一塊”的呈現方式，美國還有一些州也采取相同的做法——在整個教學專業標準中單獨列出一塊，專門闡述多元文化教育能力。例如，2010年頒布的伊利諾伊州教學專業標準（IllinoisProfessionalTeachingStan⁃dards）一共由9大標準組成，其中的第一條標準就專門闡述多元文化教育能力；與此類似，新澤西州教育局頒發的《新澤西教師專業標準》也將“多樣性標準”作為十大標準之一。鑲嵌式的呈現方式較好地傳達了這樣的信息：教師的多元文化教育能力是教師能力的重要組成部分。但問題在于，鑲嵌式的多元文化教育能力標準在具體闡述時，必須要適應整個教學專業標準的體例和結構，根據整個標準的架構“量體裁衣”。
（三）滲透式——將“多元文化教育”的理念滲透在教學專業標準的各個方面
美國州際教師評估—支持委員會，以及一些州將教師教學多樣性學生的能力作為一種理念滲透在整個教學專業標準中。例如，2009年10月頒布的《加利福尼亞州教學專業標準》（CaliforniaStandardsfortheTeachingProfession）由六大相互關聯的標準組成，多元文化教育的理念滲透在整個標準中。具體說來，在“標準一”中明確闡明“教師使用各種各樣的教學策略、資源和技術來滿足多樣化學習者的學習需求”；標準二中則提倡教師要“公正”、“尊重”、“對所有學生抱有高期望”，“確保所有學生都能夠學習”等等。采用滲透式來呈現教學專業標準中的多元文化教育能力標準，比較符合教師教學的實際。在教學工作中，教師對學科知識的理解、對教學策略的把握，以及對多樣性學生的關注等是綜合發揮作用的。因此，“滲透式”易于被理解和接受。但缺點是，這樣的呈現方式可能會弱化教師的多元文化教育知能，很難引起人們對多元文化教育能力的重視。
四、啟示
我們于2008年開始從事《挖掘地方美術資源，開展鄉土美術教育》研究，其間得到了相關部門的大力支持，歷時近3年時間，已完成了預期的研究目標，現結題匯報如下：
一、課題提出的背景：
1、美術課程標準非常重視課程資源的開發與利用。美術課程標準指出：“盡可能運用自然環境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會生活中的資源（如活動、事件和環境等）進行美術教學。”在基礎教育新課程改革中，國家、地方、學校三級課程管理方式的實施，為校本課程的建設提供了有效保障，并要求“教材編寫要有開放性和彈性，鼓勵教師積極、大膽地開發地方課程資源”。美術教育的培養目標，應該是鼓勵學生在感受、體驗、參與、探究，思考和合作等學習活動的基礎上，進一步學習基本的美術知識與技能，體會美術學習的過程和方法，形成有益于個人和社會的情感、態度和價值觀。美術教學要特別重視激發學生的創新精神和培養學生的實踐能力，教師要積極創設寬松的學習環境，通過思考、討論、實踐，創造性地運用美術知識，開展美術活動。本課題的研究適應了這一需要。
2、自改革開放以來，我國美術教育事業迅速發展，全國統編教材內容涵括美術概念的各個方面，各地方又應實際情況補充了鄉土教材。地方性的鄉土美術文化立足于本土而適應本土民間民俗習慣，以體現地方民族特色，因而具有強大的生命力而不被其他形式所同化。補充鄉土美術文化教育，聯系生活實際，讓學生了解當地社會與經濟文化、歷史的發展，更新美術教學觀念，使美術教育不斷適應社會多元化發展的要求。
3、時代賦予教育工作者傳承和弘揚傳統文化的使命。隨著工業化、城市化的飛速發展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護、傳承、弘揚民間文化刻不容緩。《美術課程標準》明確提出我們的美術教育要“引導學生參與文化的傳承和交流”，“培養學生對祖國優秀美術傳統的熱愛”。因此在教學活動中，教師應積極引導學生走出校園、走進社區、走進社會、走進大自然，走進中國民間美術文化，去感知、體驗、保護、傳承、弘揚民間美術特色文化。
二、課題研究的主要內容：
本課題研究將分二條線六個類別按中學組、小學組共十二個點進行（含人員分工）。
第一條線：從興化的人文自然景觀中窺探鄉土美術文化，以人文景觀為線索進行鄉土美術教育。負責人：陳麗萍李霞
1.第一類是以古建筑為主體的傳統人文景觀。負責人：顧建英馮云仇越
2.第二類是以現代建設為主體的新人文景觀。負責人：楊東玲譚森翟建云
3.第三類是在具有詩情畫意的自然風光。負責人：平勤香劉濤 朱健鳳
第二條線：從興化的歷史文化名人中尋繹書畫名家，在相關課題研究中進行鄉土美術教育。負責人：楊平興蔡崢周宇
4.自南宋至清末，從這里走出了262個舉人、93名進士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書畫界名家濟濟，代不乏人。據相關史籍記載，自宋、元、明、清至民國時期，大約產生各類書畫家600余名。負責人：徐愛明 曹霞 戴云娟
5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書法家，被載入及明代學者筆記、《中國書畫家大辭典》中。負責人：凌軍馮云朱俊
6.乾隆年間，書畫家李鱓(復堂)、鄭燮(板橋)更是“揚州八怪”的重要代表人物。負責人：施雙紅倪恒祥張海濤
三、課題研究的主要做法：網絡搜索、專家走訪、座談、講座、實地考察、史料研究、實驗課、研究課等。
四、預期課題中期成果：
1、與課題相關的論文
2、地方文化資源開發利用的專題教案設計
3、地方文化資源開發利用的專題課件設計
