開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)政治論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

期待學(xué)生寫出高質(zhì)量的小論文,教師和學(xué)生單純著眼于“落筆”階段是不夠的。小論文的撰寫,應(yīng)該以課程標(biāo)準(zhǔn)為統(tǒng)領(lǐng),系統(tǒng)地貫穿于日常教學(xué)的方方面面中,否則,突擊布置小論文作業(yè),學(xué)生是無所適從的,也很難一下子寫出高質(zhì)量的文章。以下以課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo),我結(jié)合幾年來在指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文的實(shí)踐,談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生寫作興趣:時(shí)政教育與教材內(nèi)容相結(jié)合

“興趣是最好的老師”,它能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛能。高中生普遍對課堂所提到的時(shí)事政治感興趣,課程標(biāo)準(zhǔn)也指出,課堂教學(xué)要與“與時(shí)事政策教育相互補(bǔ)充”,現(xiàn)在教材的內(nèi)容都很重視生活化,堅(jiān)持在課堂教學(xué)中滲透時(shí)事政策教學(xué)和實(shí)例教學(xué),因而教師選擇教學(xué)內(nèi)容要突出時(shí)政性,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注時(shí)政的態(tài)度,提高學(xué)生分析時(shí)政的能力。學(xué)生投身于時(shí)政學(xué)習(xí),往往熱情高漲,感到政治課的原理離他們并不遙遠(yuǎn),從而增強(qiáng)了寫小論文的信心。如果平時(shí)在課堂上教師不注意引入時(shí)政案例,學(xué)生因知識(shí)面過窄,缺乏社會(huì)生活的積累,寫小論文時(shí)就會(huì)手足無措,或者出于交差了事,或者難以寫好。課堂與時(shí)政教育相互補(bǔ)充,一方面為將來小論文積累素材,另一方面提高學(xué)生學(xué)以致用的能力。

二、在閱讀評論中增強(qiáng)學(xué)生寫作信心:時(shí)政評論與常規(guī)教學(xué)相結(jié)合

經(jīng)過上一環(huán)節(jié)后,學(xué)生對教材的理解和時(shí)政的關(guān)注有了進(jìn)一步的增強(qiáng),愿意就熱點(diǎn)問題口頭談?wù)勛约旱目捶?但若訴諸文字,他們則會(huì)普遍對如何撰寫政治小論文感到陌生,甚至有畏難情緒。這時(shí),有必要指導(dǎo)他們閱讀含有政治小論文元素的文章資源。正如課程標(biāo)準(zhǔn)指出的那樣,“涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等各類社會(huì)科學(xué),以及時(shí)事政治等方面的報(bào)刊、書籍、圖片、錄音、錄像、影視作品等,也是思想政治課程的重要資源”。

“課程資源不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域,需要能動(dòng)地去尋找、認(rèn)識(shí)、選擇和運(yùn)用”。教師平常應(yīng)注意收集與學(xué)生生活實(shí)際密切相關(guān)、生動(dòng)有趣、短小精悍的時(shí)政評論,在全班面前介紹,指出其中的作者觀點(diǎn)、論證方式、文章結(jié)構(gòu)、語言特色等,讓學(xué)生熟悉別人的文章是怎樣寫出來的,可取之處在哪里,值得商榷的地方在哪里,并且張貼出來讓感興趣的學(xué)生閱讀。這樣,既能揭開像時(shí)政類評論等政治論文的神秘面紗,消除學(xué)生對小論文的陌生感,又能拓展學(xué)生閱讀的視野。推薦學(xué)生閱讀評論,向他們傳遞出這樣一個(gè)信號(hào),政治小論文的寫作并不是高深莫測、可望而不可及的難事,只要你留心觀察、開動(dòng)腦筋、勇于嘗試,就能寫出獨(dú)具特色的政治小論文。

三、在綜合探究中提煉學(xué)生樸素觀點(diǎn):社會(huì)現(xiàn)實(shí)與課本理論相結(jié)合

陶行知先生曾經(jīng)表示,“我們要極力地鍛煉學(xué)生,使他們得到觀察、知疑、假設(shè)、實(shí)證、推想、會(huì)通、分析――種種能力和態(tài)度,去探求真理的源泉”。課程標(biāo)準(zhǔn)指出,“本課程要引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中,感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和理性思考的意義”。如今的高中課堂,都開設(shè)有綜合探究課,課題組成員分工合作,各施所長,或形成課件,或形成提綱,或形成手抄報(bào)等。在這里學(xué)生運(yùn)用所學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、適應(yīng)社會(huì)規(guī)范、融入社會(huì)圈子,探索精神得到了充分的展示,學(xué)習(xí)潛能得到了很大的發(fā)揮。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生提到的初步觀點(diǎn),引導(dǎo)其理論與實(shí)踐相結(jié)合,并將點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來,及時(shí)給予分析、評價(jià),在師生、生生間的互動(dòng)中碰撞出思維火花,使其在將來的政治小論文寫作中得到進(jìn)一步的明晰和成熟。

四、在論文寫作中規(guī)范學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)撰寫:學(xué)生主動(dòng)與教師主導(dǎo)相結(jié)合

