時間：2022-03-29 10:40:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇忠誠教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
本人就任中學二級教師以來，一向堅持四項基本原則，堅持黨的路線和方針政策，積極參加政治學習，關心時事，熱愛祖國，有很強的民族自尊心。忠誠于教育事業，對本職工作有強烈的事業心和責任感，教育教學思想端正，方法恰當，安心教育，熱愛學校，服從工作安排，遵紀守法，為人師表，樂于助人，團結協作，集體觀念強。關心同事，尊敬上級，愛護學生。同時不斷學習，以加強自身修養。
本人于**年7月取得語文“漢語言文學”專業大專學歷，20**年7月取得語文“漢語言文學”專業本科學歷。學歷達標，熟練掌握語文科的基礎理論和專業知識。同時，注意知識的更新和業務的進修，積極學習教育教學理論知識，經過幾年的教育教學實踐，本人現已經比較熟練地掌握了語文教育教學的基本規律和很多行之有效的教學方法，并能熟練地運用到教學中去。能勝任各年級教學工作，能結合新課程標準和學生狀況制定教學計劃，能按素質教育的要求精心備好每一堂課，上課時注重面向全體，因材施教，堅持啟發式和以教師為主導、學生為主體、訓練為主線的教學原則，向四十五分鐘要質量。課外輔導學生耐心細致，面向全體，不放棄每一個學生。作業的布置與批改、開展第二課堂活動也達到了較高的要求。
在當班主任工作期間，工作任勞任怨，努力向周圍同事學習好的方法，盡力把工作做到最好最細致。在班級管理中采取了很多量化的細則，這樣方便管理和考核，也讓所有的學生有了規范自己的依據。除了常規工作做好以外，我更注重和學生多溝通，尤其是對于家庭背景特殊和學習上存在障礙的學生，經常走訪家庭，課余談心交流，知道學生學習不上進的真正原因，用真誠的心去對待學生。從身心各方面去幫助學生取得進步，走出學習的困境。
連續三年擔任年級組長工作以來，年級組工作以“蓄勢待發，一直努力”作為年級口號，明確提出了以培養學生的綜合素質、中考考出好成績為總目標。從加強日常管理入手，強化學生良好的行為習慣、學習習慣，培養責任心培養自主學習的能力。從學生的角度，針對學生身上存在的各種問題，年級進一步把奮斗目標明確成了五個口號：特別能吃苦，特別能忍耐，特別有精神，特別有紀律，特別有成績；五個意識：升學意識，目標意識，競爭意識，吃苦意識，合作意識。**年的中考取得了優異的成績
我于**年3月開始工作，于2002年9月獲得中學二級教師職稱。工作二十多年以來一直是滿工作量。20**年12月通過了職稱計算機考試。多次被評為“鎮優秀教育工作者”和校“優秀教師”稱號。撰寫的論文《淺談語文教學中信息的優化》獲20**年江蘇省優秀教育論文三等獎。
對照上級職稱評定條件，本人已符合晉升中學一級教師資格的評審條件。特提出審報。
我將在今后的工作中再接再厲，繼續在教師崗位上努力奮斗，學習更多更好的教學方法，進一步提高自己的業務水平，爭取做一名優秀的教師。
一、落實教學常規為基點，加強師德建設，貫徹新課程理念，提高教師的業務素質
《常州市中學學科教學常規》對于規范教學過程，加強教學管理，提高教學質量起到了良好的推動、促進作用。教研組始終以落實教學常規為立足點，經濟開展師德建設，努力提高教師的業務素質。
1、學習教學常規，領會精神實質。每學期開展的“學常規、領精神”活動中，教研組提出了明確的學習要求。首先，要求教研組成員熟悉常規的基本內容、基本觀點及目標要求；其次，要求教師就常規的某一方面結合現代教學理論及教學實踐活動寫一份心得體會文章，在教研活動中交流；再次，在教研組集體討論的基礎上，制定《思想政治教學常規實施細則》。初步確立了教學目標、備課、上課、作業批改、課后輔導、成績考核與評定、論文撰寫、業務進修、課題研究等九項指標，使常規要求具體化，教學工作規范化。
2、開展師德建設，樹立師表形象。XX-----XX年度第二學期，回顧和總結一學期來教研組工作，全組教師都能夠堅持黨的基本路線、認真貫徹執行黨的教育方針，組織全組教師學習黨的十六屆四中全會精神，交流心得體會，經常在一起討論國內外大事，具有良好的政治學習風氣。在加強師德修養、遵紀守法等方面都起到了積極的表率作用，全組教師相處和睦、團結互助，具有很強的凝聚力。葉圣陶先生說：“教育工作者 全部工作都是為人師表。”本教研組建設作為落實教學常規的突破口。具體做到：第一，認真學習《師德規范》讀本，明確教師的職業道德規范；第二，積極開展“學陶師陶”活動，評選學陶積極分子；第三，遵紀守法，勤奮敬業；第四，以身作則，為人師表。通過師德建設，全組教師能堅持四項基本原則，熱愛祖國，擁護黨的路線、方針和政策忠誠人民的教育事業，工作勤奮踏實，面向全體學生。組內教師無違法亂紀和體罰學生的現象。
3、貫徹新課程理念，健全學習制度，提高業務素質。本組在業務學習活動中，采用集體學習討論和平時鉆研思考相結合的方法，要求組內成員在雙周的周四下午參加教科室、教研組組織的集體輔導，平時每天關注新聞，及時總結。教研組組織教師認真學習黨的 路線、方針、政策，有計劃地學習《學與教心理學》、《課堂教育論》等教育教學理論及有關教學經驗文章，貫徹落實新課程理念。
二、以課題研究為抓手，積極開展教育科研活動
在“科教興國”和“人才強國”戰略方針的指引下，我校逐步走上了“科研興校”、“科研興教”的辦學道路，教研之風在校園內蓬勃興起。
1、廣泛開展課題研究工作。繼續開展以政治教研組為主體的德育課題組的常州市級課題“對中學生開展道德教育的研究和實踐”的研究和實踐。組織編寫法律知識的校本課程。
2、教學效率、教學質量不斷提高。在教研活動的推動下，教研組成員的教育教學能力不斷增強，課堂教學效率不斷提高。賈銀波老師在區優質課評比中獲二等獎。積極參與區級公開課。
三、以素質教育為核心，培養學生的創新精神和實踐能力
在全國教育工作會議上明確指出，要以培養學生的創新精神和實踐能力位重點，全面推薦素質教育。具體做法是
1、以課堂教學為主陣地。大膽利用投影、錄音、錄象等現代教學手段，創設豐富多彩的教學情景，拓寬學生的知識視野和思維能力，讓學生在活動中思維，在活動中創造，在活動中培養能力，提高覺悟。
2、成立課外興趣小組，開展第二課堂活動。98年下半年，我組成立了“時事論壇”課外興趣小組，組織顯示結合課堂教學實踐，聯系社會現實生活實際，開展豐富多彩的第二課堂學習。
3、積極開展讀書活動和影評活動，擴大學生的知識視野。組織學生認真開小會等讀書教育活動和影評活動。在活動中，首先要求學生認真閱讀教材，做好書后練習和小論文；接著，評選優秀論文，予以表彰；最后，圍繞讀書內容，開展知識競賽、朗誦等豐富多彩的活動。
四、以“青藍工程”為依托，積極開展“立志、立業、立功”
1、師徒結對互學。尹建文和丁小春結成對子，邱曉波和李云波，孫曄和龔靜潔結成對子，相互學習，相互促進，共同提高。
2、提供機會，組織青年教師外出參觀學習。為吸收、借鑒別人成功教學經驗，我組多次到前黃中學聽課取經或請前黃中學教師來校聽課指導，從而提高他們的教育教學能力。
教師工會先進個人事跡材料一 李海明，男，黨員，專科，1966年2月出生，現為廣水市李店鎮草店中心小學教師，現是該校工會委員。他1985年8月參加工作，從教至今已有29年。從教以來，該同志堅持教學一線工作，兢兢業業，任勞任怨，師德高尚，贏得了廣大師生的尊敬和愛戴。擔任學校工會委員以來，他一直熱心學校工會工作，參與并組織了許多工會活動，受到了領導和同事的一致好評。
一、因為有愛，他成為孩子心目中的好老師
要想成為一名優秀的工會委員，首先他得是一位優秀的教師。愛是教育的源泉，愛是教育的基礎，他憑著一顆愛心經營著自己的本職工作，將工作當成一件快樂的事來做。也因為他這份愛心，讓他成為孩子們心目中的好老師。
他說喜歡這份工作，因為他實實在在感受到它的好，他覺得這份工作不僅帶來一顆年輕的心，更帶來了年輕的容顏;他說喜歡這份工作，是因為他真真實實感受到它的珍貴，他常說沒有什么環境能有如此清澈透明，他永遠面對的是一張張素凈純潔的小臉，無須變臉來適應錯綜復雜的人際關系。所以他格外珍惜這份工作。
二、因為有努力，他的工會工作開展得有聲有色
2008年，在學校工會與黨支部的信任與關心下，他成為了學校工會委員。在擔任學校工會委員一職后，為了很好地完成組織交給的任務，除了不斷加強理論學習，積極要求思想進步外，他還堅持學習工會相關理論知識，了解工會職能。相繼學習了《工會法》、《教
師法》、《教育法》、《未成年人保護法》等與教育教學相關的法律知識。并注重學以致用，融合貫通，不斷在實踐中提升自己，同時邊學邊思考，邊學邊行動，發揮自己的特長，勝任本職工作。
為增強職工的凝聚力和向心力，把精神文明建設和工會的創建活動結合起來，他積極組織教職工開展各種形式多樣的文化體育活動，為了每次活動的精彩開展，他付出了許多的努力。如慶祝三八婦女節聯歡會、教師節趣味運動會比賽，迎接元旦登山活動等等。今年為了迎接三八的到來，他與工會領導一起商榷并拿方案，組織全校全員參加。現場有他忙碌的身影，場地的布置有他奔走的腳印一份努力一份收獲，在他以及全體工會成員的共同努力下，活動取得了空前的成功。同時他付出的努力也受到了領導與同事的高度贊揚。
三、因為有參與，他的精神世界充分體現價值
作為學校工會的積極分子，他常常嚴以律己，對自己提出高標準、高要求。時常用自己行動投身愛心事業，每次向災區捐款捐物，他都帶頭積極參與，聽說身邊的人遇到困難，都能盡自己的所能提供幫助。 在工作中，他認真執行學校領導及工會的格項任務，自覺遵守學校的一切規章制度，認為集體的榮譽至高無上;工作中不計較個人的得與失，不論分內分外的事只要他能做，就決不推辭。他覺得，只要大家都能管好自己的分內之事，都清楚自己的職責，在能力允許的范圍內幫助他人，那我們的工作會蒸蒸日上。 他就是這樣一位愛崗敬業，不計較得失，以集體榮譽為重，團結同事的優秀工會工作者。
他的努力也得到了大家的認可：年年被評為李店鎮模范教師， 2012年九月獲得廣水市優秀教師，20XX年被評為湖北省農村義務教育骨干教師，在學校教師考核中，他一直名列前茅。
