時間：2022-04-28 22:56:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇兒童道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1確定主題調研方法
（1）抽樣訪談。
（2）攤位采訪。
（3）詢問老師。
（4）家庭訪問。
2確定調研內容
（1）留守兒童的飲食起居情況，是否有人看管。
（2）留守兒童的課余時間如何安排。
（3）留守兒童的心理健康教育。
（4）留守兒童父母的歸家情況。
（5）留守兒童與父母聯系交談情況。
（6）留守兒童對學習的看法和獲取知識的來源。
（7）留守兒童看護人類型。
3分析調研結果
通過關于留守兒童的調研工作，加之針對性的對留守兒童進行相關的輔導關懷，能夠幫助當地留守兒童打開心扉，確保留守兒童身心健康，同時積極響應了黨的號召，關心弱勢群體，致力共創和諧社會。本次調研采取訪談形式，考慮到小學生知識水平和農村的整體文化水平不高，所以將調查問卷形式的問題通過口頭詢問講訴與調研對象交流，以此保證調研的順利進行。
二農村留守兒童現狀
1安全存在問題
留守兒童的安全問題是重中之重，近年來，與留守兒童有關的案件不在少數。留守兒童的第一監護人為其父母，其父母外出打工，大多數人選擇將孩子交給其爺爺奶奶或者姥姥姥爺，他們年歲已大，對于孩子的很多方面都照顧不到，導致孩子的生活及自身安全出現問題。父母長期離家打工，偶爾回家一次也是對孩子噓寒問暖，使孩子缺乏安全教育，欠缺安全意識。拐賣兒童案、留守兒童兇殺案等案件層出不窮，究其原因，不外乎孩子孩子在學校沒有把老師的話當回事，在家沒把爺爺奶奶的“嘮叨”放在心上，對于危險沒有及時的意識到也沒有相應的安全措施。少數民族的經濟及文化等狀況相對滯后，其留守兒童出現的問題更加引起了我們的關注。
2教育存在問題
（1）情感教育問題
留守兒童由于親情和心理關懷的缺少，缺少傾訴和尋求幫助的對象，又很少與外界接觸。所以感情比較冷漠，有些性格也比較孤辟、偏激，又無人約束，因此時常與人打架斗毆。去年報載：某鎮留守兒童王某因為缺乏監管時常與人打架，最后與一伙同樣是留守兒童的不良少年發生沖突，被砍死在一網吧內。
（2）學習教育問題
知識改變命運。孩子的受教育程度在某些方面是直接關系到他們的未來的，而留守兒童的道德教育得不到父母的重視。當前的社會是一個高速發展的社會，各個方面的發展都離不開科技的進步，科技的進步離不開知識的不斷更新。有人說改革開放以來社會的進步及經濟的發展是以犧牲一代孩子的教育為代價，這個說法看似有點偏激，但是細細想來確實也有些道理。
3道德教育問題
都說父母是孩子的第一任老師，由此可見父母教育特別是道德教育對孩子的重要性。在孩子成長過程中，父母的行為方式往往是孩子一生的座標。留守兒童由于長期不能和父母在一起，缺乏及時的指點和幫助，很多事情都要自己做決定，由于小孩子是非觀念不強，一些錯誤行為和做法不能及時得到糾正，容易養成不好的習慣。
三解決留守兒童問題的對策
1建立留守兒童信息管理制度
各學校要摸清留守兒童的數量，登記造冊，建立留守兒童檔案。在建立好留守兒童檔案的基礎上，將留守兒童的個人基本情況錄入信息管理庫。
2建立留守兒童法制教育制度
主要讓“留守兒童”認知《義務教育法》、《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》等，教育他們學法、守法，教育他們珍愛生命、遠離。
3建立留守兒童安全保障制度
各校要建立完善安全教育和管理的各項規章制度，層層建立安全工作責任制和安全工作預案，建立“留守兒童”突發事件的應急機制?！傲羰貎和痹谛Ｆ陂g如遇突發事件，要依法迅速采取適當的救助處理措施，并立即告知“留守兒童”的監護人和在外務工的家長，同時按規定及時報告有關部門。
4建立“問題兒童”特別關愛制度
“問題兒童”是留守兒童的特殊群體，各學校要注意研究其品德、行為、學習等特殊心理現象，并針對一些留守兒童的品德行為偏差和心理障礙問題，利用“留守兒童心理輔導室”、“愛心驛站”，配備必要的專門設施，并選配好懂得心理教育的專兼職教師，大力開展心理咨詢、心理矯正活動，化解心理壓力，引導他們走過人生發展的關鍵時期。
四結語
在小學思品課教學論文中，合理地運用現代教學論文技術，可使抽象的思想觀念、道德規范具體化、形象化和趣味化，能激發學生的情感，強化學生的感知，使教育內容內化成自己的自覺行為，給思品課注入新的活力，有效地提高教學論文效果。我在《學會保護自己》一課教學論文實踐中，體會到運用計算機輔助教學論文是優化思品課教學論文改革，促進學生主動參與學習，提高學習效果，落實素質教育的有效途徑。
一、創設和諧的教學論文情境，激發學生求知興趣
愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。兒童的學習興趣對激發他們的學習動機，調動學生積極性起決定作用。一旦激發了兒童的學習興趣，就能喚起他們的探索精神和求知欲望。我在《學會保護自己》一課教學論文中，首先出示一男孩衣服著火后飛奔的場景，接著設問：“請你們想辦法解決？看誰想的辦法又多又好？”學生在這一情境的感染下，都爭先恐后地回答滅火的辦法，教師則不失時機地表揚、鼓勵，使學生的學習興趣和求知欲一下子高漲起來。由此可見，創設和諧的教學論文情境，使學生進入最佳的學習狀態，是增強學生求知欲，促進其認識的有力辦法。
二、形象地展示教學論文內容，使“明理”過程生動而豐富
明理是一個由具體到抽象的過程，學生的道德認識總是以一定的具體形象為基礎，經過分析，抽象建立起來的，如果局限于教材中一些相對獨立的人物、事件、現象進行口頭說教，硬貼標簽很難奏效。而借助于計算機手段化大為小、化遠為近、化靜為動、化間斷為連續，將教學論文內容直觀地展示在學生面前，將會在保證教學論文內容深度和廣度的同時，激發學生的興趣，降低明理的坡度，使學生準確地領悟掌握觀點。在《學會保護自己》一課教學論文中，為了突破“他為什么不去撲火而大聲呼救”這一教學論文難點，本人利用計算機手段表現出“我”從濃煙滾滾的失火現場爬出來大喊“救命”的場景，在視聽效果的渲染下，學生們自己總結出不盲目救火的原因。老師在肯定學生的同時，對照圖象進行“熱愛生命”的教育，隨后讓學生配樂演唱“熱愛生命”的兒歌。這樣，課堂氣氛自然會活躍起來，學生學得主動、輕松，對主要觀點領悟較深刻，使整個明理過程生動而豐富。
三、利用生動的視聽教材，讓行為訓練在潛移默化中進行
“激情”、“感知”使學生的思想觀念具有了教育者所期望的趨向性，但是要達到教學論文目的和要求，還將思想觀念的趨向性轉化為行為的趨向性，這就是教學論文過程的“導之以行”。在《學會保護自己》一課導行過程中，老師將同學們在日常生活中經常會遇到地意外和不安全的行為攝錄下來，課上利用計算機手段播放出來，接著設問：“請你們看他們在干什么？做得對的，你向他學習什么？做得不對的，你想對他說什么？”老師提問話音未落，同學們就爭先恐后地發表意見，對錄像中行為給予評價。在導行訓練時，通過利用計算機手段把生動的視聽教材與常規的教學論文手段巧妙結合，讓學生有聲可學，有形可仿，各種感觀主動參與，并充分調動了學生內在的積極性，自覺地落實行為實踐，在潛移默化中將感知內化為自覺行為和內在素質。
論文摘要:艾森伯格的親社會道德理論是在批判科爾伯格道德發展研究方法的基拙上提出的，該理論認為，一個人做出道德判斷的實質就是在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間做出選擇。在此基礎上，她提出了兒童親社會道德判斷發展的五階段理論，并啟示我們在以后的道德教育過程中，要采用與學生實際緊密聯系的道德教育內容;采用情境教學，針對不同情境采用不同的教學策略。
親社會行為(prosocial behavior)泛指一切符合社會期望而對他人、群體或社會有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻、謙讓、安慰、同情等。親社會行為作為一種非常普遍的社會現象，與人的道德發展有密切的關系，西方心理學界對親社會行為廣泛、深人的研究僅有幾十年的歷史。其中，把親社會行為納人道德理論水平上的當屬美國兒童心理學家南希·艾森伯格(Nancy Eisenber.)她在廣泛吸收前人研究成果的基礎上，結合自己多年的研究，提出一套具有普遍適用性的親社會道德理論模式。
一、艾森伯格的親社會道德理論
艾森伯格是美國當前較有影響的兒童心理學家，她的親社會道德理論是在批判科爾伯格的研究方法和研究內容的基礎上，結合自己多年的實驗研究得出的。她認為，科爾伯格在研究道德推理時所用的兩難故事在內容上只涉及到法律、權威或正規的責任等問題，只涉及到兒童道德推理的禁令取向方面，而未涉及到與兒童生活有密切關系的其他推理方面。為了彌補這一不足，她設計了不同于科爾伯格的親社會兩難情境，以此來描述兒童的道德判斷發展。她認為道德發展是一個從自我到他人的發展過程，在這個過程中，社會規范會一步步內化為個體自身的價值觀、責任感，以及自身的道德判斷標準。該理論除了關注兒童認知發展水平對道德發展水平的影響因素以外，還涉及到道德情感以及個體人格因素對兒童做出親社會行為的影響。在她的理論中，親社會行為和個人的有關能力之間存在著相互強化的關系。親社會行為的發生有利于個體有關能力(如助人的特定技能、自我效能感、自我調節技能、有效策略的知識、人際間問題解決能力等)的增強。而個體有關能力的增強又進一步強化了個體親社會行為的發生。
艾森伯格認為親社會行為產生的第一步應該是對他人需要的注意。艾森伯格理論的前兩個階段就揭示了一個兒童對他人注意的發展過程，其中處于階段一的兒童會根據個人的得失、未來的需要，或者是否喜歡他人而決定是否去幫助他人。處于階段二的兒童開始關注他人的需要，當自己的需要與他人的需要發生矛盾時，開始對他人的需要表示出很少的關注。艾氏認為影響兒童對他人注意的因素主要有個體因素(受社會文化歷史和社會一認知發展水平的制約)及個體對周圍環境的解釋(特定情境特征的影響和個體因素的影響)兩個方面。在這兩個時期，在對兒童社會一認知水平教育的過程中，良好的環境、故事熏陶、榜樣的設立是必不可少的。因此，此時兒童的道德教育應該注重在故事中對兒童進行道德教育，讓他們初步掌握簡單的道德規范和行為習慣。
艾森伯格認為，處于第三階段的兒童，正處于道德意圖發展的初始階段，在分析助人與否的理由時，涉及到的往往是好人和壞人、善行和惡行的定型印象、他人的贊揚和許可等。影響該階段道德發展的因素主要有道德情感、認知因素和人格因素等。
艾森伯格的第四、五階段主要涉及到內疚感、責任感等道德情感及其內化的道德規范對親社會行為產生的影響。如她的第四階段認為，兒童在做出道德判斷時開始關注與行為后果相關聯的內疚或其他情緒體驗，初步涉及到對道德規范的關注。叫就是說艾氏認為兒童在形成一定的道德情感及其對道德事件的情緒體驗之后，才開始關注社會道德規范。第五個階段認為，兒童做出道德判斷時主要依據內化的價值觀、責任、規范以及改善社會狀況的愿望。艾氏認為，社會規范內化為兒童的價值觀和責任感以后，兒童才能真正地自覺遵守社會規范，并努力改善社會不良道德狀況的愿望。從以上論述中能夠看出，艾氏是從道德主體自身親社會的發展角度去描述的，從艾氏的理論中我們能得到更多的具體的道德教育辦法。
二、對我國當前道德教育的啟示
結合艾森伯格的親社會道德理論，并參照兒童發展的年齡階段特點，我們能夠對我國當前的兒童道德教育的內容和方法方面提出一此設想，以便更好地實現我國道德教育的任務。
(一)學齡前階段(0-5歲)