第2篇

興趣是動(dòng)力，是源泉，但學(xué)習(xí)思想品德課程的興趣，不是淺顯的好玩好聽，而是讓學(xué)生感受到課程的必要性，是他們在成長過程中必須要知、要會(huì)的東西。求知欲是真正的興趣，學(xué)生有真正的發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)心求知的欲望，他們就會(huì)感知不到“要我學(xué)”的外力，而“我要學(xué)”就會(huì)激發(fā)他們不斷學(xué)習(xí)探討的熱情。有了這種熱情，在教師的引導(dǎo)幫助下，學(xué)好這門課程，鍛造一個(gè)具有高尚情操和高尚思想品德素質(zhì)的中學(xué)生也就是順理成章的事情了。

那么，如何才能培養(yǎng)起學(xué)生真正的學(xué)習(xí)興趣呢？

一、教師政治素質(zhì)是關(guān)鍵

（1）教師的政治熱情及授課熱情

作為一個(gè)政治教師，政治熱情是做好課程教學(xué)的首要態(tài)度準(zhǔn)備，一個(gè)不知政治（并非一定要參與政治），缺少對時(shí)事感知和思考的人也不會(huì)有好的政治素質(zhì)，何談去教學(xué)生呢？而授課熱情是教師首先要熱愛這門課程，無論是自己想教還是工作需要，一旦接受這門課程就一定要滿懷熱情去工作，一個(gè)對工作沒有熱情的人是干不好任何工作的。

（2）教師敏銳的政治覺悟和洞察力

政治課教師僅有政治熱情是不夠的，甚至說非正常的政治熱情反而會(huì)走向另外的方向，因此教師本身應(yīng)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。本身應(yīng)該有正確的思想路線，要能夠合著時(shí)展的節(jié)拍，理性和正確的看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要始終有正確的信念。否則，怨聲載道，滿腹牢騷，甚至歪曲或曲解社會(huì)發(fā)展中的黨和國家的方針政策，輕者帶給學(xué)生消極思想，重者則可能使學(xué)生誤入歧途。當(dāng)然，這并不指不能對社會(huì)提出評批和個(gè)人見解，關(guān)鍵是出發(fā)點(diǎn)和見解立場。

（3）教師的閱歷與社會(huì)認(rèn)知的廣度與深度

要做到教教師的高政治素質(zhì)。教師自身的成長經(jīng)歷也非常重要，教師在正確的認(rèn)識(shí)問題的指引下，對社會(huì)了解的廣度（如社會(huì)行業(yè)、各地歷史、風(fēng)土人情、國際局勢、社會(huì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)?政治?文化的了解）和思考程度，也決定著教師在授課時(shí)能否有足夠的素材積累。

（4）教師自身政治知識(shí)與授課過程的恰當(dāng)融合

教師利用自身豐富的知識(shí)素養(yǎng)，用一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞交驎r(shí)機(jī)恰當(dāng)?shù)闹踩胝握n教學(xué)，會(huì)取得很好的教學(xué)效果。需要注意的是，教師在 提取自身知識(shí)素養(yǎng) 時(shí)，一定要從學(xué)生接受的角度，教學(xué)需要的角度，對自身所掌握的素材進(jìn)行必要的剪輯。重點(diǎn)在哪里，在哪里展開，哪些規(guī)避，都要做到心中有數(shù)。其二是切入的時(shí)機(jī)與方式，要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間切入教材，要用喜聞樂見且簡單易行的方式切入，切忌故弄玄虛。做到不顯山不露水，自然地流暢，并且一定要符合教材教學(xué)的脈絡(luò)。

二、教學(xué)技巧與合理的課堂設(shè)計(jì)是其二

（1）力求生動(dòng)活潑的課堂氣氛

一堂好的思想品德課，首先要有一個(gè)生動(dòng)活潑的氣氛?；顫姾脛?dòng)是青少年人的天性，只有在好的氣氛中，學(xué)生才能學(xué)的輕松，學(xué)的有趣，印象才能深刻，才能有好的教育學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)過程中，教師需要注意以下幾點(diǎn)

第一：巧妙設(shè)計(jì)入課導(dǎo)語。入課導(dǎo)語是好課的開端，或幽默詼諧，或意味深長，或一語驚人，或熱點(diǎn)爆料，或詩或歌，或詢或問，總之一定要三句話抓住學(xué)生的心理，引起他們的注意。

第二：課堂語言要靈活，有感染力。教學(xué)過程中或快或慢，或深沉或激昂，要隨課程的需要變換語氣，再配以適當(dāng)?shù)闹w語言和表情，使學(xué)生時(shí)時(shí)感受到變化。

第三：教學(xué)設(shè)計(jì)要環(huán)環(huán)相扣，形式要多變，討論、問答、PK均可，不能一成不變，要

有梯度的變換。

第四：適時(shí)植入課堂小插曲。在學(xué)生注意力不集中或感到疲憊時(shí)，要善于插入一些趣味性的話語引起學(xué)生的注意，使學(xué)生們重新集聚精神專心課堂，使課堂具有連貫性。

（2）時(shí)時(shí)注意學(xué)生政治活力的激發(fā)