4、地方文化資源開發利用的專題優質課
5、專著：《挖掘地方美術資源，開展鄉土美術教育》（教學案例集）初稿
6、論文專集初稿
五、課題最終研究成果：
1、課題終期研究報告
2、課題理論研究專輯
3、課題實踐過程材料
4、課題影像資料
5、興化歷史文化名人書畫藝術賞析圖庫
6、專著：《挖掘地方美術資源，開展鄉土美術教育》（教學案例集）
7、《挖掘地方美術資源，開展鄉土美術教育論文集》
8、成立興化市第二實驗小學歷史文化名人研究會
9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書法大賽及作品集。
10、舉辦興化市水鄉風光為主題的師生書畫、攝影作品展。
六、最終成果轉化：
1、通過展示課向推廣、展示研究成果。
2、通過研究課尋求新的突破。
3、通過鄉土教材傳承地方文化。
4、通過專集宣傳興化市美術教師群體及其科研能力和研究成果。
論文摘 要：當今社會，大中專院校學生心理問題日益引起全社會高度重視。呼倫貝爾職業技術學院作為國家十一五課題“學生心理健康培育”的主研單位及中國社會科學院心理研究所的學生心理健康培育基地，在學生心理健康培育中取得可喜成績。本文從語文教學角度，論述語文課在其中的重要作用及筆者的做法，促使語文教學與時俱進、不斷創新，為素質教育服務。
當今社會生活節奏不斷加快，各種競爭壓力無處不在。在大學生心理問題日益突出的社會大背景下，高職學生作為大學生中的一類特殊群體，他們除承受普通大學生面臨的心理壓力外，自卑心理、恐怖心理、抑郁心理則更為普遍存在，由此導致的心理事件也時有發生。除了開設心理學課程、設立心理咨詢室、開展校園活動外，語文教師應充分利用語文課的特有優勢，在語文教學中滲透心理健康教育內容，為學生心理健康培育做出貢獻。課堂教學是高職院校大學生心理健康教育的主要渠道。結合實際從教學理念的轉變、教學內容的改革、多種教學方式的應用等多方面進行了思考，提出了自己的觀點，以實現教學的吸引力、感染力，增強教學的針對性、實效性，提升學生的心理品質。
一、語文課在心理健康培育中的作用
1、語文課是一門具有豐富情感性的課程與其他學科相比，語文課在傳授知識的同時具有帶給人情感體驗與感染的獨特優勢。“語文學習具有重情感體驗和感悟的特點”。它既是交流思想的工具，具有表情達意的功能，又有著極強的思想性，應該讓學生在具有情感的語文課堂中進行主動積極的思維，受到情感熏陶。語文教材中的絕大多數作品都是文質皆美的典范，只要我們善于發現其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學生，則對于學生自覺摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結構，是行之有效的。教師要充分發揮教材的審美陶冶功能，引導學生根據自己的生活經歷、情感體驗等去感受作者這種對社會人生的“心理體驗”，指導學生欣賞作品，辨別真假、善惡、美丑，使學生的思想感情與作品充分產生強烈的共鳴，從而使之心靈得到凈化，達到性格塑造的目的。
2、語文課的教學過程帶有濃厚的情感性，容易使學生在學習過程中產生情感共鳴
語文教材中的群體人物畫廊為學生認識世界、了解人生、體驗情感提供了一個色彩斑斕的空間，也為學生心理品質的優化提供了有血有肉的憑借物。古今中外優秀的文學作品中鮮明、生動、準確、有力的語言和它們承載的內容給學生提供了一個個廣闊而深邃的人類精神世界，讓學生有機會去認識善良、勇敢，熱愛自由，追求真理，追求正義，認識到生命的神圣、個體的尊嚴、自由的無價，為個性發展儲備下必要的精神資源。在閱讀中，既拓寬了學生的視野，又讓學生從文學作品中領略人文文化的博大精深，獲得崇高的思想教育和積極的人生教育，充分地感受人物堅毅的形象美、崇高的品行美和莊嚴的生命美，從而健全自己的人格，讓自己成為一個理想純潔、內心充實、精神豐富的人，形成了積極健康的良好心態。
3、語文教學形式豐富，易于進行心理健康培育
在語文課堂，教師可以充分利用文章賞析、課文（詩歌）朗誦、小話劇、演講、辯論等多種形式，使學生參與到教學活動中，在親身體驗中，形成師生互動，既感染教育了自身，又使其他學生進行深入思考，從而達到滲透性心理培育目的，收到比枯燥說教更好的教育目標。
二、具體做法
1、深入挖掘語文教材中心理健康培育的滲透點
教師在進行教學設計時，要注意語文知識的傳授、能力的培養與心理健康培育完美統一，有的放矢的地進行教學。例如在課文《父親》教學過程中，教師既要教會學生以旁觀者角度客觀反映社會現實，展示親情這一美好情感的寫作技巧，也要通過作者為什么選取的父親形象均是農民引發學生思考，使學生明白，即使身份卑微的父母，心中也有著最偉大的親情之愛，而子女給予父親的愛可以使像草芥一樣的父親象山般挺立，子女給予父親的傷害，可以使象山般堅強的父親轟然倒地。引導學生明白這一道理后，教師還應進一步發出這樣的問題“你傷害過你的父母嗎？你以后怎樣對待為你而辛苦工作的父母？”幫助學生樹立即使再卑微的父母也值得我們去熱愛的情感。
2、營造良好的語文教學氛圍，使學生在情景感染中潛移默化接受心理影響
