時間：2022-02-23 11:16:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇認賊作父，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
今天我和父母一起去集市，父親為此穿上了雙管齊下的大衣，母親為此濃妝淡抹，我也不甘落后，換上獨一無二的褲子。
來到了人頭攢動的集市，我們被一股人潮沖得妻離子散。后來差點認賊作父的我，終于走出羊腸小道，與父母破鏡重圓，抱頭痛哭。后又包含盛情的互相安慰，我們又手忙腳亂地沖向集市討價還價，挑肥揀瘦。終于買下一件物美價廉的物品，轉向別處，個投其所好分道揚鑣，鄙人漫不經心的挑選了一本書，無奈身無分文，只得與家人歡聚一堂，付下現金，轉到回家。
集市中的歡樂讓我沒齒難忘……
河北省秦皇島市昌黎五中五年級：耿晨
我的老師浪得虛名叫張藝，他是個好老師，他才高八寸，可能比八寸高點，由于很矮，故讓人感覺身無長物。張老師很老了，已是半身入土之人，嘴里已經不足掛齒了，所以他用假牙以次充好。每一天，他都趾高氣揚，不可一世地教導我們“一日為師，終身為父”，我想也是，但總不能認賊作父吧！所以仍叫他老師。我為有這樣位遺客安詳的老師而感到豬狗不如。張老師除了安詳外，還特別寬從待己，嚴從待人，他每天擔驚受怕地教導我們，便我們初一（2）六畜興旺，他陳詞濫調的說“考考考，老師的法寶，每次老師婀娜多姿地走進教室臉上花枝招展，我們就恍然大悟他要公報私仇來考試了。考試其間，老師抓住了一位同學作弊，我們個個節哀順變，狗且偷生，何況人乎？同時也深深感到考場里要低調，那位同學就是因為臉上的青春痘色彩鮮艷才被老師以貌取人抓到的。考場里若要上廁所噓噓，也要格外做賊心虛，小心張老師趁噓而入，讓你在廁所里大吃一斤，這時老師會含笑九泉地看著你……
張老師不愧是張老師，比我還陰險！唉！為我默哀吧。
上饒市實驗中學初一:張子恒
假如我是“果寶特攻”
有一個晚上，我在床上想：假如我是一名“果寶特攻”，想啊想啊，結果睡著了，睡覺時我夢見我終于成為一名“果寶特攻”。
我手拿著一把“圣道之劍”，帶著一顆“正義之心”，召喚“果寶機果”。帶上伙伴們來到“花果山第一層”，向“賊眉鼠眼”發起進攻，召喚出我的“香橙戰寶”，用上我的“正義之心”，給“賊眉鼠眼的魔動王”個“致命一擊”，再使出我的絕招“天外飛仙”，把“魔動王”打個永不復生。我來到“花果山第二層”，來挑戰“認賊作父的海鯊王”，我的“香橙戰寶”根本不是他的對手，沒到三回合，我的“香橙戰寶”就被打成碎片，就在這時我心想：難道正義永遠不是邪惡的對手嗎？這時奇跡發生了，我的“香橙戰寶”合成原來的樣子，而且還是“黃金的香橙戰寶”，給“海鯊王”最后一擊，“天外飛仙”把“海鯊王”砍成碎片。我來到第三層，挑戰“亂臣賊子的重炮王”沒幾分鐘我們就全軍覆沒，這時我們開始泄氣，但是奇跡又發生了，我們的“果寶機果”居然合體成“果寶戰神”使出絕招“元氣斬”，把“重炮王”砍得粉身碎骨。第四層是“天下無賊”把守的，“天下無賊”是“四大惡賊”中最強、最壞、最毒、最賤的人，它的“暴裂王的魔能爆裂拳”一拳就把“果寶戰神”打得粉身碎骨，我這時想：正義和邪惡之間難道要拼個你死我活嗎？這時奇跡再次出現，“果寶戰神”居然變成黃金版，給“天下無賊”最后一擊，它的“爆裂王”被打得個粉身碎骨。
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”，我的小鬧鐘響起來了，我被他從夢中驚醒，這時我心想：如果我的夢想能成為事實，就好了。
我嘆氣，這樣的愛情，當真是沒有道理。然而，朋友不是第一個，也永遠不會是最后一個。
年少時看金庸，讓我印象深刻的不是小龍女，也不是黃蓉，而是穆念慈這樣的女子。
她寧可喜歡上一個認賊作父、無惡不作的楊康，也不愿意嫁給一個不解風情、木訥笨拙的真君子郭靖廝守終老。
在她眼里，郭靖這樣的男子，雖然是個俠士，頂多也只是一個像哥哥一樣的大男生。愛情這種事，對著他無從談起。而楊康即使做了100件令人不堪忍受的惡劣行為，愁腸百結之后她還是會委屈著自己原諒他。即使這世上所有的人都鄙棄他，她依舊是“此心不愿改”。