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的思想品德教材，大多和學(xué)生的生活和成長經(jīng)歷息息相關(guān)，因此，引導(dǎo)學(xué)生參加自己生活生長的環(huán)境中的事務(wù)，也就成了培養(yǎng)學(xué)生政治素質(zhì)，學(xué)好政治課程的關(guān)鍵。因此，在教學(xué)過程中，要根據(jù)課程進(jìn)度和當(dāng)?shù)貙W(xué)校、社會(huì)現(xiàn)狀適時(shí)且有針對性的安排學(xué)生參加樂于參與的活動(dòng)，既有利于課程的學(xué)習(xí)，又有利于素質(zhì)的培養(yǎng)，也會(huì)在無形中增加他們的學(xué)習(xí)興趣。如我在教學(xué)中，曾設(shè)計(jì)過男女生相互拍手致意，課堂師生角色互換，公益活動(dòng)大家做，大中型國有企事業(yè)單位參觀，先進(jìn)事跡參觀學(xué)習(xí)，班級(jí)事務(wù)大討論，校務(wù)工作我來說，友誼大家談等課內(nèi)外活動(dòng)，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（3）學(xué)生深度學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

第3篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革；秩序；正義

中圖分類號(hào)：C916.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)06-0135-05

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(11YJC880076)；浙江省教育廳資助項(xiàng)目(Y200906862)。

作者簡介：駱徽(1979－)，男，浙江義烏人，哲學(xué)博士，溫州大學(xué)學(xué)院講師；劉雪飛(1980－)，女，安徽明光人，教育學(xué)博士，溫州大學(xué)學(xué)院講師。

一、秩序與正義的概念解讀

首先，“秩序”一詞，在古代漢語中指“次序”，表明事物之間按照一定次序組合的有序性。在現(xiàn)代漢語中，“秩序”通常指某種行為規(guī)則或某種比較穩(wěn)定的狀態(tài)，與混亂無序相對。在英語中，“秩序”一詞與“order”相對應(yīng)。哈耶克認(rèn)為，所謂的秩序，指的是這樣一種事態(tài)，在其間，無數(shù)且各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，所以我們可以從我們對整體中的某個(gè)空間部分或某個(gè)時(shí)間部分所作的了解中學(xué)會(huì)對其余部分作出預(yù)期，或者至少是學(xué)會(huì)作出頗有希望被證明為正確的預(yù)期。所以，秩序作為人的存在規(guī)則，意味著社會(huì)的有序性、可控性、穩(wěn)定性、安全感以及人們行為的良序互動(dòng)和對社會(huì)生活的理性預(yù)測，對于人類社會(huì)生活而言是不可或缺的一種價(jià)值。因此，哈耶克指出，“就討論任何一種復(fù)雜現(xiàn)象來說，秩序都是一個(gè)不可或缺的概念”。

在現(xiàn)實(shí)中，秩序常常與規(guī)范、準(zhǔn)則等作為等價(jià)概念來使用，但二者有一定區(qū)別。秩序是各種規(guī)范的實(shí)踐過程，規(guī)范是秩序的表象特征。人類社會(huì)秩序是人與人之間關(guān)系的制度化和規(guī)范化，“一定社會(huì)關(guān)系的維持和發(fā)展，也就是一定社會(huì)秩序的建立和運(yùn)行過程，有什么樣的社會(huì)關(guān)系，就有什么樣的秩序模式?！蓖茝V到國際社會(huì)，國際秩序或世界秩序就是以國家為主的國際社會(huì)行為體之間關(guān)系的制度化和規(guī)范化。這些行為體的存在及其交往互動(dòng)構(gòu)成世界秩序。它們之間有什么樣的關(guān)系，就會(huì)有相應(yīng)的秩序模式。同時(shí)，秩序也是一種福利，國際社會(huì)的秩序狀態(tài)就反映了國際社會(huì)的利益分配機(jī)制。在國際社會(huì)上，國際秩序一方面是國家的一種福利形式，另一方面也是保障和增進(jìn)其它形式福利的手段、途徑。

秩序是人類最基本的需要，是人類得以生存的前提。人作為一種有生命力的生物體，具有同所有生物一樣的自我保護(hù)的本能。這種自我保護(hù)本能導(dǎo)致人與人之間為了獲取更多的生存資源而相互競爭、沖突、甚至殘殺。如果不對人的這種本能給予一定的約束，使人與人之間的競爭具有一定的秩序，人類就會(huì)連基本的生存需求也無法得到滿足，并將最終在自相殘殺中走向毀滅。古希臘哲學(xué)家和政治家梭倫對此有十分深刻的認(rèn)識(shí)：“人們總想用不正當(dāng)?shù)男袨閬戆l(fā)財(cái)致富；他們彼此明搶暗偷，甚至對神圣的或公共的財(cái)產(chǎn)也不放過，……那時(shí)整個(gè)城邦就會(huì)遭到一種不治之癥的降臨，不久便會(huì)喪失自由，誘發(fā)戰(zhàn)爭和自相殘殺的斗爭。而使許許多多的人毀滅于他們的青春時(shí)代”。為此，他認(rèn)為必須用“公道”和“正義”來限制人們對財(cái)富的永無止境的追逐。他所說的“公道”和“正義”其實(shí)就是以“公道”和“正義”為準(zhǔn)繩的國家法律制度。