受思維發育的影響，該階段兒童并不能理解各種道德規范的含義，因此，單純的道德規范講解在該階段是行不通的，此階段的主要任務是各種簡單的道德習慣的養成。根據思維和社會一認知發展水平，我們又能把此階段分為1-3歲和3-5歲兩個時段。在1-3歲時，兒童處于人生第一個叛逆期.在此時期，他們常常表現出強烈的獨立精神，他們喜歡自己獨立完成事情，不喜歡有別人干預。因此，在這個階段，家長應該給他們充分的自由，給他們提供更多展現自己的機會。在德育方面，主要表現為因勢利導，讓孩子幫忙做一些力所能及的活.如讓他們幫忙拿東西、關燈等;有客人時了。還可以讓他們幫忙搬凳，拿水果，學著去招待客人。但一定要注意，在這個時期孩子獨介活動時的安個問題。在3-5歲時，孩子表現出對所有東西的好奇，他們喜歡問問題，喜歡探究、鉆研。因此，這個時期，可以給孩子講解一些簡單的道德故事，在此基礎上指導他們掌握一些基本的道德行為規范。鼓勵他們與同伴玩耍，同歸同伴間的相互影響，培養他們的角色采擇能力和初步的社會認同感。 (二)小學階段(6歲一11歲)
該階段又有分為6-9歲和10--11歲兩個階段，第一個階段是小學低年級階段，該階段的兒童認為受到別人認同的行為就是好的行為，他們的目標就是自己被別人看成是好人，因此，在這個階段，①要注意給孩子充分的道德實踐機會，讓他們接觸各種不同的道德情境，如通過講道德故事，解決故事中主人公所遇到的困難引導他們看富有教育意義的電視節目或電影，適時適當引導，培養他們關心他人，愛護他人的情感。②老師和家長還要注意培養孩子的自尊心和自信心，要相信他們，給他們充分展示自己的機會.幫助他們找到自己的優勢，發展它們的愛好。讓他們逐步樹立自信。并在此基礎上，逐步鍛煉道德意志。③要與孩建立一種相互信任的平等關系，給孩子充分的自由、讓他們充分表達自己的思想，到小學高年級階段，應該幫助孩子注意良好人際關系的培養，讓他們參加不同的活動，盡量跟不同的人接觸，在他們自己的小圈子尋求認可。這有助于他們以后的道德發展。
(三)中學階段(12歲一18歲)
該階段的孩子處于人生的第二個危險期，也是人生發展最關鍵的時期，在這個階段，他們性格叛逆、多疑、喜歡獨立、冒險。家長和教師的孩子在這個階段一定要注意多加引導 ，要理解他們，信任他們。多與他們進行情感上的交流，交流時切忌強制灌輸思想，不給孩子申辯的機會。給他們更多的獨立實踐的機會，讓他們能夠自由地去表現自己，以培養他們多方面的興趣。同時，結合獨生子女為主的中小學生極少參加生產勞動和缺少社會實踐的特點，依據學生身心發展的狀況，可以因時、因地制宜地組織學生參加生產勞動和社會實踐活動。如可以設立“學生自我服務崗”，讓學生參加兩操、清潔區、園藝角等管理，組織學生參加種植活動、參觀德育基地、愛國主義教育基地等。高中階段，學生的是非觀、道德判斷能力趨成熟。動機與效果得到初步的統一。這是個民主地承認法律?；蚴且陨鐣跫s為定向的階段。這時，教育者可以采用舉辦演講比賽、故事會、班級辯論會、師生實話實說討論會、征文競賽等方法，使學生言行致，符合道德與法律的雙重要求。
(四)大學階段(17，18歲一21，22歲)
大學階段是世界觀、人生觀、道德觀形成發展的時期，為了適應大學生畢業后的社會生活，應該讓他們多參加社會實踐活動，如現在高校中舉辦的青年志愿者活動、大學生支援西部計劃活動和大學生到農村基層鍛煉的活動。這樣不僅能解決目前大學生就業難的問題，而且給他們提供更多的獨立實踐的機會。通過參加活動，他們能從中體會到人生的價值，自我的能力，及其比較積極的白我評價。為他們形成正確的世界觀打下了基礎;另外，鼓勵大學生在課余時間多參加一些實踐活動，這樣做除了能幫助大學生減輕經濟負擔以外，還能夠讓他們多了解社會中的其他階層的人，體會別人生活的難處，培養他們設身處地的為別人著想的良好品質。以便進一步發展他們的道德情感，讓他們最終形成按公正的原則去進行道德判斷的能力。
關鍵詞 大學生 思想政治教育交往 研究現狀
1 國外研究現狀
當我們追溯思想史時，就會發現在17世紀的英國哲學家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態，而后經過18世紀法國哲學家和19世紀德國哲學家，到馬克思時已演化出多種形態的交往理論，但國外沒有提出“思想政治教育”這個概念，而是在“公民權利和義務教育、國民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無聲息地進行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關理論研究和實踐研究。
1.1 德育交往的理論研究
美國著名的教育哲學家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實用主義教學體系中處理交往活動與道德教育的關系；瑞士心理學家讓?皮亞杰指出“協作交往活動是道德發生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書中他一再強調從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識活動的根本性起源；美國現代道德認知理論的創立者勞倫斯?科爾伯格強調，個體的道德成長是一種在其自身與社會交往環境相互作用下不斷建構的過程，是個體道德經驗的不斷同化、調整、平衡的過程。
1.2 德育交往的實踐研究
就德育教學而言，以美國和日本為代表的發達國家所編寫的德育教材以“協助個人發展潛能、實現自我、適應環境并進而改善環境的個體社會化歷程”為一以貫之的主線，學生得以在與自身、社會環境自然環境的交往中實現其德育目標。教師在授課時善用澄清法、討論法、公正團體法等理論聯系實際的方法，樂于與學生一起思考討論，在溝通交流中提升學生的道德觀念。
就德育活動而言，國外的高校生活更側重于以情景和活動為中心，營造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學生在群體交往中實現主體意識的培養。如美國的康奈爾大學除了提供學生活動的六百多個俱樂部、學會和協會以外，還提倡學生參加具有社會發展和政治意義的社會活動或者參加公益活動，這些思想政治教育途徑有效體現了思想道德主體性教育的特點。
2 國內研究現狀
2.1 思想政治教育交往的理論研究
教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學者觸及到了交往這一視角，相關論著及論文的發表也如雨后春筍一般，其中以張天寶的《走向交往實踐的主體性教育》（2005年）為代表。同期發表的有：蔡春、扈中平的《從“獨白”到“對話”――論教育交往中的對話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當代主體教育的價值追求》等，學者們在具體論述德育與交往時，多數集中在德育對交往運用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動”并列的手段，強調它對學生的道德發展價值；二是把交往作為對舊式、傳統師生關系的挑戰，強調交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統提出了“交往德育”這一新概念，并構建其理論體系，是對我國大學德育理論建設的一個有益探索。
思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學科中首次明確談及交往的應是在張耀燦和鄭永廷等著的《現代思想政治教育學》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學者論及交往，認為現代思想政治教育過程實際上是人類求善的精神交往互動過程。但這些研究并沒有就交往和思想政治教育的關系進行全面深入、系統的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問題。此外，一些散見的論文更著重于從主體間性視角對思想政治教育改革與創新進行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚棄的基礎上實現的新跨越，作者不僅對思想政治教育中的交往視角進行了深度剖析，還對交往性思想政治教育進行了系統構建，這對于思想政治教育理論研究的推進和思想政治教育實踐的改革均具有重要意義。
2.2 思想政治教育交往的實證研究
（1）調查研究的方法。國內對思想政治教育進行實證研究的文章為數不多，所謂的實證研究也僅僅是對問卷進行的簡單處理分析，得出支撐論文寫作的數據。楊鮮鮮在其論文《交往-發展理論下的高校課堂教學及評價實證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實證分析》中均采用問卷測量法，簡單地利用EXCEL統計軟件進行問卷分析。這些研究是對學生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對學校思想政治教育的批評與建議。
（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場景?交往》一書所呈現的德育研究方法實現了相對意義上的創新，他著力以敘事探究的方式來呈現學生社會生活的內容，教育理論在呈現和解釋學生社會生活中建構，在進入現場中實現方法與思路的摸索和調整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發對學生交往與思想政治教育關系的思考，進而得出對思想政治教育交往的反思和理解。
3 國內外研究的不足
論文摘要:廣告作為一種社會文化現象，在當前社會道德重建的背景之下，應當承負起一種應有的道德職責，即為整個社會的道德重建作出相應的努力。然而，當前的廣告道德建設中，一些基拙性的問題都還沒有得到因滿的解決，廣告道德建設巫待倫理學界與廣告界的積極參與。
一、廣告要承擔道德責任嗎
廣告因其傳播廣、迅速及時及其很強的感染性特點而成為商家至愛，同時，廣告也從其產生起就被賦予了推銷產品為企業贏利的重任.故效益導向乃是廣告導向的首要所在。廣告發展到現在，已蔚然成一種社會文化現象，并不可避免地具有著文化的特點，且它還必定反映一定時期的文化趨勢。戈公振在其所著《中國報學史》中就曾指出:“廣告為‘文化進步之記錄?！写龠M人生與指導人生之功能”。這也就不難理解為什么現在有些文化界人士把廣告理解成為社會文化的解碼了!當廣告發展成為一種社會文化現象且反映一定時期的文化趨勢時，它就無可否認地會具有一種文化導向性。一般地說，廣告的文化導向主要體現于生活方式的引導—廣告是對現行主流生活方式的文化診釋以及對未來生活方式的前瞻性注解。廣告所宣傳的產品一旦被消費者納為自己生活方式中的有機部分，它必將取得相當的成功.這在目前已經成為一種共識，也是當前廣告運動的一個共同的方向。
然而，把廣告的功能簡單地界定于效益導向及文化導向是遠遠不夠的，因為，作為一種社會文化現象，廣告必須考慮到更多的社會效益問題，它也必須承擔更多的社會責任。在當前社會道德重建的背景之下，社會道德的責任則是廣告社會責任的題中應有之義。在傳統道德遭解構，而新的被普遍認同的道德價值體系還沒有完全建立起來的現今，廣告應當為維持社會的“善”價值，貶斥“惡”價值做出相應的努力，也就是說，在當前的社會形勢下，廣告還應當承擔起一種社會倫理導向的責任。關于)告是否要承擔這種道德責任，曾一度是學術界與廣告界爭論的焦點，到現在，它似乎不應再是一個間題—一廣告中的諸多不道德現象正在或已經導致了一系列的社會、文化問題;很多人甚至認為，廣告還須對當代經濟領域中的信用危機承擔相當的責任……如何建立一種具有可操作性的廣告倫理價值體系成為越來越多的人們關注的話題。