當然，人無完人，金無足赤。他的工會工作還有待完善，有很多需要提高的地方。在以后的工作中他會一如既往的積極努力，求真、務實、創新、忠誠，發揮工會維護職工權益的職能，為促進學校發展作出他應有的貢獻。
教師工會先進個人事跡材料二 時光荏苒，轉眼間，我跨入教師這個行列已經16個年頭。從教十幾年來，在各級領導和同志們的親切關懷和支持幫助下，憑著自己對教育事業的一腔熱忱，勤勤懇懇，踏實苦干，在三尺講臺上，用自己的青春和汗水，勤奮耕耘，哺育桃李，取得了較好的成績。下面把自己多年來在教育教學和科研工作中點滴成績總結如下：
一、激情滿懷，無私奉獻
人生最大的幸運莫過于選定一個實現自身價值的職業，作為一名人民教師，我熱愛我的職業，熱愛自己從事的工作。1997年7月，我從德州師范專科學校畢業，成為一名光榮的人民教師。作為年青的教師，我潛心研究教育，在積極做好本職工作，爭創一流佳績之余，致力教育科研與改革，為培養有道德、有理想、有文化、有紀律的社會主義事業的建設者和接班人而不斷努力。著名教育家陶行知曾說過：捧著一顆心來，不帶半根草去。我相信，只有愛的付出，才會有愛的收獲。因此，在教育教學工作中我一直堅信以愛為本，用愛來感化學生，來凈化學生的心靈。無論何時，我都能夠理直氣壯地說，投身教育事業，我終生無悔。
二、嚴愛相濟，教書育人
教學工作是一門藝術，只有嚴愛相濟，才可贏得學生的信賴，走進孩子們的心靈，才能在教書的同時育人。工作中，我深深體會到：只有給學生的愛是發自內心的，才會讓學生感受到愛，體會到被愛之樂，他們才會學著去愛別人。金鳳凰要愛，丑小鴨更要愛。我喜歡優生，但不排斥學困生，對于暫時的學困生更是傾注了滿腔愛心。我深深地懂得：學困生的自尊心是非常脆弱的。對后進生我努力做到多談心、多家訪、多幫助、多鼓勵，并積極尋找和善于捕捉學困生身上的閃光點及時表揚，促其發光。在關愛學困生的同時，我還兼顧全體學生的發展。在教學中，我結合教材的難度和學生實際水平，對不同層次學生設計了深度不一的教學方法，讓尖子生吃飽，學困生接受得了，爭取立足中等生，扶持差生，滿足優生。
三、獻身教育，無怨無悔
教師是辛苦的，教師職業是平凡的。在十幾年的教師生涯中，我憑著一顆教師的良心和強烈的責任感，實實在在地干好自己應該干的工作，從未因私事耽誤過學生一節課。遠離父母的我，每逢家中有事，父母讓我請假，我總是婉言拒絕:咱家中是有事離不開我，可學校里的幾十名學生一樣離不開我啊，他們更不能耽誤啊!時間長了，父母再忙再累，也從不拉我后腿。一次妻子生病住院，我在醫院陪護，想到班里那四十五個渴求知識的孩子，我的心里充滿了矛盾和痛苦，無論是放下那一邊我都于心不忍。妻子理解的對我說:你還是去上班吧，別把你急出病來，我沒事。我握著妻子的手，看著她紅紅的眼圈，不知說什么好，最后還是狠了狠心，毅然去了學校。孩子一周歲后就住在奶奶家，我經常幾周見不到孩子，每次回家看到孩子興奮的神情和離家時無助的目光，我一陣陣心酸。我在家不是一個好兒子、好丈夫、好父親，但我卻無愧于我那些求知若渴的孩子們，無愧于我所從事的光榮而艱巨的教育事業。
四、潛心科研，碩果盈枝
在當今科研興教，呼喚反思型教師、研究型教師的新形勢下，作為一名青年教師，必須是不竭之泉，時時奔涌出清新的、閃爍著斑斕色彩的溪流。十幾年來，我在教育教學方面及科研方面取得了優異的成績，我所擔任的語文及其他學科教學，成績均名列前茅，我本人也多次被評為鎮優秀教師，得到全校師生和社會各界的一致好評。在教育科研方面，成績顯著。先后主持或參與全國十五規劃綜合實踐活動課程資源整合實驗、全國十一五規劃學校文化與特色建設實驗、XX省心理健康教育實驗、XX市學生良好品德養成實驗、XX市優質教學研究、XX市小課題研究等國家、省市級課題實驗，取得了顯著成效。2001年8月3日，論文《深化和諧教學，實現差生轉化》在全國第九屆和諧教學法研討會上被評為二等獎。2001年11月，論文《淺談電化教學中的情景設置》在XX市電教論文評選中，榮獲二等獎。2002年4月，公開課《海上日出》在XX市電教優質課評比中，榮獲二等獎。2003年6月，論文《論勞動教育與學生素質的全面發展》在XX市中小學勞動技術教師優秀論文評比中榮獲二等獎。2003年12月，公開課《桂林山水》在XX市電教優質課評選中榮獲三等獎。2003年12月，論文《活動課讓學生真正動起來》參加2001年度全國優秀教師論文匯展評比，榮獲國家級二等獎，并入選《全國優秀教師論文匯展獲獎作品集》正式出版。2004年5月，論文《實施以德治校，重在塑造師魂》在XX市德育和心理健康教育論文評比中榮獲壹等獎。2005年6月，論文《在綜合實踐活動中促進學生全面發展》在XX省全國教育科學十五規劃教育部重點課題《綜合實踐活動課程資源整合實驗研究》優秀論文評比中榮獲二等獎。2006年7月，執教的公開課《編草辮》一課，在全省小學綜合實踐活動優質課評比中榮獲二等獎。
回首過去，豪情滿懷，瞻望未來，任重而道遠。人生能有幾回搏，此時不搏待何時? 為了摯愛的教育事業，為了一代新人能成為社會主義建設的棟梁之才，我愿做春蠶，愿做紅燭，愿做一名披荊斬棘的播火者，用自己的青春和汗水，在教育這塊沃土上，譜寫出自己最輝煌的篇章。
教師工會先進個人事跡材料三 XXX同志自擔任華勝實驗學校出納以來，協助工會主席，通過加強教職工思想政治教育，組織教職工文化體育活動，提高工會會員整體素質，豐富教職工文化生活，充分發揮了學校工會職能作用。XXX同志積極發揮自己的特長,為活躍廣大職工的文化生活,提高華勝學校的企業文化,為工會理好財,辦好事等方面作出了突出的成績。
一、以身作則，加強思想政治教育，努力提高隊伍素質。作為學校財務科的出納，她始終把學習放在首要位置，貫穿到工作的全過程，通過各種方式努力提高自身綜合素質和工作水平。同時，她狠抓工會職工學習，認真完善了華勝學校工會學習制度，充分調動教職工的學習積極性和主動性，提高了職工隊伍的整體素質，有效提高了學校職工的工作水平和工作效率。
二、圍繞中心，充分發揮工會職能作用。作為學校財務科的出納，她積極維護職工利益、為職工辦實事辦好事、實施送溫暖活動。一是關心職工身心健康。教職工家中的紅白喜事、教職工生病以及國慶、元旦、春節等重大節日等，她都能堅持親自上門探望、慰問。二是關心困難職工，開展送溫暖活動。在各種節日期間，開展慰問走訪活動，竭盡所能的幫助職工排憂解難，使職工全力工作無后顧之憂。
三、組織活動，不斷豐富職工文化生活。2011年，XXX同志積極配合學校領導組織全校教職工前往惠東巽尞灣和臺山富都溫泉開展團隊活動，從而增強了學校的凝聚力。同時在日常工作中，能夠充分發揮工會干部的作用，經常與教職工溝通、談心，充分了解教職工的思想動態，引導教職工積極為學校做好教育教學工作，真心成為教職工的知心朋友，協助學校領導完成教育、教學任務，得到了學校領導的信任和教職工的愛戴。同時，利用每周五下午的政治學習，在工會活動室組織開展職工喜聞樂見的經常性的學習和娛樂活動，購買了健身器材、象棋、挑起等文化用品，最大限度地滿足了職工活動需求。
一、加強科組建設，提高全體教師綜合素質能力。
1、狠抓師德建設，提高教師的師德修養
先后多次組織全體教師認真學習《中小學教師職業道德規范》、《東莞中學常規教學工作要求》、《教師法》等有關學習材料，進一步提高全體教師的思想認識、加強師德修養、樹立忠誠教育事業的信念，做到敬業愛生、嚴謹自律、勇挑重擔、團結協助、勇于創新、與時俱進、終身學習、銳意進取。
2、積極學習新課標及新理念，完善教師的知識與能力結構。
進入21世紀，知識經濟的影響已見端倪。面對深化教育改革為教育事業帶來的機遇與挑戰，教育的思想、理念、途徑與方法正面臨重大的變革，因此科組特別重視組織全體教師進行與教育教改相關的教育理念的學習，以幫助他們在教學、教育工作中樹立與新課程目標相適應的教學觀、人才觀、語言觀和質量觀，從而不斷提升全體教師的專業知識和素質能力，做到與時俱進。
3、著力科組建設，使科組管理工作步入科學的軌道。
1）繼續實施“人人有職、有權、有責”的崗位管理制度；進一步完善科組的“激勵機制”條例，充分調動全體教師參與科組建設的主動性和積極性，最大限度地發揮集體建設科組的智慧和力量。
2）為了使科組的檔案管理規范各系統化，本學年進一步完善科組的資料、資源和科組教師個人的資料的檔案管理，指定專人寫好科組日誌。通過一系列的工作改革及全體教師的一致努力，取得了一定的工作成效，科組的內部管理現已步入正軌。
二、狠抓常規教學工作，力求把各項工作落到實處。
1、抓好常規教學工作，把學校教學工作任務落到實處。重點抓好教學中心的五個重要環節：備課、上課、命題、輔導、早讀。
2、充分發揮備課組長的組織作用，集體備課做到定時間、定地點、定專題、定中心發言人，并要求認真做好備課小組的活動記錄。
3、組織備課組教師之間互相聽課或跨年級進行聽課評課等交流活動，令科組上下形成互學并進的良好氣氛，達到共同提高的目的。
4、重點抓好畢業年級的教學工作，主要做到了以下幾方面的工作：
1）組織新舊畢業年級備課組進行經驗交流，研究新一屆畢業年級的教學工作。去年的畢業年級教學成績突出，為新一屆積累了一定值得借鑒的經驗。
2）定期組織骨干教師檢查、指導研究畢業年級的教學工作，及時了解情況調整教學措施把握好教學方向。
3）組織畢業年級教師認真研究有關信息，密切與市教育局教研室的聯系，拓展教學信息渠道，及時了解兩考的信息動向，促進兩考成績更上新臺階。
三、積極開展第二課堂的特色活動，競賽輔導取得喜人的成績。
繼多次舉辦大型的英語角活動后，今年的英語第二課堂活動在形式上又有了新的突破，為學生開拓了更廣闊的展現空間和鍛煉空間。去年暑假協助學校舉辦了我校首屆英語夏令營活動；上學期末協助市教育局舉辦了“中央電視臺希望之星”東莞賽區英語演講大賽，并在大賽中取得喜人的成績，我校奪得高中組第一、二、五、七、八名；初中組第二、第六名；本學期我校學生參加了由東莞市僑聯、共青團東莞市委、東莞市教育局合辦的，共有77所中學參賽的市“悅誠、龍昌杯”中學生英語演講大賽，在大賽中取得了驕人的成績：高中組第一、二、四、七名；初中組第四名，獎金總計人民幣五萬多元，為我校贏得了聲譽；初二學生在參加全國英語能力競賽中也取得了較好的成績：全國一等獎五名；全國二等獎三名；全國三等獎六名；市優勝獎三名。
