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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國古代建筑論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發展的軌跡，而在其發展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產。梁思成先生說“建筑之規模，形態，工程，藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。
一、中國古建筑的特點
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于表現封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協調統一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環境的關系不是持著與大自然對立的態度，用建筑去控制自然環境；相反，乃是持著親和的態度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環境態度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白云滿室。復于寺內別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調于總體的自然環境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。
二、西方古建筑的特點
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現。這些柱式結構的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發展。而正是在這種影響之下，出現了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態，是基督精神內涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內部結構全部，近于框架式，垂直線條統帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現的東西方文化特征
(一)古建筑體現的中國文化特征
1、務實精神中國古代的農耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統文化實用理性的務實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規律地衍生而產生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統文化中實用理想性思想居于統治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現得尤為充分。古典建筑在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內涵。超級秘書網
3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調建筑藝術的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。
2、思維的縝密與創造力
從古代起，當西方建筑師們設計建筑時，他們不僅關注建筑的構造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發展，西方古建筑的風格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風格的感染，形成良好的創造氛圍，這也是西方文明更加富有創造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發展的是具體的政治制度約定俗成的道德規范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統的禮治思想是指導古建筑創造的主要思想，中國的古建筑處處體現著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質生活的享受的直接表現。古文化影響了建筑風格而古建筑又影響著中西方文化的發展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
參考文獻：
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[4]馮驥才．中國古代建筑藝術[M]．桂林：廣西師范大學出版社．．
1. 不同歷史階段的社會聚居形式，如村寨、塢堡、城邑、都市等；
2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；
3. 建筑材料及加工和結構技術。如：土工、木工、磚石工；基礎、溝渠、城垣、高臺等構筑技術；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術；
4. 室內設計、裝飾、陳設、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術；
6. 著名匠師和建筑文獻典籍；
7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；
8. 風格特色，即地區特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。
我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：
1. 戰國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)
4.明清時期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續。
1949年以前，在中國從事古建筑的調查和研究的，除了個別的業余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調查研究，主要集中力量於大木結構方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰爭時期在西南的云南、四川兩省調査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調查和研究奠定的基礎，積累了經驗，建立了體系，培養了骨干。1949年以后中國古建筑的調查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統。
1949年以后，中國古建筑的調査和研究，無論范圍，類型，數量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業機構,也有不少業余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究。可以說，已經成為一門顯學。就研究的專業隊伍和相關學科而言，可分為四方面系統：
1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設文物保護技術研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內的全國重點文物保護單位外，還負責調查、記錄、保護、維修省內的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養各省地方古建筑調查和保護工作的人員。他們比較側重古建筑技術方面的知識。
2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內重點地區如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設考古站,專門從事地下發掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設考古工作隊,從事本省考古發掘。他們發掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調查研究。該室有許多重要發現和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創設建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學的建筑系，設有中國建筑史課,教師也從事調査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調查研究四川地區的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區。
4. 建設部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設計部門則積極展開當地的古建筑特別是民居和少數民族建筑的調查研究,規模愈來愈大,成績可觀。
以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術史〉,又總結了新的研究成果、開闊新的領域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。
近年來，各種中國古建筑領域的研究機構學術團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統民居研討會，古建筑保護技術研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現。
此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。
現在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。
1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設史>,賀業鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結合改造的實踐和總結，具有典型指導意義，該工程獲聯合國1993年世界人居獎。
陵墓和墓葬除考古部門的發現和研究之外，東南大學調查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據自己的調查而研究的成果。
2. 古建筑技術：中國古建筑技術以木結構建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調查、研究、保護，多數已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。
關於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領導下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預計在下冊發表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統一關鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。
在長期調査研究的基礎上，加以現代科學技術方法的應用，古建筑特別是北方大木結構的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱鄉土建筑，主要指各地區的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調查。劉致平據此寫了〈昆明一顆印〉,并據長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。
此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉鎮的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談論園林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續深入研究，徹底調查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機構嘗試創作新的建筑與傳統園林相結合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統園林手法。自此，世界多處建有中國傳統風格的園林。皇家苑囿的調查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。