秩序可以滿足人們對行為選擇及其事件發(fā)生的可預(yù)期性需求。“社會(huì)的秩序，在本質(zhì)上便意味著個(gè)人的行動(dòng)是由成功的預(yù)見所指導(dǎo)的，這亦即是說人們不僅可以有效地運(yùn)用他們的知識(shí)，而且還能夠極有信心地預(yù)見到他們能從其他人那里所獲得的合作”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的社會(huì)生活也變得日益復(fù)雜，人們在社會(huì)交往中的行為表現(xiàn)以及社會(huì)事件的發(fā)生和發(fā)展都具有很大的不確定性和多變性，這種不確定性和多變性不僅使人感到不安和焦慮，而且使社會(huì)交往變得困難。因此，人類社會(huì)就需要以某種方式使復(fù)雜多變的社會(huì)生活具有一定的穩(wěn)定性和有序性。在穩(wěn)定、有序的社會(huì)環(huán)境中，人們對于自己在某種特定場合應(yīng)如何行動(dòng)以及他人將會(huì)對自己的行為作何種反應(yīng)可以有一定的預(yù)期。這種可預(yù)期性既可以滿足人們對安全的心理需求，又可以實(shí)現(xiàn)人們對生活便利和活動(dòng)效率的追求?！叭绻淮嬖谥刃?、一貫性和恒長性的話，則任何人都不可能從事其事業(yè)，甚或不可能滿足其最基本的需求”。

社會(huì)穩(wěn)定就是形成和維護(hù)一種良好的社會(huì)秩序。各種社會(huì)活動(dòng)有序進(jìn)行，人們的思想和行為處于一種有序的狀態(tài)，各得其所，相安無事。要形成一種良好的社會(huì)秩序，就必須事先對各種社會(huì)關(guān)系作出安排，事先設(shè)定人們的權(quán)力義務(wù)，設(shè)計(jì)人們的行為規(guī)則并保證人們按規(guī)則行動(dòng)。原始社會(huì)的秩序是通過習(xí)慣、依靠道德和宗教自發(fā)形成的。國家出現(xiàn)以后，人們的利益多元化，因而只能依靠法律的作用自覺地創(chuàng)設(shè)并維護(hù)社會(huì)秩序。秩序意味著對個(gè)人行為的規(guī)范和約束，勢必會(huì)損害個(gè)人的一些利益。那么，這種個(gè)人利益損失限制在什么程度內(nèi)才能為大多數(shù)人接受呢?這就涉及到社會(huì)正義問題。秩序里面應(yīng)當(dāng)包含人們對正義的要求。

其次，正義是一個(gè)歷史的范疇，它是私有制的產(chǎn)物。在原始社會(huì)的自然狀態(tài)下，人人都是平等的、為公的，因而無所謂正義與不正義。在未來的理想社會(huì)，人們的各方面需要都能得到最大限度的滿足，人人都處于理想的高水平的平等之中，因而亦無所謂正義與不正義。只有在私有制社會(huì)里。一方面是人被自私與欲望驅(qū)使，另一方面是自然和社會(huì)還不能滿足人們的需要時(shí)，正義才得以產(chǎn)生。因?yàn)樵谶@種情況下，如果放縱人們的欲望，如果沒有正義，社會(huì)必然立即解體，而每一個(gè)人必然會(huì)陷于野蠻和孤立的狀態(tài)。因此，當(dāng)人類進(jìn)入私有制社會(huì)以后，正義既是治國安邦的原則，同時(shí)也是“樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”。

正義原指事物之間的一種平衡的關(guān)系或秩序。正義的原始含義乃是指由宇宙萬物根據(jù)其各自的規(guī)定地位所構(gòu)成的適當(dāng)?shù)谋壤椭刃?。根?jù)古希臘人的觀念，每件事物都有它的規(guī)定地位和職責(zé)，一旦有事物突破它的界限。就會(huì)有一種超人類的法則來懲罰這種侵犯。恢復(fù)侵犯者所破壞的那種永恒的秩序，這種永恒的秩序就是正義?，F(xiàn)在，人們用正義來表示關(guān)于人與人之間關(guān)系的一種道德抽象、理想目標(biāo)、價(jià)值取向和善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)，它所指稱的是人與人之間的一種合理的、平衡的關(guān)系。

在道德上，正義表現(xiàn)為善，其本源是由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛和對人類秩序的愛，其表現(xiàn)形式是善行(或?yàn)樗酥\福利)和創(chuàng)造秩序的行為。善行所遵守的原則是：“在善與惡之間，必須總是選擇善；在善與更善、惡與小惡之間必須選擇更善和小惡”。而創(chuàng)造秩序的行為則具有建立和維護(hù)安全狀態(tài)的傾向，它不僅制止自己對他人的生命與利益的干擾，而且，只要可能也阻止他人進(jìn)行這種干擾。這就要求各行為主體在處理相互之間的關(guān)系時(shí)，必須要有理性，因?yàn)椤叭祟愔挥性谧裱硇缘拿畹姆秶鷥?nèi)，才是善良的”。