為了讓寓教于樂，使學生學以致用，使全校形成濃厚的英語氛圍，今年科技節我們科組又舉辦了大型的“英語游藝會”，活動形式新穎活潑，英語知識含量高，學生的參與人數廣泛，贏得了一致的好評。
四、積極開展教科研活動，大力推動科組的教學改革。
本學年英語科組已立項的科研項目有4個，其中全國立項的項目有高一備課組承擔的“全國教育科學”十五規劃課題的國家級科研課題《報刊英語閱讀能力提高的途徑研究》；省立項的有趙活擎老師的“創建東莞中學英語教育特色實驗的研究”；市立項的有劉篤鋒老師的“利用輔助教材，加強普通中學英語教學”和蔡東科老師的“中學英語教學實驗與研究的做中學”等。教學論文方面：周妙玲老師的論文獲市二等獎和三等獎；廖煥紅和呂榮梅老師的“報刊閱讀課例”均獲全國優勝獎。
本學期在我校對外開放日活動中，蘇立光、陳宇明、陳桂華三位老師的公開課吸引了大批來自全市及全省各地前來觀摩的老師，并受到了較高的評價，同時也有效地推動了本科組開展探索自主性學習、研究性學習活動。
五、加強對青年教師的培養、關注青年教師的成長。
1、制定有效的青年教師培訓計劃，本學年先后組織了青年教師參加思想學習和崗位業務培訓，加強對青年教師的文明禮貌和師德教育，引導青年教師樹立終身學習的意識，定期向青年教師推介學習材料：《中小學英語教學與研究》、《中小學英語教學》、《英語課程標準》、《新課程》等優秀教學教育理論書刊；組織觀看了優秀課例錄像，提高青年教師的理論和業務水平。
2、實行“一幫一”或“二幫一”的幫教制度：制定相關措施檢查督促；制定指導教師與青年教師的互相聽課計劃；本學年落實了“老”教師對青年教師進行教學教育論文撰寫的指導工作；指導教師認真指導青年教師上好匯報課和開展教研教改活動。充分發揮指導教師的“傳幫帶”的作用，真正使指導教師與青年教師之間的“幫學，幫教”工作落到實處。
3、充分信任青年教師，大膽使用，讓他們挑重擔：如擔任畢業班備課組長、主持或負責課題的研究、輔導學科競賽、擔任科組的工會小組長及參與組織市、學校大型活動，使青年教師迅速成長。
4、本學年還組織了一系列的文體活動或外戶活動，如登黃旗山、排球比賽等，這樣可以加強教師間的交流、溝通，豐富青年教師文化生活，使其保持健康向上的精神風貌。
六、關心中年教師的身心健康，重視科組的可持續發展。
陶行知先生認為，讀書求學、教書育人的第一要務就是求真。他在曉莊學校時就以“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”來自勉，后來又把這十六字寫進了育才學校校歌。這十六個字道出了教育的本質、目標、宗旨、任務，已成為教育的至理名言和核心價值，被廣為傳頌，還被刻在了陶行知先生的墓碑上。
這句名言中，關于“真”有兩個關鍵詞：求真、真人。其中，“求真”是手段，“真人”才是教育的最終歸宿。真人是什么人？真人就是既保持本真、為人正直、真誠可靠，又知曉真理、追求真理、有真本領、有真才實學的全面和諧發展的人，即真正意義上的人。我們可以把“真人”的這些特質分為兩大系列：真情和真理。“求真”就是追求真情和真理，目的是學做真人。“千教萬教，教人求真”，就是要教人追求真情和真理。有真情和真理的人，才稱得上真人。
因此，真語文可以從兩個方面展開：講真情以成“人”，求真理以成“文”。這也大致可以分別對應情商與智商、做人與做事。完整的教育包括學會做人與學會做事兩部分。這是教育的兩大職能：教學生學會做人，成為人；教學生學會做事，成為才。合言之，教育培養人才。這也是教師的兩大天職：育人，使學生成為人；教書，使學生成為才。合言之，教師培養人才。[1]具體到語文教學：做事，就是“運用祖國語言文字”；成才，就是成“文”，成就語文之才。“真語文”講真情以成“人”，求真理以成“文”，這是語文工具性與人文性統一的體現。
一、人文性層面（即做人層面）：講真情以成“人”
從做人的層面上講，真就是真誠、認真、本真、純真，求真就是追求真誠、認真、本真、純真。這些大致都是人的情感，歸結為講真情。“千教萬教，教人求真”，就是要教人講真情，重真情，做一個真誠待人的人。語文課程有著豐富的人文內涵，有利于學生形成健全的人格。
1.追求真誠，為人真誠
人們對真有著特別的感情。真好，真才好；真美，真才美；真貴，真才貴；真舒服，真才舒服。真，包含真實、真心、真切；誠，包含誠信、忠誠、忠貞。陶行知先生痛恨虛偽的人，并寫過一首諷刺詩：“假朋友，交情肉與酒；酒肉吃光了，到處丟你丑。”陶行知先生就是真誠的典范。他“捧著一顆心來，不帶半根草去”，真心誠意為中國教育探尋新路。
真語文要求語文教師要像陶行知那樣真心誠意教語文，“以真誠育真誠”。其一，真誠對語文。要學生熱愛語文，愛學習，養成讀書看報的習慣，教師就要首先愛語文、愛課堂、愛讀書，對語文、對課堂、對閱讀飽含真情。其二，真誠對課堂。真誠的反義詞是虛假。真語文反對虛假，慎用多媒體教學設備，不裝，不演，不做作，不作秀，不虛華。其三，真誠對學生。賈志敏老師強調，教師不要把學生當作道具，把課堂當作舞臺，而要真心誠意為學生服務，讓學生真正成為語文學習的主體，真讀、真說、真寫、真對話。
2.追求認真，做事認真
做事認真，即嚴肅對待，嚴格要求，認真負責，踏踏實實，一絲不茍，絕不馬虎。認真的人，做人講原則，做事講規則，對人對己有分寸；認真的人，剛正不阿，是非曲直，涇渭分明，對不公平的事，敢較真、追究；認真的人，做人做事敢于擔當，勇于負責，不推諉，不馬虎。認真，是很好的習慣、態度、品質、境界。
真語文要求語文教師要認認真真教語文，“以認真育認真”。語文是影響學生一生的重要課程，語文教學要高度重視，認真對待，致力于培養學生的語言文字應用能力，切實提高語文教學效率。要將做人與學文（語文）結合，在語文訓練同時培養認真的態度。語文課程標準（2011年版）中有很多關于“認真”的要求：學會認真傾聽；聽人說話認真、耐心；能認真聽別人講話，努力了解講話的主要內容；認真寫好漢字。可見，認真既是做人的態度，又是語文的品質。
3.追求本真，保持本真
詞語“真性”，就是本性、天性的意思；詞語“真意”，就是本意的意思；成語“返璞歸真”中的“璞”，就指未雕琢的玉。“返璞歸真”的意思是，去掉外在的裝飾，還其本質，恢復原來的自然質樸狀態。保持本真，就是保持本來的、固有的、天然的樣子，不為雜念困擾，不掩飾、不做作、不偽裝，拒絕異化，追求真理，勇于擔當。
真語文要求我們必須還原語文教學的本來面目。語文從1904年獨立設科以來，走過了一百多年，似乎忘記了當初為什么出發。為什么單獨開設語文課呢？葉圣陶先生作了回答：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文訓練之。”又為什么取名為“語文”呢？當時的課程名稱還不叫語文，“‘語文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。彼時同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之”[2]。從語文課和語文名的初始狀態看，真語文必須以培養學生聽說讀寫能力為根本任務，緊扣字、詞、句、段、篇，本本分分、本本、簡簡單單、扎扎實實教真語文、教實語文、教好語文。當然，語文教學既要保持語文課的本真，又要保護做人的本真。
4.追求純真，留住純真
純真是一種單純之美。真，即純度高，如真金（純金）、真鋼（純鋼）、真分數（分子小于分母的分數）、真空（沒有任何事物的空間）。純真，用來寫人，形容純潔、純粹、純正、單純，沒有任何雜質、雜念，天真可愛。人們向往和贊美純真的心靈、純真的感情、純真的笑容。
真語文要求語文教師要堅守本分教語文，“以純真育純真”。其一，語文課的純真。長期以來，語文課摻雜了太多的東西，承載了來自多方面太多的期盼，以致純度不高。數學課沒呼喚上出數學味，化學課沒呼喚上出化學味，語文課卻呼喚上出語文味。這呼喚正說明了語文課純度的流失。語文課必須姓語名文。其二，語文教師的純真。教師不被私心雜念和名利左右，真誠對待學生，為學生的語文學習服務。其三，學生的純真。學生在閱讀中崇尚真情實感，在作文中追求真情實感；真實表達自己的思想感情，真誠對待他人，以真誠塑造自己的人格魅力。
二、工具性層面（即做事層面）：求真理以成“文”
從科學的層面上講，真，指客觀規律，真理，是人們對客觀規律的正確認識。求真，是運用智慧探索規律，獲得真理，形成知識。人們在實踐中不懈地追求、發現、檢驗、堅持、捍衛、發展真理，在求真中成長、成才、成功。“千教萬教，教人求真”，就是要教人追求真理，尊重科學，做一個按客觀規律辦事的人。
1.追求真理要尊重科學
追求真理首先要敬畏科學，養成科學的意識、精神和態度。科學求真，真即規律。語文作為一門學科，自有其學科內容。語文教學培養學生聽說讀寫能力，聽說讀寫自有其規律。真理，就語文學科而言，就是聽說讀寫的規律。語文教學引導學生探究并運用語言的科學規律（真理），教出規律，學出規律，才能成就學生“語文”。科學（真理）發展之路才是語文教學的生路、出路、希望之路。
然而，對真語文的認識，“真情”有余，“真理”不足，甚至幾乎沒有。一般人的認識停留在“真實”的層面。真語文肯定要真實，貼近學生的興趣和生活需要，盡量在真實的語言環境中教語文，但真語文不只要真實。大家談及的真語文內涵，“真實、真切、真誠、真情、認真、本真”，也主要是從做人的角度來強調的。在實際教學中，一些語文教學就文論文，不揭示聽說讀寫的科學規律，更談不上運用規律。有人說，語文教學一不科學，二靠不住。也有人說，學十年語文，不如聊半年QQ。語文教學之“真理”的缺失，嚴重影響了語文教學質量。真語文必須追求真理，尊重科學，養成科學的態度。追求真理，生成了陶行知先生卓越的教育思想，也將生成每個人的人生智慧、語言智慧。
2.發現真理要實踐思考，不斷探究
求真的方法是實踐探究。實踐出真知。陶行知先生十分重視生活實踐，他由“陶知行”改名“陶行知”，并認為“行是知之始，知是行之成，行以求知，知更行”，還主張“教學做合一”。行、做，可謂實踐。只實踐還不行，還要邊實踐邊感悟、思考、總結、探究，才能發現奧妙所在，才能獲得真知灼見。