中國的林業科學界也有研究傳統園林者多人。北京林業大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術史〉中的園林技術一章。南京林業大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調查少數民族地區的建筑。如內蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調查研究成果發表不多，僅出版了〈內蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設計院聯合調查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區分章，又按各省區的不同民族分別立志，規模龐大，尚在繼續進行中。
6.近年來，中國古建筑的研究方向，向室內外環境、風水思想、民俗等文化深層次以及中外建筑文化交流岔接等方面進行。已取得不少成果。重要的如家俱方面，已出版王世襄的〈明代家俱珍賞〉、〈明式家俱研究〉，而他積稿數十年的〈中國家俱史〉,不久也將問世。風水方面，則有天津大學王其亨等編寫的〈風水理論研究〉及東南大學何曉昕的〈風水探源〉可為代表。儒學建筑方面,有東南大學編寫的〈曲阜孔廟建筑〉，湖南大學的〈岳麓書院研究〉等可作為代表。在中國建筑文化的研究方面，有高介華、楊慎初、巫紀光等人發起的中國建筑文化討論會，已召開過多次會議，出版了論文集，并舉辦國際討論會(1996年）。清華大學陳志華教授等人對浙江鄉土建筑的研究，已獲重要成果。
【關鍵詞】傳統思維 以象喻意 圖像體系 主體的價值判斷 “器物”的象征意義
引言
有幸拜讀過吳慶洲教授的《象天法地意匠與中國古都規劃》一文，文章提出影響中國古都規劃的三種思想體系，并著重論述了中國古代哲學思想體系中“象天法地”意匠對中國古都規劃的影響。文章讀完后了解了以前所不知的一些知識。然而，因此文而產生的疑問也一直盤旋在筆者腦海中：中國古都規劃在表達這種象天法地的“意”（規劃理念）時，為何獨獨采用了象征手法？由于疑問，而查閱了相關文獻。本文試從傳統思維方式入手，解此疑惑。
一 什么是“象”
中國古都規劃中的“象天法地”出自《周易》，《易?系辭》提出：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”“與天地相似，故不違”。
《周易》對“象”的討論集中于《系辭傳》，《系辭傳》言及“象”者共19處，凡37見。《易?系辭上》第八章說得很明白：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”從上文可以看出“象”的最初意義，即象征意義。
《易?系辭上》第十二章又云：“書不盡言，言不盡意”“圣人立象以盡意”，因此圣人創立象征形象來全面展示他的思想。可見，“象”是中國古人表達觀念的一種手段，《周易》的思想用“象”的方式得以表達出來。
那么，這個“象”的手段，具體是用什么方式呈現的呢？也就是說，用的是一種什么思維方式呢？我們需要回到《易》象本身的形成。《易》的產生、發展和形成巨大的范疇體系，其間是經由作者在感覺、知覺和表象的基礎上借助于語言（不是文字）把天地人間萬事萬物的共性加以概括，并經過演繹，造成“― F”兩個蘊含哲學概念的圖像，借以蘊含與表示宇宙萬有的共同本質與法則①。總之，在“象”自身蘊含的內在語言的幫助下，《易》象以“陰陽二爻”（ 即“― F”二象、陰陽二象）為基礎，發揮其象征性、演變性等特殊功能，重疊組合，反復變化，終于發展成為八卦乃至六十四卦的圖像體系。其間，圖像在演變發展過程中“象”所象征的特定事物從抽象性、共性（陰陽）演變為具體性、個性，以至于《易》象這套圖像系統能夠最終“通神明之德”“類萬物之情”。
二 “象”思維特點
從前文的闡述表明：“象”已完全成為一種思維方式，那么這種思維方式有什么樣的特點呢？
1、“象”思維的表現形式不同于其他思維
如上文所述：“象”思維，憑借圖像反映事物情態和蓄藏事物義理，其在表現形式上大異于運用符號的數理思維、單純用文字說理的邏輯思維、運用文字描寫生活的形象思維以及運用聲音或色彩或具體形態（比如：西方思維模式下的建筑、雕塑等）反映生活的藝術思維。
2、“象”思維中的“象”既是形式也是內容
“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。”（王弼《明象》）在這里，物、意、象、言四者的邏輯關系是：意（觀念）生于物，象生于意，言生于象。用西方結構主義符號學的術語說，就是象和言是“能指”，而意是“所指”②。“能指”與“所指”是語言符號（在《周易》里，則指《易》象這套圖像系統）的一體兩面，本身就不可分割。因此，我們是否可以這樣理解：在“象”思維當中，圖像不僅是形式同時也是內容。周易為自身的特定內容――意，找到了合適的特定形式――象，經過殫精竭智的思維，做到了兩者的統一，從而形成了一個“彌綸天地之道”的巨大范疇體系，發揮出偉大的哲理功能。古今中外的所有書籍，只有《周易》的思維是這樣：“以象立意”，用“圖解”或“圖示”的方式來解釋世界。究其原因，還是孔子所說的“書不盡言，言不盡意”。的確，從語言學的道理上說：語言是抽象的，事物是具體的，抽象的語言不能完滿地表現具體的事物（黑格爾《美學》）。但“象”不同，因為它缺乏規定性，比語言更加模糊和不確定，從而超越了單個的、具體的事物而成為對具有普遍性的“類”的描述③。
3、“象”思維強調主體的價值判斷
“象”思維是以象喻意，以象寓理，通過具體形象表現抽象意義，但“以象喻意”中“象”與“意”的關聯性卻是不確定的、松散而直觀的④。（因此，“以象喻意”中的“喻”的含義與其理解為“象征”，不如理解為“類”其實更為準確） “象”生于“意”的過程是直接省卻嚴密的邏輯推理，通過經驗直覺與頓悟的方式得出結論，是在“直覺形式的模仿、比類、演繹的基礎上對宇宙世界和人生的直觀的整體把握” ⑤。這種思維方式，強調的是主體的價值判斷（價值論），而不是把客體作為研究對象來進行認知（實證論）。
三 “象”思維與中國古都規劃
通過上文的簡單分析，我們了解到“象”思維的特點，那么這些特點對中國古都規劃產生了什么樣的影響呢？
1、“象”的表現形式采用了“圖解”或“圖示”的方式，也正是因為此，筆者終于可以理解：為何如此多的中國傳統建筑在表達“天圓地方”意匠時都不約而同的采用了這樣看似很“直白”的宇宙式構圖；也正是因為此，我們后人在解讀中國古都規劃的“象天法地“意匠時，腦子里的直觀感受總是這樣的：古都規劃中，地面上的構筑物（“象”）總是通過其在總平面（圖像）上的位置關系的設計來與天上的“象”取得一一對應的關系。從這個角度，似乎也正好印證了中國古人營造時不注重建筑單體的形態推敲，而傾向于在群體布局時，把建筑單體（或任何構筑物）作為一種“符號”（“象”）來對待，推敲的是“符號”與“符號”之間的關系所形成的意境。
2、“象”是形式也是內容，因此“象天法地”既是意匠也是表現手法――象征手法（或更準確的說叫“類”的手法）。這種象天法地的思想從春秋吳大城至秦咸陽、隋唐長安、元大都以致明清北京城，在城市規劃設計中都一脈相承。清紫禁城之建筑布局可謂天地間最貼切之象征：紫禁城（皇帝居所）居城市之中心――“類” 紫微垣（天帝居所）居宇宙之中心；紫禁城之四門（地上東華門、西華門、午門、玄武門）――“類”四象（天上東、西、南、北四個星象）等，描寫故宮象征手法的文章甚多，在此不詳述。
3、中國古都規劃中，春秋吳大城設計“陸門八，以象天八風”“水門八，以法地八聰”（《吳越春秋》卷四）以及秦咸陽“渭水貫都，以象天漢”“橫橋南渡，以法牽牛”。可見，中國古人營造都城時，非常強調的是設計者“類”賦予“器物”的意義，即和“象”思維強調主體的價值判斷是一致的。陸門有幾個，水門有幾個，城里是否貫通河流，城里有幾條道路，道路的寬度如何等，用現代規劃專業語言來說，這些都屬于“交通疏散”的問題。現代規劃專業會把這些與疏散有關的“器物”作為研究對象來考察，從功能層面或者意識形態層面，但是“象”思維卻不會。因此，在中國古都規劃中導致的結果是：這些“器物”的象征意義在某種程度上要遠大于其本身的功能意義，尤其是在為中國古代最高權威者服務的那些都城布局中。這種情況大致和中國古代的城市功能較現代都市更簡單有關，也與中國古代的城市是為少數人服務而現代都市是為大多數人服務有關。
參考文獻
① 林滿之編著，《周易全書》p541，北方文藝出版社，2007
② 蒙培元，《論中國傳統思維方式的基本特征》，哲學研究，1988
③ 陳志霞，《周易之“象”的文化涵義及其審美意義》，河南大學碩士論文，2005
一、中國古代文學課是留學生漢語言專業培養目標的要求
我們應該重視漢語言本科專業的本科教育的根本性質。漢語言專業是高等教育的一部分，承擔著對人的全面發展的教育的責任。所以，漢語言本科專業教育與我們的漢語國際教育還有一些區別，即它更應該具有大學本科教育的系統性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學生漢語言本科專業的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學的區別。對留學生進行美育和德育教育是我國大學教育的要求，而中國古代文學中優秀的文學篇目可以給學生這樣一種熏陶和培養。“在古代文學中學習中國語言之美，學習中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”
二、對比國外高校的中文專業看中國古代文學課的重要性
在國內大學中文系的漢語言文學專業教學體系中，中國古代文學課或者中國古代文學史課程是一門專業必修課，是中文專業的重中之重。該課程一般有兩學年的教學任務量，由此可見，中國古代文學課程在中文專業中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學的情況又是如何呢? 在歐洲，開展漢學研究較早的大學里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養學生對古文原典的解讀學習。在近鄰韓國，中國文學課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學里開設中文本科專業的學校現在超過了一百所，各大學的專業名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業，有的稱作中國語專業，還有的是在中文系下面設立不同的專業方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學中國學部講授一年漢語，了解了慶南大學中國語言文化專業的課程設置。在大二和大三兩個學年中，學部為中國語言文化專業的學生分別開設了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學時與其他專業基礎課等同，均為每周 3學時。通過對這四門課程的學習，中國語言文化專業的學生比較系統分項地學習了中國古代文學的知識，閱讀了經典的原典，同時對中國文學的特質以及主要的文學類型的發展有了大致的了解。學生們學習的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學習古代文學一邊實現認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業的學生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學課程。韓國學者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學和成均館大學的中文課程。其中首爾大學在一年級開設中國古典文學探索，二年級開設中國歷代詩歌講讀，三年級開設中國文學史課程，文學類課程占總課程的 47%。成均館大學二年級開設中國文學史，三年級開設中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學類課程占總課程的 26%。有的學校在專業學習的初級階段概括介紹中國的文學概況，隨著學生漢語學習的不斷深入，在三四年級開設文學、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導學生閱讀中國文學原著，切身感受中國文學的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業論文，代之以 5 門課的畢業考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學史、古代漢語和現代漢語。2007 年畢業考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學史。可見，在對中文專業畢業生的學科知識要求方面，中國文學史的內容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業課程。同時外國留學生學習漢語言專業與中國學生學習外語語言文學專業相類似，都是以學習母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學習。從國內外語專業的名稱來看，我們的外語專業的名稱都是語言與文學并重，如: 英語語言文學、日語語言文學、俄語語言文學等，專業的名稱就體現出了學習的內容，即要學習該門語種的語言也要學習用該語種成就的文學。例如英語語言文學專業的專業課程就一定要開設英國文學選讀、美國文學選讀或英美文學史這類課程。學生們通過對這類課程的學習，可以學習到經典英語作品，真正掌握該語言在文學方面的體現和運用，進一步增強其對語言的領悟。因此，外國留學生的漢語言專業中，中國古代文學課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學是留學生探尋中國文化內核的一把金鑰匙