在利益分配上，正義表現(xiàn)為“每人得其所應(yīng)得”，它不僅為社會(huì)權(quán)利，而且為人權(quán)奠定了道德基礎(chǔ)。這種分配上的正義所遵循的基本原則是：(1)穩(wěn)定財(cái)物占有；(2)根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物；(3)履行許諾。因?yàn)椋裁吹胤截?cái)物占有是不穩(wěn)定的，什么地方就必然有永久的戰(zhàn)爭，和諧的秩序就沒有了保證；什么地方財(cái)產(chǎn)權(quán)不是根據(jù)同意而被轉(zhuǎn)移，什么地方就沒有交易，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)萎縮乃至危及人類的生存和自保；什么地方人們不遵守許諾，什么地方就不能有同盟或聯(lián)盟，人類就會(huì)失去互助而陷于孤立。由此可知，在利益分配上對分配原則的違反即意味著利益分配上的不正義。因?yàn)樵谒接兄粕鐣?huì)中，沒有什么東西比一個(gè)人的權(quán)力和財(cái)富更容易使人們對他尊視：也沒有什么東西比他的貧賤更容易引起人們對他的鄙視。為了避免這種不正義的產(chǎn)生。各行為主體應(yīng)當(dāng)節(jié)欲、知足、本分和謙讓。

在法律上，正義表現(xiàn)為平等。從這個(gè)意義上講，正義的原則“是從人類平等的假定出發(fā)的”，因此它要求“一視同仁”和法律面前人人平等。因?yàn)椋耙故挛锖嫌谡x忪平)，須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡”。作為中道的權(quán)衡，法律具有兩個(gè)顯著的基本特點(diǎn)，即：指導(dǎo)人類行動(dòng)的規(guī)則的特點(diǎn)和強(qiáng)制力量的特點(diǎn)，并旨在通過這兩者達(dá)到建立和維護(hù)一種穩(wěn)定而和諧的社會(huì)秩序，即通過法律的平等建立人間的平等。在自然狀態(tài)與自然秩序中，所有的人都是平等的，不平等幾乎是不存在的。由于私有制的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了不平等，不平等又導(dǎo)致了各種災(zāi)禍。無論內(nèi)訌、動(dòng)亂、沖突，還是戰(zhàn)爭，無不是由不平等引起的。由此，可以斷言，在人類的普遍平等建立起來之前，戰(zhàn)爭不可能消失。因此，要消除戰(zhàn)爭，就應(yīng)消除不平等；而要消除不平等，除了借助于法律的強(qiáng)制與公正促使大家各取所值外。還應(yīng)靠各行為主體的自省與內(nèi)修與之相配合。

總而言之，正義是人類社會(huì)具有永恒意義的基本價(jià)值追求和基本行為準(zhǔn)則。在某種意義上，可以說，人類對正義的追尋過程就是人類社會(huì)由落后到發(fā)達(dá)、由不合理到合理的無限發(fā)展過程，正義的實(shí)現(xiàn)是人類的理想之一。

二、秩序與正義的關(guān)系解讀

秩序與正義是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在要求，它們既是人們的一種理想預(yù)期，又是一種客觀存在。二者并不是互不相容的，而是一對辯證統(tǒng)一的概念范疇。對于秩序與正義的關(guān)系，不能片面地看待。我們既要看到正義對秩序的作用，又要看到秩序相對正義而言是更為根本的東西。忽視任何一方面都是不正確的。理解秩序與正義關(guān)系的關(guān)鍵是對正義的認(rèn)識(shí)問題，而對秩序與正義關(guān)系理解的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)則是如何把秩序與正義作為普遍的價(jià)值觀念、共識(shí)來遵從，達(dá)到秩序與正義的最佳契合點(diǎn)，獲得最佳效應(yīng)。使秩序與正義實(shí)現(xiàn)雙贏。