愛情的世界里沒有對和錯，更沒有好人與壞人之分。如果一定要用那樣的標準來衡量，那么就成了一廂情愿的亂點鴛鴦譜，和貼在墻壁上用玻璃框裱起來的規章制度一樣冰冷死板。這樣的愛情，不當被稱作“愛情”。
并不覺得穆念慈錯了，愛的本身，從來都不會錯。甚至那個驕傲負義的小王爺，他的愛也沒有錯。
這樣沒有道理的愛情，就像南蘭眼中的田歸農，馬春花眼中的福康安，叮叮當當眼中的石中玉，岳靈珊眼中的林平之。讓人措手不及。
也許，有時候一朵鮮花插在牛糞上，也是非常協調的，只要它自己喜歡。
一如岳靈珊臨死前溫柔地吟唱著的那首“姊妹，上山采茶去……”她在生命終結前的那一刻，想著的不是曾經青梅竹馬關愛她的大師兄，而是那個走進她春閨深夢里的小林子，與他在華山兩情相悅時的甜蜜時光。
一如馬春花，她怎么可能忘得掉那個山花爛漫的下午，那樣纏綿的簫聲，那樣潔白如玉的手，那樣氣定神閑的微笑。直到死，她還要躺在那個她以為是“他”的人懷里，甚至她從不知道他真正的身份。她從來不曾恨過他。
所以，世界上很多看似荒唐的愛情其實背后都有一大段耐人尋味的故事，如果換作你，可能也會情不自禁。
聽說愛上一個人的時候，身體里會產生一種荷爾蒙，讓你心跳加速，看著他的時候覺得一切美好，天旋地轉。
所以有人說，愛情是發昏，蒙蔽住雙眼，讓你硬生生把白馬看作王子。
數學菜鳥
我最近比較煩,比較煩,比較煩,只因為數學題目實在太難……
一理科高材生――我哥,聞悲歌而來,見我痛不欲生狀,便信手翻看我面目全非的數學試卷,“你要是每天堅持做10道數學題,你會發現數學比你爹娘還親。”
“可是我怎么越做越恨呢?數學快成我的殺父仇人了,我總不能認賊作父吧?!”
“那就每天做二十道試試,說不定能物極必反,因恨生愛。
“你想間接謀殺啊,拜托,十道就差點要了我的命!二十道?我都快死無葬身之地了!”
極愛數學的哥哥此時在我眼里變得滿頭黑線,面目猙獰。其實我真想把陳景潤,蘇步青,高斯,他們的腦細胞全都塞進自己的腦袋里,可是,就目前的情況看,克隆技術似乎尚未發達到如此程度。唉,一邊努力,一邊翹首以盼吧。
體育
據老媽說,我似乎從小就不愛動,剛出生那會兒,別的小孩都是又哭又動,又吵又鬧,只有我要么眼睛眨巴眨巴地躺著,要么就呼呼大睡,從不為外人所擾。
本人天生懼怕體育,究其原因,還得從小學一年級第一天上學就被一只莫名的籃球砸到說起。雖說當時并非疼至撕心裂肺,然而這次經歷卻在我幼小的心靈上留下了巨大的陰影。
記得初二時我們體育課表現極不佳,在體育老師的大怒下,繞操場5圈,實是苦不堪言。小莓輕描淡寫地說:“怕什么,不就是1.5千米。”“可是,小姐,這在我眼里可是150000厘米,1500000000微米。555……”
光棍節的由來英文版An old story goes that once there were four single men, leading very boring lives. None of them were married, or had lovers, or did anything exciting. They just sat around all day and played Mahjong.
故事從四個過著單調生活的單身漢說起。他們沒有人結婚，連女朋友都沒有，日子過得無精打采，終日打麻將度過。
One day they played Mahjong from 11 in the morning until 11 at night. During the game, no matter who won, the winning card was always the four columns card (the card shows four independent, parallel columns in two lines). Even more of a coincidence, it was Nov 11, or 11/11. In order to commemorate the day, they nicknamed it Singles Day.