語言是工具，是載體，文學以語言為工具，展現豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學就是中國傳統文化精髓的一種映現。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內容，離開了語言的內涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風習等等，語言是學不好的。這是學習語言的基本原理。凡是學習外國語言者，都必須把語言學習和文化學習結合起來。”中國文化的內核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現在古代文學作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈。“文學語句中包含著漢語本身的文化內涵及中國人的審美心理。中國古代文學以生動具體的方式體現著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學生學習中國文化，一方面體現在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現在中國的哲學思想和文學精髓中。中國古代文學課就是這樣一門讓學生體會文化精髓的課程，它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務。黃愛華老師認為“古代文學課是為了培養學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優秀民族文化的專業基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優良傳統的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在。”誠哉斯言! 通過朗讀并學習陶淵明的田園詩歌可以讓學生在平淡醇美的自然風光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養學生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經典，是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學的世界性意義
看中國古代文學課的重要性耶魯大學東亞語文系孫康宜教授說: “以前，在比較文學系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經典不是柏拉圖就是莎士比亞，現在則中國文學也成了主要課程之一。”［6］這可以說明，中國文學正在突破障礙，進入更多研究者的研究范疇，中國文學從民族的變成了世界的。中國文學的研究應該站得更高更廣。文學在本質上是“人學”，人們對這個世界的感知，人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達出來，記載著個體的情感波動，對生命對事物的認識。每個民族雖然語言文字不同，但是人心體驗這個世界的感情是相通的，因此各個民族用文字承載的感知體驗都是整個人類情感體驗的一部分。文學，體現了各民族的人性特征與感知的特點，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國古代文學作品中就非常完整地呈現出我們的祖先對這個世界的認知特征。我們應充分認識中國古代文學在當今世界中的價值。就目前世界漢流來看，國外漢學研究專家的關注點在于中國傳統文化，語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語言為主攻方向的國外中文系，課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業非常注重對中國古典文獻的閱讀，漢文專業的學生雖然人數不是很多，但是質量很高，有較好的漢語語言及文學功底。雖然我們的漢語國際教育事業提升學生數量是一項很重要的任務，但是也應注重對學生培養的“質”。從世界的角度看，中國古代文學成就輝煌，特色鮮明，是中國古代文化的重要組成部分，也是整個人類文化的重要組成部分。中國古代的“文學遺產”不僅是中華民族的文學遺產，也是全世界共同的文學遺產，中國古代文學理應與整個中國古代文化一道，得到進一步的推介，成為整個人類充分共享的文化遺產，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當今中國古代文學已經能進入世界文學的主流，世界范圍內開始關注中國古代文學，在這樣的大環境下，我們應該充分認識到中國古代文學的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應該在漢語國際教育大體系中給古代文學以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應大力扶植這類的圖書。而不應當讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國際教學的浪潮中。我們在中國本土更應該給學習漢語言專業的外國學生以優秀的課程資源，讓他們在中國本土更好地學習中國古代文學。
作者：楊鶴瀾 單位：東北大學國際交流學院
關鍵詞：張掖，古代城市，風景營造
中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A 文章編號：
張掖城市的山水格局
張掖地處青藏高原與內蒙古高原的過渡地帶，東屏焉支山，西沿河西走廊，南依祁連山，北靠龍首山、合黎山。轄境自南向北分為祁連山山地、中部走廊平原、合黎山山地三大地形區，地形特點為南北依山，中部綠洲、戈壁，是典型的走廊地形。北部山地包括龍首山及合黎山，統稱走廊北山。是張掖地區免受北部風沙侵襲的天然屏障。境內河流皆為內陸河，為黑河水系，發源于祁連山的 陶勒南山、陶勒山、走廊南山等山峰。黑河漢代稱“羌谷水”，后改稱“黑水”。后亦稱“甘州河”“張掖河”等，還曾冠之“金川”之美名。
城市選址與山水環境
張掖城亦稱“甘州城”，因境內有甘峻山故名。“張掖”之名始于西漢，源出于漢武帝“張中國之臂掖，斷匈奴右臂”之戰略思想。張掖城位踞河西走廊中部，扼東西交通咽喉。古代張掖城市的“形勝”極佳，所謂“形勝”者即“得形勢之勝便也”。張掖 “河西咽喉地，陳子昂傳斷匈奴之臂，張中國之掖，土壤肥美，耕牧為宜，環以祁連合黎之山，浸以居延鮮卑之水，控制羗胡用武之地。”[[民國] 白冊侯，余炳元.新修張掖縣志.1959]可見，張掖古代城市的選址是選在洵山峙水之地，并采用借景、對景等手法將秀美的山川納入城市之中。由此可見，張掖的人居環境是由周圍的山水環境和其城市的性質所決定的。古人在進行城市選址的時候，首先要對其自然環境有所了解，根據實際的生態環境條件，并遵循自然規律。如何避免自然災害、因借自然，為生存提供穩定的物質資源。
山水環境對于張掖城市選址的影響頗大：位于群山之中，使張掖城市處于一個山體環抱的空間。從生態學角度看，這樣的選址避開了西北風，而且處于黑河由北而西沖擊形成的濕地，形成了較好的小氣候環境。從軍事角度，群山可以作為城市防御的第一道屏障，以保護城市的安全。此外，張掖城市得黑河水之利，黑河水來源于祁連雪山融水，《甘州府志》有記：“引入五十二渠灌田，甘州永賴以為水利，是以甘州少旱災者，因得黑河之水利故也。”可見，甘州憑借祁連山的雪水，灌溉綠洲良田，使張掖物產豐富；再者，張掖的選址得地形之利，為了防御北方民族的擾掠，明王朝在西北大力構筑長城防御體系—關隘。它利用自然地形，或劈鑿陡坡成山墻，或挖地或溝灌滿水做邊壕。城墻多就地取材，或用磚石砌墻，或用夯土版筑。這樣，在城池防御、保境安民中起了不可估計的作用。
唐代詩人陳子昂游歷河西時曾說：“河西之命，系于甘州。” “觀甘州之山川，誠河西咽喉地也。”同時，張掖又是古代東西交通“絲綢之路”和南北交通“龍城古道”的交匯點，境內道路四通八達。且甘州境內的“漢塞”，主要是以東大山、北大山地勢險峻，間以烽燧、關隘形成屏障。之所以在此建城有三個優勢：一是具有優越的經濟發展的基礎條件，促進了城市的經濟發展，繁榮城市商業；二是其山水環境能夠形成堅固的城防體系；三是引祁連山雪水提供了大量的灌溉用水，為農業的發展創造了條件。此外，其自然山水環境造就了氣勢恢宏的城市格局。
張掖古城的園林景觀營造——以甘泉書院為例
張掖曾是一座濕地之城。甘州府志記載，“連片葦溪，遍地古剎”，城內三分之一是蘆葦池，池水大部分來自地下泉水，甘泉即其地下泉水之一，在城南門內城墻下，泉水北流出城灌溉農田，據《甘州府志》記載，“城南門內有甘泉廟，層閣上連雉堞，甚宏敞”。距泉不遠的北面，從泉洞中涌出的泉水流入泉池，周長約30米，沿邊有木構曲欄，泉池周圍臺閣典雅，對亭穿廊，游魚可數，“甘泉觀魚”為甘州勝景之一。
古人讀書周圍環境的營造風格由來已久，西周的太學辟雍環水，孔子授徒的杏壇、泮水，都在水泉、林木之盛。張掖的甘泉書院由御史王誥于嘉靖三十一年創建，書院南靠城墻，面臨甘泉，北依湖池，景色宜人。書院內有聚眾談心的集賢堂、有登高遠望的三閣臺、有供人休息的爽心亭、有景致深幽的玩書樓、有與甘泉池水相映的甘泉樓、有鵝鴨嬉戲的雙葦湖，整個書院設計視角有山有水，高處有望景的樓閣，低處有湖泊環繞，體現了一個山水園林的布置規則。
五云樓是甘泉書院建筑之一，位于張掖城南門內東側，樓的一半在城墻上。此樓甚為壯觀，登此樓可一覽全城內外景色。民國詩人羅家倫所作的《詠五云樓》“綠蔭叢外麥毿毿，竟見蘆花水一灣。不望祁連山頂學，錯將張掖認江南。”描述了登上五云樓看到的景象，塞外張掖竟也有如此的江南水鄉的景色。而遠處巍巍祁連山頂白雪覆蓋，如銀色的屏障。如此之勝景，江南絕無，看到此景，才感到自己置身于塞外祁連山下的張掖城。祁連山的巍峨壯觀與張掖的江南秀色相映成趣，也彰顯了山與城之間的協調與自然。
張掖古城風景營造方法對現代的景觀設計的啟示
首先，保護景觀的生態格局，將城市放到大的山水格局中審視，使山水與城市相融合，依據自然山水格局對城市格局進行統一安排，通過城市軸線及重要建筑物與山川的關系來安安排，從而建立理想的人居模式。山水環境是中國古代城市風景營建中最重要的問題，山-水-城也是一個不可分割的整體。
其次，古人在進行城市營建的過程中十分注重城市風景的營建，常用“對景”、“借景”手法來使得城市和周圍的山水環境之間相互融合。《園冶》中有記，“園林巧于因借，精在體宜。”可見此營景手法的重要性。例如張掖城市東邊與龍首山的主峰東大山形成“對景”關系，從而增強了城市和山體的聯系。
再者，在中國古代城市的營景手法中，對自然風景并不單單只是“因借”，而是在此基礎上，巧妙地運用園林中的各種造景手法將山水、建筑和植物三大園林要素巧妙融合，對城市景觀的重要節點進行悉心營造。
參考文獻
[1][民國]1912-1949《新修張掖縣志》
[2][清]乾隆44年[1799]《甘州府志》
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2015年01月11日（星期日）
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Z050220
商貿英語
05844
國際商務英語 Z050442
服裝設計與工程
00677 服裝材料
Z050444
環境藝術設計 00673 素描（二）（人物線描為主）
00674 色彩 00688
設計概論 Z050445
動漫設計 00673 素描（二）（人物線描為主）
00674 色彩 04744
網頁動畫設計 Z071601
信息管理與服務
02115 信息管理基礎 02118 信息檢索 Z080704
電子技術 02595 高頻電子線路 09016 移動通信原理與應用 02358 單片機原理及應用 02340 線性電子電路 Z080725
現代信息技術教育 03785 創意圖形設計 04342 多媒體教學軟件設計與制作 05196 信息技術與學科教學整合（小教） 05918 數據庫原理與程序設計 Z080744
數控技術應用 05787 數控編程 05789 數控機床操作 04068 機械制圖及AutoCad 02561 機械工程材料 Z080752
電子信息工程
09016 移動通信原理與應用
Z080777
通信信息管理
09016 移動通信原理與應用 06032 電信業務與管理
Z080786
移動商務技術
Z080801
房屋建筑工程
02394
房屋建筑學 Z080802
道路與橋梁工程 06279 道路工程制圖 04624 工程經濟學 02405 道路勘測設計 02411 道路施工與管理 Z081208
應用化學 02070 微生物學 02173 無機化學（二） 03475 環境化學 08220
定量分析化學 Z081305
烹飪工藝 02528 烹飪營養學
02527 烹飪化學基礎 02525
烹飪原料學 Z081306
應用生物技術 02070 微生物學
02537 發酵工藝學 02533 普通生物學 02072 生物化學（一） 12521
釀酒工藝學 Z081701
交通運輸 05105 民航貨物運輸
04570 民用航空法 05106
民航旅客運輸 Z081716
鐵道與道路工程
06528 工程地質及水文地質 07259 土力學及路基工程 06519 工程流體力學
07258 結構設計原理（三）（專） Z081717
交通運輸管理 02571 鐵路站場