(一)正義表征著秩序

正義作為社會(huì)恰當(dāng)關(guān)系的概念表達(dá)，總是關(guān)涉著秩序，秩序乃正義內(nèi)涵之一。正義之所以關(guān)聯(lián)著秩序，是因?yàn)槿四耸顷P(guān)系中的存在物，沒有正義之秩序，正常的社會(huì)生活是無法展開的。正義就在于社會(huì)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹刃?，個(gè)人則遵守社會(huì)秩序。在希臘神話中，社會(huì)秩序源于神并依存于神，在希臘神話所描繪的世界秩序圖景中，正義構(gòu)成了其核心的價(jià)值范疇，即宇宙之父宙斯制定頒布的統(tǒng)轄萬事萬物的和諧的宇宙秩序，正義女神忒彌斯表征著這一秩序，正義就在于遵守宙斯的秩序。畢達(dá)哥拉斯所謂正義就是和諧的觀點(diǎn)，這直接說明正義在于萬物之間的和諧秩序，他認(rèn)為“數(shù)”是萬物的始基，而整個(gè)宇宙、一切事物都是按“數(shù)”的和諧關(guān)系有秩序地建立起來的，正義就是一種數(shù)的平方，因而它表達(dá)了一種和諧的秩序。在柏拉圖的《理想國》中，正義與秩序也緊密相關(guān)。在他那里，正義分個(gè)人正義和城邦正義。個(gè)人正義體現(xiàn)在人的理性、意志和各就其位，意志和要服從理性的統(tǒng)御，才能達(dá)到靈魂的安然狀態(tài)。而城邦正義就在于每一個(gè)人必須在城邦中各司其職，不得于涉他人事務(wù)，從而保證城邦的有序生活。霍布斯從自然法出發(fā)從為為了結(jié)束“人對人是狼”一樣的無序狀態(tài)，人類就訂立契約相互遵守，提出了正義在于遵守契約的思想。其中也表達(dá)了正義的秩序內(nèi)涵。亞當(dāng)-斯密在其名著《道德情操論》中論述正義時(shí)指出，正義是維護(hù)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，它像支撐社會(huì)大廈的主要支柱一樣，為社會(huì)生活的有序交往提供了較好的法則。他意識(shí)到，每個(gè)人自身的利益與社會(huì)的繁榮休戚相關(guān)，人們的幸?；蛘呱木S持，取決于這個(gè)社會(huì)的秩序和繁榮能否保持，而正義就在于維護(hù)社會(huì)的秩序和繁榮。羅爾斯在其“作為公平的正義”理論中認(rèn)為，“正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！绷_爾斯之所以把社會(huì)基本結(jié)構(gòu)當(dāng)作正義的主題，這里有極大的內(nèi)涵。首先，人是社會(huì)的動(dòng)物，存在于社會(huì)關(guān)系之中，離開了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人是無法生存下去的，因?yàn)槲覀兊慕^大多數(shù)需求的滿足都有賴于同他人的多種形式的合作才得以實(shí)現(xiàn)。其次，如何分配人們在合作中產(chǎn)生的利益?這是一個(gè)很大的問題，因?yàn)槔婺耸侨说男枨蠹捌錆M足，面對利益，人們的猜忌和敵意往往腐蝕著禮儀的紐帶。社會(huì)由此而引發(fā)混亂和無序，社會(huì)正義就是為了避免人們之間發(fā)生沖突而建立起來的屏障和邊界。動(dòng)物無所謂正義不正義，正義是人的行為所具有的一種屬性，所以哈耶克指出，“只有那些能夠由正當(dāng)行為規(guī)則加以決定的人之行動(dòng)秩序的方面，才會(huì)產(chǎn)生有關(guān)正義的問題。所謂正義，始終意味著某個(gè)人或某些人應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)采取某種行動(dòng)”。所以，社會(huì)正義意味著追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，良好的社會(huì)秩序乃是社會(huì)正義的內(nèi)在向度之一。

(二)正義原則是秩序原則

正義狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)的不懈追求，可以說人類發(fā)展史是正義實(shí)現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴(kuò)大的過程。本來，世界在人類出現(xiàn)之前處于一種自在的和諧與平衡之中，自從有了人，特別是有貧富差距和階級(jí)分化以后，這種和諧便被人類日益發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力打破，被人對人的不公正對待方式及其結(jié)果打破，但與此同時(shí)，人類又在對正義的追尋過程中，自覺不自覺地造就著一種自為的、有人類活動(dòng)參與的相對和諧。因此，正義原則的實(shí)行是為了促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行，使現(xiàn)實(shí)的社會(huì)有一個(gè)更為良好的秩序。人類所真正需求的是一個(gè)處于正義狀態(tài)的社會(huì)。所謂“正義狀態(tài)”就是社會(huì)處于穩(wěn)定、有序、不斷發(fā)展的過程里，處于一種合理的、符合每個(gè)人愿望(即合乎人性1的狀態(tài)。這個(gè)社會(huì)營造和保持著一個(gè)有利于每個(gè)人各盡所能、各盡其才的環(huán)境，從而使每個(gè)人不平等的才能得以最有效、最充分地發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。所以人類追求的真正目標(biāo)是人性的完善和各方面潛能的充分現(xiàn)實(shí)化。所以正義原則是一個(gè)追求秩序的原則，亦即一種目的原則。

(三)正義是秩序的內(nèi)在規(guī)定性

秩序是一種規(guī)范模式，從國際政治角度講，國際秩序內(nèi)含著國際機(jī)制的完善和發(fā)展。國際機(jī)制的歷史進(jìn)步性在于，就本質(zhì)和長遠(yuǎn)目標(biāo)而言，國際機(jī)制是對大國霸權(quán)的超越與否定。這種超越與否定也內(nèi)含了對正義的追尋和維護(hù)。國際機(jī)制體現(xiàn)的正是一種正義法則，是和平與平等的實(shí)質(zhì)，正是內(nèi)含正義要求的與國際機(jī)制相一致或類似的規(guī)范性要求逐漸出現(xiàn)并促進(jìn)國際社會(huì)走向秩序化。正義法則在國際社會(huì)中的一個(gè)重要體現(xiàn)便是國際道德主義的興起，上世紀(jì)90年代“道義相互依存”態(tài)勢的形成，使國際關(guān)系中首次出現(xiàn)了道德主義付諸實(shí)踐的可能，而這種道德主義思潮的興起，正是人類對正義法則的價(jià)值追求的內(nèi)在體現(xiàn)。

一種秩序能否長存并有效發(fā)揮作用。其內(nèi)在的正義成分起決定性作用。具體說來，一種秩序如能較好地體現(xiàn)公平與平等的要求，則必然得到普遍的認(rèn)同；而如果它體現(xiàn)的是一種霸權(quán)式的不平等，則秩序早晚會(huì)發(fā)生變革，并為更加公正、合理的新秩序所取代。總之，正義法則是秩序的本質(zhì)要求，這是為實(shí)踐所證明了的、顛撲不破的真理。正義能否得到體現(xiàn)及體現(xiàn)的程度如何，是衡量秩序價(jià)值好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而且直接決定著秩序的命運(yùn)和發(fā)展前途。