有一天他們打麻將從早上11點打到了晚上11點。奇妙的是，不管誰贏，都贏在了“四條”上。更加巧合的是，這一天正是11月11號。為了紀念這一天，他們給它命名為“光棍節”。
光棍節差異1、校園篇光棍節
光棍節到來之時有關“光棍節”聚會的消息漸漸增多，雖然主體活動依舊是飯局，但強調“光棍節的由來英文版制”似乎成為這個節日個性獨立、彼此尊重的一個標志。
2、年齡篇
光棍沒有確切的年齡限制，只要自己愿意，只要是單身都可以把自己稱為是光棍，并不局限年齡，確切的說光棍與單身是符合實際情況后自己心里的一種感覺。
3、性別篇
光棍節并不是男性獨有的節日，女性也有很多很多單身光棍的，男女平等，一視同仁，光棍節是單身男女共同的節日。
4、網絡篇
讓接受新事物的網民更清楚的了解這個節日，并且因為網絡快捷方便的傳播方式讓更多的單身族加入過光棍節的隊伍來，部分單身網友為此節日聚會等等。
光棍節的搞笑句子1、當光棍真好!還能有節過，羨慕!
2、大蔥說：我是清白的光棍。竹簽說：我是寧折不彎的光棍。面條說：我是遇水就軟的光棍。筷子說：我是見多識廣的光棍。胡蘿卜說：我是紅得發紫的光棍。油條說：我是心太軟而備受煎熬的光棍。11路車說：無論手動自動，我都是最受歡迎的光棍。
3、穿光棍衣、喝光棍水，吃光棍飯，看光棍電視，說光棍話，洗光棍澡，最后放了個光棍屁，睡光棍覺，愛我就不光棍了。
4、我本人不吸煙，但是特別喜歡打火機，不是因為別的，單身男人都應該有個這樣的火機放在周圍，這樣寂寞的時候才會聽到清脆的聲音，有時候聞1下燒過的汽油味兒，似乎在告訴你——單身漢，買了我就像娶了老婆，花錢不多，圖個快樂!
5、眾里尋她千百度，踏平腳下路。驀然回首細環顧，大嬸大娘無數。偶有美女光顧，還是有夫之婦，余下大多數，基本不堪入目。
6、值此光棍節佳節，我代表中華婦聯、中華男聯及光棍秘書處向光棍同志致以節日祝福，并且向堅持在打機看書聊QQ第一線的全體光棍同仁們致以由衷的感謝和問候。
7、這個世界都越來越擰巴了，美女找不到丈夫，才女找不到工作，豪放女找不到。祝女光棍兒們“光棍節”快樂!
8、老婆啊，總TMD出軌;飛機啊，老TMD墜毀;生活啊，總TMD見鬼;做瀟灑的光棍啊，真TMD美!祝光棍節快樂!
9、今天晚上Night，我要找到1個漂亮美女，對她說“不”!
10、今天是光棍節，普天同慶，四海歡騰，脫離了組織的你，正在溫柔的水深火熱之中，還記得仍是單身的朋友嗎?
11、今天是光棍節，單身的我好痛苦，今天我終于鼓起勇氣，對你說，我我喜歡…你…你的妹妹!
12、今天是光棍節，不要老想著MM，小心學習不好、工作不好，父母用“光溜溜的的棍子”打你哦!光棍節快樂!