02575 貨物運輸組織
07267 道路運輸組織 02573 旅客運輸組織
07263 運輸企業管理 00365 交通工程
02569 運輸設備 02570 鐵路行車組織基礎
07266 道路運輸行政管理學 Z081725
汽車維修與檢測 06921 汽車機械基礎 05875
汽車發動機構造與維修 06904
汽車保險與理賠 04442
汽車概論 Z082207
計算機信息管理
00041
基礎會計學
Z082214
工程造價管理
06958 建筑工程識圖與構造 06960 合同法與合同管理 Z082230
建筑施工技術與管理
03894
施工項目管理 03887
建筑工程基礎 03891 建筑工程計量與計價和合同管理 Z100701
護理學 02113
醫學心理學
02998
內科護理學（一）
Z100801
藥學 03027
植物化學
03026
藥理學（二） 03034
藥事管理學 Z100803
中藥學 02972
中醫基礎理論（一） 03037 藥用植物學 02974
中藥學（一） 03040
中藥鑒定學 B020104
財稅 00058
市場營銷學 00067 財務管理學 00233
稅法 00054
管理學原理 B020106
金融 00058
市場營銷學 00067 財務管理學 00150
金融理論與實務 00054
管理學原理 B020110 國際貿易 00098 國際市場營銷學 00045 企業經濟統計學
05844
國際商務英語 B020202 工商企業管理 00152 組織行為學 00067 財務管理學
00149 國際貿易理論與實務 00150 金融理論與實務 00054
管理學原理 B020204 會計 00058 市場營銷學 00149 國際貿易理論與實務 00150 金融理論與實務 00160
審計學 B020208 市場營銷 00098 國際市場營銷學 00149 國際貿易理論與實務 00150 金融理論與實務 00054
管理學原理 B020210 旅游管理 00058 市場營銷學
00152 組織行為學
00199 中外民俗 00067 財務管理學
00197 旅游資源規劃與開發 00198 旅游企業投資與管理 00189 旅游與飯店會計
00200 客源國概況
06124 旅游文化學 B020216 電子商務
00896 電子商務概論
B020222 物業管理
00147 人力資源管理（一） 05674
物業信息管理 00054
管理學原理 B020229 物流管理 07725 物流規劃 07114 現代物流學
07726
物流經濟學 B020230 公共事業管理 03331 公共事業管理 00147 人力資源管理（一） 00261
行政法學
B020232 勞動和社會保障
00147 人力資源管理（一）
B020279 工程管理 06086 工程監理 00067 財務管理學 06962 工程造價確定與控制
B030302 行政管理學 01848 公務員制度 00067 財務管理學
00320
領導科學 B040102 學前教育 00881 學前教育科學研究與論文寫作 00399 學前游戲論
B040107 教育管理 00442 教育學（二） 02111 教育心理學 00261 行政法學 00054
管理學原理 B040112 小學教育 00442 教育學（二） 02111 教育心理學
B040302
體育教育 00442 教育學（二）
00501 體育史 00495 體育保健學
00499 體育游戲
02111 教育心理學 00502 體育管理學 00497
運動訓練學 B050104 秘書學
00261 行政法學 00320 領導科學 B050140
對外漢語 00539 中國古代文學史（二）
00840 日語 00541
語言學概論 00538 中國古代文學史（一） 00537
中國現代文學史 B050412
環境藝術設計 05424
現代設計史 04489
室內裝飾材料
04026
設計美學 B050418 數字媒體藝術 07219
數字攝影技術 07227
電腦動畫 07231 數字影視合成 09537 動態網站編程基礎 B070102 數學教育 00442 教育學（二） 02111 教育心理學 02009 抽象代數 02013 初等數論 B071602 信息管理與服務 02133 信息政策與法規 02134 信息系統設計與分析
09537 動態網站編程基礎 B080302 機械制造及自動化 02213 精密加工與特種加工 02204
經濟管理 02207 電氣傳動與可編程控制器（PLC）
B080612 電氣工程與自動化 10053 工程數學（線性代數、復變函數） 08182
自動控制原理（一） 02358
單片機原理及應用 00054
管理學原理 B080702 計算機及應用
04741
計算機網絡原理
B080709 計算機網絡
04751
計算機網絡安全 04741
計算機網絡原理
B080713 信息技術教育 01263 數據庫VisualFoxpro及學校應用 01265 Photoshop圖形處理
07227 電腦動畫 02115
信息管理基礎 03137
計算機網絡基本原理 B080738 電子信息技術 07874 信息技術導論 06169 電子電路EDA技術 07871
多媒體應用技術
B081209 應用化學 02483 工業分析 02066 有機化學（二） 02471 環境生態學 05082 波譜學 B081311 營養、食品與健康
05766
新型食品概論
B082208
計算機信息管理 02378
信息資源管理
04741
計算機網絡原理
B082231
工程造價管理 08984
房屋建筑工程概論 04624
工程經濟學 04228 建設工程工程量清單計價實務
06962 工程造價確定與控制 04231 建設工程合同（含FIDIC）條款 B082232
汽車服務工程 08587
汽車服務工程
10053 工程數學（線性代數、復變函數） 04912
汽車電子控制技術
06906
汽車運行材料 02576 汽車構造 04946 汽車發動機原理與汽車理論 B090614 林業及園林高新技術與管理 02685 園林病蟲害防治 02831 林業企業經營化管理
06505 森林游憩概論 06509 園林植物配置與造景 06503 特種經濟植物生產技術 D030106
法律 00259 公證與律師制度 00226 知識產權法 00233 稅法
D050105
漢語言文學 00539 中國古代文學史（二） 00541 語言學概論 00538 中國古代文學史（一） 00537 中國現代文學史 D050201
英語 00840 日語
00600 高級英語 05844 國際商務英語 D050305 新聞學
00182 公共關系學 Y020106 金融
00067 財務管理學
00054 管理學原理 Y020110
國際貿易 00098 國際市場營銷學 00045 企業經濟統計學
Y020155
文化產業 04140 知識產權概論 04125 文化產業創意與策劃
04139
應用寫作（本） Y020202
工商企業管理 00152 組織行為學 00149 國際貿易理論與實務 00150 金融理論與實務 00054
管理學原理 Y020204
會計 00058 市場營銷學 00149 國際貿易理論與實務 00150 金融理論與實務 00160
審計學 Y020208
市場營銷 00098 國際市場營銷學 00149 國際貿易理論與實務 00150 金融理論與實務
Y020210
旅游管理 00058 市場營銷學
00152 組織行為學
00199 中外民俗 00197 旅游資源規劃與開發 00198 旅游企業投資與管理 00189
旅游與飯店會計
00200 客源國概況 Y020213
企業財務管理 00058 市場營銷學
00160
審計學 Y020216 電子商務
08395 網絡金融與管理 08674 計算機網絡基礎
Y020218
人力資源管理 06088 管理思想史 06093 人力資源開發與管理 06089 勞動關系與勞動法 00054
管理學原理
00182
公共關系學
06090 人員素質測評理論與方法 Y020221
建筑經濟管理 02460 工程質量與進度控制 02204 經濟管理 01564 工程建設監理概論
Y020222
物業管理
00147 人力資源管理（一） 05674 物業信息管理 00054
管理學原理 Y020227
資源經濟與管理 02560 資源經濟學 06726
資源政策與法規 06728 資源信息管理 06734
財政與稅收 Y020229
物流管理 00058 市場營銷學
07725 物流規劃 07114
現代物流學 07117 鐵路運輸組織學 07726
物流經濟學 Y020230
公共事業管理 03331 公共事業管理 00147
人力資源管理（一）
Y020256
項目管理 11880 項目組織與團隊管理 05061
項目成本管理 05059 項目管理學 05060
項目范圍管理 Y020261
工程財務管理 06072 企業財務審計 05293 國際工程與建設項目管理
Y020263
現代商務 00098 國際市場營銷學 00896 電子商務概論 00947 國際商務管理學
Y020279
工程管理 06086 工程監理 00067 財務管理學 06962 工程造價確定與控制
Y020302 酒店管理 08424 酒店管理 04929 旅游市場營銷 06126 旅游人力資源管理 06124
旅游文化學 Y020314 銷售管理
Y030106 法律 00259 公證與律師制度 00226 知識產權法 00233 稅法
Y030203
社會工作與管理 00279 團體社會工作 00285 中國福利思想 00281 社區社會工作
00282 個案社會工作 00283 社會行政
00284 心理衛生與心理咨詢 Y030302
行政管理學 01848 公務員制度
00320 領導科學 Y030405
偵查學 00382 刑事偵查學導論
08027 偵查措施與策略 08031 經濟犯罪偵查 08028 審訊學 08030
犯罪偵查 Y040102
學前教育 00881 學前教育科學研究與論文寫作 00399 學前游戲論
Y040107 教育管理 00442 教育學（二） 02111 教育心理學
Y040112 小學教育 00442 教育學（二） 02111 教育心理學
Y040202
思想政治教育 00442 教育學（二） 02111 教育心理學 00479 當代資本主義
Y040302
體育教育 00442 教育學（二）
00501 體育史
09479 健身理論與方法 00495 體育保健學
00499 體育游戲
02111 教育心理學 00502 體育管理學
09480 學校拓展訓練 00497
運動訓練學
09478
休閑體育學 Y050105
漢語言文學 00539 中國古代文學史（二）
00567 馬列文論選讀 00541 語言學概論 00538 中
國古代文學史（一） 00537
中國現代文學史 Y050113
漢語言文學教育 00442 教育學（二）
00539 中國古代文學史（二） 02111 教育心理學 00538
中國古代文學史（一） 00537
中國現代文學史 Y050140
對外漢語 00840 日語 00541 語言學概論
00537
中國現代文學史 Y050201
英語 00840 日語
00600 高級英語 05844 國際商務英語 Y050206 英語教育 00442 教育學（二） 02111 教育心理學 00600 高級英語
Y050218
商務英語
05959 外經貿應用文
05844 國際商務英語 Y050305 新聞學
00182 公共關系學 Y050310
播音與主持 00504 藝術概論
00537 中國現代文學史 Y050311
廣播電視編導 01181 電視節目導播 01183 電視文藝編導 01184 電視藝術片創作 01179 非線性編輯 Y050408 音樂教育 00442 教育學（二） 02111 教育心理學 09471 舞蹈教學法 04805 聲樂教學法 Y050410 美術教育 00442 教育學（二） 02111 教育心理學
Y050412
環境藝術設計 05424 現代設計史 04489 室內裝飾材料
04026 設計美學 Y050418
數字媒體藝術 07219 數字攝影技術 07227 電腦動畫 07231 數字影視合成 09537 動態網站編程基礎 Y050437
藝術設計 05424 現代設計史 00709 室內設計 00755 廣告設計與創意 04026
設計美學 Y050443 服裝設計與工程 03908 服裝材料學 01014 針織服裝設計
Y070102 數學教育 00442 教育學（二） 02111 教育心理學 02009 抽象代數 02013 初等數論 Y070405
生物技術 06708 發酵工程與設備 02066 有機化學（二） 06648 生物技術概論 06705 生物工程下游技術 Y071602
信息管理與服務 02133 信息政策與法規 02134 信息系統設計與分析
02140 信息咨詢 Y080105 石油工程 01135 油藏工程 06340 油氣開發地質
Y080302
機械制造及自動化 02213 精密加工與特種加工 02204 經濟管理 02207 電氣傳動與可編程控制器（PLC）
Y080338
機電設備與管理 08300 機電設備管理 02204 經濟管理 02115 信息管理基礎 02561
機械工程材料 Y080612