(四)秩序是正義的外在環(huán)境

從系統(tǒng)論觀點(diǎn)看。秩序體現(xiàn)為整個(gè)系統(tǒng)處于一種有序的狀態(tài)之中，是整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一。“秩序僅僅是同那種協(xié)調(diào)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和均衡的社會(huì)狀態(tài)相統(tǒng)一”，各種社會(huì)形態(tài)的變遷和更替，歸根到底是人們對社會(huì)秩序所作的一種自覺或強(qiáng)制的調(diào)整和創(chuàng)新。一切重大的社會(huì)變革，往往是秩序轉(zhuǎn)換的信號(hào)和先導(dǎo)，同時(shí)也是一系列秩序變動(dòng)的產(chǎn)物，各種矛盾和沖突也只有在相應(yīng)的秩序系統(tǒng)中才能得到緩解或消除。因此，建立、維護(hù)并鞏固為特定社會(huì)制度所需的社會(huì)秩序，歷來是各國政府或國家政權(quán)的基本職能之一。放大至國際社會(huì)，國際秩序是人類社會(huì)總體秩序的重要組成部分，也是秩序系統(tǒng)的最外層部分。國際社會(huì)一經(jīng)形成、確立，便成為各國生存和發(fā)展的外在環(huán)境，而且制約著社會(huì)與自然秩序關(guān)系的處理，在開放的秩序空間中求得國家秩序、國際秩序或全球秩序的大協(xié)調(diào)、大協(xié)同、大發(fā)展，是各國人民共同追求的目標(biāo)。

在世界迅猛發(fā)展之際，秩序的重要性也更為顯著。冷戰(zhàn)的結(jié)束、雅爾塔體制的崩潰。標(biāo)志著世界秩序正處于大的變革時(shí)期。同時(shí)，全球化趨勢的增強(qiáng)、相互依存的加深、一體化進(jìn)程的加快，以及困擾整個(gè)人類的全球性問題的凸現(xiàn)，特別是1997年亞洲金融危機(jī)所引發(fā)的世界金融秩序的動(dòng)蕩，都使人們深刻認(rèn)識(shí)到秩序在現(xiàn)階段的重要作用。在當(dāng)今世界，秩序常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，對秩序某一部分的破壞極可能影響和沖擊到整個(gè)秩序的穩(wěn)定。

盡管從價(jià)值上講秩序有好壞之分，但無論是好秩序還是壞秩序，都提供了一種制度安排，以保持整個(gè)系統(tǒng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。這里我們并不是為了合理的秩序作辯護(hù)，而是認(rèn)為有序總比無序要好。在無序狀態(tài)下，強(qiáng)權(quán)必然成為真理，而正義則無從談起。

從國際政治領(lǐng)域講，對正義內(nèi)涵的把握應(yīng)主要從兩個(gè)原則人手，即和平與平等。和平的實(shí)現(xiàn)需要有良好的秩序，因此進(jìn)行制度性安排、維護(hù)秩序是實(shí)現(xiàn)和平的必要條件，對于世界真正的防御并不在于軍備和科學(xué)，也不在于進(jìn)入地下，而是建立在法律和秩序基礎(chǔ)上。雖然僅靠制度性安排、秩序維護(hù)并不能確保和平，但沒有秩序的維護(hù)，和平卻是根本不可能的。作為正義第二原則的平等有多重理解，如經(jīng)濟(jì)意義上的、政治意義上的、文化意義上的及人格意義上的。但一般而言，制度(尤其是法律制度)范圍內(nèi)的平等更受人關(guān)注，而作為國際秩序相對恒定狀態(tài)標(biāo)志的國際法規(guī)起碼從形式上保障了各國在國際事務(wù)中權(quán)利義務(wù)的平等。從和平與平等兩種角度分析，可以更深切認(rèn)識(shí)到秩序相對于正義而言，是更為根本的，秩序是正義的外在環(huán)境，沒有秩序的穩(wěn)定、有序，正義無從談起。

(五)秩序和正義具有內(nèi)在一致性

正義與秩序的內(nèi)在一致性表現(xiàn)為正義與秩序的同向變動(dòng)上，也就是說，秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)及向更優(yōu)化方向變動(dòng)，將促使構(gòu)成秩序的內(nèi)部要素在更大程度上體現(xiàn)正義。例如，國際法規(guī)、條約的制定與完善就優(yōu)化著國際秩序，并能使正義得到更廣泛、更深層的體現(xiàn)。反之，秩序的持續(xù)惡化則體現(xiàn)為制度、規(guī)則的霸道、非正義成分越來越多。同樣，正義的實(shí)現(xiàn)與否也將直接決定秩序是否穩(wěn)定。如果正義法則在國際社會(huì)被廣泛遵從。則國際秩序?qū)⒊夹苑较虬l(fā)展。反之，如果正義法則得不到整個(gè)社會(huì)的遵從，則社會(huì)正常秩序必然受到?jīng)_擊，秩序必然向不穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