語文教學過程不是簡單的知識傳遞過程，而是師生的智慧碰撞、情感交流、人格感染的過程。教師應注意營造良好的課堂氛圍，優化課堂教學環節，激勵學生積極參與語文學習活動。教師在課堂中確立學生主體地位、熱愛、尊重、理解、相信每一個學生，建立民主平等、和諧互動的師生關系，善于傾聽不同的聲音，打動學生的心弦，引起他們的共鳴，讓學生想說就說，敢于表達不同意見，使學生的個性得到充分發展。從高職學生的心理發展程度上看，他們在感知過程中，無意性和情緒性較為明顯，注意力不持久，容易被一些新異刺激所吸引。在教學過程中，教師應該精心設置有意注意，可采用直觀形象的教學方法，如采用現代教學技術，化抽象為形象，既讓學生在輕松愉快獲取知識，又在和諧美好的氛圍中接受健康心理引導。
3、在開展專題性語文教學活動中滲透心理健康教育
專題性語文活動，如“唐詩宋詞交流會”、“古今中外名家名作欣賞”、“主題演講會”、“辯論比賽”“話劇演出”等，具有開放性、愉悅性、自主性特征，是語文教學活動的延伸，也是進行心理健康培育的有效渠道。教師要以專題性語文教學活動為契機，精心設計，讓學生在活動中感受愛國熱情、血緣親情、師生友情，從而體會多彩人生，謀劃未來世界，激發對社會、人生、生命的思考。教師還可以語文活動中涉及的“合理化”“移情”“投射”“宣泄”“靜心”“升華”等語文概念與心理學相似概念巧妙滲透，從而提高學生對心理問題的解決能力。
4、巧妙利用作文課對學生進行心理疏導
作文能夠真實地反映學生生活原態。教師提倡作文從“真實”入手，表達真實的情感，展示真實的內心世界，讓生活成為作文永不枯竭的源泉。讓作文走向學生生活，走進學生心靈。展示他們生命的軌跡。讓學生們在寫文章的過程中進行思想的洗禮，放飛心靈的歌唱。在作文點評課上，作文不傳閱、點評詞不涉及學生姓名，在就作為本身進行技巧評點外，還對學生作文中抒發的情感進行肯定、表揚或引導，并且細心呵護學生作文的真情流露，交作文時，學生可以不署名，讓學生無負擔的寫出心里話，讓作文成為學生書法真情實感、暢談個性理想的家園，讓學生和作文一起成長。
5、提高對心理健康教育的重視，加大對心理健康教育的投資力度
我院高度重視學生的心理健康教育，每周二下午為我院固定養成教育時間，集中對學生進行思想、心理等多方面教育。另外，我院還積極引進心理輔導方面的專業人才，并開設了心理健康輔導教研室。但心理健康教育并未普及。很少有學生主動走進心理輔導老師尋求幫助。故學校應加大對心理健康教育的宣傳力度，營造心理健康的良好校園氛圍，采取定期召開講座的方式進行宣傳，還可以為大家播放心理健康視頻。
6、開設心理健康課程
讓心理健康教育光明正大的走進大學課堂，讓學生系統學習心理健康知識，消除對心理健康的誤解，敢于正視自己的內心世界，敢于剖析自己的心理問題，學習如何構筑自己的心理防御機制。心理健康教育的最終目的是讓學生學會自我成長，所以只有讓心理健康教育真正走進學生內心，才能內化為學生心理成長的雨露，成為學生自尊、自強、自愛的自我修為能力。
7、建立學生心理健康檔案
根據對大一新生的心理調查問卷，對比較突出的問題進行有針對性的宣傳和輔導。對問題比較嚴重的學生要建立心理健康檔案，對學生的康復情況進行追蹤，直至學生建立了較好的心理防御機制，能進行自我內在問題的剖析和解決。
三、高職院校大學語文教學改革
1、樹立以學生為本的教育思想 學生是教育的對象，尊重學生，愛護學生，努力營造一個和諧、融洽的學習氛圍是語文教育的前提，幫助學生成人、教會學生做人是教育的任務。在新的語文教育理念下，應該積極引導學生思考，著力組織和激發學生進行研究討論，激發學生的求知欲，讓學生的主動性、創造性得到充分發揮。
2、加強傳統文化教育
優秀的民族傳統文化當中蘊含著深厚的文化歷史和獨特的文化心理特征。歷史上，孔子倡導“仁”，孟子進而倡導“仁政”，強調“民貴君輕”；屈原堅持追求國家的興盛、人格的完美，“雖九死其猶未悔”，這應是每個人的終生追求。屈原的詞、杜甫的詩、關漢卿的雜劇等等，其中包含著強烈的愛國精神和憂患意識。通過學習，使學生懂得多元并立、多樣共存，是萬事萬物的自然存在狀態，也是“和”的前提。在多元相互依存、相互制約、共同滋長的前提下，求得人類社會的協同發展和持續繁榮。“和而不同”，無論是對處理人際關系或國際關系，還是對活躍思想、清明政治、繁榮學術，都具有無庸置疑的積極意義。大學語文教學在弘揚民族文化精神方面具有獨特的優勢，即緣文釋道，因道釋文，可培養學生形成健全人格，樹立達觀、進取的精神，弘揚民族文化的優良傳統。
論文百事通
3、重視學生語文作業的批改和評語的作用
教師每學期應適當多留一些語文作業與練習，并認真進行批改，寫上恰當的評語和鼓勵的話語，這也是人文精神與情懷在教學中的體現。它可以成為師生情感交流與互動的一個平臺，從而使學生喜歡做語文作業并對語文課產生深厚的興趣。
4、改革考試方法，使之更適合于高職辦學的特色
傳統考試的一個特點是多題型，如名詞解釋、填空、選擇、簡答、論述等，學生需要背很多內容，而聽說能力與實際寫作能力卻得不到突出鍛煉，所以我們取消了一些需學生死記硬背的題型，保留了選擇題、改錯題、寫作題(情景模擬)，給出結合社會或校園實際生活的題干，培養學生實際寫作能力，并結合平時作業的完成情況。通過以上做法調動了學生的學習積極性，使他們充分重視起每學期的語文作業訓練，起到了高職教育所要求的培養學生實際應用能力的作用。
四、高職院校大學語文教學探究
1、創設生活情境，培養學生的創新能力
高職語文課程的教學內容應該貼近學生的校園生活，加強與現實生活的聯系，提高學生的學習興趣，加深學生對課文的理解。在教學過程中，應注意培養學生的創新能力，在教師的引導下，讓學生認真思考并積極參與。可以采用讓學生表演話劇的形式，如在講到老舍的《茶館》時，可把學生分為幾組，讓學生根據原著自編自導并扮演劇中的人物。表演結束之后，要求學生評論他們表演的好壞和對劇情以及課文的理解，既讓學生在創新中體味了獲取知識的快樂，又鍛煉了學生的語言表達能力與創新能力。