電氣工程與自動化 10053 工程數學（線性代數、復變函數） 08182 自動控制原理（一） 02358 單片機原理及應用
Y080702
計算機及應用
04741 計算機網絡原理
Y080705
電子工程 02356 數字信號處理
02358 單片機原理及應用 02306
自動控制理論（二） Y080707
通信工程 02356 數字信號處理
Y080709
計算機網絡
04751 計算機網絡安全 04741 計算機網絡原理
Y080713
信息技術教育 01263 數據庫VisualFoxpro及學校應用 01265 Photoshop圖形處理
03137
計算機網絡基本原理 Y080738 電子信息技術 07874 信息技術導論 06169 電子電路EDA技術 07871 多媒體應用技術
Y080789
嵌入式技術
Y080806
建筑工程 02446 建筑設備 06568 房屋建筑概論 06001 高層建筑結構設計
Y080809
交通土建工程 06086 工程監理 12376 基礎工程設計 02405 道路勘測設計 08274
交通工程概論 Y080825
土木工程
08459 鋼筋混凝土結構設計 06001 高層建筑結構設計
Y081205
化學工程與工藝 00714 現代儀器分析
05044 化學反應工程 02485
化工熱力學 Y081209 應用化學 02483 工業分析 02066 有機化學（二） 02471 環境生態學 05082 波譜學 Y081311
營養、食品與健康
05766 新型食品概論
Y081707
鐵道與道路工程 06086 工程監理
06287 結構設計原理（本） 02407 路基路面工程
05497 基礎工程 06523 線路工程（本） 06527
土木工程施工組織及概預算 Y081715
空中交通運輸 07710 簽派程序與方法 07702 現代飛機系統 07696 航線氣象 07700
航行情報 Y081718
交通運輸 02568 交通運輸經濟
05110 機場營運與管理
07112 交通運輸系統分析 07113 國際貨物運輸
07114 現代物流學
07295 運輸市場營銷學 05108 民航市場營銷
07117 鐵路運輸組織學 00054 管理學原理
05111 民航運輸生產組織
07301 交通工程學 Y081719 機場管理
00054 管理學原理 Y081726
汽車維修與檢測 01832 機械測試技術 04912 汽車電子控制技術 02576 汽車構造
03483 發動機原理 08518 汽車安全檢測技術 Y082208
計算機信息管理 02378 信息資源管理
04741 計算機網絡原理
Y082225
航空維修工程管理 05091 航空器適航管理 05094 電子飛行儀表系統 05093 飛機電氣系統 00054 管理學原理
07694 人的因素 Y082231
工程造價管理 08984 房屋建筑工程概論
04228 建設工程工程量清單計價實務
06962 工程造價確定與控制 04231 建設工程合同（含FIDIC）條款 Y082232
汽車服務工程 08587 汽車服務工程
10053 工程數學（線性代數、復變函數） 04912 汽車電子控制技術
06906 汽車運行材料 02576 汽車構造 04946 汽車發動機原理與汽車理論 Y090115
園林
07427 園林生態學 06509 園林植物配置與造景 07435 園林工程學 Y090613 牧業高新技術與管理 06173 特種經濟動物養殖技術 08998 動物生產新技術與應用 06495 動物微生物 06497 動物營養學 Y090614
林業及園林高新技術與管理 02685 園林病蟲害防治 02831 林業企業經營化管理
06505 森林游憩概論 06509 園林植物配置與造景 06503 特種經濟植物生產技術 Y090705
農業高新技術與管理 07287 現代農業推廣理論 02679 種子學
07289 農業微生物應用技術 07286 農產品加工工藝學 02834 農產品市場與管理
06503 特種經濟植物生產技術 Y100311
檢驗 01651 儀器分析、檢驗儀器原理及維護
Y100702
護理學 02867
衛生統計學 03011
兒科護理學（二）
03007
急救護理學 Y100805
藥學 05522
有機化學（五） 01759
藥物化學（二） 01761
藥劑學（二） 01763
藥事管理學（二） Y100907
生物制藥 06711
生物制藥學 03748
現代生物制藥技術
論文摘要:主要從4個方面分析了場地設計的基本理論與中國傳統建筑理論的相似之處，旨在說明場地設計以及中國傳統建筑理論所追求的宗旨，強調人、建筑、環境和諧共處的重要性。
場地設計雖多見于工程技術層面，但在場地設計的實踐中，其理論體系與中國傳統建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。
場地設計是從宏觀的角度把握具體建設項目所處的地段環境，為滿足一個建設項目的要求，以基地現狀條件和相關的法規、規范為基礎，有效地組織場地中各要素之間關系的設計活動。其根本目的是通過設計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的整體。
從工作內容上看，場地設計即整個建筑設計中除建筑物單體的詳細設計外所有的設計活動，一般包括建筑物、交通設施、綠化景園設施、場地豎向、工程設施等的總體安排以及交通設施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設施(工程管線)的詳細設計。從建設流程來看:實際建設流程中，一般首先是業主確定一個建設項目，并取得了相應的用地，然后再委托建筑師來設計，建筑師是在業主所提出的設計任務和基地條件的基礎上開始工作的。設計者在進行具體的設計一前要做細化和完善設計任務的工作。
城市規劃也影響著場地設計，城市規劃對場地設計的要求如下:1)體現在城市總體規劃對于城市用地的發展方向和布局結構的控制之上。2)體現在控制性詳細規劃中，控制性詳細規劃的要求是具體性的，對場地設計一有更直接的影響，場地設計對控制性詳細規劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當切實的反映。比較二者，場地設計在現代建筑理論指導下偏重于工程實踐;而中國傳統建筑是人們在理想環境追求的指導下，通過工程實踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場地設計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環境為基礎，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發展與自然系統一致的法則。應該說，自然法則指導和奠定所有合理的規劃思想。當然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能體現出來。場地設計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協調作用的前提之下。
這種思想不僅體現于中國傳統建筑的創作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表現在有機整體性上，不僅認為認識自然的組成部分與人是平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導下，“天人合一”的哲學觀念成為我們認識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認識論，從天、地、人與自然結合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風尚。同時，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據，正如老子《道德經》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們日常行為活動的最高指導原則。
2相同的有機整體觀
如果說城市規劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關系，人與自然的關系，那么場地設計則是從建筑具體地段環境來協調各方關系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環境的前提下，協調氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網等之間的關系，使它們與具體地段相呼應，成為一個具有自身景觀特點的有機整體。
在場地規劃的實踐中，它既包括了整個建筑項目與地段環境的協調，盡可能少破壞自然環境，利用已有的自然環境;或采用合理的方式適當改造地段的環境使之符合人的理想環境要求，同時也包括了建筑與自然環境、建筑與人工環境、建筑與室內外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機理念，創造一種人與自然和諧共生的意境。
中國的風水學與場地設計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關建筑環境的基址選擇與規劃設計的理論，又稱“地理學”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風水學術中記載的規劃、設計、建設的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承擔了建筑師、規劃師、設計師的角色，研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關聯了中國古代城市、村鎮、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質、生態、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場地設計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當地的氣候條件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進而形成符合具體地段環境場地的規劃設計。與此同時，在中國傳統建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽高度角、風向的關系;“觀”是去實地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來進行占卜。古人在進行完這些程序之后才具體來規劃用地建造房屋。
在上述“天人合一”的認識論，“道法自然”的方法論及有機整體論的指導下，場地設計在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機形式，恢復人對自然共生本性的回歸，創造人與自然和諧共生的空間環境。
4建筑的處理—與環境共鳴的人工環境
建筑往往是一個基址上最重要的人工環境，是精神與物質的載體。物質可以通過具體的建造來完成，而精神需要與環境的共鳴設計來達到。西蒙茲認為理想的居所是自然場址和景觀環境的最佳組合，并把這一目標的實現程度作為衡量居住成敗以及居住者適應性、健康程度的標準。于是在建筑具體處理上往往通過分析場地，結合地形恰當布置田園和建筑，適應地質構造，盡量減少對現存生態系統的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強調最佳的效果，整合各種要素，營造理想的人居環境。
中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚。建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。
園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。
本文通過對嶺南地區的傳統民居建筑的梳理，從嶺南建筑的立面設計方面進行分析嶺南建筑的特點，闡述在民居建筑中的設計手法和裝飾手法。
論文的研究內容主要包括以下幾個方面：
緒論主要闡述嶺南的發展，各時期的文化，人口的變化，對嶺南地區的建筑有著很大的影響。
整體分析嶺南園林建筑的特點，在布局、裝飾等方面與北方、江南園林建筑都有著很大的不同，再對嶺南建筑外立面整體做分析。
【關鍵字】傳統建筑;立面;裝飾
緒論
夏商周時期，中原及江淮至江南地區的華夏或少數民族諸侯國、部族受到壓迫和征伐，紛紛南徙，遷人嶺南地區，文化上受到了中原的影響。
春秋戰國時期，戰亂不斷，南北戰爭加強兩地經濟、文化的交流。南方的政治、經濟、文化有了較大發展。
嶺南文化對于嶺南地區的建筑有很大的影響，嶺南建筑在我國建筑之林中有著重要的地位，幾千年來，經過無數建筑匠師的辛勤勞動，在充分利用嶺南的自然資源，并結合人民的生活特點，形成了獨特的建筑藝術，在我國建筑之林中占有重要的地位。
1. 嶺南園林建筑設計
嶺南，位于五嶺以南。從秦朝開始的不斷遷徒過程中，形成了嶺南園林。與北方園林似曾相識，卻又迥然不同，透著瘴雨氣息。
嶺南地處北回歸線兩側，為亞熱帶季風型氣候，長年繁花似錦，又盛產觀賞石材，具備良好的造園條件。又因氣候特點，嶺南人常在住宅中設庭園，以調節小氣候環境。