在我國，最早提出廣告道德問題的學者是徐寶磺。早在上個世紀初，徐老先生就在《新聞學·新聞紙之廣告》一文中就提出，報紙在廣告業務中除了講究廣告藝術之外，還必須遵守廣告之道德。當時，他提出的廣告道德原則包括:第一，廣告須遵循新聞與廣告分開;第二，登載正當之廣告;第三，樹立廣告之信用。這些原則對當前的廣告活動依然有著一定的指導意義。此后，不斷有學者行文討論廣告中的道德問題，上個世紀70年代末，隨著我國現代廣告運動的逐步展開，廣告道德問題也日益凸顯，關于廣告道德的爭論也達到頂峰?，F在，人們普遍認為，廣告在推銷產品、傳播產品相關信息的同時，還應當具備一定的文化品位且遵守基本的社會道德規范。由是可見，廣告不能僅僅追求一種技術上的實用或藝術上的美，它應當把倫理道德上的“善”也看成是自身追求的目標;廣告不能停留在簡單地引導消費的層面上，它應當是對當前可行且正當的生活方式的一種淦釋，并對導向一種全社會普遍認可的“善”價值承擔一定的倫理責任。
廣告道德不僅是廣告從業人員經營活動的行為準則和道德規范，而且是一切與廣告活動發生關系的廣告參與者的道德要求和行為規范。關于廣告道德必須堅持的倫理原則，學者們各持己見，難以統一。但我們認為，廣告道德最基本的原則應當是:第一，無傷原則，即廣告不得損害社會道德和善良風俗;第二，有益原則，即廣告必須是健康向上的，它所倡導的是一種公平競爭、合法競爭以及一種誠實可信的社會風氣?？傊?，廣告應當導向一種“善”的價值與良好的社會風俗。
二、當前廣告傳播中存在的道德問題
縱觀當前的廣告傳播，其中存在的主要道德問題有:第一，庸俗消費觀與生活方式以及不良價值觀的引導二廣告在宣傳產品時.具有一種強烈的導向性一一出于推銷的目的，它總是試圖改變或引導人們的消費行為，極力勸誘人們接受它所推銷的產品及其宣揚的消費觀念。更為糟糕的是，當前，相當一部分廣告所宣揚的消費觀念與生活方式存在著庸俗化甚至腐化的傾向:大多數廣告都把自己的所推銷的產品與豪華、富貴聯系在一起，給人的錯覺就是一旦能如此生活就很“幸福”了，而且這種“幸?！碧绞挚杉耙灰凰梢院唵蔚赝ㄟ^獲得廣告所宣傳的商品而得到。這不僅是簡化了幸福的概念與過程，而且還勢必導致一系列的社會問題。近年來，一些廣告競相把產品與“皇室”、“王朝”等拉上關系，宣揚一種“帝王享受”、“豪門氣派”的思想，不僅給產品附加上一種等級意義。而且也容易引導一種消費中的攀比之風與盲目的高消費風氣。美國廣告先驅布魯斯·巴頓曾指出，廣告不能為了推銷自己的產品，而有意地說服一些人去過那種超支的日子，因為，這種行為是不道德的，它不利于整個社會形成一種良好的生活趣味。
第二，廣告對兒童及青少年的影響問題。有學者把兒童及青少稱為廣告的“易受影響的受眾”。所謂易受影響的受眾是指那些對廣告訴求缺乏足夠能力做出有見識判定的受眾。正因為這樣，過多地暴露于廣告中的兒童會經常向父母提出購買要求。另外一個廣受批評的現象是:現在很多廣告都利用兒童來進行宣傳。由于兒童具有一種普遍的親和力，以兒童為形象往往很容易為人所接受。但兒童過早涉足商業領域對其以后的成長肯定有諸多不利影響。青少年方面、廣告在價值觀引導上的不負責任的態度與作法也備受大眾批評。當前，許多廣告有意無意地宣揚個性，這本身并無可厚非，但一些廣告宣揚個性的無條件張揚，這就值得質疑了。因為;這種價值觀表現出一種對正統與權威、原則與規范不恰當地蔑視與不屑態度。在實際中、這種廣告對傳統文化的解構力之大.或許是廣告人及其客戶都沒有意識到的?！拔抑灰吲d就好”、“喜歡，有什么不可以?”等等，在這種觀點中，任何束縛與控制都不受歡迎，道德原則與規范也同樣是受鄙棄的，很明顯，這種觀點根本就不利形成良好的社會秩序及優良的價值品位。
第三，“廣告謊言”問題?！皬V告謊言”對消費者的欺騙包括兩種情形:其一。夸大產品的功能或效用.從而達到欺騙消費者，擴大銷售的目的。其二.只宣傳產品的優點，對其產品中可能不受消費者歡迎、甚至有害的方面則隱而不宣--一并不是所有的廣告都會像香煙廣告一樣。在其宣傳中加上一句“吸煙有害健康”之類的警示語。在廣告界，這種只說一半真話的“欺騙”被美其名曰“合法的謊言”。然而，我們都知道，對于廣告所宣傳的產品，未提及的方面(如果有的話)與它提到過的方面一樣重要，尤其是在宣傳和銷售某種具有危險性的產品時，更是如此。如果不向購買者提示產品的危險性，該廣告就是不道德的，這已是不存在任何爭議的共識。
第四，廣告侵權問題。很多人反對廣告的理由很簡單—無處不在的廣告不僅僅侵犯了公共生活的空間，甚至還侵犯了人們私生活的空間，而這種侵犯，在很多人看來都是不可忍受的。這種廣告侵權的例子在生活中隨處可見:家門口貼滿了廣告宣傳單、電話推銷、看電影加播廣告等等，至于公共場所到處都是廣告“牛皮癬”那就更不要說了，人們現在討論的問題是:是不是應該有那么一些地方是受到保護的。這些地方可以免受廣告的侵蝕。從而還人以一份清靜?
探入分析不難發現，當前廣告界的道德失范不外以下原因:其一，廣告從業人員的素質，尤其是道德素質問題。調查表明，在正規的“告專業教育中，普遍存在著重“器”輕“道”的教育思想偏差、廣告倫理的教育沒有受到相應的重視，廣告從業人員的道德素質無從提高，這就直接導致了廣告界對廣告道德問題的集體無意識”。其二，整個社會道德失范的影響。在傳統道德遭解構，而新的道德價值體系還沒有完全建立起來的現今，一方面.廣告業務難以受到道德監督機制的“關照”，另一方面，社會整體世俗化對廣告本身的品味也存在著一定程度的誘導。其三，從廣告界本身來看，改革開放以來，我國廣告業迅猛發展.但相應的管理、協調機制卻沒有同步完善。由此看來。廣告道德的建設是我們在今后一段時間內所面臨的一項非常艱巨的任務。
三、關于廣告道德建設幾點思考
在廣告道德廣受關注的同時，廣告道德建設問題也就提上了議事日程。但從目前的研究成果來看，如何進行廣告道德的建設之研究還有待于進一步加強。人們大多認為。廣告道德建設的幾個最基本方面在于:一是提高廣告從業人員的素質，尤其是道德素質，從而加強廣告行業自律。二是加強廣告立法。加強規范廣告市場的力度。三是加強)‘告道德監督。誠然，這幾點建議都有其可取之處、從目前的情況來看、也確實有一定的可行性。但細一分析。就會發現，僅此還是遠遠不夠的:其一，廣告固然對其受眾有著一種文化導向性，但廣告作為一種文化現象，它本身也是一種文化載體，廣告反映、診釋一定時期的文化及其趨勢，因而它本身也為社會主體文化所引導。也就是說，廣告在其宣傳中固然會在某種程度上會有一種文化引導的作用.但這種引導本身是來源于生活的。因此.廣告道德的建設不是一個孤立的工程。它與社會道德建設是密切相關的，如果在社會道德本身流于低俗時片面地強調廣告道德，那是不會有任何積極效應的，故廣告道德建設的根本乃在于社會道德建設。我國現在正處于社會轉型時期，舊的道德價值體系趨于瓦解，而新的道德價值體系卻還沒有完全建立起來，社會上存在著的一些并不健康的所謂“時尚”本身也是廣告創作者所不可逃避的，為了達到自己的目的，廣告也許只能被這種時尚引導著進行運作。從這個角度來看，廣告道德建設就不僅僅是廣告人及廣告客戶的事了，廣告道德建設應當有一個大范圍的社會道德建設成果作支撐，從當前中國的情況來看.如何高效率地完成社會道德重建就成了廣告道德建設的基礎。只有在整個社會道德體系穩定、健康的情況下.廣告的道德引導才能向著一個正確的方向發展。
論文摘要：隨著國家新一輪基礎教育課程改革的順利推進與全面實施，長期以來一直在針對性、實效性、科學性等方面普遍較差的中小學的德育課程改革也進入了新的建設時期。在新課程背景下，德育目標定位、內容選擇、德育方法及德育評價等方面都應進行全面改革。
隨著國家新一輪基礎教育課程改革的全面推進，中小學的德育課程也進入了新的建設時期。課程改革要求新課程的培養目標既符合素質教育的思想又體現時代的要求，這使我們明確意識到在培養學生的科學文化素養和創新精神、實踐能力的同時，培養學生具有良好的思想道德品質同樣是～大基本任務，而且它是素質教育的核心內容。完善學生的政治思想和品德素質，促進學生良好的思想品德和行為習慣的形成，促使學生德智體全面發展，為學生的健康成長奠定基礎是中小學德育的根本目標。可長期以來我國中小學的德育工作一直在針對性、實效性、科學性等方面普遍較差，尤其是德育工作脫離學生實際、脫離社會實際、脫離學校課程設計等諸多問題
一、當前我國德育課程存在的主要問題
按照國家新一輪基礎教育課程改革的目標和要求，結合德育實際，目前，我國德育課程在目標定位、課程內容及實施方法等方面存在問題。
(一)德育課程目標定位不準。
長期以來我國德育課程是在社會本位理念和模式指導下建立的，課程目標過多地服從于政治需要和社會需要，過于強調社會本位、工具價值和外在目標，忽視甚至否定受教育者的主體性和個性發展需要。德育目標在規格內容上過于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，難以與現實社會相銜接，在實施過程中容易使德育過程流于表面和形式，變成空洞的說教和被動的接受，以致失去了德育的現實意義。目標設置沒有考慮學生思想品德發展的規律，沒有從學生身心發展的階段特點出發，缺乏層次性和遞進性。
(二)德育課程內容脫離實際。
與時代進步和社會發展、尤其是市場經濟體制的發展和完善給德育帶來的教育環境、教育對象等諸多層面的迅速變化相比，德育課程改革一直處于相對滯后的狀態。社會的變革、經濟的發展和思想文化的開放，使人們的思想道德觀念和行為方式發生了深刻的變化，而現階段我們的德育內容沒有充分反映社會變革所引發的道德觀念的更新，有的內容過于陳舊，而適應社會發展的某些新的道德觀念又沒有適時得到宣傳，致使德育課程脫離實際和社會現實而缺乏應有的可接受性。
此外．德育課程過于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，與學生的實際生活嚴重脫節。德育課程屬于政治需要，忽視受教育者個體發展和個性的需求，社會需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是為了滿足社會需要，而對學生成長發展中遇到的學習、擇業、交友等具體問題關注不夠，致使德育遠離學生。德育內容所蘊含的道德規范基本上是以一種絕對真理的形式呈現出來的，把道德規范等同于學科知識的傳授。
(三)德育課程實施方法單一。
就教學而言，在課堂組織上單向灌輸較多，缺乏應有的交流、討論，即使有討論，也是為了得出既定的道德結論，而不是為了學生道德認知、道德自省能力的提高。這種灌輸式的教育方法實際匕是一種“暴力式”傳遞方式，是德育人性化缺失的重要表現。而且學校德育較少給學：生提供實踐的機會，即使有實踐活動也只是蜻蜓點水，以點代面，導致道德實踐活動走向形式主義，不能取得理想的效果。也是德育教學實效性低下的重要原因之一。
二、新課程背景下德育課程改革的建議和策略
(一)在德育目標定位上，應切實體現政治、思想、道德、心理健康教育的統一。
德育課程要體現德育社會價值與個體價值的統一，社會發展需要與個體發展需要的有機結合。德育的社會價值主要指德育要傳授國家的、民族的核心價值，服務于社會發展和國家需要。所謂個體價值，是指個人的尊嚴得到尊重，個人的品格素質得到培養和提高。德育的社會價值包含了個體價值，但社會價值不能代替個人價值。以往的德育課程過分強調社會價值，對個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴以及自我利益的正當性等進行抑制和鏟除。這種缺乏自主與自律的道德理念不可能培養個體真正的道德品行。因此，新課程在德育目標定位上圍繞四個方面的內容展開，政治教育是關于政治意識、政治觀念、政治立場的教育；思想教育主要是人生觀、世界觀、價值觀的教育；道德教育是關于道德原則和道德規范的教育，培養學生具有正確的道德-認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣；心理健康教育目的在于對學生進行健康的積極向上的性格、氣質、興趣和能力教育，培養學生具有適應環境、承受挫折、自我調控理素質。這四個方面各有自己特定的內涵，又相互聯系，相互滲透，互為條件，相互制約，構成了德育的統一體。其中政治教育是方向，思想教育是靈魂，道德教育是核心，心理教育是基礎，四個方面不可割裂，更不能互相取代。過去在中的德育課程中，更多地強調了政治方面和思想方面，而對道德和心理健康方面有所忽略。新的德育課程改革應更好地考慮這個問題，如挫折教育、成長教育、社會認知教育、自我認識教育等。所有這些教育，都從高層次的政治教育回到初始層次，將政治、思想、道德、心理教育在整體匕統一起來，與以前相比，更有利于促進學生德性的整體化發展。