2、加強講練結合，培養學生語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力
應改變以往滿堂灌的講授方法，采取講練結合的方式，在其中穿適當的與教學內容緊密結合的練習，做到邊講邊練、講練結合。如，在講到《世說新語》(三則)中《雪夜訪戴》中的以行為傳精神的特點時，適時地加進讓學生試分析《雪夜訪戴》中充滿詩意境界的三幅畫面的相關的練習，在美的享受和愉悅中強化新知。再如在講到季羨林的《二月蘭》時，加進《二月蘭》中作者對親人的懷念表達了怎樣的感情和人生意義這樣的問題，可以引導學生閱讀動人心弦的美文，讓靈魂在真摯的感情海洋里暢游。教材中所選課文，流溢出的都是股股真情摯愛，帶給人的都是陣陣心靈的顫動，“推己及人”不僅是感情的擴展，更是道德的升華和人格的飛躍。如此無限延展，才真正體現出悲天憫人的博大情懷。盡量使學生對當堂的教學內容能夠掌握和吸收，提高學生的文化素質，從而達到培養學生語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力的目的。
3、注重社會實踐，培養學生的實踐能力
語文教學可與人文素質講座相結合，如安排宋詞系列講座或外國文學系列講座等。也可與校園文化活動相結合，如開展大學生辯論比賽、普通話語言基本功大賽、語文知識競賽等，筆者經常作為此類比賽的評委，學生參與的積極性非常高。也可與學生社團活動結合起來，如組織學生參加文學社，創辦文學刊物等。還可與校園文學刊物合作，鼓勵學生開辦校報、開展大學生假期實踐活動等。這些社會實踐豐富了學生的閱歷，提高了學生的閱讀和寫作水平，調動了學生對文學的興趣，也真正實現了語文教學的目標。
綜上所述，大學語文作為一門人文學科，對高職院校學生的健康成長與人文素質的提高起著重要的作用。只要我們每個高職院校的教師都能增強社會責任感與對學生的一份愛心，在教學中銳意改革，不斷地努力探索適合高職教育特點的教學方法，并在語文教學中始終貫徹素質教育，就一定會為我國培養出更多的具有人文素質的實用型人才。
參考文獻
論文摘要：對自由教育的追求貫穿于其教育思想和教育實踐中。他認為教育的目的在于使受教育者養成完全的人格，成為一個自由的人；而這種教育本身也須是自由的，因此他提倡學術自由，爭取教育獨立，目的在于為教育爭自由。本文從四個方面對自由教育思想進行了初探：(1)自由的理想；(2)自由的人格；(3)自由的學術；(4)自由的教育。
的自由教育思想蘊含著中西文化教育融合的精髓，在他看來，真正的教育是超越國界、超越現實的，是自由和獨立的，是充滿人文主義精神的終極關懷。他以教育總長的身份，提出“五育”并舉的教育方針，向往脫離政治的超越現象世界的世界觀教育和美育教育，追求完全自由的教育理想，并以他的才能和魄力在中國創立了以自由、民主為真正理念，充滿人文終極關懷的大學精神。
的自由教育思想不僅在當時領先于世界潮流，至今仍值得我們領會和揣摩。筆者認為，的自由教育思想主要表現為以下四個方面。
一、自由的理想
一般來說，可以從兩方面理解自由的涵義：一是向外的自由，這種自由是以理性為基礎和根據的，強調在理性面前個體都是平等、自由的，反對任何人為的壓制。這種自由觀比較重視權利的觀念，把自由視為一種不可侵犯的個人權利，如強調政治自由、學術自由、言論自由是人的基本權利等。人要爭得外在的自由，必須尋求建立種種制度來保護每個人的自由不受外部的侵犯。二是向內的自由，主要是指一種意志的自由或倫理的自由。此類自由強調個體的主動性和積極性，多是指向一種精神狀態或精神境界，像中國古人所描寫的理想境界：“日出而作，日落而息……，帝力于我何有哉?”“上下與天地同流”等，這種天人合一的境界就是一個不受干擾的自由境界。
認為，不同的文化應該互相接觸．取長補短，從而產生一種更具“生命力”的文化。就中國文化而言，學習西方文化的根本目的是要“吸收而消化之，盡為‘為我’之一部，而不為其所同化”，“吸收其優點，且發達我特性”[1]，其良苦用心就是在不犧牲中國傳統文化的優秀品格的同時吸收西方文化的精華，以期創造中國的新文化。對自由的理解就體現了這一思路。他對法國大革命宣揚的自由、平等、博愛非常推崇，認為若以此為中國新道德的核心，則會克服中國傳統道德缺少“國家倫理”而又“蔑視個人權利”的缺陷。由此可見，視自由為個人的基本權利。同時，他又用傳統儒家的觀念對自由作了詮釋：孔子曰，匹夫不可奪志。孟子日，大丈夫者，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。自由之謂也。[2]在他看來，自由意味著思想自由、意志自由和人格尊嚴。欲得自己之自由，還應當“尊人之自由”，“若過于其度，而有愧于己，有害于人，則不復為自由，而謂之放縱。放縱者，自由之敵也”[3]。即自由不僅是純主觀的、內在的，還和社會、他人緊密相關。完整的自由，應該是內在自由和外在自由的雙重實現，二者乃是目的與手段的關系。可見，所理解的自由，不僅有中國傳統自由——道德自由、意志自由等內在自由的涵義，同時，他也認識到，只有內在的自由是不能保證人的充分自由的，因此，他也非常重視人的社會自由的一面。作為一個自由主義者及教育家，對自由的追求貫穿于其一生的教育實踐。
二、自由的人格
在看來，自由對個體來說首先意味著自我的完善，教育的責任就在于塑造“完全人格”。在《對于新教育之意見》一文中，清晰地表達了其自由人格的思想。