實踐包括他人的實踐和自己的實踐。他人的實踐對于我們是案例。陸游《示兒》中的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，就是陸游的言語實踐，就是一個言語案例。這句話的大意是：人死了，什么都不再牽掛了，只牽掛著祖國統一；什么都不再盼望了，只盼望祖國統一。類似的言語案例還很多，如“萬般皆下品，唯有讀書高”（汪洙《神童詩》），“街上黑沉沉的一無所有，只有一條灰白的路”（魯迅《藥》），“萬事俱備，只欠東風”（成語）。我們發現了其規律（真理）——用整體突出部分。于是，我們自己也來實踐：“什么都可以沒有，就是不能沒有良心。”“教室里是多么安靜，只聽見鋼筆在紙上沙沙地響。”[3]真語文必須引導學生由個到類，發現并運用語文規律，成就語文能力。
3.堅持真理要實事求是，按規律辦事
求真是探索規律，求真的價值體現在運用規律。實事求是中的“是”有規律、科學、真理的意思，堅持真理最重要的就是實事求是。實事是求是的前提——掌握真實情況，重視客觀事實。求是是實事的提升——科學分析，把握本質規律。辦事是求是的價值——既按規律辦事，又不能教條，還必須一切從實際出發。實事求是，按規律辦事，是對真理的堅持與完善。
真語文必須求真務實。其一，遵循語文學科規律，落腳實際語境中。世界上沒有最好的語言，只有最適合的語言。我們沒法說主動句好還是被動句好，這一切都由語境裁決，即說話要看對象和場合。這就是語文的真理，是語文實踐的實事求是和從實際出發。真語文必須重視語境。其二，遵循語文課程規律，落腳實踐訓練中。語文課程是實踐性課程，語文能力是練出來的。在扎扎實實的語言訓練中去實現求真的價值，去鍛煉學生的語文才能，去形成學生的語文本事。學生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規律，堅持并完善語文的真理。真語文必須重視語文實踐。
4.捍衛真理要勤學知識，敢于質疑
求真的動力是勤學敢疑。學習科學文化知識，走進真理的世界，感受到真理的魅力，能更加熱愛和捍衛真理。真理既是絕對的，又是相對的，有一個無限發展的過程。真理和謬誤是對立的，但又是統一的，相比較而存在，相斗爭而發展。謬誤往往是真理的先導，批判謬誤能夠發展真理。質疑真理不是否定真理，而是更好地捍衛和發展真理。
真語文必須敢于質疑，捍衛真理。完整的教育應該是正面與反面相結合的教育。然而，一般人不會想到課文的問題，更不會去修改課文。在他們心里，課文一般出自名家之手，又是名篇佳作，還有編輯把關，會有什么問題呢？課本的神圣權威阻止了學生追求真理的腳步。面對問題較多的課文，我們要更新觀念，動搖教材的權威性。只有動搖了教材的權威性，我們才能開放地、創造地、合理地、有效地利用教材。師生完全可以以“大膽懷疑，小心求證”的治學態度去審視課文。語文教學是審美實踐活動。審美，審出的可能是美，也可能是丑。“擇其善者而從之，其不善者而改之。”
綜上所述，真語文的核心價值追求是返璞歸真、求真務實。正如語文出版社王旭明社長所說，我們要反思語文教學弊端，追求清新、自然的教學風格，呼喚本真、質樸的語文教學。也正如語文報社副社長裴海安所說，過于復雜的教學設計，過于強勢的教師主導，過于繁重的教學任務，不但耗費了教師和學生大量的時間和精力，還會使文質兼美的課文變得索然無味。把語文課教得簡單而有效，才是教師非凡素養的體現。
參考文獻
[1]張先華.教育思想的革命[M].北京：北京大學出版社，2005：45，46.
一、江戶時代日本的道德教育
江戶時代是日本道德教育體系初步形成的時期，這一時期的主線是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中國儒家思想。縱觀中國知網的相關研究，這一時期的內容較少，而且大多出現在對于日本道德教育歷史進程的通觀研究中。程晉寬的《論日本道德教育的傳統及面臨的問題》認為，作為日本道德教育思想基礎的神道教和武士道是對日本封建文化與道德意識的獨特反映，為日本近代侵略行為開辟了道路，并為現在日本戰后軍國主義的死灰復燃提供了歷史依據。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影響》，通過對日本武士道的歷史、特點、作用與影響的闡述，為我們揭示了日本近代新武士道對于世界以及日本本國的消極影響。［3］解娟的《江戶時代武士教育特點分析》指出，這一時代的道德教育比江戶時代之前有著更完整的內容、更正式的教育地點并且融西方思想于其中，具有承上啟下的作用。［4］蘭卉的《日本傳統文化對青少年道德教育影響研究》，將日本武士道精神發展分為江戶時代以前、江戶時代、明治維新以后三個階段，并指出武士道精神本身內涵并沒有錯，只是與二戰時期日本軍國主義聯系起來才導致人們對武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江戶時期的平民道德教育》從平民階層角度對道德教育的政治基礎以及內容進行了詳細的敘述，可以說是對這一時期日本道德教育的一個專題性論述，并且十分少見地提到了對女子的道德教育，對于研究江戶時期日本平民的德育狀況具有極其重要的價值。［6］王瑞蓀在專著《比較思想政治教育》中［7］，使用了通觀比較和專題比較等一系列方法對日本思想政治教育的發展進行了深入評價。饒從滿的專著《日本現代化進程中的道德教育》［8］，對整個日本道德教育從時間上進行了梳理。這些文章或專著通過對日本武士道精神的介紹、評析，用大量歷史事實使我們對江戶時代日本道德教育的情況有了一個比較明確的認識，糾正了有人認為軍國主義是近代日本的產物這一看法。此外，這些文章所提供的大量材料以及信息，為今后進一步的比較研究打下了良好的基礎。由于對這一時期日本的道德教育研究缺乏第一手資料，大多數停留在對道德教育歷史現象的簡單羅列，缺乏對其深層本質的挖掘，研究具有膚淺性與重復性。
二、明治維新時代日本的道德教育
明治維新對于整個日本的發展是一個歷史轉折點，因此，對這一時期日本道德教育的研究有很大的理論價值和實踐價值。通過對這一時期成果的研究，雖然還是以介紹為主，但是相比江戶時期，對這一時期的介紹更加詳細、深入，不再只是對歷史知識的再現，還對其原因進行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜輝的《明治時代における武士精神の様態についての考察》［10］(明治時代武士精神的演變)，張鳳蓮的《論日本教育中傳統道德思想的滲透》［11］，孔祥宏的《論日本明治維新時期的教育改革》［12］，尹貞姬的《教育敕語與近代日本國民道德教育的啟示》［13］等等，這些文章對明治時期到二戰結束前日本道德教育的演變以及所產生的后果進行了系統全面的論述。由于他們的研究具有很大的關聯性，綜合以上諸多學者的觀點，可以歸納為以下幾方面內容:資本主義倫理道德的啟蒙與封建帝國主義的傳統并存發展;由學制令向教育敕語的轉變迎合了日本天皇制的統治需要，成為日本近代道德教育的大綱;修身教育制度由最初的從屬地位躍居為主導地位;軍國主義思想、極端民族主義以及變質的武士道精神成為日本國民的主要道德標準。另外，這一時期日本的第一次教育改革對日本道德教育乃至整個教育體系的影響也是我國學者熱衷探討的問題之一，這一點也值得我們注意。王建平［14］在他的文章中對這一時代日本道德教育觀念對國民的影響進行了研究。涉及這一時期的研究專著有蘇崇德的《比較思想政治教育學》［15］第三章第一節，陳立思的《比較思想政治教育學》［16］第四章第一節，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》［17］第十章等，這些專著都對明治時代到二戰結束前日本道德教育的情況進行了比較系統的論述，對我國比較思想政治教育學科體系的進一步完善具有重要的參考價值。
三、民主時代日本的道德教育
這一時期關于日本道德教育的研究成果不僅數量多，質量高，而且研究方法也由單一轉向綜合，研究視野、范圍更加開闊，研究的深入程度與細化程度更加突出。歸結起來主要有日本道德教育的目標、內容、方法、途徑、特點、現狀、環境等方面。研究日本戰后道德教育的目標，很多研究論文都有所涉及，雖然日本道德教育目標進行過多次修改，但它具有一定的連續性。學者們主要從有利于教育對象與社會發展的視角說明日本道德教育目標的現狀。張德偉等人的《從培養豐富的心靈到培養豐富的人性再到培養人性豐富的日本人》指出，日本德育方針自20世紀80年代第三次教育改革以來，道德教育的目標重心由重智不重德逐漸轉向注重個性發展以及豐富心靈的培養。［18］王超的《比較德育學》指出，日本道德教育的核心目標是培養公民的民族精神，培養具有民族優越感的人，形成民族認同，使全體日本人具有民族意識。［19］曹能秀的《當代日本小學和初中的道德教育述評》對日本道德教育目標進行了較全面的歸納，主要有四點:培養忠誠于國家、集團和資本主義制度的公民;培養具有基本道德素質和社會公共精神的公民;培養面向世界的日本人，有利于與世界接軌;發展學生個性，促進學生人格健全發展。［20］王麗榮的《近現代中日道德教育目標比較》認為，日本在道德教育目標上實現了從過分強調外延較廣的民族國家的社會本位向社會本位與個人本位并重的轉變，既有利于自身發展，同時對社會體系的健康運行產生積極影響。［21］饒從滿的《關于道德教育中若干基本問題的思考———基于日本道德教育的經驗與教訓》指出，日本道德教育目標與中國德育目標雖然都旨在培養學生的德性，但日本道德目標更多體現為一種有利于在社會生存的人格特點，強調各種價值觀的綜合作用，而中國則將其認為道德目標在于培養學生的品德。［22］牛立忠的《淺論日本學校道德教育的經驗和啟示》認為，無論在哪個學齡階段，日本道德教育目標都注重道德意愿、道德態度、道德判斷力、道德實踐能力的培養，并以對心的教育為核心。［23］關于日本戰后道德教育的內容，研究者均有所提及，并且形成了一致的觀點:日本的道德教育內容大致相同，但實施的力度卻越來越大。史忠媛的碩士論文《當代日本青少年道德教育體系研究》提出，日本道德教育的內容包括:個性教育、愛國主義教育、人生觀教育、國際化教育、勞動教育五個方面。［24］耿華的《當代中日中小學道德教育比較研究》認為，日本的道德教育內容包括自身培養、與他人相處、自然和崇高事物、集體和社會關系方面的內容。