(二)在內容選擇上，應重視德育生活課程資源的開發。
道德與道德教育既源于生活，又為了生活。此意義上說，道德教育應回歸生活。然而，道德教育應回歸什么樣的生活昵?只能是學生真實的道德生活。當前的適德教育之所以沒有真正落到實處，就在于它沒有回歸真正生活一學生的真實道德生活。相反，體現在德育課程資源和德育課堂教學中的道德生活大多是成人生活或虛構的兒童生活，而非兒童親歷的真實生活；即使是與兒童的生活經驗相關的一些事件，也是過時的而非現實生活事件。這樣的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形態為基礎，培養的是學生的道德理性能力，通常難以使學生身臨其境地產生道德沖突與反思；它外在于兒童的生活經驗，選擇的道德事件是兒童非親歷親為、可親可感的，通常難以調動學生的道德沖動與需要。其根本原因在于，虛構或虛擬的道德生活場景、事件，不能關涉學生切身的利害沖突，它“不管多么復雜或者多么逼真，都具有‘游戲的’性質或‘戲劇的’性質，不與受教育者的切身利益相關聯”，故而“不能引發真實的道德沖突，并導致真實的道德行為”。而立足于兒童的生活原型或適合其生活經驗的那些生動、活潑、真實的道德事件、沖突與場景，由于與其切實的利益關系相涉，故能吸引學生的道德興趣省思與判斷，借助于師生、生生的對話與討論，真實的道德生活事件就可以引發學生的道德需要、熱晴及具體的道德行為，因為“真實的道德問題有明確的道德行為方而的要求，對人的切身利益提出明確的挑戰，所以蘊含直接的道德教育的價值”，“而虛擬問題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實現道德行為的環境和條件”。真實的道德生活流露出、折射著學生自在而真實的德性。由此，學校德育課程生活資源的設計與開發，就必須以學生真實的道德生活為出發點。
道德內在于生活，又通向人的關好生活；反過來，生活涵泳著人的德性，啟迪著人的道德覺解。道德教育只有在生活中才能尋到根基，且這種生活只能是兒童真實的道德生活，就此而言，學校道德教育的真正基礎在于真實的道德生活，因為“有意義的生活不能從生活之外、之上的某種道德賦予，不能從理性秩序中去尋找，而是要幫助兒童自己去打開生活這本大書，從兒童自己的生活中找到生活的意義，去發現生活中的種種關好事物，去過一種好的生活”。對于兒童來說，兒童自己的生活才是真實的生活，立足于此的道德教育才是真實的道德教育。離開了兒童的真實生活，道德教育就會流于抽象、孤獨和虛妄，就會耽于機械、形式和虛假如此，學校德育課程生活資源的設計與開發，就應盡可能以兒童的真實道德生活為卞要資源和參照，將現實的社會生活轉化為貼近兒童直接生活經驗的事件，引導其從中自卞地發現真善關，自然地流露出對道德的親近與理解。
現代性(modernity)也稱為現代主義(modernism)．它是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學和理性為代表的一種社會文化形式，主要體現為以數學和物理學為基礎的現代科學理論以及由啟蒙主義引發的哲學思維中存在著的理性精神和歷史意識。本畢業論文由整理提供…現代性在人的生活方式、生存體驗、道德規范、社會心態、組織方式、文學藝術等方面呈現出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個人主義是現代性的突出特征。后現代性(post-modernity)也稱后現代主義(post—modernism)，是對現代主義本來就具有的批判意識的恢復和深化，是對現代主義的局限所進行的反思，是對現代主義在發展過程中某些己經被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對現代主義的超越。17世紀產生的現代主義和20世紀中葉產生的后現代主義對我們今天以至今后的生活產生著并將繼續產生深刻的影響。在道德教育領域，現代性德育(modernitymoraleducation)和后現代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎與原則、功能與目標、內容與課程、方式與策略等方面表現出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。
一、德育的理論基礎與原則
18世紀以來，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚自由主義的旗幟，相信科學技術的發展將產生巨大的物質生產力，將會帶來更充分的民主、更多的財富、更光明的未來、更進步的歷史，最終實現全人類的解放。正是這種基于現代科學理性判斷的理念成為了最終支配現代化運動的現代性文化價值精神。它既是一種文明價值理念。也是一種社會理想信念，也成為現代性道德的根本價值基礎。與此價值理念相對應，現代性德育表現出普遍理性主義和現代主義的進步價值觀等方面的特征。普遍理性主義指現代科學理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術，或者干脆說，一種現代化的行為技術倫理”。進步的價值觀是現代主義的精神內核，一方面，進步的價值觀塑造了現代人的一種目的性價值信念，另一方面，進步主義價值觀也促成了兩個相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認為科學進步的普遍性是現代文明的根本動力；歷史主義則聲稱這種現代性進步趨勢具有某種確定的方向和終點普遍主義和歷史主義的對立導致了現代倫理學始終在所謂普遍的“規范倫理學”和各種形式的“境遇倫理學”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識合法性和價值有效性。后現代主義道德教育的理論基礎是異質的平等觀，即使用不同標準，要求和評價不同的對象。它強調每個人之間的差異，主張去權威、去中心、拆結構，擯棄一切歧視，反對追求共識和統一的標準，主張接受和接收一切差異。承認和保護受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應把關注的視線投向具有無限發展潛能和各具獨特性的受教育者個體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。后現代用非理性思考和解決問題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對精神意義上的理性的規定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動、情感和生命體驗，更強調多元與差異。
二、德育的功能與目標
以現代主義為代表，現代性德育強調認知、理性在道德教育中的核心地位，認為教育目的在于鼓勵兒童接受理性的自我指導和自我決定。杜威認為：“道德教育的目的是促進兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規定道德教育目的的吸引人之處在于，促進發展而非教授固定的準則。它幫助兒童在他已有的發展趨勢上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強加于兒童。”柯爾伯格把促進兒童道德判斷的發展作為道德教育的目的，并認為道德教育的最終目的是強調促進道德判斷和推理發展的前提下，促進道德判斷向道德行為的發展。價值澄清學派的教育目的在于幫助人們獲得價值觀，并使這些價值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會相聯系。
后現代道德教育目的在于主張異質性。強調寬容性和社會性。后現代道德教育目的觀與后現代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義的特點相適應．質疑現代性“許多看起來似乎不言自明”的道德教育目的，認為道德教育目的并不在于追求共識和統一的標準．而在于通過自由的爭論去發現悖論和錯誤，從而形成一種異質標準。引導學生了解他人對其選擇的差異性以及形成差異的各種緣由，以此學習接受道德的差異性。后現代德育是要培養具有社會批判能力和認可多元文化的社會公民．其素質包括諸如個人的道德意識、對自然和土地的倫理概念、生態意識、社會責任感等方面。
“現代性下的教育目的往往是為了培養優勢文化的支持者”，即只看到德育的社會性、文化的共同性、社會的同一性，卻無視它們之間的相對性和多元性。后現代德育主張告別整體性、同一性，倡導差異性、多元化。在高校。德育過程是教育者把社會規范內化為大學生德性的過程．同時又是激活與喚醒受教育者主體道德意識的過程。高校德育的目的不應是接受一個社會的絕對價值標準，而應該在盡可能追求普適性的社會規范的同時．最大限度容忍差異性和異質性．引導大學生了解他人道德價值選擇的差異性及其合理性，學會。要求和引導大學生堅持道德底線，保持和完善公民美德，并激勵他們追求高尚的道德理想。
三、德育的內容與課程
現代性道德教育的主要內容是普遍有效性的道德原則和道德規范?，F代性道德的主要任務是制定具有普遍有效性的道德原則和道德規范，而這種普遍有效性的道德原則和道德規范要被社會成員所接受，并且得到傳遞，就要通過道德教育來實現。現代性道德教育認為道德具有普適性、共通性和永恒性，因而將道德規范和道德原則的傳授視為現代性道德教育的主要內容。
后現代道德教育課程主張開放性，要求“去中心”和“邊界松散”。以威廉姆·多爾為代表的后現代主義課程觀具有明顯的過程傾向和實踐傾向。多爾把他設想的后現代課程標準概括為“4R”，即富性(irch)、回歸性(recursive)、關聯性(relationa1)和嚴密性(rigorous)。后現代主義道德教育課程設置的宗旨是尊重每個個體發展的獨特性，注重所有道德經驗之間的聯系。在道德課程設置上反對事實與價值截然分開，而是將它們緊密結合，強調道德學習必須跟一般的學習整合起來。在課程具體實施上，極力要求“去中心”和“邊界松散”．主張學科之間界限的消除與科際整合。要求對學校的道德教育的概念進行重建，關注社會、生活情境的需要和變化，主張開發開放性的課程，使道德教育內容具有批判的、懷疑的特性和恰當的不確定性，以解放的知識來進行課程編制和教學，從而真正解放人。
四、德育的方式與策略
現代性道德教育在教育方式上堅持理性主義和主知主義，試圖從精神和肉體上對人進行統一性的訓練和改造。認為通過對學生實施理性的和行為上的訓練就可以使人掌握普遍的道德法則．從而成為有道德的人?，F代性道德教育表現出機械的單向灌輸方式，以及受道德權威主義和道德家長主義支配等。