在此文中，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”的主張。其中，軍國民教育、實利主義教育在于“強兵富國”，以“自由、平等、博愛”為主要內容的公民道德教育則是軍國民教育、實利主義教育的根本，因為道德教育可以去除“兵強而溢為私斗與侵略”以及“國富而不免知欺愚，強欺弱，貧富懸絕”的流弊，使社會保持穩定。
認為，教育作為個體從現象世界進入實體世界的橋梁，則應幫助人超越兩個世界之間的障礙，即兩種意識：一是人我之差別，二是幸福之營求。就是說，個體從現象世界進入實體世界要完成兩個超越。首先是人對物的超越．即對物質、功利的超越，使人超越自身肉體的物性，人由此會感到還有比物欲的滿足更令人心醉的精神享受；其次是“我”對“非我”的超越，即認識到自我的獨特性，“我”要努力擺脫群體、社會、共性對個人、我、個性的壓抑和奴役。人只有完成這兩種超越，才可以達到一種自由的境界。顯然，要達到此種境界，是軍國民教育、實利主義教育和道德教育所無能為力的。建議：加強世界觀教育。
與之相應，非常重視美育，認為美育能陶冶人的品格，打破人之成見，“教育家欲由現象世界而引以到達實體世界之觀念，不可不用美感之教育”[3]。可見，對理想人格的設計在價值取向上與當時許多旨在“改造國民性”以培養“合格公民”為目的的教育家是不同的。因此，他提出教育方針的制定“應從受教育者本體上著想”。他諄諄告誡教育者：“教育乃養成人格之事業也。”[5]教育就在于使人走出種種奴化狀態，培養受教育者作為“人”的獨立人格、自由意志，開發其潛在的能力，達到人性在德、智、體、美諸方面全面、和諧的發展。可見，的群性與個性和諧發展，以達到“完全人格”的境界乃是一種自由的境界。此境界很有點儒家“天人合一”、“物我兩忘”的意味，但更具現代的積極精神。
三、自由的學術
曾兩度留學德國，深受德國大學精神的影響，或者說德國大學學術自由的精神正與他心中的大學理想相契合，所以回國后一再提到北京大學要以柏林大學為楷模和追求目標。他就任北京大學校長后，在北大1918年開學演講中指出：“大學謂純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學者當有研究學問之興趣，當養成學問家之人格。”[6]因此，他強調，“我們決不能把北大僅僅看成是這樣一個場所——對學生進行有效的訓練，訓練他們日后成為工作稱職的人”。為養成學問家之人格，大學還負有“培育及維護一種高標準的個人品德的責任”[7]。這與他一向反對“極端之國民教育”、“極端之實利主義”而提倡教育應養成“完全人格”的思想相呼應。研究高深學問必須以學術自由為基礎，因此，制定了“思想自由，兼容并包”的辦學方針。首先，對于學說，仿世界各大學之通例，“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無論為何種學派，茍言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展”。其次，“對于教員，以學詣為主，在校講學，以無背于第一種之主張為界限。其在校外之言動，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責任”[8]。由此可見，的“自由”思想還包含著容忍精神，這種容忍不是調和折中，而是讓不同的學術觀點都有發言的權利，在辯論與爭鳴中決定各自的命運和價值。
“思想自由，兼容并包”的辦學方針為北京大學師生思想與學術的發展、人格的培養提供了廣闊、多元的精神資源與自由、寬松的人文環境，在中國開了學術自由的新風氣。于是，北大出現了一派自由的新氣象：為學問而學問的精神蓬勃一時。教室里，社交場合里，到處討論著知識、文化、家庭、社會關系和政治制度等問題。為了落實“思想自由，兼容并包”的辦學方針，把北大辦成他心中理想的大學，對北大的教學與管理做了一系列的改革，如溝通文理，實行選科制，教授治校等。但是，的理想卻不可避免地陷入了現實的困境。
按的理想，大學主要是研究高深學問，但是，為國家和社會培養政治、經濟等方面的人才也是現代大學的功能之一，尤其是在社會轉型時期。所以，盡管對“極端之實利主義”教育持批評態度，但由于“我國地寶不發，實業界之組織尚幼稚，人民失業者至多，而國甚貧”，他也承認實利主義教育是“當務之急”。其實，這不僅是的困境，也是當代大學的困境。
四、自由的教育
教育獨立思想如前所述，認為教育的終極目標是培養既超越于物，又超越于“非我”的具有自由意志和獨立個性的自由人格，而要造就自由的個人，則須有自由的教育。教育若要自由。則須具有一定的獨立性，因為：教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。他認為，為保證教育的獨立性，“教育事業當完全交于教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響”[9]。不僅認識到教育獨立的必要性，而且通過對德國和法國教育制度的考察，他覺得其在實踐上也是可行的。他認為，教育分為隸屬于政治和超越于政治兩部分，推翻專制帝制，建立民國，與其他信仰共和、追求民主的知識分子一樣，以為中國歷史上的專制時代一去不復返了，共和時代已經到來，因此，中國的教育也可以“超越政治”了。歷史證明，這只是他們的一廂情愿。