［25］曹能秀的《當代日本中小學道德教育的發展趨勢》認為，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育內容呈現出“規范”與“發展”并重的趨勢，加強了文化傳統和愛國心的教育，注重對核心價值觀的培育。［26］在中國任教多年的日本學者奧田真紀子在《道德教育與人的價值創造》中，通過對日本道德文化的變遷、所面臨的課題以及對牧口學說的贊同，認為道德教育最重要的內容應該是實現人的價值創造，只有創造社會價值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本戰后德育課程的改革也是學者研究日本道德教育內容的一個重點，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演進及啟示》，通過對日本第三次教育改革的指導思想、特點以及新的變化的研究，認為這些改革雖然存在不少問題，但它確實對日本成為世界強國起了無法磨滅的作用。［28］吳潛濤的《日本道德教育的戰后演變及其現行改革》認為，日本現行的教育改革，在思想上重視學校教育地位，在內容上重視價值觀與實踐相結合，在方法上重視全社會的合力，最終有利于構建終身道德教育體系。［29］關于日本戰后道德教育的方法和途徑，不少學者無論在專著還是論文中均有所研究。在專著中，學者往往用單獨的章節闡述日本是怎樣進行道德教育的。代表性著作有蘇崇德的《比較思想政治教育學》，王玄武的《比較德育學》［30］，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》等。其觀點主要有:一是通過家庭教育培養兒童的道德啟蒙意識與初級的道德習慣，父母以實際行動影響兒童;二是通過學校教育培養學生系統的道德體系，道德教育以正式課程、學科滲透、道德實踐的方式融入學生所處的環境中;三是通過兩種類型的社會教育，即針對大眾的普遍性道德教育與針對失足青少年的道德教育，社會教育機構在聯系學校與家長、促進整個社會形成良好道德氛圍有著重要的作用;四是利用大眾傳媒進行宣傳教育，通過制造良好的社會道德公眾輿論影響公民道德建設。相關學術論文中，主要是從某一個或幾個具體方面或者與其他國家道德教育進行對比研究日本道德教育的實現路徑。白俊的《日本道德教育對我國德育教育的啟示》指出，家庭教育不僅有利于培養孩子的個性，還有利于培養孩子的創造性與審美情趣。［31］基國林等人的《“中日新”三國高校實施德育途徑比較及辨證思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路徑研究》，認為日本高校的道德教育實施途徑有學校、家庭、社會三方面共同努力，并對這三方面分別進行了詳細說明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比較研究》認為日本高校道德教育的具體方法有理論教育法、挫折教育法、直接體驗法、言傳身教法、環境熏陶法等立體多面的方法，比較注重理論與實際相結合，突出學生的主體性。［34］謝惠蓮的《當代中日中小學活動德育比較研究》，通過對中日兩國活動德育在理論、原則、形式以及存在的問題等方面的比較，強調了道德實踐在培養人的道德修養中所具有的重要地位，［35］為我國道德實踐提供了很好的理論借鑒。田靜等人的《當代中日中小學道德教育發展趨勢比較》指出在道德教育路徑上，日本比中國有著更加完整的德育形式，日本道德教育發展不僅僅是一種趨勢，更是形成了藍圖，是有計劃的，這是中國道德教育所應該學習的。［36］還有學者總結出日本道德教育在途徑方法上與中國道德教育有著共同特點:政府高度重視;道德教育的顯性與隱性結合;道德教育注重整合化與社會化［37］。對于日本戰后道德教育的其他方面，我國學者都有所研究。在對日本道德教育特點的研究方面，比較有代表性的是李新慧的《二戰后日本德育的特點和啟示》，歸納了五大特點:傳統文化與外來文化并存，課堂教學與實踐教學相結合，學校、家庭、社會共同配合進行德育，政治化與組織化突出，挑戰與缺陷共存。［38］在對日本道德教育的現狀研究上，主要有王麗榮的《當代日本青少年道德教育的狀況》，通過圖表和報告的形式指出日本現在青少年道德教育積極方面和問題都有，對與我國的道德教育現狀比較研究具有參考作用。［39］在對日本道德教育的環境上，有鄭永廷的《美國、日本的德育環境建設》，對美國與日本為構建良好的道德教育環境所做的努力進行了介紹，指出沒有好的道德教育環境，道德教育是很難成功的。［40］鐘啟泉《兒童德性的形成及其環境影響分析》，通過對德性及其層級、影響兒童的環境進行分析，指出兒童的道德教育必須建立在自律性的基礎上。［41］另外，對于日本20世紀70年代產生的道德教育荒廢現象以及由此開展的第三次教育改革的研究，應該是我國學者今后需要關注的一個重要方向。
四、簡要評述
我國學者對日本道德教育的研究，已經取得了很多具有代表性的成果:研究的范圍、視野不斷開闊;研究的方法也從單一向多元化發展;研究水平不斷提高;研究內容存在對整體概括性的宏觀研究和對諸多要素的微觀研究兩種發展并存的趨勢;研究方向由陳述性向理論性轉變。但通觀我國對日本道德教育的研究，仍然存在不足。第一，對日本道德教育的理論研究不足。目前學界對日本道德教育的研究，絕大部分都是對日本的道德教育理論進行簡單評述、介紹，即使有相應的理論分析，也是淺嘗輒止，并沒有對其理論進行深入探究。日本道德教育無論是在戰前還是戰后之所以相當成功，之所以能夠使日本迅速強大，之所以能夠動員全國民眾，就是因為有其深厚的理論基礎。這些理論與實踐緊密結合，具有很強的實踐性和可操作性，我國如果借鑒日本的理論進行道德教育還有一個比較長期的本土化探索的過程。同時需要厘清某些概念，例如我國學者多把日本道德教育與公民教育、國民教育、思想政治教育混為一談，實際上，道德教育是其他教育的組成部分，不把握好相關概念的界限，將不利于對日本道德教育形成專題性研究。第二，對日本道德教育研究視野仍然狹窄。雖然我國現在對日本道德教育研究有了實質性進展，但是視野狹窄的局面仍然存在，這種視野狹窄有橫向狹窄與縱向狹窄。橫向狹窄表現在對于日本道德教育的研究僅限于就教育論教育，對教育學之外的哲學、心理學、倫理學、行為學等諸多學科交叉借鑒明顯不足，研究方法上也大多是泛泛而談，缺少理性透視，表面分析多深層分析少，宏觀思辨多微觀實證少;縱向狹窄表現在對日本道德教育研究絕大部分是研究戰后的道德教育，對明治時代、江戶時代的研究就很少見，江戶時代以前的道德教育研究更是少之又少。這種畸形的研究對于弄清楚日本道德教育的變化以及整體發展是十分不利的。第三，對日本道德教育研究的一個重大難題是原版的日文文獻嚴重缺乏。當今社會是一個信息社會，許多有用的文獻都可以在互聯網上找到，但并不能找到所有的，尤其是外文文獻，即使找到了，外語水平功底不夠的學者也很難開展研究。我國學者對日本的研究大部分都是依靠別人翻譯后的文獻作為研究材料，不能原汁原味地吸收原版文獻的精華，而且這類文獻數量不多，造成了研究的局限性。這就需要從兩方面進行努力:一是研究者本身要不斷提高自身素質，要樹立活到老學到老的意識;二是研究者所在的高校或研究機構要加強與日本高校和研究機構的學術交流，多引進原版著作，為我國學者提供豐富的研究素材。第四，對日本道德教育的研究多是個體單獨研究，缺乏集體協作意識。我國學者多是自己獨立進行研究，但這已經跟不上時代的發展，因為個人的能力終究有限，道德教育跨學科的發展趨勢也呼喚研究主體從傳統的個體研究向現代的集體合作研究轉變，大力開展以問題為導向、以合作為方法的共同研究。這樣才能克服研究的隨意性、籠統性，實現研究的專業性、深入性，促進我國對日本道德教育的更進一步認識。雖然對日本道德教育的研究依然很不足，但它為今后的研究注入了活力，提供了有益的啟示。我國學者在今后的研究中應當反思不足，總結前人經驗的基礎上推進日本道德教育研究的全方位發展。
作者：王馳 單位：西華師范大學
對于奧林匹克的主旨，多數人的直觀感覺可能就是奧林匹克運動會（奧運會），這一現象凸顯了“競技體育”在人們心中的地位，畢竟奧運會作為當今國際社會上規模最大的體育盛會，影響著人們的思維，實現了許多人的夢想，推動著人類的進步。但這與《奧林匹克》中所闡述的“奧林匹克運動涵蓋了包括奧林匹克運動會、大眾體育、奧林匹克文化活動、奧林匹克教育和奧林匹克有關的商業活動等許多內容”[1]的論述明顯不符。因此，奧運會不是奧林匹克的全部內容，它只是傳播奧林匹克文化的重要載體而已。同時，與人們片面追求競技成績相比，奧林匹克精神才是整個奧林匹克運動的指導思想和一切行為的準則。因為奧林匹克精神倡導的是“增強體質、意志和精神并使之全面發展的一種生活哲學。奧林匹克主義謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創造一種在努力中求歡樂、發揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則的生活方式”[1]。也就是說，奧林匹克主義所要傳達的是一種生活方式，一種使人全面、和諧發展的生活方式，是一種使人在努力中尋求快樂的生活方式，是一種使人全面發展、尋求健康、休閑娛樂的生活方式。由此看來，我們把奧林匹克運動簡單地看成奧運會是不全面和不徹底的，把“爭金奪銀”和“盈利”當作比賽的主要目的更是有失偏頗和值得商榷的。因此，本文試圖從休閑的視角，拋開運動賽場上的“喧囂”，來解讀一下奧林匹克的深刻內涵。
2 休閑：人類生活的終極目標
要回答“休閑”是什么這一問題，就要了解“休閑”的詞源構成。在古代漢語里，“休”和“閑”多分開用，《詩·商頌·長發》有云：“何天之休。”鄭玄箋：“休，美也。[2]”可見，古漢語里的“休”代表了人世間福祿、美麗、美好等善良愿望；“閑”，有范圍、限制、約束的意思。在《現代漢語字典》中，“休”被解釋為“吉慶、歡樂”的意思，“閑”被解釋為“沒有事情，沒有活動”等意思。因此，漢語中的休閑主要包含兩層意思：一是停止勞動、休假、休息；二是閑適、悠閑的狀態。可見，休閑是人們在可自由支配時間里，為提升文化生活水平而自主選擇、自愿參與的一種文化活動。在物欲橫流的現代社會，人類在工具理性與物化框架的束縛中，愈來愈感到焦慮、孤獨、恐慌和痛苦，也愈來愈遠離“幸福”的感受，人們迫切期望擺脫這一生活的羈絆，而休閑恰恰是人們擺脫理性束縛，或是超越理性的最好途徑，因為休閑追求的是一種相對自由的生活，一種生命自由的回歸。