“南方才子北方將，陜西冷娃排兩行。”這是外省人對陜西人的總體評價。 這個“冷娃”的“冷”字，形象而不失幽默地抓住了三秦男兒的群體性格特點。
對于陜西“冷娃”的“冷”字，有不少人想當然地認為就是“愣”的意思，可以說，這樣理解是錯的。在關中方言里，“愣”的讀音及含義與普通話中這個詞并沒有多大的差別，有呆、癡、缺心眼等含義。而在關中方言中，冷娃的“冷”字，細究起來，大概是從“冷熱”的“冷”引申的，其含義比較豐富：說話辦事不善察言觀色、直來直去、出人意外的冷不丁，是這種“冷”；外表冷峻，莊敬實誠，寡言少語，剛板硬正，寧折不彎，是這種“冷”；認死理，一根筋，拼命硬干，九頭牛也拉不回，倔強勁上來敢把天戳個窟窿的，也是這種“冷”。一般來講，稱一個人為“冷娃”，其感彩特別強烈，絕大多數情況下是褒義，有驚嘆、欣賞、贊許的含義，很少有貶責的意思。
近代陜西才子、比較文學家吳宓，曾將陜西冷娃這種群體性格概括為：“生”、“冷”、“蹭”、“倔”。
“生”和“冷”
陜西人給外地人的第一印象往往是不好接近。
所謂“白發如新，傾蓋如故”，志趣相左、話不投機，陜西人永遠讓你覺得陌生，冷然如冰。外人或覺得陜西人冷傲，或覺得陜西人木訥，這都是因表面印象所惑。
在西安，流行這樣一句話：“陜西人的心，像西安的大馬路；陜西人的臉，像臨潼的兵馬俑。”這是外地人對陜西人的評價。從一定意義上來講，這句話大體不差。
一旦老陜和你志趣相投，真正推心置腹，則風趣幽默，熱情如火。
陜西人注重修身養性，陶冶人格，冷靜處世，善御感情，可以說不以物喜，不以己悲，榮辱不驚。也許，是受“君子敏于行而訥于言”的影響太深了吧。
在不少家庭，有個有趣的現象，陜西男人對妻子兒女縱然有滿腔的感情，但卻不會形諸臉上，掛在嘴上。當兒子的，自小就十分敬畏父親，甚至長大成人也是如此，以至父子在一起基本無話，可以說相對無言。
確實，陜西男人話很少。
其實，陜西人心熱著呢！是外地人常說的“熱水瓶”，只不過平時不喜形于色罷了。陜西人最常說的一句話是“寧給個好心，不給個好臉”，對子女更是如此。
陜西人的生冷是一種內斂的生活態度。
“蹭”和“倔”
所謂“蹭”，是土音，有火爆、凌厲的含義。陜西人多內斂，說他內秀也好，陰沉也罷，一般遇事不計較，然而一旦覺得欺人太甚、于理不公，則難免猛然間爆發，不留余地，倔得九頭牛也拉不回頭的。
因為陜西人的情緒轉換激烈而少過渡，不了解的人便以“野”來概括。
不少男女，為人老成正統，處世剛板硬正，寧折不彎。與朋友相交，義氣為先，脾氣相投，性格合得來，倒也可以和你諞個半宿，把心掏出來；然而，一旦他看不上你的人品，那可就對不起了，正眼也不會瞧一下，有時一句話噎得你半天回不過神來，正是話不投機半句多。對一件事看不慣，陜西人往往會當面說出來，管你愛聽不愛聽。如果他認為你的人品不好，不管你是領導還是長輩，那就對不起了，正眼也不會瞧你一下，處處和你不合作，但很少干那種桌面上握手、腳地下使絆子的事。
受了一點委屈，也還能行，但如果吃虧大了，那就會非爭個是非曲直不可。
陜西人，就像是一張黑白照片，中間色完全省略。
陜西冷娃“A”實活
陜西冷娃“A”實活。這一句話，委實抓住了陜西冷娃的性格特點。
確實，陜西冷娃有共同的性格，有理性精神、實干精神、冒險精神，他們的倔強、認真、不屈服等等，都統一在這個“A”實活之中。
生長在關中西部周原的周人首領，因困厄而演周易，演出了天地萬物變化之理，也演出了“天行健，君子以自強不息；地道坤，君子以厚德載物”的民族精神。這種精神，影響和熏陶著一代又一代的陜西人。
可以說，秦人直，這個直是正直；秦人義，這個義是正義；秦人有氣勢，這個氣勢是浩然之正氣。 “南方才子北方將，陜西文武排兩行。”這些排兩行的文武，有個共同的性格，就是冷娃精神。
所以陜西歷史上忠臣賢子、廉吏義士多，認賊作父、賣主求榮的漢奸小人少。
《士兵突擊》里“兵王”許三多以其執著的一根筋精神迅速成為大眾偶像，而朋友母親蔡阿姨自認是另一個許三多，多年來只認儲蓄，雷打不動。她憑著自己的精明，把一家人的各項收入通過儲蓄打點得井井有條，呈穩定增值趨勢，在親友圈中贏得盛名。
蔡阿姨的儲蓄理財有4大竅門
計劃儲蓄法。蔡阿姨和老伴每個月領取近5 000元的月薪后，留出當月必需的生活費用和開支2 500元，將余下的錢按應急、教育、住房等用途區分，選擇適當的儲蓄品種存入銀行。這樣可減少許多隨意性的支出，使日常經濟支出按計劃運轉。