認為，教育要獨立，首先要獨立于政黨和教會。因為相對于教育而言，政黨和教會都是作為外在的權威而存在的，它們會從各自的利益出發去規范限制教育。在這種情況下，教育是不自由的。教育的目的是造就群性和個性和諧發展的人，——此處的群性乃是指建立在個性發達的基礎上的群性。而政黨則要制造一種“特別”的群性，抹殺個性。
其次，教育要超然于教會，是因為教育是進步的，“凡有學術，總是后勝于前”，而教會則是保守的，凡論說以《圣經》成語為對錯標準；教育是公共的，“英國的學生，可以讀阿拉伯人的文學”。而教會是有差別的，“基督教與佛教不同，回教與佛教不同”，如把教育權交于教會，便會損害人們信仰自由的權利。因此，“教育事業不可不超然于各派教會以外”。鑒于宗教對人的精神的奴役作用，提出了以美育代宗教的主張。他認為，“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見：美感是超越性，可以破生死利害的顧忌”。
以價值中立的美育代替信仰專一的宗教，也反映了追求自由的教育理想。為落實其教育獨立的思想，仿法國大學區制擬定中國的大學區制：分全國為若干大學區，每區立一大學：凡中等以上各種專門學術，都可以設在大學區，一區以內的中小學校教育，與學校以外的社會教育都由大學辦理。大學的事務，都由大學教育所組織的教育委員會主持。大學校長，也由委員會舉出。由各大學校長組織高等教育會議，辦理各大學區互相關系的事務。1928年，作為全國最高學術教育行政機關的大學院成立，任院長。但不出一年，大學區制和大學院先后撤銷，教育獨立的試驗宣告失敗。雖然大學院制與大學區制以失敗告終，但為教育爭自由的努力卻永遠為世人敬仰，因為其教育獨立的思想所蘊含的真理性有永恒的意義。就大學而言，當它把高深學問作為最高目的時，已經內在地蘊含了自由，因為這時理性的權威已經被放置在高于政治或其他外在的權威之上——即大學本身就意味著自由。如果以政治等外在權威為核心，一切都指向外在的權威，那么學術自由喪失的同時，勢必會產生奴役。
綜上所述，我們可以說，的教育生涯，就是為了自由的教育和為了教育的自由而奮斗不息的歷程。他認為，教育的目的在于使受教育者養成自由的人格，成為一個自由的人，而這種教育本身也須是自由的，因此，提倡學術自由、爭取教育獨立等思想和實踐，就是為教育爭自由。這些都成為后人學習和借鑒的寶貴資源。
參考文獻
[1]高平叔，全集(第二卷)[M]．中華書局，1984．
[2]高平叔，全集(第二卷)[M]．中華書局，1984．
[3]高平叔，教育論集[M]．湖南出版社，1987．
[4]劉德華，中外教育簡史[M]．廣東高等教育出版社，1999．
關鍵詞：兒童國民教育 書法課程 地位
五、書法課程在國民教育中的地位
基礎教育階段主要是針對兒童的國民素質、公民素養的基本教育。兒童“系指18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規定成年年齡低于18歲。”這是依據國際《兒童權利公約》界定的。 這一時期的教育是為了讓兒童成長為一名合格公民。國家主要通過學校教育和社會教育來實現這個目標，其中最為主要的是學校教育。學校通過諸多課程來實現國家對其國民或者公民素質教育。因此，對兒童進行知識與技能、認知與情感、道德與審美等教育每一門課程，均有其不同的地位和作用。書法課程是諸多課程中最具有人文性、審美性和實踐性的特征，它書寫漢字、承載思想、傳播文化，它體現思維品質和民族精神。
（一）國民素質教育背景下的書法課程
國民教育是民族振興和社會進步的基石。黨的教育方針對此有明確要求，十最新提出：“堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德、樹人作為教育的根本任務，全面實施素質教育，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。”“德、智、體、美”四個方面是人的整體素質完整的組成部分，是對人的素質的基本要求，這也是現如今對學生培養的核心方向，對于這一點，人們已達成共識。德育，解決人的世界觀、人生觀和價值觀的問題；智育，解決人的人文知識和人文修養及獲取知識和應用知識的能力問題；體育，解決人的身體健康和心理健康的問題；美育，則是解決人的審美觀及審美感受力、審美鑒賞力和審美創造力問題。這四個方面各有側重、相互聯系、相互滲透，但不能相互代替。德育是方向，智育是核心，體育是基礎，美育是升華。
在《教育大辭典》關于基礎教育的定義和解釋是：“對國民實施基本的普通文化知識的教育，是培養公民基本素質的教育，也是為繼續升學或就業培訓打好基礎的教育。”國民教育的基本目的就是為了培養國民的基本素質。國民素質是一個綜合的概念，它包括了很多方面，具體可以分為三類八種：三類素質是指自然素質、心理素質和社會素質；八種素質是指政治素質、思想素質、道德素質、業務素質、審美素質、勞技素質、身體素質和心理素質。――說的更通俗一點，一個有素質、有修養的國民或公民，應該具有思考、交流、創造及審美等方面的能力，所有能力獲得之基礎，實為語言和文字，語言之說和文字之寫，實乃人類文明之始。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中明確指出：“人類從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代。”美國民族學家、原始社會史學家摩爾根在《古代社會》一書中也曾說：“沒有文字記載，就沒有歷史，也就沒有文明。”