3 奧林匹克：人類最重要的休閑活動
從字面上理解，Olympic Games就是一種游戲。考察古代奧運會的發展歷程也會發現，作為祭奠神靈的隆重盛典，奧運會不僅具有濃厚的宗教色彩，而且具有強烈的傳統性、娛樂性和競技性；1896年，現代奧林匹克在文藝復興、宗教改革和啟蒙運動這三大資產階級思想文化運動的推動下，以嶄新面目和理念重新回到世人面前，其主要目的是“消除技術異化，增進世界和平”。進入新元年以后，奧林匹克被賦予了新的內涵——人們在注重競技運動水平的同時，更崇尚“人文”奧運精神。因而現代奧林匹克不僅僅是體育競賽，它還蘊藏著諸如社會交往、休閑娛樂、體育欣賞、體育旅游、身體教育、體育收藏、宗教活動和追求和平的休閑內涵。
3.1 社會交往：奧林匹克的友誼平臺
1964年，顧拜旦在希臘一次演講中說過：“這就是復興奧運會的原因，它必須每4年給全世界運動員一次愉快的、親兄弟般的相聚機會。這種相聚將逐漸克服人們對關系到他們所有事物的無知，一種煽動仇恨，積累誤解和對抗，沿著野蠻小徑走向沖突的無知[4]。”因此，奧林匹克不僅僅是一項單純的體育競技，而是通過體育活動的手段，搭建一處平臺，把不同國度、不同種族、不同語言、不同宗教信仰的人聚集在一起，進行文化的交流、友誼的傳遞以及人類教育活動的展示。奧運會既是體育技藝的競賽，也是建立友誼、增進理解和加強團結的盛會，從而促進世界的團結、和平與進步。由此我們可以理解，奧林匹克運動的任務主要是促進世界各國人民的增進了解和加強友誼。四年一次的聚會，是“地球村”人的一次盛會，它是以競技比賽為載體，以傳播奧林匹克文化，增進人們的相互交流、相互了解和休閑娛樂為主要目的的。
3.2 休閑娛樂：奧林匹克的精神皈依
國際奧委會群體委員會委員安東·吉辛克認為，娛樂是體育運動的基礎，“根據新研究的結果，人們應該更多地從事體育活動。……我的理論是‘娛樂是長期從事體育的基礎’”。如何在奧林匹克的賽場上看待娛樂呢？顧拜旦在《體育頌》的第一段話里告訴我們：“啊，體育，天神的歡愉，生命的動力……。[1]”古代奧運會是古希臘人的一種祭祀活動，運動員用他們的健美體格和高超技藝向諸神奉獻，以博得諸神的歡心。在古希臘傳統的宗教文化中，把神人格化的同時暗示著人的神化，所以“天神的歡娛”即“人類的歡娛”。第六段的一句話也表達了這一點：“啊，體育，你就是樂趣！想起你，內心充滿歡喜，血液循環加劇，思路更加開闊，條理愈加清晰。你可使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人生更加甜蜜。[1]”因此，奧林匹克運動就應該是歡樂，不論輸贏，不論強弱，它是展現自我、發泄壓抑情感的場所。進一步說，奧運會賽場上的娛樂是一種超越自我的喜悅，是一種創造生活的喜悅，一種兄弟們交流技藝的喜悅，體現的是一種“騎士精神”。因此，奧林匹克是屬于大眾，是每一個人都應該享有的盛會。賽場上，當運動員取得了好成績，人們為之歡呼雀躍，當看到運動員的精彩表現，人們翩翩起舞；賽場下，當人們徜徉于奧林匹克公園之中，欣賞著別具一格的建筑，品嘗著珍饈美味，當人們閱讀著異域風情，流連于不同膚色、不同語言的人群……的時候，更多感受到的是奧林匹克帶給我們的欣喜與樂趣。
3.3 藝術欣賞：奧林匹克的魅力殿堂
體育運動塑造人體美這一點婦孺皆知，且不說像藝術體操、花樣游泳、花樣滑冰、體育舞蹈等所能體現人體的藝術美，即使像田徑、游泳、體操、擊劍、球類運動等項目也能體現運動中的人體美，體育處處體現著美。在《體育頌》第二段中講到：“啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體，變得高尚還是卑微，要看它是被可恥的欲望引向墮落還是由健康的力量悉心培育。……可使人體運動富有節律；使動作變得優美，柔中含有剛毅。[4]”體育塑造了“美”，我們應該學會欣賞這種人體美。法國藝術大師羅丹曾經說過：“在任何民族中，沒有比人體美更能激起富有感官的柔情了。”這位享譽世界的《思想者》雕塑大師說出了人體美在藝術中的地位。其實古希臘藝術家們早在公元前就以體育運動為題材，創作了一大批藝術作品，米隆的體育雕塑——《擲鐵餅者》就是典型的傳世之作。同時，每次奧運會主辦國奉獻給人類美輪美奐的體育建筑讓人流連忘返，火炬接力儀式、開閉幕式中點燃主火炬的形式、各個民族的服飾以及所展現的民族文化也都賦予人們美和感受與想象。
3.4 體育旅游：奧林匹克的文化呼喚
旅游是人們為了調整心情、開闊眼界、滿足好奇心離開居住地并在某地逗留一段時光的一種休息活動。奧運會作為目前世界上影響最大的社會文化活動之一，一直吸引著人們的目光。根據歷屆奧運會的經驗，奧運會舉辦城市一旦確定，即會成為全世界關注的熱點，圍繞該城市的體育旅游活動也相繼展開。資料顯示，1984年洛杉磯奧運會入境旅游者為23萬人，1988年漢城奧運會，旅游人數同年增加了6.3%，第二年達到16.4%，第三年為13.5%。1992年巴塞羅那奧運會，1990年到該城市旅游訪問人數為1 732 902，當地飯店的床位數由18 569個增加到31 338個，增長70%，而平均客戶出租率由71%增加到84%。2000年悉尼奧運會，全國接待旅游者人次數接近500萬，比上一年增加了10.9%。由此看來，奧運會主辦城市的確定意味著當地旅游業即會迅猛發展，世界各國的旅游愛好者將蜂擁而至。奧運會的舉辦不僅會促進本國旅游產業的新發展，更會讓旅游者領略到當地民族的風土人情，體驗到奧林匹克的新風尚、新發展，這即是來自奧林匹克的呼喚。
3.5 體育收藏：奧林匹克的文化烙印
“亂世的黃金，盛世的收藏”。收藏在和平時期成了國內外流行的行當之一。隨著現代奧林匹克運動的復興和發展，以奧林匹克運動為題材的體育收藏也成了收藏愛好者競相追逐的對象。它不僅傳播著民族文化，同時也記載著奧林匹克的發展歷程，成為老少皆宜的休閑活動。從1896年第1屆奧運會發行了一套12枚郵票開始，每屆奧運會都會發行一套紀念郵票以滿足集郵愛好者的需求。豐富的奧林匹克題材郵票滿足了集郵愛好者的需求，也推動了奧林匹克文化的傳播。而對于收藏奧林匹克體育紀念幣更為人們所津津樂道。因為成套紀念幣不僅體現了該屆奧運會主辦國家的文化內涵，也為人類文化的創新發展提供了“物件”印證。隨著國際奧林匹克紀念幣收藏協會（FINO）的成立，這一休閑活動必將成“井噴”之勢繁榮于世界收藏界。對于奧林匹克紀念物的收藏涉及內容十分廣泛，主要有奧運會獎牌、火炬、紀念牌、證章、身份證、宣傳畫、比賽秩序冊、成績冊、指南手冊、服裝、器材、隊旗、會標、吉祥物、紀念章、門券乃至帶有奧林匹克標志的包裝品的收藏。根據不同愛好，人們熱衷于各種物什的收藏，既滿足了娛樂需求，也豐富了奧林匹克內涵。
3.6 宗教信仰：奧林匹克的心靈碰撞
古代奧林匹克運動的崇高理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著“以人為本”的精神，這不僅賴于以希臘半島為主體的愛琴海文化圈的涵育和城邦制度之自治、民主、法制、平等等內核的影響，而且和古希臘體育教育論文理念的滲透以及古希臘宗教習俗、神話傳說對奧林匹克人文氛圍的營造息息相關。顧拜旦在1908年曾經說過：“在奧林匹亞，奧運會給人以深刻印象的事情之一，是運動員聚在宙斯像前進行莊嚴的宣誓。他們保證將公平和忠實地競爭，保證他們將無恥辱地面
對對手。如今宙斯已不存在，我們早已喪失對神像的崇敬。因此，我設想，今后運動員可以在他們國家的國旗前，同時也面對其他國家眾多國旗莊嚴宣誓：保證他們將在運動中忠誠和光榮地競爭[4]。”由此看來，顧拜旦并不想把體育與宗教混為一談，而是宗教信仰和對神的膜拜有利于營造一種神圣的、莊嚴肅穆的氛圍。后來，他在1935年發表講話時，又重申了這一觀點，“奧林匹克精神最基本的特點是貫穿其中的宗教精神。古代運動員像雕塑家雕鑿塑像那樣，通過鍛煉塑造著自己的軀體。他們以此向上帝致敬。同樣，現代運動員也以同樣的方式為自己的祖國、民族以及國旗贏得榮譽”[4]。因此，奧林匹克運動從始至終都離不開宗教信仰的文化積淀，現今奧運會圣火點燃、火炬傳遞、運動員宣誓等內容依然保留著奧林匹克運動的宗教信仰傳統。
4 結束語
Olympic Games這種“大眾參與性的”“運動員業余性的”“方式生活化的”“競賽娛樂性的”運動形式，從創立之初本質上應該是一種休閑活動，只是今天人們的功利心態把奧林匹克運動色彩化、利益化了，進而異化了奧林匹克真正的宗旨。從奧林匹克主義“以人為本”的精髓也昭示著人們——通過體育運動的手段，促進人的全面發展，從而創建一種以奮斗為樂，以優秀榜樣的價值以及尊重基本公德為生活方式；作為青年人的盛會，人們從中體驗到的是一種生活樂趣，展現的是一門生活哲學。由此我們可以斷言，奧林匹克精神是物質與精神的統一、體力和智力的統一、身體活動和心理活動的統一；同時又是參與性和觀賞性的統一、是生產性和生活性的統一、靈活性和約束性的統一。因此，當今天的人們還以運動成績來評判某一個國家、地區和運動員的時候，我們是否也應該思索一下奧林匹克所倡導的休閑意蘊呢？
參考文獻：
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（1 華南師范大學心理應用研究中心，廣州 510631；2 湖南科技大學教育學院，
411201；3 華中師范大學心理學院，武漢 430079 ）
摘 要：采用教師勝任力問卷、職業認同問卷和專業發展問卷對524名中小學教師進行調查，考察中小學教師勝任力與專業發展的關系，以及職業認同在在勝任力與專業發展之間的中介作用。結果表明：(1)中小學教師勝任力與職業認同是中小學教師專業發展的正向預測變量；(2)中小學教師職業認同在教師勝任力、教師專業發展之間起著部分中介作用。因此，在短時間內難以改變教師自身勝任力的情況下，可通過提高教師的職業認同感來改善教師專業發展水平。
關鍵詞 ：勝任力；職業認同；專業發展；中小學教師
1 前言