折舊存儲法。蔡阿姨為了家用電器等耐用消費品的更新換代，為這些物品存了一筆折舊費。如2400元買的電冰箱，使用壽命約為10年，可每月提取折舊費20元存入這個賬戶內。這樣，當這些物品需要更換時，賬戶內的折舊基金便能派上用場。
四分存儲法。蔡阿姨通常將一筆固定的錢分別存成4張定期存單，金額呈金字塔狀。如將1萬元分別存成1 000元、2 000元、3 000元、4 000元4張1年期定期存單。這樣可以在急需用錢時，避免動用大存單，以減少不必要的利息損失。
階梯存儲法。對于數目稍大的定期存款，假如3萬元，蔡阿姨分別用1萬元開設1至3年期的定期儲蓄存單各1份。1年后，可用到期的1萬元再開設1張3年期的存單，依此類推。這種中長期投資，適用于為子女積累教育基金與婚嫁資金等。
專家點評理財要有長遠計劃
信達證券理財師劉明軍
所謂理財規劃，強調的就是要有計劃，要堅持，要做長遠考慮。蔡阿姨很好地貫徹了這些思想，而且在資金的流動性方面管理得也很好。不僅如此，操作上還很靈活，充分考慮到了利率變化等因素的影響。
2.巴菲特型 價值型投資
在資本市場摸爬滾打的人大概全都想當“股神”巴菲特，這需要知識、眼光、堅持和決斷。堅持價值投資的王志忠也選擇最優秀的企業，但往往后悔沒有堅定地長期持有。
王志忠的投資策略是分析公司而不是分析股票，買入好公司的股票長期持有。
在A股市場，王志忠經過詳細的企業調查，選中了貴州茅臺，當時他得出貴州茅臺最少是80元，那時候股價才20多元，但是為了賺取30％的波段收益，王志忠賣出茅臺，錯過了茅臺現在看來高達10倍的收益。
專家點評價值投資是挑戰人性弱點
信達證券理財師劉明軍
價值投資是容易理解但很難做到的一種投資理念和投資策略，根本原因是因為人的一些本性所致，所謂人性的弱點。此外，如何做好價值判斷，一方面要加強自己的學習和積累，同時多總結別人的成功經驗而不是自己失敗的教訓。
3.杰克船長型冒險型投資
已經成為中國股市一個傳奇的超級短線股民“翻倍黑馬”有點像《加勒比海盜》中的杰克船長，追逐最刺激的冒險和最大的利潤，每只股票一般只持有一天，最長不超過5天。他的回報率曾高達472％。
2005年6月份，當股市跌破千點大關的時候，“翻倍黑馬”全倉殺入股市。他可謂是超級短線客。他的獲利模式就是“追漲停”，不看大盤漲跌，不研究行業，不管估值高低，只有一個標準:漲停。
身為金融專業的高才生，經歷熊市傾家蕩產的慘敗后，“翻倍黑馬”通過琢磨技術分析來追蹤“莊家”的身影，自己編程選股。“翻倍黑馬”認為，他的冒險操作并非沖動和盲目，而是建立在冷靜客觀的基礎上。
專家點評利潤建立于獨立和冷靜
信達證券理財師劉明軍
從理論上講，不可能有一種永遠都處于不敗之地的交易系統，隨著市場結構的變化和投資者成熟度的提高，過去很成功的方式不一定一直適用，采取此類策略的投資者必須不斷改進自己的方法，同時保持一定的獨立和冷靜是必要的。
4.布勃卡型目標型投資
就像布勃卡總是一厘米一厘米地打破撐竿跳世界紀錄，見好就收。股民“康師傅”炒股理念也與眾不同，他每年為自己設定好一個目標，做好一二次波段便足夠了。
康師傅的經典理論是，炒股要觀大勢，把龍脈(龍頭)。當汽車板塊啟動，他在8元多重倉買了上海汽車，每股獲利2元多便清倉了結了。當鋼鐵板塊聯動，他在9元附近追入凌鋼股份，漲升到12元左右就全線撤出。他認定這“井水”里的泡沫成分還是過多了些，故而堅信只能速取，不宜長泡，賺取30％的利潤已經令他非常滿意了，這也是他設定目標的上限。
專家點評目標投資不是多多益善
信達證券理財師劉明軍
這位投資者非常有思想，而且異常理性，現在市場上像他這樣的投資者太少了，客觀上也加劇了市場的震蕩。對于個人投資者而言，我們的目標就是要明確自己的預期收益和股票的目標價位，在市場出現重大變化時可能還需要適當地調整。
5.漁婆型貪心不足型投資
孩提時代聽《漁夫與金魚》這個童話時，總會想，那個漁婆如果不是那么貪心，完全可以過得像女王那么快樂，結果最后什么都失去了。實際上，在股市中流傳著散戶張三的故事，怎么看都像現代版的《漁夫與金魚》。
張三在某小盤基金開盤價2.50元附近，買了兩萬股。此后一路上漲，2.8元、3元、4元，張三越來越興奮。10元的時候，整個大廳里只聽見張三哈哈大笑的聲音......