對話是后現代道德教育目標的主要實現方式。后現代性道德教育在教育方式上主張平等性，倡導民主化和非權威取向，反對教育等級觀念，提出“本體論上的平等原則”，要求摒棄一切歧視，承認和接受一切差異，主張大眾的世俗的道德教育。道德教育不能人為地把學生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。教師也不能一直處于中心位置，作為優勢一方出現，本畢業論文由整理提供而應該更多地尊重學習者。慎重地考慮學生的意見。甚至于學生也可以是教育者。師生之間在道德討論、對話中建立真誠的關系，教師不再扮演道德專家的角色，而應該像會議的推動者；在道德教育活動中．師生應該視為一同學習道德，教師是平等中的首席。道德的探究必須以民主、非權威的方式進行，每一個人都有平等權利來參加道德創造的行動，而改造道德權威主義的最好途徑就是進行道德對話，它是道德非權威的重要歷程。顯然，后現代主義強調的道德教育民主化，在邏輯關系上與道德個性化緊密關聯，反映了人們對提高道德寬容性的內在要求．實質就是要求“權威道德”逐漸向“人文道德”轉化。超級秘書網
五、德育的問題與對策
論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復興時期，歷經千百年，至今對現代教育有著深遠影響。近些年來，無論是素質教育還是新課程改革。對學生主體性的認識不斷加深，進而也要求教師自身全面、健康發展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質的影響及要求。
一、人文主義教育思想的基本內涵
(一)人文主義的歷史界定
人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產生的詞，他的產生要比“人文學”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關古典文化的教學科目在文藝復興時代被稱為“人文學”，而教授“人文學”的老師就被稱為“人文主義者”。“人文學”在15世紀所指的科目是語法、修辭、歷史、文學、道德哲學等。但“人文主義者” 比教授“人文學”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學科的人，而人文學科這個詞則代表了一組學科，它由語法、修辭學、詩學、歷史和道德哲學組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復興時期的人文主義就是上述意義的人文學科的偉大興起與發展；人文主義對其它文化領域，諸如文學、藝術、科學、宗教可能產生的任何影響必定都是間接性的。”對人文學科的重視反映了文藝復興時期人們漸漸走出中世紀的神學觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質上是一種新的時代精神。
(二)人文主義的特征
吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結了人文主義的四個主要特征。
第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴。這是人文主義的核心特征。人文主義者認為人是有能力的，人能夠發展自身，從而獲取各種優秀品質，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀都會對人的貶抑形成鮮明的對照。
第二，倡導樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認為人有能力決定個人的命運，人的能力發展得越充分，就越有能力戰勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認為個人的能力及其發展是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。
第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀神學宣揚人對都會的教義教規的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規和其他教條的束縛中解放出來。
第四，重視教育對人的發展的作用。人文主義者主張通過教育來培養具有多造詣的全面發展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學問，讓學生接受廣泛的人文學科教育，目的在于培養頭腦發達、能寫善辯、風度優雅、體魄強健的經世致用之才，以適應豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發展。
(三)人文主義學者對教師專業素質結構的詮析
文藝復興時期著名的北歐人文主義倡導者伊拉斯謨認為好教師應當年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經驗、懂得教育藝術。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認為教師要發揮其應有的作用。必須具備三方面的素質：具有很好地進行教育的學問；具有教學技巧和才能；具有純潔的品格。教師應懂得教學技巧，應具有關于教育教學的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質，建議對老師進行嚴格的職前培訓。他認為教師不僅應掌握知識，還應具有職業精神和職業素養，懂得教育和教育的方法。法國的哲學家蒙田認為教師的素質應該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發展的自然秩序；第二，教師不僅要有學問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權威；第四，老師要學會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀著名的宗教改革家加爾文強調教師要有工作熱心和敬業精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學生，使之發生情感變化。
不難看出人文主義學者和教育家所提倡的教師專業素質包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經驗、教育教學知識、兒童身心發展規律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業素質的教師就是德、智、體、美、勞全面發展的教師，只有這樣的教師培養出的學生才有可能是身心健康、全面發展的學生。在文藝復興時期對教師應該具備的專業素質雖然沒有明文的規定。也沒有系統的科學論證，但一些學者和教育家對教師應該具備的素質已經做了深刻的論證，由于當時的社會歷史條件所限沒有對當時的教育產生大面積的影響，但對后世對教師專業素質結構的研究有著不可估量的影響。
培養德、智、體、美、勞全面發展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業的專業素質提出了新的要求。
二、現代教師專業素質的內涵
(一)教師專業素質的定義
現代科學證明，素質是一個人通過環境影響、教育和內因作用逐步形成，并不斷發展的相對穩定的內在特質，這種特質通過氣質、言行、修養、品格和風度等表現出來。教師的專業素質就是教師在教育工作中表現出來的穩定特質。林崇德、申繼亮教授將教師專業素質定義為：教師在教育教學活動中表現出來的、決定其教育教學效果、對學生身心發展有直接而顯著影響的心理品質的總和。
(二)教師專業素質結構的分析
葉瀾教授認為，新型教師應具備的素質有：專業精神、教育觀念、專業知識、專業能力和教育智慧。李瑾瑜教授認為，應當包含專業知能、專業道德(倫理)和專業精神三個方面。朱寧波教授認為，理想的教師專業素養主要由三個方面構成：專業理想、專業知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業化的理論與實踐》提出教師專業素質包括專業知識、專業技能、專業態度。筆者認為，從文藝復興時期到現代，無論是哪一位學者對教師專業素質結構的論述，它都包含專業知識、專業道德這兩個基本方面內容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領域里繼續成長。當然教師專業素質還包括專業精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業素質中專業知識與專業道德的影響。
專業知識是一個專業得以安身立命的根本，是專業人員區別于另一個專業及其他人員的本質特征。舒爾曼認為“一個專業既是一種高度復雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業行為”。在舒爾曼看來，教師職業的專業性表現在教師有能力把自己所掌握的知識轉化為學生易于理解的形式，也就是說教師的專業知識和技能要特別重視理解和推理、轉化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業知識結構最基礎層面的是有關當代科學和人文兩方面的基本知識。以及工具性學科的扎實基礎和熟練運用的技能、技巧；教師專業知識結構的第二個層面是具備1-2門學科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識構成。
專業道德即指教師職業道德，一般認為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和道德品質的總和。它是調節教師與他人、與集體及社會相互關系的行為準則，是一定社會對教師職業行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學生的心靈，影響著學生的人格和品質，師德的影響不但廣泛地作用于在校學生，而且通過學生和家長對社會產生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準上，對教師要求更高、更全面。
三、人文主義教育思想對教師專業素質的影響
不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業素質要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術；進入中世紀，宗教學說成為最重要的教師專業素質之一。
(一)人文主義思想對教師專業知識的影響
人文主義學者在對教師專業素質的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學問”、“掌握知識”、“有學問”，雖然他們的“知識”、“學問”的內涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學文化知識、教學法知識、有關學生身心健康的知識等。
葉瀾教授對教師專業知識的三個分層中，最基礎的層次中就指出教師要掌握當代科學和人文兩方面的基本知識，以及工具性學科的扎實基礎和熟練運用的技能、技巧。其中科學和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學知識，而是要全面掌握人類的優秀文化，人文主義者主張通過教育來培養具有多造詣的全面發展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質教育與人文教育同樣倡導的是即要掌握科學文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學知識或人文知識。并不能得到人們預期的全面發展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學科的教學。主張通過人文科學的教育向學生提供關于人的精神領域心靈世界的有用知識。而且重視自然學科的教學，要求學生掌握科學技術知識與技能，具有解決科學問題的能力，注重科學技術素質的提高。只有這樣才能達到心智潛力的自由運用和個性的和諧發展。與科學進步相伴的是文明的進步，新課程改革的目標就是要使學生發展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應該掌握科學知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養成。