1.1嶺南園林特點
（1）通透
嶺南園林的通透特征，是它與北方園林、江南園林截然不同的一個明顯的特點。這主要是由嶺南自然氣候所決定。北方園林在建筑設計上，都要考慮氣候特點，冬季的保暖尤為重要。但是在嶺南，情況有所不同，氣候炎熱，冬天，也在零度以上。夏季酷熱，周期長，所以，嶺南的園林在設計上，充分考慮寬敞，通透，遮光聚蔭的降溫效果。
（2）兼蓄
嶺南人，從中原遷徙來到嶺南，又往海外其它地方謀生。他們在海外創業，然后衣錦還鄉，不僅帶回大量財富，同時也帶回來海外文化。具體表現在建筑與園林上。例如廣東開平的碉樓。
造園時，吸收傳統園林特色，在布局形式和局部構件上，融入西方建筑文化。同時大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝。
（3）秀茂
秀，相對北方園林與江南園林而言，嶺南園林總體秀氣，輕盈，精巧。沒有北方園林那樣厚重，端莊，也不及江南園林那樣繁密。嶺南園林就是輕巧秀美。
1.2嶺南園林建筑特點
（1）嶺南園林建筑布局
在嶺南園林中，園林建筑是庭園中重要內容，常為主體。嶺南園林建筑重在選址，建筑體形簡練，多無復雜的輪廓組合，屋面構造簡單，檐口和山墻多用硬面硬檐。園林建筑的門窗等部件都精雕細刻，再鑲上紋樣圖案的套色玻璃，顯得極其絢麗。
嶺南建筑具有隔熱、遮陽、通風的特點，屋頂常做成多層斜坡頂，外立面顏色以深灰色、淺色為主。嶺南建筑的布局、裝飾的格調十分自由。
（2）嶺南建筑裝飾
在裝飾部位上，施飾的重點主要集中在門、脊、墻、窗、壁等。而裝飾的重點因建筑類型的不同也有所變化。裝飾題材或是傳說故事或花木鳥獸，大部分源于生活，生動活潑、親切自然。
從裝飾手法上看，“三雕”、“三塑”及彩畫等傳統工藝被廣泛使用的嶺南民居的建筑裝飾中。具有濃郁的嶺南鄉土氣息，使人嘆為觀止。
嶺南園林十分注重建筑的裝飾，門洞口的楹聯都要做淺浮雕造型。建筑裝飾十分注意色彩的運用，裝飾形式常敷以重彩，門窗的玻璃也大量使用彩色玻璃。因此，建筑顯得十分鮮艷華麗。
2. 建筑立面綜述
我們發現建筑立面構圖，有著豐富的、變化甚多的外輪廓線，十分精巧的構造和裝飾，適合近賞。大部分的建筑的立面基于為構成院內的景觀而設計，受到院落的限制，近觀梁、柱、隔扇、雀替、雕欄等精巧的形狀肌理都能看得很清楚，所以裝飾都做得很精巧
2.1 建筑立面形態
嶺南地區遺留的古建筑中，立面上，可以見到在幾根廊柱之間都有石枋相聯結，這種石枋中間太高，兩端向下，成一蝦形。中國古建筑的梁枋多喜歡加工成月梁以求美觀，月梁形式中間向上拱起，兩肩下垂如彎月狀。中央拱起的梁枋背上多有石料或木料的雕花墊木承托著上面的枋子，兩端枋子下面還有雀替與柱子相聯，這種構架與裝飾形式在廣東都能見到，成為一種有地方特色的式樣。月梁位于入口立面上，與人視點很接近，它們與屋檐下的雕花封檐板，屋頂的陶塑屋脊，與大門的門枕石、門匾等組合在一起，裝飾得華麗而細膩。
在廳堂建筑中常隔扇窗和隔扇門組合成通透的建筑立面。隔扇門以落地式給主，也有正面都是隔扇門，在開啟的時候有很強的韻律感。建筑與建筑之間通過廊道連接，豐富建筑空間，靈活變通。
2.2 建筑立面
建筑可分為臺基、屋身、屋頂三分。“下分”就是臺基;“中分”就是屋身，包括墻柱和外檐裝飾;上分”就是屋頂。
（1）臺基
臺基又稱基座。在建筑物中高出地面的建筑物底座。以承托建筑物，具有防潮、防腐作用，并彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。
臺基一般為磚石構筑，也有花崗巖的。在園林建筑和民居中常見的素平的普通臺基。形成簡單，整個臺基構成簡潔樸實、很不凸顯的下分。
在嶺南園林建筑中高度都很低，給人一種輕盈的感覺。現做法常為貼花崗巖片，在轉角的地方砌花崗石。
（2） 屋身
屋身處理得十分平淡的，主要是柱子、隔扇和實墻，極少有非功能的裝飾。在中國古建筑中，屋頂是建筑立面的特色。屋身高度，包括柱基、柱身、斗拱的總高。在屋身設計中主要是門窗、墻體之間的組合形式，
（3 ）屋頂
曲線屋頂在單座建筑中較為常見，其高度可近似立面高度的一半。古代木結構的梁架組合形式，使坡頂形成曲線，坡面、正脊和檐端都可以是曲線，在屋檐轉角上做翹起飛檐。大體量和柔和曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式簡單，但變化多樣。（圖）華麗的吻獸和雕飾;陶土瓦、彩色琉璃瓦以至鎦金銅瓦;曲線陡緩變化，出檐可短可長。屋頂的體量、形式、色彩上體現了建筑的等級和風格。
中國傳統建筑景觀幾千年的洗禮，有完整的制度。嶺南園林建筑在發展至今以其獨特的特點，在園林建筑中占有重要的地位。嶺南園林建筑發展較晚，在融合北方、江南園林建筑的同時也受到西方的外來文化的影響。
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【關鍵詞】 指導思想；構造方法；文化差異
【中圖分類號】G64.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）4-00-02
一、中日兩國建筑文化發展史
中國建筑文化發展的形成。仰韶、龍山、河姆渡等文化創造的木骨泥墻、木結構榫卯、地面式建筑、干欄式建筑等建筑技術和樣式，為中國的建筑體系播下了種子。夏代和商代是建筑體系的萌芽期，出現了壁壘森嚴的城市和建于夯土臺上的大殿，產生了中國傳統建筑的基本空間構成要素――廊院。周代和春秋戰國時期，中國古代建筑體系已初步形成。周代建筑布局對稱嚴謹，此后歷代宮殿、壇廟、住宅、方格網城市等建筑群體的布局原則基本遵從周制。這一時期的建筑還追求高大、華麗和宏偉。
中國建筑文化發展的過程。秦朝和漢代，建筑體制宏偉，博大雄渾。不論阿房宮、始皇陵、萬里長城、漢長安城、建章宮等實體，其影響早已深深烙印在中國人的心底。經過魏晉南北朝的過渡，隋唐兩代開始對外來文化進一步兼收并蓄。尤其是在盛唐，中國建筑文化的發展達到了頂峰。晚唐、五代和宋遼金元時代的建筑，則上承盛唐之余脈，下開不同之風格。其中尤以宋代建筑最為杰出，它以自己的“醇和秀美”逐步替代了唐代建筑的“雄健深沉”。明、清時期之后，中國漸趨保守，建筑與世界潮流相悖，建筑文明不可避免的趨向保守。盡管如此，明代的長城、南京城、北京城和紫禁城，圓明園、頤和園、避暑山莊、天壇等都是中國建筑的瑰寶。
中國建筑文化的今天。現代建筑飛速發展，高樓大廈林立。“鳥巢”的設計，激發人們的自然天性。長安街旁一座建筑平地而起，這就是世界最大的穹頂建筑――擁有世界一流舞臺和音響的中國國家大劇院。她將成為中國的最高藝術殿堂，成為當代中國文化的象征。東海大橋的貫通，改寫了上海不“上海”的歷史。中國建筑文化進入了新的發展時代。
日本建筑文化歷史起源。日本古建筑早在公元1世紀便形成了它基本的特點。比如使用木構架、通透輕盈。這些特點是在中國南方建筑流派的影響下形成的，同時也是因為日本盛產木材。日本的木構架采用了中國式的梁柱結構，甚至還有斗拱。總的說來，日本古代建筑和中國古代建筑體系有很深的淵源，它們具有中國建筑的大部分特點。但日本在汲取中國建筑的成就的同時，更加注意與日本民族文化的結合。日本現代建筑文化經歷了一個吸收消化、打散再重組并與傳統文化融合的過程，可以概括為以丹下健三、磯崎新和安藤忠雄為代表的三個發展階段。
丹下健三將西方的理性主義與東方特有的空間想象力有機的集合在一起，走出了具有自身與民族特色的重要一步。磯崎新另辟蹊徑走一條創新之路。他把人類歷史中所能玩味的都拿來參與他的設計，從而形成了巴洛克式的日本風格。安藤忠雄則從豐富的民間生活汲取素材，表現純樸的自然美，形成簡約、精練的風格。這是日本建筑文脈發展的必然，材料的運用上也很單純，或者混凝土或者木材或者鋼材，總之什么材料都充分顯露其天然質感。
二、中日兩國建筑文化發展的聯系
中國和日本一衣帶水，在政治、經濟、文化等很多領域很早就有來往。中日兩國的建筑文化可以說相互影響，但中國建筑文化對日本古代建筑文化的影響最為深遠，而日本對中國建筑文化的影響主要在現代建筑文化，特別是設計建設理念上。
中國古建的三大外在特點就是如同鳥翼一樣延伸出的屋檐、屋檐下面承重的斗拱、以及高大的臺基。日本采取中國建筑體系的主要形式，即梁、柱、斗拱等結構體系。日本受唐建筑文化影響比較大，采用了律令制度下的建筑生產和組織形式。中國古建筑的營造，常用事先做好的構件，通過組合像積木一樣拼接而成，造法和現代極為相似。因其特點是各個部件可以直接互換使用。整修天安門時，所用的木料就有一部分取自已經拆掉了的北京的城樓的木材。日本的建筑，也模仿中國方法營建。日本建筑之精華所在的宗教建筑、都城及宮殿，都采取中國傳統的造法和形式與布局。
日本建筑在吸收中國建筑文化的基礎上，營造出具有鮮明的民族特色。他們建筑美學特征集中體現在平易親切，富有人情味，尺度小，設計得細致而樸素，精巧而素雅。同時，日本古代建筑也擅長于呈現材料、構造和功能性因素的天然麗質，如草、木、竹、石、麻布、紙張等材料，都被利用得恰到好處。日本古建筑的特色還體現在它的夸張表現上，如伸展得很遠的飄檐、碩大的斗拱、過于華麗的裝飾、園林中的枯山水等。
三、中日兩國建筑文化的差異
中日兩國建筑指導思想的差異。中國地大物博，建筑文化有一個特色是具有地域性。中國的建筑文化受地理環境的影響，自古有“南人習床，北人尚坑”的說法。中國北部地區和南部地區的建筑文化不一樣，原因是二者所處的環境差別。日本的建筑文化與本身地理環境也有密不可分的關系。日本是四面環海的島國，除了臺風和地震之外，還經常遭受暴風雨、洪水、山崩等自然災害。房屋如何建造才能經受住自然災害的襲擊，無論遠古還是現在都是設計者面前的課題。日本是地震多發的國家，建筑防震與抗震是頭等大事。為此日本農村的房屋以平房和兩層樓房為主，城市中則以低層建筑為主，除了采取防震、抗震措施外，還要在窗戶的玻璃上貼上紅色三角標記。發生地震時，專業救護人員即可從該窗戶中進入施行救援。日本的建筑文化具有安全性的特點。
中國傳統建筑裝飾通過圖畫、象形、表意、表音的形式表達文化內涵。在中國傳統建筑創作中，充分照顧到傳統文化在人們生活中的影響和作用，發展人文精神，創造出了有民族特色的、符合當地人群生活習慣的、并具有多種文化特征的建筑風格與建筑環境。中國古建筑中蘊含著豐富而深刻的哲學思想。中國傳統的哲學思想中注重人生，強調“實用理性精神”。中華民族自古以來就是一個尚儉的民族。這種價值觀表現在建筑藝術上，則是一種很現實的實用觀點，即“適形”與“便生”。日本深受禪宗思想的影響，日本建筑文化包含濃厚的自然本位的思想。日本人廣泛接受禪宗追求自然，讓自然成為悟道的觀點。日本建筑文化體現禪宗的空寂思想，“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）。“空寂”日語語義為幽閉，孤寂，貧困。日本的園林設計中的“空道”體現了“空寂”的文化內涵。
中日兩國建筑設計理念和創作方法的差異。中國人的居住理念總結來說是含蓄、私密、安全、休閑、安逸、低調、親情、鄰里、親土性。這些實際是中國建筑文化的內涵。中國人受儒、道兩家思想的影響，做人做事以及居住空間跟外國人不一樣。四合院就是個例子，體現了一個大家族，四世同堂五世同堂的概念。四合院代表了中國人的居住理念。日式建筑的房屋大多是以木材和紙板材搭建，現代的日式住宅設計則充滿了沉穩、富有個性。不管是鋼筋水泥還是古木梁柱、傳統優雅純粹的日式空間，透過內部設計的裝潢，愈來愈多的日本人盡情享受和風家居的生活樂趣。回歸自然是日本建筑文化的最大的特色。無論是在色彩、功能還是在造型的設計上都推崇貼近自然，讓使用者置身自然。日式庭院就是個例子，它強調室內與室外的互相映襯，通過景石擺放、植物定位、構景布局來表達深刻的哲學思想和日本文化。同時，日本人講究禪意，索要淡泊寧靜，清新脫俗。所以日本房屋家具裝飾和點綴較少，造型簡潔直線條，幾乎沒有豪華、奢侈的風格。
中日兩國建筑形象的差異。中國傳統的建筑形象強調各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內外裝修門及園林景物等，充分體現出中國建筑藝術的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優美，出現了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發展，形式多樣，屋脊出現了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴自在。
日本建筑形象輕巧簡潔。日本的鳥居設于神社的入口用來標志神域的大門，很有空間感。它的形態和空間意向和中國古代的牌坊有相同之處，但它卻不同于牌坊的建筑形式。中國牌坊一般為磚或木結構，在左右的兩柱上架梁、板。后來牌坊日趨復雜，出現了斗拱、屋檐、吻獸等莊嚴華貴的形式。鳥居則簡化了牌坊的構件，留下兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾，簡樸之至。伊勢神宮是日本神社建筑的代表，它是以木材和茅草等為主要建筑材料建造的木結構草葺屋頂，無天花板和屋檐的日本古代建筑物。日本皇宮建筑，它不如中國皇家建筑的奢華高大莊嚴，更多的是簡素、輕巧、自然。如日本皇家建筑桂離宮內的御幸門，不過是一道竹籬笆。但園內建筑矮小精巧，白木結構、草葺或樹皮葺人字型屋頂，白墻白格子門，擯棄了人工裝飾、涂色和多余之物，完全表現出皇家的尊貴清雅以及日本傳統建筑簡素的特質。日本的茶室建筑，功能上為開展茶道活動的場所，實際是借茶道來內省自我，外觀自然的精神家園。它以簡樸為特色，采用樹皮、竹子等天然的建筑材料建成。如以千利休唯一的遺留建筑而聞名的妙喜庵茶室“待庵”，是以薄木板做成的輕型屋頂、顯出木頭的自然性質的圓木和樹皮、露出麻刀的土墻所構成。