正當張三憧憬著而緊握手中基金決不撒手時，該基金因為涉嫌重大違規被停牌了。再開盤后，這只基金死死地貼在跌停板的位置上，張三到今天都沒有解套。
專家點評錢是賺不完的
民生銀行理財師范亞東
投資是大事，不了解投資標的而盲目出擊，就是賭博。證券市場短線來講就是零和博弈。錢是賺不完的，不要過于貪心。
6.李逵型無知無畏型投資
去年，許多人都是因為行情好、高利潤而“一窩蜂”地涌入股市押寶“一搏”，但對股票卻很陌生和茫然。他們，就像是股市里的李逵。股民“菜鳥”就講述了自己的賠錢遭遇。
2007年，“菜鳥”進了股市，不知道何為K線，也不懂得任何的技術分析。經人推薦，他買入了一只鐵路運輸股。“5?30”宛如當頭棒喝，股價跌了不少，一番折騰后才明白，原來這只股是大盤藍籌股。此后在剛有一點收益后，他就把它賣了。然而接下來該股走出了一波大行情，且經歷了數次漲停。
專家點評光有沖勁是不夠的
海通證券公司營銷總監劉冠瑤
這些年輕的新股民多是門外漢，只有很少甚至幾乎沒有任何股市知識。他們盲目進入，表現得勇猛、激進、有沖勁，但股市畢竟有賠有賺，風險比較大。
7.呂布型過度投機型投資
《三國演義》中的呂布每每投機，認賊作父，最后卻落得個命喪白門樓。在各大熱門網站的股票吧里，有位名為“美人卷珠簾”的網友也痛心地訴說了自己四處投機的下場。
“美人卷珠簾”特別相信小道消息，對網上那些“帶頭大哥”、“神秘人”說的話也深信不疑，他們說哪只好就買那只，時間一長才知道自己嘗到的是小甜頭，吃到的是大苦頭。
還有一次，老婆說一個同事透露，某某股票有大莊家在做，“美人卷珠簾”于是第二天趕緊買進那只“大莊股”，結果幾乎血本無歸。
專家點評是金子總會發光
民生銀行理財師范亞東
要排出20世紀花鳥畫四大家，則無疑為：吳昌碩、齊白石、潘天壽、陶博吾。
陶博吾更多的是畫山水畫，他在南京美專學習時，老師有沈溪橋、謝公展、梁公約等；在上海昌明藝專學習時，老師有黃賓虹、王一亭、潘天壽、賀天健、諸聞韻、王個、張善等。其中以黃賓虹、賀天健、潘天壽對他影響最大。他的山水畫也顯然師法過此三家，師其長而去其短，又不為三家所囿。《陶博吾書畫集》中有好幾幅山水，并不佳，其上又有陶博吾九十歲時題字。我初看時，曾否定他的畫，以為不足論。后細觀之，方知這些不佳之作皆出自早年手筆，九十歲時又重題，其晚年山水畫，全以“石鼓”、“散氏”筆法寫之，沉重而樸茂，穩健而蒼渾，功力渾厚，筆墨蘊藉，自成一家之法。若以新意論，則黃賓虹、傅抱石、潘天壽、李可染之亞也。若以格調高古加之書卷氣論，則諸子之冠也。
下面還要簡單評一下陶博吾的書法和詩詞。陶博吾的書法，上面已談過一點。他在《我的學書過程和體會》中說：“我出生在清朝末期，讀過私塾，一發蒙就描紅。不久就寫摹本，八九歲時，才臨顏歐等帖。十余歲對寫字始感興趣，以后見碑帖就買。中學前后，已買到歷代碑帖一百余冊，連“《淳化閣》、《三希堂貼》都先后買到，輪番臨習。”“辭嚴義密讀難曉、字體不類隸與蝌的石鼓文，到韓退之《石鼓歌》問世，才為人重視……自唐至清，還是沒人專攻此刻，到吳昌碩才遺貌取神，打破原刻的方圓嚴謹，創造出一種獨特風格，真所謂前無古人，后少來者耳。我受吳的影響當然很深，愛原刻石鼓，更愛吳所書的石鼓……”從陶博吾大量的集《石鼓文》對聯和集《散氏盤》對聯來看，他在學《石鼓文》和《散氏盤》上下了很大功夫，當然受了吳昌碩的影響。尤其是他的散氏盤體，在原書基礎上摻以草法、隸法，再加以夸張、變體，寫的更隨意，更自然，更有精神。這是他的創造。他又把石鼓文、散氏盤法用到行書中去，益顯得沉重古樸，遒勁圓潤，在厚重方面，鮮有能過之者。陶博吾因是性情中人，他寫字過于性情化，太任性，則技巧不計，也不好，但他在書法上的成就不容否認。