另外，教師還要掌握能幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學知識，教育學知識，蒙田在對教師專業素質的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發展的自然秩序”，可見教育心理學知識在文藝復興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學文化知識傳授給學生，才能培養出身心和諧全面發展的人才。
(二)人文主義教育思想對教師專業道德的影響
道德教育在古代社會中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，以道德修養為主，學習文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現代教師來說熱愛祖國、獻身教育、熱愛學生、誨人不倦、精心育人、鉆研業務、團結協作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業道德基本要求。教師的師德相對于其他職業道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應該既是個好人，又是學問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應該具備高尚的品德。
《基礎教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優良傳統、革命傳統教育和國防教育，加強思想品質和道德教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導科學精神、科學態度和科學方法，引導學生創新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質教育的教育指導思想也可以看出，要求教育培養身心全面發展的人才。人文教育思想主張培養和諧的人、全面發展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優良的品德、崇高的理想，在講授科學文化的同時，要對學生進行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學實踐中去，為學生健康成長創造一切有利條件陶冶學生的情操，真正做到言傳身教。
【論文摘 要】隨著時代的發展，人們越來越意識到道德教育的重要性，但是現在的社會中仍然存在著許多不講道德的事情，所以我們要通過對比中西方學校在培養學生的過程中發現中國學校在道德教育這方面仍存在哪些不足的地方，吸取經驗，促進我國學校的道德教育能更全面的發展，使我們祖國接班人的素質得到不斷地提高。
一、道德、道德教育的目的
眾所周知，“道德”這一術語源于拉丁語。起初意味著傳統的習慣之意。而“倫理”的源于希臘語，即風俗、習慣、傳統型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會對其社會成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認可的規范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強制力，而是一種個人的內在的精神力量?！边@就是說，構成社會的人們旨在制約行為的一般公認的規范總體，就是“道德”。然而，這不過是道德的一個側面而已。就是說，作為社會現象和社會來看，道德是那個時代某集團所承認的行為準則的總體。
道德教育的目的就是旨在發展“善”，培養“好孩子”、“好公民”。不過，這種“好孩子”、“好公民”是從社會的角度提出來的主張。從個體角度看，尊重個人、實現人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標終究是完美人格的實現。每個人必須對自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實踐。
二、學校的道德教育
在現在的社會中，學校是影響兒童最深的一個地方之一，大部分兒童都是在學校學習到很多知識，并且為以后的成長起著潛移默化的影響。一個兒童在童年的大部分時間都是在學校度過的，學校里的一切都會對學生的成長造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學習知識這一件事情，學會做人比學習知識則顯得更重要。如果一個人只有知識，不講道德，那將會對社會造成很大的危害。所以我認為，道德的教育才是學校教育工作的靈魂。
現代學校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養，道德教育就構成了主宰、凝聚和支撐整個生命成長的決定性因素。倘若缺失了德性的生長，那么人的生命的其他部分的發展都會受到限制?？梢?，教育中人的生命的完整性規定了道德教育的統攝性。實際上，居有統攝狀態的道德教育又必然是通過滲透的方式而非依賴于獨立時空展開的。在此問題上還存有誤區，很多人認為，只有安排了單獨的時空，道德教育才會有了現實的抓手，這在實際的學校教育生活中就表現為德育工作與學科教學活動在時空設置上的沖突。其實，正如德羅布尼斯基所認為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現象，它無處不在、無時不在，侵入到社會生活的各個方面，而且道德的表達方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復雜的滲透的方式完成的，而由此產生的影響最終也就變成人的內在穩定的心性品質。
1.西方學校的道德教育（以美國為例）
美國學校道德教育的目標與內容與美國國家的性質具有很大的關系。美國是一個年輕的、多民族的國家。美國的年輕，體現出它較少受傳統觀念的束縛，注重現實，具有進取奮進的特性。美國的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開放、包容、公平競爭的特點。因此，美國提倡的總的道德教育的目標是要培養全體國民具有這種特性的美國精神。美國又是一個分權制的國家，各州掌管各自的教育事務。因此，很難整體性地描述出美國學校道德教育的目標與內容，這是因為在美國根本就能沒有一個全國性的、統一的學校道德教育的大綱或計劃。然而，通過各州教育改革的文獻和對道德教育的規定的及各州學校實施的道德教育方案，也可以大致勾畫出美國學校道德教育的主要目標與內容。
長期以來，美國一直較注重愛國家、對國家忠誠的教育。美國并不在學校中大張旗鼓地向學生宣傳要愛國、要對國家忠誠，而主要注重的是通過培養學生積極參與社會政治生活的思想意識和基本技能，塑造具有愛國精神或沒有精神的一代人。通過學習沒有政治體制、法律制度、國家行政體制及功能、多元化、國家決策過程以及比較美國與其他類型國家的差別，是學生更好地了解美國的國情。注重通過國際理解、交流等國際主義教育，使學生了解美國在國家上的地位和影響以及其他國家的關系，激發學生的愛國熱情。
培養有責任心的公民這一目標，在美國的學校中倒是較為明確提出的，并通過專設的課程，使學生了解人人都享有法律上規定的各種文件、義務和責任，懂得尊重他人、遵守各種法律規定、履行自己的承諾等，培養學生具有自我責任感和社會責任感。
2.中國學校的道德教育
個人品德是個人在道德行為中表現出來的自我完善、自覺的和穩定的傾向。個人品德與政治觀點等不同，在不同背景的人群中容易產生共同的理解，不易產生明顯的分歧。這部分內容即古人“修身”的內容。學校道德教育中的個人品德教育，應進行現代社會道德原則和規范教育；進行中華傳統美德和文明社會應具備的品德教育。其主要內容是：正直、善良，誠實，寬容。這些品質為人們所公認，并容易在行為中表現出來。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質看成是對他人生活的適應，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學習是學生的主要任務?？炭嗲趭^，珍惜時間，有責任感，堅持不懈是學習成功的重要條件。責任感、有毅力、自制力這方面的品質雖然被教育者認為是重要的，但學生卻并不容易意識到，同時也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規范能力，其特點是不易通過短時間的道德行為表現出來，甚至沒有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現出學生對于其個人行為和個人欲望的控制能力，是內在的。
家庭，是學生的安身立命之地；家庭，也是學生的真情愛意之田。社會在進步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬金。家庭美德教育的內容是對學生進行珍愛家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開始。教育學生愛自己的家，愛自己的家人，尊敬、關心父母，聽從他們的教導和指點。無論大中小學生都要參加家務勞動，培養勞動觀點和勞動習慣，珍惜勞動成果。學生有條件的可以勤工儉學，以減輕父母的經濟負擔。教育學生在生活上力求節儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。
參考文獻：
【關鍵詞】電子媒介 兒童 童年進程
電子媒介充斥在現代人生活與工作的每一個角落，以至于人類已經無法想象在沒有電的世界里該怎樣生存。電腦、手機讓成人著迷的同時，也讓兒童深陷其中難以自拔?？纯粗車诓蛷d的某個角落，成人吃飯聊天，兒童就沉浸在手機或者平板電腦的世界里。在家中，孩子哭鬧無計可施時，家長會掏出手機，播放有趣的視頻吸引孩子的注意力。
個人無法阻止歷史的進程，在這個信息化時代，個人很難避免兒童不接觸任何電子媒介。電子媒介既是天使，也是魔鬼，它們“隨風潛入夜”，逐漸滲透到兒童生活的每一個角落，對兒童的成長造成利弊交加的影響。
一、對兒童認知的影響
皮亞杰認為：“認識上的適應，也像生物學上的對應物一樣，是由同化和順應之間的一種平衡所組成?！眱和ㄟ^同化和順應掌握外界信息，從而適應環境，學會生存。