中日兩國建筑布局、格局的差異。中國傳統建筑在儒家等級思想的影響下，采用中軸線對稱的布局，如唐長安城、北京紫禁城等。頤和園，中國皇家園林中處理政務的宮殿依舊講究軸線對稱，園林與宮殿分離，建筑紅墻綠瓦、色彩艷麗、厚重的宮門、顯示出皇家的威嚴、莊重和豪華。日本的建筑及城市設計早期也有中軸線對稱的格局。在日本飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺，都是在中軸線上依次排列著中門、塔、殿堂和講堂，四周以回廊加以連接，并且左右對稱布置。日本藤原時代建造的平安京城，參照大唐定城內道路棋盤式格局，強調中軸線兩邊設置東西市。直到公元13世紀，大多數寺院才采取日本式木結構非對稱性布局，放棄仿唐做法。如日本法隆寺采用的是建筑向一側集中的不對稱格局。同樣日本皇家建筑桂離宮也采用了不對稱布局。院內古書院、中書院、御幸殿、月波樓、松琴亭、賞花亭、園林堂、笑意軒等多棟建筑多集中在西側，整個建筑群布局簡練。該建筑與地形有機結合，使人工性與自然性巧妙融為一體，恰似中國的皇家園林。日本建筑由對稱向不對稱的發展，一方面適應了日本丘陵的地形，另一方面也反映出日本崇尚自然、摒棄人工的審美取向。
四、中日兩國建筑文化的共性與保護
二千年來，日本的建筑形式就受中國建筑模式的影響，建筑文化交流頻繁。今天走在日本的街頭，仍然隨處可見各種各樣的中國古建筑中的各種元素。但簡單認為日本古建筑就是中國古建筑的翻版是不恰當的。日本在學習中國傳統建筑藝術的同時，加入了很多自己的民族文化.最終形成了比較特別的日本古建筑形式。日本建筑體現的簡約、抽象、具體的藝術特點加上本國建筑文化精神風格，值得我們學習，并在老建筑的保護、新建筑的設計、自然生態觀方面都給予我們比較好的啟示。
科學技術的發展，讓世界變得更加色彩繽紛。人類居住的理念，建筑構想、建筑方式、建筑樣式不斷深化。中日兩國的建筑業突飛猛進，不論大中小城市到處涌現充滿“西方氣質”的現代化辦公樓、商業中心以及住宅小區。雖然不乏建筑的成功優秀之作，但或多或少地失去了中日兩國各自建筑文化的特色和風格。原來以木材為主要建材建造的東方建筑，近年來幾乎被石構建筑取代，古代建筑保護問題已經被提到議事日程上。建筑遺產保護是文化遺產的保護的重要部分。中日兩國在建筑遺產的保護上有其相同之處，都通過立法來保護建筑遺產，法制化是建筑遺產保護的趨勢。
中日兩國建筑文化的發展都有自己的獨特性。通過比較中日建筑文化，我們能了解中日兩國建筑文化的發展史。通過中日建筑文化比較，學習不同國家建筑設計的優點，揚長避短，才能使本國建筑文化發揚光大。
（大學生科研項目課題論文，排名并列第一）
參考文獻
關鍵詞：徽派建筑；宏村；傳統建筑特色；國際舞臺
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0220—01
隨著環境的改變，時代的發展，在這個盲目崇尚外來文化的世界，英倫、德式、西班牙等建筑風格甚囂的市場下，人們又開始尋求精神家園的重建和回歸，并試圖對這個城市的傳統文化與建筑藝術有一個新的認識和了解。
現代我們的風土人情越來越變得平淡無奇，失去特色。我們本該特有的風情只剩下了一些淡淡的色調，而如今，連這些淡淡的色調也正在漸漸褪去。我通過實地考察了皖南一帶的徽派建筑最后得出結論：只有在地域性特色濃厚的地區和建筑中還保留著獨特的風情，才能自信的登上國際舞臺，獲得它本該屬于自身的認可與掌聲。當今環境設計缺乏對比，沒有差別就不可能有對比，而差別卻在日益消失。
徽州古民居是一個龐大的體系，在古代它就成為中華建筑的一個代表性特色，本篇論文就從具有地域性特色受徽派傳統文化和優美地理位置等因素的影響，并形成獨具一格的徽派建筑風格甚至代表了一定時期中國發展的徽州古民居宏村來找尋與論證中國傳統建筑中的特色之一——人、住宅與自然的和諧應當作為最本土的特色登上最國際的舞臺。只有傳承了傳統特色才能真正登上國際舞臺。發揚中國建筑文化。鼓勵當代設計師從本土出發，為本土設計。
宏村在2000年11月30日被聯合國教科文組織列入了世界文化遺產名錄。世界遺產委員會這樣評價：西遞、宏村這兩個傳統的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀已經消失或改變了的鄉村的面貌。其街道的風格，古建筑和裝飾物，以及供水系統完備的民居都是非常獨特的文化遺存。
宏村從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。宏村的選址、布局，以及宏村的美景都和水有著直接的緊密的關系，是一座經過整體嚴謹規劃的古村落。村內外人工水系的規劃設計十分精致巧妙，前段時間北京發生重大水災，暴雨不絕加上排水系統不及時不完善導致多處被淹，最終釀成悲劇，真希望設計師在城區規劃布局上能從實際出發，從當地的地理環境人文環境出發，設計出科學的人性的人、自然、住宅和諧的城市。給人類造福，而不是盲目模仿。專家評價宏村是“人文景觀、自然景觀相得益彰，是世界上少有的古代有南湖書院詳細規劃之村落”。并被稱為“中國傳統的一顆明珠”、“研究中國古代水利史的活教材”。
宏村枕山，北有雷崗可抵御北面之風；環水，東南面有長年不息的山溪河流；面屏，不同季節、不同氣候景色各不相同，人、建筑、山水相融，“天人合一”，人在畫中游，是人和自然結合的成功典范。幾百年前，這里就構建了和諧的社會。
湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內涵交相輝映，是宏村區別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產一大奇跡。
特別是整個村子采用仿生學的“牛”型結構布局，更是被譽為當今世界歷史文化遺產的一大奇跡。在村落的科學布局中，水在宏村的選址中作用重大。相傳宏村的汪氏祖先先后在歙縣唐模、黟縣奇墅湖村居住，但都曾遭遇火災。于是舉家遷到雷崗山下，鑒于歷史教訓，宏村在規劃時便十分講究人工水系的安排，并提高預防火災的能力，后歷經400南湖雪景余年、幾代人的努力，特別是明永樂年間宏村76世祖汪思齊請風水先生勘定環境，對建筑重新布局，宏村的設計、構造最終實現宏村的纏繞全村的水渠。
首先利用村中一天然泉水，擴掘成半月形的月塘，作為“牛胃”，老百姓稱“牛小肚”，當時宏村76世祖汪思齊發現村中有一處天然泉水，冬夏泉涌不息，便三次聘請海陽縣的風水先生何可達及族內高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡”，制訂出擴大宏村基址及進行月沼村落全面規劃的牛形水系藍圖；然后，在村西吉陽河上橫筑一座石壩，用石塊砌成有六十多厘米寬400余米長的水圳，鑿引西流之水入村莊，南轉東出，繞著一幢幢古老的樓舍，并貫穿“牛胃”，引清泉為“牛腸”，牛腸水圳九曲十彎，從一家一戶門前流過建池塘，把水引入村中心天然井泉處，以水供防火、飲用、洗滌等。
【關鍵詞】傳統文化；生態；文化景觀設計語言
1.制器尚象造物觀的含義
在中國古代的設計哲學里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對于器物的象形寓意造型的產生和發展有著深遠的影響。鄧樵在《通志器物略》中認為器物的造型、裝飾是本于自然的萬象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或為大氣，而刻云雷之象焉。其次莫如尊，又其次莫如舞，最小莫如爵。按：獸之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產生了象征至高無上皇權的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠益清”也是這種思維的體現，景點的名字來源于《愛蓮說》中蓮的意象表達。
2.制器尚象”與生態設計理念法自然之間的關系
觀象制器，表面上表現為模仿，內在的卻含有創造性思維，這恰好是順應在思維上的反映，可以說，先秦器物設計思想在對待宇宙自然態度的問題上，達到了驚人的一致。天人合一一種本質一一積極的順應：順應宇宙自然、順應現有的知識經驗。器物的形式是以能夠表達人的內心感受為標準。首先是順應材料，這一點能夠從《考工記》關于“審曲面勢”的提法中得到精確的反映；其次，要順應宇宙自然，包括“天時”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬事萬物，還包括作為模仿對象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應時勢變化、使用經驗的積累，甚至制作傳統等。觀象制器可以被視為是對先秦器物設計思維特征的表述。而這種表面上表現為模仿、內在地卻含有創造性的思維本質上就是順應，或者不如反過來說，這種思維恰好是順應的本質[2]。
“制器尚象”主張通過對自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號，引起人們對自然的聯想，對“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家“法自然”的說法，與之有著異曲同工之妙，不過后者所對應的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章），“法”，應該為“效法”或“遵循”之意。中國自古就有“天人合一”的傳統[3]，在“制器尚象”思想的指導下，對自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對外形特征及神韻的模仿，來表達借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結構去探求模擬以達到某種特定的功能，來滿足人類使用的需要。對自然細致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內在的形式，更好地適應功能的需要，更明確地體現設計意圖。
這正是生態設計所遵循的設計思想順應自然維護其已有的斑塊、廊道、基質的做法。正如《園冶》所說“宜設而設精在體宜”，就是反應的這樣的道理，順應地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應自然的同時去改造自然。這點和當今的生態設計是如出一轍的。所以現代的生態設計在強調生態的要素的同時不能忘記這個總領和統籌的觀點。
3.象的含義與景觀設計語言
3.1 象的含義與古典園林中象的精神內涵
“象”在內容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統中的基本規范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應的就是外在于人的所有一切[4]。
張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據對象物性質和器皿自身的比如結構特點創造。作為和社會制度、精神生活同為構成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個因素一樣，是人類活動的產物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊涵了人類文化的理念和價值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質文明和精神文明結合的產物，它反映著特定時期的人類生活形態、需求情況、社會狀況、技術與生產方式，思想意識與觀念形態等等[5]。
3.2 象的精神與文化景觀語言
我們由于生態學滲透著對文化的質疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態語言和方法對風景園林也是不充分的[6]。生態設計語言是表達生態景觀的基本特征、基本形態、基本空間組合以及維持這些組合穩定發展的內在生態過程。自然生態景觀是在自然過程支配下形成的由自然生態因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語言是自然景觀構成的要素、因子決定下的要素復合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態、組合與村落增長圖式。2）土地形態與肌理。3）居住模式圖式。這三者結合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態和文化景觀繼承、保護與發展的關鍵。
通過關于文化景觀語言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實際生活中的體現。
4.結論
綜上所述有以下幾點結論：一，古代的設計哲學里“制器尚象”的造物觀對我們當今的景觀設計具有很強的指導意義。二生態景觀設計的設計語言有待于豐富，人文景觀是生態景觀設計中不可缺少的一部分，人類在認識自然、適應自然和改造自然的過程中形成的與環境高度統一的經驗、價值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發展的景觀。在開展生態設計的同時，如何繼承傳統而又區別于傳統，我們可以從“制器尚象”這一理念出發，找到適合的人文景觀語言。
參考文獻：
[1]陳布瑾，胡錦.談“帶懦尚象”對器物造型的影響[J].裝飾.2003年第8期第124期
[2]陳布瑾.由“制器尚象”談中國傳統文化對器物造型的影響[D].湖南大學碩士論文（2004）.