中國的古人對此有極為深刻之認識。《周易?系辭下》中記載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”東漢許慎也曾說：“倉頡造書勢，蓋取諸，揚于王廷，言文者宣教明化于王者，朝廷、君子所以施祿及下，居德則忌也……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書，書者如也。” ――文字之用已備矣！
基于此，可以看出古代對國民教育亦有基本要求。西周時期，對國民有所謂“六藝”教育，“養國子以道，教之眾藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五教，五曰六書，六曰九數。” “六藝”就是古代國民規定的的六大基本素質。其中“六書”為文字之學、造字之法，教化是從識字習書開始，并作為“百官以治，萬民以察”的大事。因而，漢字及書法所承載的歷史文化，可謂久遠、厚重！
毫無疑問，古今國民教育中，無論是古人所提倡的“六藝”教育，還是當下強調的國民素質教育，以漢字為核心、以漢字知識為內涵、以漢字文化為拓展、以書寫藝術為審美的書法課程，必須確定應有之地位。
（二）影響書法課程地位的價值取向
一門課程的地位取決于它在社會生活與學科邏輯結構的作用與人們對它的認識，亦即該門課程存在的價值。書法正在成為獨立的學科，書法課程也將成為一門獨立的課程，它超越了語文課程的范圍，它更不同于美術課程，它有獨立存在的價值。
1.滿足社會需求的價值
眾所周知，國民教育是由國家舉辦，面向全體國民，以提高國民素質、服務社會發展需要為目標的普適性教育。美國教育家杜威曾說：“一切教育的最終目的是形成人格。”國民教育的地位和功能尤為明確地決定了它應當而且必須堅持育人為本、德育為先的原則。從其根本任務來說，任何時代、任何國家的國民教育都必然包含知識傳播、技術創新、文化傳承、道德熏陶的內涵。
加強文化傳承教育，對塑造民族性格、提升民族理想尤為重要。這是現實社會的迫切需要，而書法是中國傳統文化的核心，書法課程是文化傳承教育的捷徑。我們通過書法課程教育，來傳承中國傳統文化，弘揚民族精神，必定能行之有效，這是因為書法課程教育是最生動的“活的文化教育”。
尤其在基礎教育階段中，對兒童的教育，是實現中華民族偉大復興的基本教育工程。既要把基礎教育作為基礎設施建設和教育事業發展的重點領域，擺在優先發展的戰略地位，更要科學選擇與之相適應的課程及其內容，因此，把國學、國粹中的核心――書法課程化，把書法課程的價值和地位凸顯出來，其迫切性與重要性是不言而喻的。
2.促進兒童成長的價值
我們知道，兒童是未來的國民或公民。在基礎教育階段，主要的任務是完成對國民或公民素質教育。在現代社會里，我們把公民教育理解為三個方面：一是有關公民的教育，強調對國家歷史、政體結構和政治生活過程的理；二是通過公民的教育，通過積極參與學校和社會的活動來獲得公民教育；三是為了公民的教育，在知識與理解、技能與態度、價值與性向等各個方面培養學生，使學生在未來的成人生活中能夠真正行使公民的職責。其內涵應該是：以傳授普遍性、通用性知識和培養相應能力為主的教育，它在人類從古代走向現代的歷史進程中，起到了啟迪心智、開鑿鴻蒙和普及文化知識、傳承文明成果、推動科學發展的重要作用。
技能和知識是國民教育的兩大基本要素。在基礎教育階段，兒童需要成長與發展，就需要獲得相應的知識、文化、技能等，這當中自然包括了文字書寫、審美欣賞及心理認知等方面的能力和素質，書法課程作為一種具有悠久歷史的基本教育類型，它可以承擔其歷史和現實的使命，滿足了多數社會成員的教育需求；尤其在促進兒童成長方面，可以成為中華民族文化傳承能力的一種基本教育需要。因此，在古代、現實和未來，它都有不可替代的作用和價值，――因為它是一種具有最為典型的民族特征的課程。
3.驗證學科發展的價值
學科是知識的最主要載體，正是通過學科的方式，人類的知識得到最有系統、最有規律的組織。學科對課程的影響也最為久遠、直接而深刻。在教育中，學科知識是課程的本質，課程是學科知識的具體存在和表現形式。沒有學科知識就無所謂課程，沒有課程則無法使學科知識進入教育活動中。因此，書法的學科知識需要以課程的形式得以展現，并且在課程教育得以驗證、發展與傳播。書法學是正在形成于發展的一門學科，它的系統性、邏輯性還有待于進一步研發。書法學科發展的水平與其所顯現出來的價值，既需要在書法課程建設得以實現，同時也直接決定了書法課程的地位。
（三）書法課程在國民教育中的地位
1.社會生活中的地位
書法在古代社會生活中，歷來是士大夫階層日常生活中不可或缺的一件事情。日常書寫是指漢字在日常應用中的書寫，它促使了漢字書法的產生。中國書法史中留存的大量書跡，是日常書寫的產物。古人呈現給我們面前的大量的書法作品是一種自由、隨性、率意的日常書寫狀態，是對日常生活的記錄、感悟、思考、發現和描繪，反映人的思考、志向，如詩詞、文賦、書信、便箋等形式，便如北宋歐陽修云：“余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也！所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態橫生，披卷發函，爛然在目，使驟見驚絕，徐而視之，其意態如無窮盡，使后世得之，以為奇玩，而想見其為人也！”可見，古人的日常書寫之美，是“基于他們的意趣超越、深入玄景、尊重個性、生態活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’！無論對于自然、對探求哲理，對于友誼，都有可述。”隨手寫來，可成妙諦，境與神會，真氣撲人。日常書寫，想見其個性為人也，真性情也，真實者也彌足寶貴！