三、我們時(shí)代的使命：重建秩序和正義的統(tǒng)一

綜上所述，各行為主體(無論是個(gè)人、社會(huì)，還是民族、國家，乃至全人類)的秩序都離不開正義，它以個(gè)人正義中的良心、社會(huì)正義中的平等和國際正義中的善為力量，分別作用于個(gè)人、社會(huì)群體和國家，調(diào)節(jié)著人類社會(huì)中各行為主體之間的關(guān)系，并在此關(guān)系基礎(chǔ)上建立起相對和諧的秩序，從而使人類享受著安全與繁榮。然而，無論是個(gè)人正義中的良心，還是社會(huì)正義中的平等與國際正義中的善(國際道德或世界精神)，并不是如我們上面所述的那種純粹理論上的或形而上學(xué)的良心、平等與善，而是被無數(shù)層現(xiàn)實(shí)的外殼所包圍的良心、平等與善，這無數(shù)層現(xiàn)實(shí)的外殼歸結(jié)為一點(diǎn)，就是利益。個(gè)人會(huì)因利益的誘惑而違背良心，做出傷天害理之事，社會(huì)群體會(huì)因利益的驅(qū)使而破壞平等并導(dǎo)致內(nèi)訌與解體；國家會(huì)因利益的貪求而走上侵略擴(kuò)張之路。顯然，這些都是不正義的。如果人類社會(huì)充滿這樣的不正義，那么人類就會(huì)陷入混亂與災(zāi)難，各行為主體的安全就會(huì)受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)。然而，人類并非沒有制止這些不正義行為的手段——智者的教導(dǎo)，榜樣的激勵(lì)，社會(huì)道德的約束，人民的監(jiān)督，法律的強(qiáng)制，民主政府的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)固盾牌的護(hù)衛(wèi)，國際組織的調(diào)解，國際關(guān)系行為準(zhǔn)則的規(guī)范。正是這些手段使各行為主體(個(gè)人、社會(huì)群體和國家)的秩序有了保障。由此可知，正義是不能直接帶來各行為主體的秩序的，在正義與秩序之間，還存在著一道障礙——不正義，而且它總是伴隨著正義而存在。只有當(dāng)正義的力量通過某種手段超過不正義的力量時(shí)，秩序才有保障；反之，如果不正義的力量壓倒了正義的力量，則無秩序可言。

今日中國社會(huì)的改革是一場具有深遠(yuǎn)意義的根本性變革，它將使整個(gè)中國社會(huì)發(fā)生決定性的改變。這種變革不是發(fā)生在社會(huì)的某一方面、某一領(lǐng)域或某一局部，而意味著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等領(lǐng)域全面而深刻的革命性變化。對于變革時(shí)代的社會(huì)來說，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與社會(huì)整合的后延、人們生活方式的多元化、不同內(nèi)涵的文化和觀念的沖突，再加上舊規(guī)范被解構(gòu)之后尚未形成具有共識(shí)的新規(guī)范，變革社會(huì)往往呈現(xiàn)出“規(guī)范真空”，即無序的狀態(tài)。目前，我們的時(shí)代就存在一定程度的失序。雖然改革給我們帶來了前所未有的生機(jī)和活力，取得了世人矚目的成就，但轉(zhuǎn)型社會(huì)的本質(zhì)決定了社會(huì)具有不穩(wěn)定的一面。這種不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境給改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)帶來了諸多不利因素，嚴(yán)重影響整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程。無論如何。長期處于無序狀態(tài)對整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行和人們的生活都是一種威脅。它是社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)。

更為嚴(yán)重的是，社會(huì)的無序不僅表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)生活中，而且必然發(fā)生在思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化信仰之中。失序不僅是政治經(jīng)濟(jì)方面的，也是正義的失序。變革時(shí)代的危機(jī)不僅是一場秩序危機(jī)，也是正義危機(jī)。今天的國人就在經(jīng)受一場正義危機(jī)，正義感、羞恥感、責(zé)任感和義務(wù)感普遍淡薄；拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義普遍存在；道德冷漠、道德虛無、道德困惑普遍產(chǎn)生。這種正義危機(jī)必然加深整個(gè)社會(huì)的混亂和無序，不僅使人類社會(huì)生存環(huán)境惡化和生活質(zhì)量下降。而且在一定程度上使得包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的社會(huì)發(fā)展喪失了必要的秩序條件。

在一個(gè)存在太多無序現(xiàn)象的時(shí)代，人們內(nèi)心渴望有序的生活。從根本上講，秩序是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基本條件，“是反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活有序性的基本范疇。”人類社會(huì)的維系和發(fā)展都離不開有序的基礎(chǔ)，任何社會(huì)都是在一定的秩序軌跡上運(yùn)行，各種社會(huì)形態(tài)的變更，歸根結(jié)底是社會(huì)秩序的變化。因而，在社會(huì)失范的過程中必然伴隨著秩序重建的要求，重建社會(huì)秩序是變革時(shí)代的主題。這種重建工作，不僅是政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的重建。還是正義的重建。正義建設(shè)本身就內(nèi)涵在整個(gè)社會(huì)秩序的建設(shè)之中?？梢?，在社會(huì)變革中，秩序重建和正義建設(shè)必須是統(tǒng)一的，同樣也是我們現(xiàn)時(shí)代的任務(wù)。盡管我們不可能建立人類的普遍正義和世界永久的和平與秩序，但只要全人類朝這個(gè)方向努力，那么人類社會(huì)就會(huì)多一些安寧、和諧與幸福，少一些沖突、混亂與痛苦。

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