陶博吾的書法都用濃墨，益顯得沉重樸拙。楊林說在黃賓虹弟子中，林散之可謂淡墨圣手，而陶博吾“則可謂用濃墨而造其極的天才”。淡墨尚可寓巧，濃墨必守其拙，實實在在，這是很有道理的。黃賓虹的書法和其畫法一樣，特別重法。而陶博吾非不知法，他更注意守拙、質樸，更散、更淡（自然）、更隨意。“法”已退居其次，因而也更能顯露出他的精神。
最難得的是他的詩文，書畫家中有陶博吾這種既有功力又有思想深度的詩文者，并世沒有第二人。在整個20世紀之中，也沒有第二人能與他比肩。讀了他的詩文以后，他的偉大的人格、文化內涵、思想深度，才使我震動。陶博吾的畫上大多都題詩，詩都是自己創造的，他的書法基本上都寫自己創作的詩詞和對聯，先看他的書畫集中一首《滿江紅》詞吧。
豪杰英雄，有多少自夸無敵。君不見，投鞭淝水，賦詩赤壁。得意螳螂漫過喜，忽來黃雀逃何及。笑人生，千古總如斯，秋風急。長城筑，銷戈鏑，阿房毀，坑降卒。想回環禍福，空留陳跡。勝敗輸贏原是夢，刀兵殺戮曾無極。只可憐苦了小黎民，年年泣。
據報道，這首和《滿江紅》的詞在北京展出時，很多人把它抄下來，啟功、李可染等人都贊嘆不已。寫《滿江紅》“小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁……要掃除一切害人蟲，全無敵”，顯示了他的斗爭精神和英雄本色。但陶博吾的《滿江紅》詞，是指摘所謂“英雄豪杰”給國家人民帶來了無數災難，同時也為“小黎民”而吶喊，其批判現實的精神、崇高的思想境界和偉大的人格力量，都躍然紙上。
當年，日寇侵略中國，陶博吾憤恨為詩，有云：“門前松竹雖自綠，江山不是舊山谷。故都文物任踐踏，同胞萬人盡殺戮。有田不敢耕，有家不敢宿，江山如此誰倩牧，月里唯聞鬼夜哭。此仇此恨何時雪？漫對山河空凄絕。男兒寧為雄死鬼，赤血丹心不可滅，愿得全國之人赤血丹心不可滅。倭奴，倭奴，我將食汝肉而飲汝血，戴天之仇才可雪。”所以，我說不可僅把陶博吾看作一個書畫家，他是一個愛國的斗士，以天下為己任的志士仁人，他的胸懷不在個人而在天下。當日寇侵略中國時，很多人認賊作父，做了漢奸，有些書畫家拼命去投靠日本人，讀了陶博吾的詩篇，也該稍愧了吧。陶博吾是何等人物，這些詩已足說明問題。
20世紀，畫家能詩者不少，但能達到陶博吾這種水平者不多，齊白石能詩，詩也寫得很好，但基本上都是題畫花鳥、草蟲之類，或送友人、親人之類，他的胸懷基本上在藝術。當然齊白石還是具有民族氣節的，他毅然退掉日本人配給他的烤火煤，和那些漢奸文人不可同日而語，但他的詩集中卻很少有關家國民族的大義詞句。其他藝人，有的也以能詩著稱，但都是不關民族痛癢、遠離現實的一些雞毛蒜皮的可有可無之句。陶博吾題畫詩也可順手拈來，但也能引人深思，如《荷塘清趣》：“雙鴨嬉游碧水中，相依相愛樂融融。饑來覓得蝦魚飽，哪識人間有富窮。”畫梅，順手題上：“古梅一株傍石栽，昨宵又向東風開。和靖已去浩然死，無復詩人載酒來。”紀念山人，他的詩：“痛苦非時笑亦非，為僧為道兩徘徊。任他墨點千行淚，難洗家亡國破悲。”《書憤》詩云：“往昔年年求速死，而今日日望長生。擦亮兩眼橫高閣，看盡暴殘惡毒人。”《題沙灘魚笛圖》詩云：“南人逐鹿夢痕滅，北虜橫行跡又殘。羨煞先生無牽掛，一竿漁笛老沙灘。”《書懷》詩二首云：“雕蟲莫笑是小技，書畫猶能養性靈。試看洛陽道上客，幾人顏色有真形。”“小民食粥官食肉，我住茅屋君高樓。怨苦深時何處訴，蕭蕭風雨一天秋。”老朋友退休，無事可做，他送上一副對聯：“多栽翠竹搖清影，獨上高樓看遠天。”黃秋園畫展，他送上一副對聯：“人品高于千竿竹，畫法常為百代宗。”集《石鼓文》聯云：“為道既歸于一，所治不求其同。”或含有深邃的哲理；或道出普遍的社會現象，但深沉；或文詞優美流利，比興貼切，專門的詩家亦鮮有能過。20世紀文人畫家中陶博吾詩文堪稱一流。