書法在現代社會中，經過近30年的“復興”，日漸成為人們所崇尚的一件“雅事”、“趣事”。隨著思想開放，文藝勃興，文化復興，書法也開始大規模的“復興”。書法的身份開始重新得以確認，是一門表現國家文化身份的藝術；書法的觀念開始不斷充實內涵，古典主義、現代書派、流行書風等多元共生、異彩紛呈；書法有廣泛的群眾基礎，職業、專業書法家，還有大眾書法愛好者數量眾多。書法以及書法文化在現代社會正在被更為廣泛的人們所接受，對人們的日常生活影響越來越深刻。
由此來看，古往今來書法在社會生活中的地位是獨特而不可缺少的。書法課程中的書寫技巧、文化內涵、創作審美等方面所輻射的影響，對國民教育起到的作用越來越巨大，地位越來越重要。
2.教育活動中的地位
書法課程可以作為其它學科學習的基礎。漢字在充當語言符號的同時，還是“負載思維、表達思維的工具”，“漢字不僅是語言的符號，而且是思維的符號。”學科知識的獲得主要依靠文字傳導，文字書寫實際上是一切學科知識記錄、承載的基本方式。因此，文字書寫是重要的交際手段，還是學術的載體，政教的工具。于是，書法課程具有崇高的地位，就不足為奇了。
通過書法課程教育，可以讓學生獲得多方面的能力。在素質教育背景下的書法課程教育，教師不僅要傳授書法的基礎知識，使學生掌握書法的基本技能，而且要注意發展學生的基本能力，即觀察力、記憶力、分析問題和解決問題的能力。唐代孫過庭在《書譜》中提到“察之者尚精，擬之者貴似”，顯見細致的觀察在書法學習中的重要；而創造能力的體現，首要一點也是觀察。所以培養學生良好的觀察能力，可以使學生學會觀察、善于觀察，從而提高發現問題解決問題的能力。
通過書法課程，可以讓學生的個性風格得到洗禮。書法所具有的傳播功能，是書法所固有的本體特征決定的。它是書法的一個重要符號，也是國人深愛她的重要原因之一。“藝術為我們提供了一面鏡子，從中我們可以了解個人和社會的未來。”書法藝術既是歷史的鏡子，它反映了我國歷史文化的基本面貌；同時又是個人的一面鏡子，它可以體現個人的精神狀態與個性心理；它還是社會未來的一面鏡子，反映人們對社會發展的追求。魯迅曾說：“書法不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞蹈卻有舞蹈的節奏。”作為生命之法，書法精神是中國人文精神的重要標尺。書法藝術超越了表象直達人類本質，這是其他任何藝術形式都難以比擬的。從看似簡單的筆畫中，可以看出書寫者本身的心性、胸襟與涵養，正所謂“字如其人”。中國書法體現人個性風格，但它心與道溝通恰恰可以塑造人的個性風格。
3.文化傳承中的地位
通過書法課程，可以讓學生獲得豐富的文化信息。書法為什么能傳播諸多的文化信息？因為它的造型基礎是漢字。漢字肇始于自然，成熟于“六書”，以漢字為載體的書法藝術蘊含著我國古典哲學思想，天生有“狀物抒情”的功能，融匯了歷史文化基因。因此，書法課程可以讓書寫者在感受漢字魅力的同時，又可獲得文字、文獻、文化的基本信息，得到審美熏陶和德育默化，還傳播了中華民族的思想意識。尤其在當今科技的發展，國人對文字的應用止步于實用交流層面，傳統文明的斷代裂痕現象正在發生，而書法課程教育恰恰可以彌補這一點。在漢字書法的教育過程中，其藝術實踐、文化體驗與道德經驗，是其它課程教育方式無法替代的。可以說，書法課程教育能讓學生在傳統文化中尋找正面價值，提升生命厚度。
文字是文化的重要載體。不僅對于古代文化來說如此，對現代文化來說也是如此。漢字來自遙遠的古代，它承載著許多歷史的信息，對于懂得它的人來說，就可以通過對古文字的解讀，了解這些信息。這種思維方式善于把握事物對立統一，習慣于講偶講對。在古代的雕板印刷中，把一些文字刻在一個方形木板之上，文字按由上而下、由右向左的次序排列。一個漢字占一小方格，一些漢字被排在一個大方格內。以平衡、勻稱為美，并讓漢字及其整體呈現出方形。這一漢字特點的形成，與中國人的傳統思維方式有很大關系。漢字所包含的東方思維方式――具象、隱喻（象征）和會意（指事），是中國文化及其傳承的核心。這種思維形態被熔鑄在漢字里，令其成為種族靈魂的載體和最重要的民族精神資源。
從漢字字形所承載的古代文化信息中，我們可以了解到先民們創造文字的智慧，觀察到古代中國人在生活勞作、民風習俗、思維方式、審美觀念與思想情趣諸方面留下的歷史印記。漢字滲透著民族的精神、道德和情感，漢字的構字方式和書寫規范凝聚著我們的民族智慧和思維方式，也蘊涵著傳統的基本審美內涵；我們民族的處世哲學、風俗習慣與漢字緊密相連。
書法課程教育在某種程度上來說，是學習漢字、了解漢字文化、掌握漢字書寫技巧等行之有效的最佳方法。書法豐富的文化內涵與獨特的傳承方式，決定了它在國民教育中的特殊地位。書法課程只有放在國民教育的視野中，才能凸顯出它的地位和作用。在基礎教育階段中，對兒童實施國民素質、公民素養教育的許多課程，包括語文、美術等，都無法替代書法課程的特殊地位與作用。（未完待續）
――本文為2012年浙江省哲學社會科學規劃課題（編號：12JCWH11YB）和紹興市教育科學2013年度規劃課題成果之一。
（作者單位：紹興文理學院蘭亭書法藝術學院、蘭亭書法文化研究與傳播中心）
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