一般認為，教師專業發展包括教師不斷促進自身知識技能的發展、提高教育教學水平以及教育學科專業性的發展[1]。教師的專業發展著重于終身學習和終身發展，通過不斷專門的培養培訓從而逐步習得教師專業發展所需的知識、技能、情感、道德規范等，并在實踐中不斷提高自身的專業成熟度，最終成長為一名合格或者優秀的教師，并隨著社會與教育的變革而不斷發展的過程[2]。教師是一種極為特殊的職業，不僅僅關于教師自身的發展，更關乎于學生的未來。教師專業發展是影響學校教育與教育改革發展成敗的關鍵因素[3]。促進教師自身的專業發展在學校管理中居于核心地位，隨著教育改革的不斷深化，通過教師的專業發展從而提升教學水平將會最終促進學生的發展。因此，如何促進我國教師的專業發展已成為我國教育領域一個重大而迫切的實踐課題。教師的專業發展的影響因素十分復雜，前人不少研究對此進行了探討。Grundy和Robinson指出，影響教師專業發展的因素主要包括兩個方面，一是來自個體的影響因素，如教師自身的知識技能、個人經歷和教育背景、心理動機等；二是來自環境的影響因素，如學校政策、社會支持等[4]。盧乃桂和鐘婭妮也指出，教師的專業發展受到空間和時間維度的影響，是教師與環境交互作用的結果。空間維度是指教師的工作環境，受到來自于學校、社會和文化背景的影響，因此，教師發展的空間維度不僅是單一因素作用的結果，而是多重因素相互作用的交互過程[1]。時間維度是指教師的成長既受到先前經歷的影響，也關注當下并對未來產生期待，主要涉及教師的個人經歷與教育實踐過程。因此，教師專業發展主要受到來自個體特質與環境因素的共同影響[1,4]。
教師勝任力是指教師個體所具備的、與實施成功教學有關的一種專業知識、專業技能和專業價值觀，是把教學工作中表現優異者與表現平平者區分開來的個人潛在的、深層次的特征[5,6]。近年來越來越多的研究集中于探討個體特質對教師專業發展過程的影響，而教師勝任力屬于教師的個體特征，大量研究支持通過培養教師勝任力來促進教師專業發展[7,8]。首先，教師的專業發展內在包含了教師勝任力的發展。教師專業發展不僅是指某一學科專業性的發展，更是指能勝任教師這一職業所需的知識、素質和能力的發展，因此教師的專業發展過程在本質上是一個不斷增強和發展教師勝任力的過程[9]。其次，教師勝任力是專業發展的基礎。只有具備了專業知識和專業技能才有實現專業發展的可能，只有擁有專業的態度和價值觀才能進行教學反思、認識和提高從而最終促進教師專業發展。教師勝任力的提高有利于促進教師專業發展，而教師專業發展也有利于教師勝任力的提高。同時，對于自身勝任力水平的科學評估有利于促進教師合理定位，從而完善自身的專業發展目標，最終實現真正的專業發展[7,10]。最后，運用勝任力理論思考教師建設問題，對于不斷提高教師職業技能和職業忠誠度，進而推進教師專業化與職業化建設具有重要的實踐意義[8]。由此可見，教師勝任力與專業發展有著密不可分的聯系，教師勝任力在一定程度上影響和制約著專業發展。
教師勝任力對于教師專業發展的正向預測作用已經得到了眾多研究的支持[7,9]，但是教師勝任力如何影響教師專業發展，其內在影響機制是什么，這些問題尚未明晰。社會同一性理論認為，教師的職業認同感決定了教師對職業的看法以及對自我的感知。教師只有擁有積極的職業認同感，才會熱愛教師工作從而勝任教師工作，體驗到職業幸福感與工作價值感，真正不斷尋求教師的專業發展[11]。勝任力是教師職業認同狀況的一種體現，也是評價教師職業認同的重要標準。許多研究者認為可以通過影響教師的勝任力來促進教師職業認同的發展[12,13,14]。此外，張麗萍、陳京軍和劉艷輝的研究提出教師職業認同主要涉及教師職業角色與教師內在自我的一致性程度，主要包含職業物質我、職業社會我、職業精神我三個因素。職業物質我反映教師職業對物質自我的滿足程度，職業社會我反映教師職業對社會自我的滿足程度，職業精神我反映教師職業對教師精神自我的滿足程度，若教師職業能夠很好滿足自我各方面的需求，則教師的職業認同感高；否則，則職業認同感低[15]。綜上所述，教師勝任力可能通過影響教師職業認同感進而影響教師專業發展水平，同時在此基礎上進一步探討究竟是職業認同何種因素在教師勝任力與教師專業發展之間起到中介作用。
教師職業認同是個體形成的對職業目標、職業的社會價值的知覺以及對教師職業的認同程度，受到教師個體因素以及社會環境、文化氛圍、制度背景等因素的綜合影響[16,17,18]。研究者認為職業認同是專業發展的心理基礎，對教師專業發展有著多方面的影響。近年來一些研究也開始探討教師職業認同對專業發展的影響[19,20,21]。首先，研究者提出發展并維持一種強烈的職業認同是判斷教師的專業程度和把教師與其他行業工作者區分開來的依據。教師的職業認同度較高，意味著教師在教學活動中情緒愉悅，對自己有著較高的成就動機，會更加堅守自己的工作崗位[22,23]。其次，教師職業認同主要通過兩個渠道對專業發展產生影響：其一，職業認同度較高的教師具有更強的自我專業發展意識；其二，職業認同度較高的教師也會積極實施更多與專業發展相關的行為[24]。最后，教師積極的職業認同對于教師專業發展具有重要的理論意義和實踐意義。積極的職業認同感能夠有效降低教師的離職率；同時積極的教師職業認同感可以為教師專業發展所需要支持的類型提供啟示[25,26,27,28]。總之，職業認同感對促進教師的專業發展有著至關重要的作用。
以往研究主要從教師勝任力與專業發展的關系或者教師職業認同與專業發展的關系兩個方面進行研究，但前人的研究并未對三個變量之間的作用機制進行探討。傳統的教師專業發展觀一直把教師當做教學任務的完成者、學生成長的引導者，而忽略了教師自身的意愿與需要[24]。隨著教師本位觀的提出，對教師的專業發展有了新的認識。教師本位觀強調教師是專業發展的主體并且教師專業發展作用在于幫助教師完善人格，實現人生價值。在專業發展的過程中更尊重教師的自我意愿、主觀感受及能力水平，把教師的專業發展與教師個人條件相結合，如興趣愛好、知識技能等[29]。教師是專業發展的主體，教師的勝任力、職業認同感是教師專業發展的內在動力，要把教師的發展與教師自身的知識、情感與興趣相結合。教師職業認同涉及到教師的職業情感，而教師勝任力則涉及到了知識技能[7,9,17,27]。教師要先有知識技能，在對職業有一定的實踐的基礎上才會形成對職業的看法進而產生職業認同感，因此，勝任力是職業認同感產生的基礎。因此，基于教師本位觀與社會同一性理論，研究擬探討教師勝任力、職業認同感與專業發展之間的相互作用機制，為中小學教師的專業發展提供可靠支持。研究假設，教師的專業發展主要取決于教師的勝任力，而教師的勝任力能否促進教師的專業發展則又依賴于教師的職業認同感，只有教師對職業本身具備了較高的職業認同感才會一如既往的堅持教師本職工作。具體研究假設如下：(1)教師勝任力、職業認同、專業發展之間均呈顯著正相關；(2) 教師職業認同在教師勝任力影響教師專業發展的過程中起著重要的中介作用。
2 研究方法
2.1 被試
采用分層整群隨機抽樣的方法在湖南省永州地區抽取城市5所，鄉鎮4所的中小學教師作為研究調查對象，共發放問卷524份，回收有效問卷427份，有效回收率為81.49 %。其中男性145人(34.0%)，女性270人(63.2%)，年齡在20-61之間(39.23±7.81)；所選取被試中學教師206人(48.2%)、小學教師221人(51.8%)；省重點學校教師、市重點學校教師、普通學校教師分別為156人(36.5%)、124人(29.0%)、147人(34.4%)；“中專以下”學歷者24人(5.6%)，“大專”學歷者142人(33.6%)，“本科”學歷者256人(60.0%)。“績效考核優秀”者80人(18.8%)，“績效考核一般”者334人(78.2%)。
2.2 研究工具
2.2.1 教師勝任力問卷
研究選用的教師勝任力問卷是由徐建平編制，問卷共有50個項目。該問卷有9個維度：個人特質、關注學生、專業素質、人際溝通、建立關系、信息搜尋、職業偏好、尊重他人、理解他人，另加一個測謊量表。該問卷采用5點計分法(1代表完全不符合，5代表完全符合，2-4表示符合度遞增)。分數越高則表明教師教師某一勝任特質及總體勝任力水平越高，反之則越低。驗證性因素分析結果顯示，χ2/df=3.68, NNFI=0.85, CFI=0.96, RMSEA=0.05，表明該問卷具有較好的結構效度。各維度的α系數均在0.44~0.82之間，全問卷的同質性信度α系數為0.94[30]。
2.2.2教師職業認同問卷
研究選用的教師職業認同問卷是由張麗萍、陳京軍、劉艷輝編制，問卷共有13個項目，其中4 個項目為反向計分。該問卷有3個維度：職業精神我、職業物質我和職業社會我。該問卷采用5點計分法(1代表完全不符合，5代表完全符合，2-4表示符合度遞增)。分數越高表明教師某一職業認同特質及總體職業認同度越高，反之則越低。驗證性因素分析結果顯示，χ2/df=2.97, NNFI=0.94, CFI=0.95, RMSEA=0.06，表明該問卷具有較好的結構效度。同時各維度的α系數均在0.79-0.82之間，全問卷的同質性信度a系數為0.84[15]。
2.2.3教師專業發展問卷
研究選用的中小學教師專業發展問卷是由陳京軍、劉成偉、王霞等人編制，問卷共有21個項目。問卷共有5個維度：專業情意、專業發展行動、專業化理念、專業問題意識和專業知識技能。該問卷采用5點計分法(1代表完全不符合，5代表完全符合，2-4表示符合度遞增)。分數越高則表明教師某一專業發展特質及總體專業發展的水平越高，反之則越低。驗證性因素分析結果顯示，χ2/df=3.62, NNFI=0.95, CFI=0.95, RMSEA=0.07，表明該問卷具有較好的結構效度。各維度的α系數均在0.69~0.81之間，全問卷的同質性信度α系數為0.88[31]。
2.3 共同方法偏差的檢驗
由于研究使用問卷調查法對同一被試進行重復測量，因此測量中可能存在共同方法偏差。為盡量避免或減少這一可能采取了如下措施：首先，選取信效度較高的問卷，三份問卷的同質性信度α系數均在0.84以上，驗證性因素分析結果顯示三份問卷結構效度良好。其次，對共同方法偏差進行統計控制。采用Harman單因子檢驗對研究是否存在嚴重的共同方法偏差進行探討[32,33,34]。首先進行單因素模型擬合，驗證性因素分析結果顯示，χ2/df=31.46, NNFI=0.82, CFI=0.82, RMSEA=0.27；之后進行三因素模型擬合，驗證性因素分析結果顯示，χ2/df=3.37, NNFI=0.94, CFI=0.95, RMSEA=0.07。結果表明，三因素模型RMSEA<0.08，并且NNFI、CFI各項指標大于0.9，三因素模型可被接受，而單因素模型不可接受，說明單一因子并不能解釋大部分的變量變異，而多因子模型更能解釋大部分變量的變異，因此測量過程中并沒有受到共同方法偏差的影響。