[3]皋陶謨.十三經注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980
[4]趙農.制器尚象-備物致用.中國藝術設計史研究的思考[J]，裝飾.2010.01（總第201期）：64-69.
關鍵詞：建筑和諧理念
中圖分類號：K879文獻標識碼： A
德國學者恩斯特?卡西爾在《人論》中說:“人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進展,追求著不同的目的。”中西文化在形成淵源與緣由、構建理念與目的等方面的差異,必然會體現在建筑文化、建筑風格上。因此中西建筑文化的不同,從根本上應理解為中西傳統文化的不同。一般認為:中國文化重個體、群體及環境之問的文脈關系,西方重個體的獨特精神,凸顯各種流返的個性特質;中國文化重人,西方文化重物;中國文化重道德和藝術,西方文比重科學與宗教等等。
一、天人合一與神人合一
中國古代對自然的關系及其審美,是建立在“天人合一”哲學基礎之上的。在道家“天人合一”的思想支配下,建筑成為自然界的一部分。建筑和自然恰當地融合為一體從而造就了與西方建筑迥異的風格造型:藏風聚氣的選址、庭院式的布局、天圓地方的形制、理氣下的數字、天然一體的土木材質等,強調“融入自然”和“自然融入”。《莊子》的“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然體逝而終矣!”人亦天,天亦人,兩者契合無間,渾然一體。作為中國傳統文化的載體,建筑努力地融滲在自然之中,擁入自然的懷抱,兩者安靜地、親切地“對話”,從而也成就了聞名于世的“雖由人作,宛自天開”的中國式庭院文化。自然美一與藝術美達到了高度的統一與融合。
西方哲學思想主張征服自然,把建筑看作向自然進擊、從而征服自然的一種手段與方式,其教堂、宮室、競技場、歌劇院等其風格強調建筑的雄偉綺麗,來彰顯自然的渺小。西方古典建筑非常強調建筑的個性,每座建筑物都是一個獨立、封閉的個體,表現永恒的意念和與自然相抗衡的力度。是為了表現這種理念,體量巨大,尺度超然,己遠遠超出了人們在內舉行各種活動的需要。山水自然環繞著高聳壁立的而又傲然獨有的建筑,往往形成一種以自然為背景、孑然孤立的空間氛圍,兩者似乎是隔離和對立的。舉世聞名的帕特農神廟便是這一理念的形象代表。
二、人人以和與物物以和
儒家文化深刻地影響了中國傳統建筑文化的精神面貌與歷史發展,而這種影響強烈地表現在中國古代建筑如壇廟、都
城、宮殿、陵寢等建筑文化現象中,使得中國古代建筑成為一部用土木“寫就”的“政治倫理學”。而其核心理念和突出表現就是儒家禮制的“禮樂和諧”,即人與人既存在著等級森嚴的等級關系,又有“仁”的和諧關系,即“人人以合”的理想社會理念。這種理念反映在建筑上就是“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局。庭院四周,繞以建筑物,庭院數目無定。其所最注重者,乃主要中線之成立。一切組織均根據中線以發展,其布置秩序均為左右分立,適于禮儀之莊嚴場合;公者如朝會大典,私者如婚喪喜慶之屬。”其主要特征除了中軸線左右平衡,中為至尊,尊卑有序等基本結構布局理念外,還有地面平面鋪開,重重院落相套,各種建筑前后左右有主有賓,合乎規律的排列而形成一個封閉群體空間格局,體現社會結構形態內向型和“集體美”特征的建筑,可見,中國建筑的“人人以和”的整體性與群體性。
而西方建筑以神為尺度,建筑和諧的比例關系與優美的結構造型,是完美的神的尺度的具體運用。奧古斯丁把美規定為“各部分的勻稱,加上色彩的悅目。”他認為靈魂受到宗教的洗滌和凈化,就會透過物體的和諧來直觀上帝的和諧,從而在精神上與上帝融為一體。西方時空觀基于這樣的邏輯分析基礎,因而建筑空間也就成為可以被測量的幾何體,在此種意義上,他們把宇宙歸結為可被測量的某種實體,建筑空間是一種可以被測量、被量化的物理空間。其建筑構想是在天文學、物理學中對時空做出精確的數學度量,再從數學的立場得出時空和諧的理念,強調的是一種人支配下的“物物以和”,并把這種“物物以和”概括為“美”。
三、身心以和與神心以和
佛教在中國的影響幾乎和儒教不相上下,因此對中國古建筑文化的影響也是深刻而明顯的。這種影響反映在佛教建筑的選址、布局、形制等方方面面,比如,受中國陰陽五行、風水學說影響下的選址,一般在環境優雅、士人靜養的名山之
上,以利于佛教徒們將自身藏匿于自然景觀之中,在風水氛氯、神秘肅穆的感覺中修煉靜心,達到身與心的安寧,清凈與平和,這是其一;其二,佛教徒們在靜心、禪定既有本我、空無、超世脫俗的出世思想修煉中,又能面對現實中的美好風景和植被繁茂、生機勃勃的自然環境,產生一種與自然和諧,找回本性、置身于靈山秀水間的世俗化入世精神。而在布局上,則受儒教禮制的影響頗為明顯,比如佛寺的布局必須有中軸線,講究中為至尊,左右對稱,上下和諧,主次分明的等級觀念,這種嚴謹的中軸對稱性代表了強烈而世俗的理性精神,使佛教超凡脫俗的出世理念和俗世的現實相融合,從而表現了中國佛教建筑的嚴肅倫理精神即“達理”與“通情”的融合,身與心的平衡。在形制上的體現更是逐步形成了適應中國“水土”的宗教內涵,形成了具有中國傳統文化特色的庭院式佛寺、功能由原來單一的埋葬舍利的佛塔拓展成多功能如登臨眺覽、料敵“導航”,佛助及第及遺體儲存等功能的中國式佛塔,及心境與環境、佛性與人性、佛門等級與儒家禮制、出世與入世的高度融合的石窟,可以看出佛教在中國世俗化的過程,從而達到一種心與身的和諧。
西方古典建筑則重于宗教,淡于倫理,講求神與心的合一。西方哲學從主、客而分出發,在認識論上把現象界與本體界絕然分割、對立起來。西方文化認為,人是理性的動物,按這種思想,人在天地宇宙中占主導地位,人的理性能駕馭和征服外在事物。而這種思想觀念,對建筑的影響是:建筑與自然是二元對立的,這種對立,把經驗的此岸世界與超驗的彼岸世界劃分開來,宗教虛構的上帝、神、天國、來世都屬彼岸世界,與現實的此岸世界有著不可逾越的鴻溝。西方宗教認為,人在現實中是經受磨難的,要通過修行、磨練等超脫現世,達到理想的天國,實現神與心的對話與融合。因此,反映在建筑上,就與中國宗教建筑大相徑庭,其特征為:建筑的內部空間宏大而封閉,外部空間序列采用向高空垂直發展,挺拔向上的形式,尤其突出建筑個體特性的張揚。尖塔樓橫空出世,紀念柱孤傲獨立,幾乎每一座單位建筑,都極力表現自己的風格魅力且絕少雷同。這種風格,往往形成一種以自然為背景的孑然孤立的空間氛圍,建筑則似乎顯得傲岸不羈,與自然之間缺乏溝通。
參考文獻：
1.劉月:《中西建筑美學比較研究》,復旦大學博士學位論文,2004年。
2.王蔚:《不同自然觀下的建筑場所藝術》,天津:天津大學出版社,2004年版。