電子媒介出現之前，人類通過紙質媒介來獲取信息。兒童通過學習才能尋覓到打開成人世界大門的鑰匙，這一過程是漫長的，伴隨著兒童的成長。電子媒介的出現，大量信息以圖片、視頻的形式呈現，使得現在兒童可以獲得從前兒童難以接觸的秘密。這一方面可以擴大兒童的視野，知道人的身體組成是什么，世界的另一端有什么，科技的前沿創造出了什么……另一方面卻可能意外地讓兒童了解到暴力、性等從前對兒童封鎖的信息。是否因為電子媒介會造成惡的后果就阻止其進入兒童世界？當然不可能，同樣對兒童也不公平。如今，兒童如果從未看過某個動畫片，玩過電子游戲，那么在同伴中間他會被排斥，因為他和他們沒有共同話題。從幼兒園小朋友集體被平板電腦誘拐的實驗，可以看到科技產品對小朋友有著無可抵擋的魅力。兒童具有敏銳的觀察力，他們看見成人時不時看看手機或電腦，他們會好奇其中的奧秘，他們會探索如何使用成人的“玩具”。黑格爾認為文明的進程會使曾在歷史上顯得神秘的知識都成為兒童的玩具，“在知識領域里，我們就看見許多在從前曾為精神成熟的人們所努力追求的知識現在已經降低為兒童的知識，兒童的練習，甚至兒童的游戲?！痹浀挠嬎銠C只有國家實驗室才擁有，如今兒童都會使用計算機聽音樂、看視頻。長時間沉迷在電子媒介營造的世界里會對兒童身心健康造成不良影響。認識世界的方式是多種多樣的，電子媒介絕不是也不應該成為唯一的途徑。兒童處于大自然中，可以用眼睛去看，用耳朵聽，還可以用手去觸摸，用鼻子聞，用嘴巴嘗，他們感受的世界是五彩繽紛、生動靈活的。兒童的每一天都是新鮮的，他們充滿好奇地觀察這個世界，世界呈現給他們的每一天也是充滿變化的。昨天天晴，今天下雨；昨夜漫天星星，今夜月朗星稀；昨天有雁飛過，今天小蝌蚪在找媽媽……兒童在大自然度過的每一天都是充滿生命力的。何必浪費大自然的恩賜？在大自然的庇護下，每一個兒童都能快快樂樂地成長為一個身心健康的人。現在電子媒介無處不在。成人對電子媒介的態度是否應該如臨大敵，還是應該聽之任之？或者應該淡然處之，既不放任也不完全拒絕，就像周作人在其《兒童的文學》中所闡述的，成人可以“放膽供給”兒童所需要的、能夠滿足兒童的本能和興趣的一切精神食糧。成人“不必愁他有什么壞的影響，但因此我們又更須細心斟酌，不要使他停滯，脫了正當的軌道……”電子媒介寓教于樂，合理的使用可以對于兒童的認知起到積極的作用。電子媒介的魔力讓很多成人都不可自拔的沉溺其中，但是成為父母后，成人必須承擔控制兒童使用電子媒介的時間與質量的責任，就像守護一朵帶著露水的玫瑰一樣，成人該有怎樣的小心翼翼，才能保護世間最純真最脆弱同時也是代表未來和希望的花朵。
二、對兒童道德的影響
電子媒介雖然會向兒童宣傳道德規范，但同時暴力、爭斗、爾虞我詐也會出現在電子媒介上，造成兒童道德認知的迷茫。波茲曼在《童年的消逝》中不無憂慮地指出：“很顯然，媒介已經削弱了家庭在塑造年輕人的價值觀和情感發展上的作用?！彪娮用浇榻o兒童創造了一個虛擬的世界，兒童會認同虛擬世界的規則。例如家長說打其他小朋友會痛，欺負別人的小朋友將沒有人和他玩。但是兒童看見貓和老鼠成天打架，看見喜羊羊和灰太狼總在爭斗。兒童會發現這個過程充滿樂趣，在和其他小朋友交往時也會產生同樣的邏輯。怎樣知道欺負別的小朋友是不對的呢？當兒童看到別的小朋友受傷哭泣，當自己被其他小朋友欺負感到痛苦時，兒童這才會從不同角度看問題和理解問題，才會對別人產生同情心。休謨認為“廣泛的同情是我們的道德感所依靠的根據?！痹谔摂M空間中，兒童身體的存在被抽離，于是應該形成的常識和同情心也被抽離。正常兒童會了解人被火烤的后果，并同情被烤者的痛苦。而連云港9歲男童竟然模仿灰太狼用火烤羊的情節，將兩名同伴綁在樹上點火，造成了嚴重的燒傷。這樣極端的事例說明該男童沉溺虛擬世界中，在動畫片中，小羊并不會受到真正實質性的傷害；現實中，他認為他的行為只是游戲并不會造成嚴重后果。兒童的道德觀正在形成中，電子媒介的矛盾讓兒童困惑。一方面，兒童會得益于電子媒介宣傳的真善美；另一方面，兒童會受困于電子媒介透露的假丑惡。家長所要做的是控制和解釋電子媒介所傳播的信息，讓兒童在與人交往中形成被社會認可的道德觀。
三、對兒童審美的影響
審美是兒童的天性。經驗告訴人們，兒童喜歡漂亮的伙伴、漂亮的衣服、玩具，喜歡動聽的音樂、優美的環境。畢加索認為每一個兒童都是藝術家。兒童的藝術不受功力目的支配，他們憑著純粹的心表達稚嫩的情感。美是秩序的感性表達，兒童天生有一種對規律性的強烈需要，兒童通過審美表達自己對于世界的觀感和對于規律的把握。正如莊子所云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理……”老子指出圣人的精神狀態 “復歸于嬰孩”。圣人通達天地之美，兒童也在通過自己天真無邪的雙眼觀察世界，試圖尋找世界的規律。自然是美的，處于大自然中的兒童是快樂的，他們有著無窮的問題需要探索，他們也有著無數的藝術作品亟待完成。電子媒介同樣也會試圖向兒童傳播美，通過電子媒介，兒童可以看見平時很難看到的海底世界、非洲大草原、熱帶雨林……滿足兒童的好奇心。兒童通過電子媒介認識的世界是不全面的，潔凈的城市生活會讓兒童詫異“臟”為什么存在。有的兒童看見自己的排泄物會惡心，當污泥濺到皮膚上時甚至會嘔吐；任何人想到污泥由動物排泄物構成，都有點不舒服。而鄉村的兒童或許此時正開心地玩泥巴，單調的生活和傳媒讓人無法想象另一種生活方式。真正的美是一種和諧，自然中不僅有高大雄偉、光鮮亮麗，自然也包括各種奇形怪狀，經常接觸大自然的兒童，會明白可愛的貓咪是美，同樣老鼠的存在也是和諧的；會明白蝴蝶是美的，明白雖然毛毛蟲不起眼，可正是它變成了美麗的蝴蝶；自然的一切存在都是合理而且美好的。如果兒童接受相似的傳媒，那么他們長大后會怎樣？是否會依照相似的審美過著與他人無差異的生活？他們未來的生活是否會豐富多彩，充滿創造力？
四、對童年進程的影響
童年是人生中最美好的時光，電子媒介不應該讓童年走向逐漸消逝的道路。達爾文、愛因斯坦等人皆因為童年的好奇心而激發了他們成年后的探索。電子媒介是人類科技的成果，使用得當可以增光添彩?，F在，每天，成千上萬來自世界各地和各個領域的信息通過電視或互聯網傳播，兒童可以快捷地從中獲得所求。這些信息可以是有益的、寓教于樂的，有的兒童探索了科技的力量，學習的捷徑，努力的結果使得他們成為神童或者少年大學生，在這之后，他們依然會對童年的玩具念念不舍，在學識方面，他們超出了正常的兒童，在生活和心理需求方面，他們仍是孩子。電子媒介也會為兒童打開一扇窗，讓兒童窺見成人世界的秘密。有的兒童過早了解了性知識，甚至早早有了，世界上最年輕的媽媽是一位五歲女孩，這個兒童或許會在哺育方面多一些知識，可是并不會一下子擁有成人的思想和經驗。電子媒介是否會加速童年的進程？木桶效應告訴我們想盛滿水，必須每塊木板都一樣平齊且無破損，如果這只桶的木板中有一塊不齊或某塊木板下面有破洞，這只桶就無法盛滿水。神童在某一方面可以卓爾不群，可是在其他方面的表現可能平常甚至失常。英國來德爾克斯大學36年間跟蹤調查210名神童，結果3%的人最終功成名就。極端的個案可見塞達斯的事例，哈佛大學一名心理學教授，在自己兒子塞達斯身上進行“培養試驗”，塞達斯6個月時能讀出26個英文字母，2歲看懂中學課本，4歲發表4篇文章，6歲完成解剖學論文，12歲被哈佛大學錄取，14歲住進精神病院。精神的物質基礎是神經生理組織。兒童心理發展從一個階段到下一個階段過渡的最佳速率是由大腦等神經生理系統發育中相應階段過渡的速率決定的。只有符合自然的正常速率才能讓兒童健康地成長。盧梭認為：“大自然希望兒童在成長時就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童?！眱和凶约旱拇缶V，尊重兒童的成長速率，滿足兒童對電子媒介的好奇，有選擇地讓兒童接受電子媒介傳播的信息，讓電子媒介成為生動有趣、知識淵博的朋友，讓童年更加美好。
結語
信息化時代，如何讓兒童快樂地成長是每個家長必須思考的問題?，F在中國的年輕父母很多都曾經是獨生子女，可能他們兒時就與電視為伴，長大后又沉浸在網絡世界里。80后母親在家沉迷網絡，讓8歲孩子洗衣做飯的新聞，說明80后父母曾經的生活重心就是電子世界，如果他們無法控制自己，那他們如何教育孩子？兒童是這個世界最美的花朵，童年是人的一生中最美的時光，看看兒童天真無邪的笑臉，怎么忍心兒童迷失在電子世界里？兒童也是成人之父，當年輕父母無法控制自己時，請看看自己的孩子，想想自己的責任。如果年輕的父母童年的玩伴是冰冷的電視機，問問自己快樂嗎？問問自己是否想讓自己的孩子重復那樣的道路？電子媒介讓現在人的生活發生翻天覆地的變化，成人無法阻止兒童接觸電子媒介，成人所需做的是控制兒童接受電子媒介影響的內容和時間。盡量多陪陪孩子，讓孩子接觸大自然，讓孩子多交朋友，讓孩子融入真實而美好的生活。
【參考文獻】
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[3][美] 尼爾?波茲曼，吳燕莛譯. 童年的消逝，廣西師范大學出版社，2004 ：210-211.
關鍵詞：初中生道德心理；德育內容；道德判斷力
初中時期是心理健康發展的關鍵時期，隨著生理和心理的日趨成熟，初中生的德育心理也發生了明顯的變化，也存在著各種心理困擾和障礙。為了更好地促進學生良好道德素質的培養以及學校德育工作的開展，有必要深入地了解處于初中階段的青少年學生的德育心理發展，抓住道德教育內容的不同側重點，尋找德育的最優化。
一、中國教育環境下初中生德育心理的發展
通過心理學與德育學的結合可以更有效地研究揭示品德發展各個階段中的新質，依據品德心理發展的年齡特征，確定不同的德育內容和德育目標,結合中國教育體系中學生的年齡分段探討初中時期的德育心理發展。
（一）、道德認知從自律到獨立判斷階段
根據皮亞杰的觀點，初中生階段的道德發展不再是無條件服從權威，在自律的基礎上能夠進行獨立判斷，把規則看成是靈活的，可以協商的，與合作以及相互尊重的原則相一致的行為方式就是對的；依據違背了合作精神而定義道德錯誤；能夠設身處地地從犯錯誤者的角度去評定錯誤。 [1]
（二）、自我概念發展
自我概念是關于自己的技巧、能力、外表和社會接受性方面的態度、情感和知識的自我知覺，即個體把自己當成像其他事物一樣的客觀物體所作出的知覺和評價。自我概念不僅為個體提供自我認同感和連續感，而且在面臨重要任務時，能夠調節、維持有意義的行為。自我概念會隨著年齡的增長而發展，初中生階段是學生身心發育的高峰期，而且又經歷了從小學到初中的轉換，這都促成了這一時期學生自我概念的獨特變化趨勢。 [2]
（三）、自尊心的逐漸成長
自尊是個體在社會時間過程中所獲得的對自我積極的情感性體驗，是主客體相互作用的產物。Tafarodi & Swann（1995）將自尊分為自我技能和自我悅納兩個維度，即他人對個體價值的評價和個人總體的自我效能感。[3]從人的一生來看，自尊具有一定的穩定性，但在初中生這一發展的轉折時期表現出較大的起伏，整個初中階段學生的自尊是不穩定的，存在者極其顯著的年紀差異，自尊發展呈現出“V”型趨勢。在我國，青少年學生的自尊的兩個維度表現為自我悅納得分顯著高于自我技能得分，這與我國集體主義傾向相關聯。[4]
（四）、同伴關系的影響力加深
同伴關系是指年齡相同或相近的兒童之間的一種共同活動并相互協助的關系，或者主要指同齡人間或心理發展水平相當的個體交往過程中建立和發展起來的關系。同伴關系是兒童發展社會能力的主要背景，是滿足兒童社交需要、獲得同伴關系和安全感的重要源泉，同時同伴交往的經驗也有利于兒童自我概念和人格的發展。[5]在初中階段，同伴關系隨著年級升高而上升，此時的青少年在道德情感，道德判斷等方面更會受同伴的影響，很容易影響初中生的獨立判斷能力。
二、初中階段的德育內容及方法
根據我國一貫的大德育觀點，我國德育的基本格局是政治教育、思想教育、道德教育三大板塊，學校德育內容也存在著不同的類別，主要為社會公德教育、私德教育、職業道德教育。[6]可以看出我國的道德教育很少與學生的道德心理相結合，因此收效甚微。通過上述對初中生道德心理的分析，提出以下幾點適用于初中階段的道德內容。
(一)、加強培養學生的道德敏感性
道德敏感性是對情境的領悟和解釋能力，是對情境的道德內容的覺察和對行為如何影響別人的意識，即敏感地認識到“這是個道德問題”，是道德行為產生過程中邏輯上的初始心理成分。意識到與之相處的其他人的道德價值觀，能夠對身邊的道德現象有所感知，并引起心靈或思想上的震撼，引發自己的思考，讓學生從中得到深刻的道德教育。[7]