2.4 數據處理
回收完數據，剔除無效被試。將收集的有效樣本數據導入spss17.0和LISREL 8.70軟件進行共同方法偏差分析、描述性統計分析、積差相關分析以及強迫進入法回歸分析。
3 結果與分析
3.1各變量的平均數、標準差和相關系數
為了解三個變量之間的關系，首先進行了描述性統計分析。研究中三個變量的平均數(M)、標準差(SD)以及變量總分之間的皮爾遜積差相關矩陣，見表1。
由表1可知，三個變量的得分分別為39.62±3.58、40.76±8.04、87.93±11.08，均高于中數水平；三個變量均呈顯著正相關。
3.2 教師職業認同感、教師勝任力與專業發展的相關分析
為進一步明晰三個變量之間相關關系，進行進一步中介檢驗，采用Person積差相關計算三個變量各個維度之間的相關關系，結果見表2、表3。
采用相關分析探討職業認同與專業發展的關系(見表2)，結果表明，職業精神我、職業社會我與專業發展各維度均呈顯著正相關，職業物質我除與專業情意呈顯著正相關之外，與專業發展行動、專業化理念、專業問題意識和專業知識技能維度均相關不顯著。
采用相關分析探討勝任力與職業認同、專業發展的關系(見表3)，結果表明，勝任力各維度與專業發展各維度均呈顯著正相關，中小學教師勝任力與教師職業認同的精神我、社會我維度存在極其顯著的正相關，而職業物質我除與職業偏好、尊重他人維度呈顯著正相關之外，與個人特質、關注學生、專業素質、人際溝通、建立關系、信息搜尋、理解他人維度均相關不顯著。由此可知，三個量表除職業物質我維度之外均正相關關系顯著，適合進一步的中介檢驗[35]。
3.3職業精神我在勝任力與專業發展之間的中介效應回歸分析
按照溫忠麟等提出的中介效應檢驗程序[35]，分別使用強迫進入法考察職業精神我、職業社會我在勝任力與專業發展之間的中介作用。首先是檢驗職業精神我的中介作用，分析結果見表4。
根據中介變量的定義，采用強迫進入法進行下列回歸分析考察教師職業認同的職業社會我維度是否具有中介作用。從表4中可以看出，職業精神我在勝任力和專業發展之間關系的中介作用顯著，也就是說職業精神我對勝任力和專業發展部分中介效應顯著。
為了使變量間的關系更為明確，根據上述回歸分析建立路徑圖如下：
3.4職業社會我在勝任力與專業發展之間的中介效應回歸分析
按照溫忠麟等提出的中介效應檢驗程序[35]，使用強迫進入法考察職業社會我在勝任力與專業發展之間的中介作用。分析結果見表5。
根據中介變量的定義，采用強迫進入法進行下列回歸分析考察教師職業認同的職業社會我維度是否具有中介作用。從表5中可以看出，教師職業認同職業社會我維度對勝任力和專業發展的中介作用顯著，也就是說教師職業認同對勝任力和專業發展部分中介效應顯著。
為了使變量間的關系更為明確，根據上述回歸分析建立路徑圖如下：
4 討論
4.1 關于中小學教師勝任力與職業認同、專業發展的關系問題
從1960年開始，教師專業發展問題開始逐步引起教育心理學家的關注，研究者從多角度使用多種方法對教師專業發展進行了研究，并取得了豐富的研究成果[36,37]。教師專業發展是不僅是影響教育改革的關鍵因素，也在學校管理中居于核心地位。前人的研究大量發現，勝任力成為了促進教師專業發展的一項重要內容[6,7,8,9,10]。研究結果也顯示，中小學教師勝任力與專業發展呈顯著正相關，進一步的回歸分析發現，中小學教師勝任力對專業發展有顯著的正向預測作用，說明當中小學教師勝任力水平越高時教師的專業發展水平也越好，中小學教師的專業發展水平能夠隨著勝任力的提高而提高。教師本位觀提出在教師的專業發展過程中，要結合教師的個人實際條件，如知識水平、興趣愛好、內在要求等，不僅僅有利于充分發揮教師的個體優勢，也有利于為教師專業發展提供內源性動力。可以發現，中小學教師勝任力是教師專業發展的基礎與內源性動力。李玉華和林崇德提出教師勝任力不僅是教師入職前考察和測評的一項重要指標，更應該是教師專業發展過程全程都應該積極關注的一個重要問題[10]。在教師專業發展的不同階段，教師的勝任力也會具有不同的發展特點，教師專業發展從教師的創造性角度劃分，可分為合格教師、教育教學能手、專家型教師、教育家型教師幾個階段，每一階段的要求和條件不同，同時教師勝任力也具有發展性。因此，針對不同的中小學教師專業發展階段為中小學教師制定不同的職業發展生涯規劃，有利于中小學教師合理定位自身職業發展目標，從而樹立終身學習的專業發展理念，實現真正的專業發展。此外，要積極開展各類教學實踐活動，為中小學教師的勝任力和專業發展水平的提高創造關鍵事件。如開展聽課、觀摩授課、研討會等教學活動，將優秀教師的教學經驗運用于自身的教學實踐。同時引導教師進行反思性教學探究，反思性過程是教師對自己教學過程和教學經驗的評定與解釋，并在此基礎上形成下一步行動的構想，反思性過程是中小學教師專業發展和勝任力提升的精髓。
社會同一性理論認為，職業認同影響個體對職業的認知，教師只有具有積極的職業認同感，才會體驗到職業的價值從而進一步需求專業發展。這一觀點得到了大量研究的支持，前人研究表明教師的職業認同是教師專業發展的心理基礎，教師職業認同感對于教師專業發展有重要意義[11, 19,20, 26,28,45,46]。與前人研究一致，研究發現中小學教師職業認同與專業發展呈顯著正相關，進一步的回歸分析發現，中小學教師職業認同對專業發展有顯著的正向預測作用，當中小學教師職業認同度越高時教師的專業發展水平也越好。教師的職業認同是專業發展的心理基礎，對教師專業發展有著多方面的影響。首先，教師職業認同感能夠影響教師對于工作的滿意程度。教師職業認同感越高，對規范的內化程度、職業的投入程度也會越多；他們對于工作的滿意感越強，工作積極性也會更高。其次，職業認同感影響教師的效能感。一名教師自身的職業認同感較高，則會忽略由不良工作條件所帶來的不快[38.39,40]。然后，職業認同感的程度影響教師職業倦怠感。教師職業認同感取決于教師的扮演的多種社會角色之間的關系，角色之間的協調性越好，認同程度越高[46]。最后，教師職業認同感能夠影響教師工作壓力，研究發現，教師職業認同感能夠顯著預測教師離職傾向[41]。總之，在教師的專業發展過程中，中小學教師的職業認同感通過影響個體等因素在這個過程中也扮演重要角色[42]。通過進一步對各個維度的相關分析發現，職業物質我與中小學教師勝任力以及專業發展都不存在顯著相關。教學動機分為內部動機、外部動機以及外部內化動機構成，工資薪酬、福利待遇、工作環境等構成了外部動機，這說明把教師職業當做賺錢的手段的教師，自身的發展是由外部誘因驅動而不是內在需要。他們僅僅是把教師職業作為賺錢的手段，因此要注意引導中小學教師形成外部內化動機，使其認識到教師行業是自我價值實現的需要，而不僅僅是獲得外在的薪酬和獎勵的途徑[43,44]，這樣能夠更好地引導中小學教師不斷形成自我激勵，從而為中小學教師專業發展不斷提供內部動力。
4.2 中小學教師職業認同對專業發展的影響機制問題
前人的研究主要集中在教師勝任力與專業發展、教師職業認同與專業發展的理論研究，如教師的職業認同的教師專業發展的心理基礎[26]；可以通過培養教師勝任力來促進教師專業發展[7]。因此基于社會同一性理論與教師本位觀，通過實證的中介效應分析進一步探究中小學教師職業認同的在勝任力與專業發展直接的中介作用。根據中介效應分析結果，中小學教師職業認同在教師勝任力與專業發展之間中介效應顯著，教師職業認同具有部分中介作用。職業認同對勝任力與專業發展的中介效應量為0.152，總效應為2.033，中介效應占總效應的比例為7.50%。也就是說，中小學教師職業認同是勝任力對專業發展產生影響的比較重要的原因。因此在無法短時間難以提高教師的勝任力情況下，可以通過提高領導和學生以及家長對于教師的尊重以及教師的社會支持度去促進中小學教師專業發展水平的提高。
隨著教師本位觀的提出，近年來越來越多的研究集中于探討勝任力、認同感等個人特質對教師專業發展過程的影響[1,4]，今后的研究應當密切關注教師勝任力對專業發展的影響，并深入考察職業認同感在其中的作用機制。教師如果能夠較好的勝任本職工作，那么，教師的專業發展水平也會更高，但是如果教師能夠勝任工作卻對于教師職業認同感不高，那么則會影響其提升專業發展水平的積極性；如果勝任力水平欠佳，但是對于教師這份工作充滿熱愛，在這種情況下教師會積極尋求自我發展來勝任力本職工作，從而積極促進了教師專業發展。鑒于此，可通過如下方式不斷促進中小學教師的專業發展。首先，在中小學教師專業發展的不同階段有機會的開展不同的教師培訓，幫助教師掌握相應的教學知識技能，了解學生的心理狀態和教學的教育規律。同時幫助教師培養自我效能感與自我監控能力，教師自我效能感與自我監控能力是教師能力體系的重要構成部分，因此要放在優先培養的地位。其次，提高中小學教師入職門檻，在教師招聘過程中要加強對職業認同、職業價值觀等方面的考察，以便于把具有強烈教師職業意向、職業價值觀端正的教師引入教師隊伍。最后，根據激勵理論，要不斷引導中小學教師把外部動機向內部動機轉化，讓教師體驗到教師職業是自我價值的實驗途徑，從職業本身獲得樂趣。同時學校和社會也要為教師的職業發展提供良好的環境，為教師塑造良好的工作、人際與學習氛圍，提升中小學教師的歸屬感和職業幸福感。
5 結論
5.1 中小學教師勝任力、職業認同、專業發展之間的相關關系顯著，中小學教師勝任力與職業認同是中小學教師專業發展的正向預測變量；
5.2中小學教師職業認同在教師勝任力、教師專業發展之間起著部分中介作用，因此在短時間難以改變中小學教師自身勝任力的情況下，可以部分通過提高中小學教師的職業認同感來改善自身專業發展水平。
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