（二）、加強培養學生的道德判斷力
現代社會的道德是理性的道德，不在理性力量支配下的任何行為，都不具有道德意義。道德判斷屬于道德認知的范疇，是指從道德概念和道德知識對現象進行分析、鑒別、評價和選擇的心理過程。[8]現代的道德教育不是要培養一位聽話的好孩子，而是要培養能夠自己判斷，自主決定的新型學生。在遇到道德難題時，學生能夠根據自己的知識和經驗做出獨立的判斷，做出選擇，而不是人云亦云，通過設置兩難情境和創造民主平等的氛圍提升學生道德判斷力。
（三）、加強培養學生的道德行動能力
所有的想法都只有付諸實踐才能具有現實的意義，只有行動的力量才能夠把一個人的道德品質最直接的凸顯出來，道德行為是衡量一個人是否道德的均衡器。道德行動簡言之就是一個人做出的道德行為，是在個體道德認知、情感、意志的支持和指使下做出的行為。現代我國學校德育主要把力量集中在學生的道德知識灌輸上，極少重視學生道德行為的培養。因此學校德育在培養學生具體的道德知識的同時要能夠關注學生道德敏感性、道德判斷力和道德行動能力的綜合培養，提高學生的道德行動能力?！按龠M道德判斷的發展及其行為的一致性”。[9]
初中生已經具備充分的道德知識，道德敏感性已有發展。但處于社會轉型時期我國的價值觀發生了巨大的變化，給人們的思想帶來沖擊，尤其是新一代初中生，他們是伴隨著網絡的發展成長起來的，信息化使他們能夠便捷地了解多元化世界，很容易受到外界的影響，因此，對初中生道德判斷力的培養十分必要和迫切。通過設置兩難情境，以真實的道德沖突讓學生把所熟知的道德知識形成道德觀念，通過推理選擇做出自己的判斷。創造民主平等的氛圍，讓學生廣泛地參與到集體活動中，提過一系列的活動讓學生有更加具體實際的體會，擁有更多的經驗。逐漸提升道德判斷力將是這一時期德育的重點。
參考文獻
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論文提要：人類歷史發展過程中，道德和道德教育都具有非常重要的作用。我國在改革開放以后，在政治、經濟方面得到了很大發展，但社會的發展是各方面協調發展，人們對道德的訴求日愈強烈。道德實現的一個重要途徑是道德教育。本文討論的是在眾多道德理論中，不道德行為的來源和涂爾干道德理論對我國現代道德教育和實踐所具有的啟發和意義。
道德對我們社會的作用是任何人都不能質疑的，隨著我國社會經濟、政治等多方面發展，道德的約束功能越來越顯現出其重要性。早在2，000多年前的古希臘，柏拉圖和亞里士多德就提出了他們的道德理論，并啟發和影響了后世道德教育。在我國古代教育的鼻祖——孔子也具有一套完整的道德教育理論，強調道德在人們實際生活中的重要作用，甚至起到了決定性作用。伴隨道德理論的發展，道德教育理論和實踐也不斷發展?，F代社會日愈重視道德在社會生活中的作用，社會越進步，越是需要更完善的道德來調節人們的行為，以保證社會的正常穩定發展。
一、不道德行為的來源及涂爾干的道德教育理論
20世紀前后，先后出現了涂爾干的道德價值內化理論、弗洛伊德的心理分析模式、阿德勒的個體心理觀、皮亞杰的認知結構取向、馬丁·霍夫曼的異情和社會認知理論、科爾伯格普遍適用的多等級形式的道德發展的優勢范式等道德教育理論。在此，針對不道德行為的來源，涂爾干的理論及基于這一理論發展和擴展的理論對我國現代社會道德教育具有極大的啟發作用。
（一）不道德行為的來源?！暗赖率腔诘赖略瓌t的操作系統。因此，有道德的是與行為中正確操行的原則相關聯，行為是與已經接受的、認為什么是正確的、善良的或正義的原則相一致的”。不道德行為正是違反了這一原則的行為。一旦認識到了不道德行為的來源，我們就能更好地區分道德和不道德行為，并且可以進一步避免不道德行為。R.D.米盧利用分類法使不道德概念化，認為不道德行為的三種來源是：不良偏好（或價值觀）、缺乏對他人利益的關心、缺乏理性的自我控制。按照這三種來源可以劃分為六種類型的不道德行為。
不良偏好（或價值觀）是不道德行為的第一種來源，它包含了持有不道德原則或者是由于偏好導致的超出道德原則的行為兩種類型。前者是持有錯誤的道德原則，認為其行為是道德上要求的或者是道德所允許的；后者則是行為者已經意識到他所做的是錯的，但他更加喜歡某種目標的達成而放棄不做錯事的原則。
超道德和道德冷漠構成了第二種不道德行為的來源——缺乏對他人利益的關心。超道德是指行為者沒有關于爭議行為的道德原則，即他不認為自己的行為是錯的，也不認為是對的。道德冷漠是指由于拔高了欲求的目標，而做了道德上不好的事，并且行為者完全沒有被行為的錯誤所打動。
第三種不道德行為的來源是缺乏理性的自我控制，他包括道德疏忽和道德缺點兩種類型。道德疏忽是指行為者不能防止情緒和欲望歪曲自己的判斷，也就是說，持有道德原則的行為者不知道他的行為違背了自己的道德原則，并因此認為其行為是正確的。道德缺點指行為者愿意避免做錯事，但其行為的欲望要比避免做錯事更強烈。這有點類似于由于偏好導致的不道德行為，但這里并沒有放棄自己的道德原則。
（二）涂爾干的道德教育理論。涂爾干認為，道德教育的實質是社會教育，其目標是培養社會人。道德可以通過兩種方式來研究：一是我們試圖去發現和理解它；二是在特定的時代，我們去評價它。在道德價值觀內化的過程中有三種基本成分：第一是權威和紀律精神；第二是對社會團體的情感；第三是自主性和自我決策。涂爾干在論述道德規范（紀律）的特征時認為，“道德規范被賦予了特殊的權威，正因為這些規范令行禁止，人們必須服從它們”。權威和紀律的結合對人的行為具有極大的約束作用，紀律對被教育者灌輸了行為習慣、規范和規則的功能，將兒童整合到穩定的、發展的社會現實的節奏中。法律本身就是一種道德目標，它調節著兒童最初的自我中心主義。
對團體的情感說明了人的道德生活應該超越個體達到社會道德生活的層次。“我們必須區分道德兩個同樣真實的方面：1、由大量規范構成的客觀道德，它形成了群體道德；2、每個人的個人良知構成這種道德的主觀形式”。“我們精神生活的全部本質都源自于社會。集體理性和非個人理性非常醒目地把科學的構成及其過程稱為一種社會性的事物，我們的個人理性也具有同樣的價值”。個體道德價值的實現是在于其從事的社會活動，個體道德和群體道德雖然存在差異，但是現實中這種差異所表現出來的更多是在道德一致性前提下的區別，在一個穩定的社會中，這并不影響個體和群體道德的一致。
自主性和自我決策層次接近康德的理論，要求人們必須意識到并且理解那些圍繞道德決策的行為規則，把個體和社會的要求結合起來達到一致。但同時，涂爾干強調，可求性和義務是道德的兩個特征，兩者同樣重要，不僅要理解道德規范所賦予的義務和責任，還要認識到這些義務和責任的可求性，即認識到道德要求與現實結合的可能性。因此，教育者不僅要反復灌輸行為的習慣，還要灌輸對社會現實的正確理解。
二、我國道德教育環境現狀
從古至今，道德在政治、經濟、文化等方面都發揮著重要作用，道德教育在我國的教育中都占有及其重要的地位，甚至是主導地位。在我國，幾千年來以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德不如說是一種社會約束機制。在我國建立社會主義，進行改革開放以來，我們的政治環境獲得了巨大進步，社會對道德的呼吁不斷提高。當前我們面對的道德問題主要有：道德認同感弱化、道德評價標準混亂、道德反叛。
改革開放使人們從計劃經濟跨入了市場經濟，社會主義市場經濟建設取得巨大發展，時至今日，全球化的發展不僅帶來了經濟多元化，還有政治、文化、思想觀念的多元化。市場經濟要求人們合理地追求自身的利益并且培養和突出自己的個性。但是，在任何一個年齡段，我國道德教育從計劃經濟時期繼承過來的那一套過分強調集體利益，過分強調共性，而剝奪了個人發展機會，不具有主體針對性的道德及道德教育模式并沒有隨著時代的變化而得到多少改進。
以涂爾干的理論來說，在當前這個時代，過分強調集體利益和共性的道德標準或原則與市場經濟所帶來的人們對自身價值的追求發生了沖突。舊的道德不再適合這個時代，卻仍然起著作用，新的道德還處在探尋成長階段。個人和社會的道德原則不能相互認同，發生著斗爭。這就形成了我國現在不同地區、不同階層、不同群體之間，以及個體和集體之間相互的道德認同感不強。而且，隨著社會地位、經濟地位和知識結構水平差異的擴大，道德認同的鴻溝也在拉大。
基于和道德認同感弱化同樣的原因，不同群體持有不同的道德標準，他們評價行為的標準也就不同，他們的價值觀也就不同。社會的利益群體如此之多，以至于價值觀和道德標準也是“多元的”。因此，按照不道德行為的來源來看，道德認同的弱化、價值觀的不統一和道德標準的混亂造成了人們的不良偏好、道德冷漠、超道德、道德疏忽和道德缺點這幾類不道德行為的產生。在一定程度上還會產生道德反叛，明知是不合道德的卻要去做的行為。
在我們的社會不斷進步，道德環境發生變化的同時，我們所實行的那種以政治制度為保障，過分強調服從，不注重個體思想和利益與社會利益協調發展的道德教育體制已經變得越來越不適合社會整體的發展?，F今，探索和建立新的道德教育體系成為一個非常有價值的社會話題。
三、對道德教育的幾點思考
涂爾干、杜威、柯爾伯格、邁克爾·斯克里文等都把兒童的道德推理能力、道德選擇能力的培養作為重要的教育任務。我們的道德教育首先要明確的是：道德教育是以個體和社會價值觀培養為核心的，塑造的是能適應社會、時代的社會人，我們所實施的道德教育應該是一種社會性的教育。以下幾點是值得注意的：
（一）構建包容的社會價值觀。這里的“包容”指的是一個能把各個社會群體價值判斷的主流價值觀容納、協調，讓大家達到一個對社會共識的認同。這就需要我們在政治、經濟等方面進行改革，使得利益分配機制能夠得到各方面的認同。畢竟馬克思早已指出，經濟基礎決定上層建筑。具體來說，就是建立一套能夠為人們所接受的公平的、至少是機會均等的分配機制。讓人們認識到自己享有的權利，能夠接受自己所處的環境、地位，重要的是認識到自身價值的實現在于自己的能力和努力程度，意識到社會流動性的可能。這就可以在各個方面抑制和抵消當前的“仇富心理”、“破罐破摔”等消極思想，促進社會和諧發展。
當然，有了統一的價值觀，還需要發揮社會監督機制的作用，利用輿論、社會評價、法律等手段來保證價值觀的指導作用。價值觀的問題解決了，我們才能順利進行下一步的道德教育。
（二）理解社會道德是道德教育的重點。如前所述，涂爾干認為道德規范具有一種強制性，同時人們還要認識到，規范保障了自身的利益，也就是規范對人具有吸引力，這樣的規范才能發揮其作用。我們的道德教育在兒童時期可以是灌輸的，但更要注重理解，強調認知的道德發展意義、重視道德認知能力的培養。涂爾干、杜威等所倡導的“無灌輸的道德教育”，至少有以下幾個特點：第一，它應是一種“開放的”道德教育，這種教育不是以封閉、禁錮學生的思想為目的，而是以促進學生的道德思維能力特別是獨立和批評性思維能力的發展為目的。學生的道德觀念是經過理智的思考而自由選擇來的；第二，它應是一種“發展性”的道德教育，亦即這種道德教育的內容和方法是學生能夠理解和愿意接受的，道德教育必須服從學生道德發展的規律，服從學生的批評性思維；第三，它應該鼓勵學生通過自己的理智活動或實踐獲得道德的成熟。
同時，行為的結果對每個人都具有吸引力，我們要結合后果分析來強化人們對道德規范的理解。在教育過程中，我們應對道德規范的強制力和吸引力作出說明，還要對行為結果進行分析，加強對道德規范的理解。當人們在一定程度上認知和認同了道德，那么道德對人才具有約束力。當社會成員認同社會價值觀和社會道德規范，他們才能夠進一步進行道德內化。從而，我們的社會可以避免許多不道德行為的發生。我們的道德教育也應該以對價值觀和道德認知、理解為核心，才是卓有成效的。
參考文獻：