20世紀眾多的畫家被人稱(或自稱)為唯一的文人畫家，“最后的一位文人畫家”（大約幾十人被稱為“最后”），在陶博吾面前少稱點“最后”，也少稱點“唯一”吧。有的畫家能寫點詩，但不足稱詩人；有的畫家寫了不少詩，且出了詩集，我翻閱很多，大多是可有可無的所謂詩，寫些不關痛癢、麻木不仁的話，寫得再多又有什么用呢？有人稱之為“文字垃圾”。垃圾太多，處理又是個問題。特別是給理論家帶來困難，畫家可以不看，理論家必須看完后才知道其是垃圾。看時是個痛苦，看完后又無收獲，浪費生命。陶博吾的詩卻給人美的享受，哲理的啟發。
關鍵詞：多重人格;電影;文學
中圖分類號：J809.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0109-02
從史蒂文森1886年創作的《化身博士》以及多部以此改編的電影，到希區柯克《驚魂記》，到中國新感覺派小說中的描寫，到根據真實案例拍攝的1957年電影《三面夏娃》，再到名噪一時的《搏擊俱樂部》、《致命ID》，多重人格已經成為電影文學作品中的常客。本文將從多重人格的內在運行機制和在社會文化領域的闡釋兩個方面來探討多重人格在影視作品中的體現。
一、多重人格在影視作品中的運行機制
美國精神醫學學會精神疾病診斷與統計手冊（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，簡稱DSM）[M]把多重人格障礙定義為：“在個體內存在兩個或兩個以上獨特的人格，每一個人格在特定時間占統治地位。這些人格彼此之間是獨立的、自主的，并作為一個完整的自我而存在。”“后美國精神病聯合會從1993年起改稱為分裂型人格錯亂（DID）。分裂是指游離于正常意識之外，包括在日常生活中偶爾忘記某個熟悉的名字，心不在焉的駕駛，或者其他某些病態的表現。在極端病態的人格分裂情況下，就可能會出現隱藏的人格--同時存在幾個具有不同生活經歷、記憶和性格的自我。”①多重人格就相當于一個程序員在一臺電腦上裝入兩個或多個系統一應付不同的任務，如windows xp與linux，用xp滿足一般的要求，而linux則用來進行嵌入式系統的運行和開發，兩個或多個人格共用一個身體，并通過"重啟"的方式切換人格。即一個系統中被裝入不同的程序，以達到不同的功能，即任務在不同環境下產生不同情緒反應，而不是在一個系統中裝入虛擬機以虛擬一個其他的系統來運行其他任務，單一獨立的人格地位卻不變。
《化身博士》中，杰奇博士通過藥物來改變大腦結構，使善與惡達到極致，實現人格的分裂與轉換。杰奇博士作為善的一面，是超我的體現，而在暗夜中產生的“本我”則毫無顧忌地在城市的黑暗下肆虐，最后杰奇不得不以自殺的方式，同時殺死本我與超我，來終結自己的罪惡。而在兩個據稱是真實案例的小說《24重人格》、《我遺失了時間》中，患者都是因為兒時受到非人的對待而導致了精神分裂，并隨著虐待的消失和心理治療師對人格的融合來完成治療，達到多重人格的治愈。電影《致命ID》則是通過人格之間以打斗和設計的方式，在一個虛擬化的荒郊野外的旅店上演了生存大挑戰的方式來完成人格的單一化，以劇情贏得了觀眾的芳心。而《搏擊俱樂部》則沒有探索多重人格的治愈，他以一種享受分裂并毀滅一切的方式來表達壓抑的社會文化對現代人類造成的精神痛苦和通過暴力來宣泄人類被壓抑的部分，使得作品有了非同一般的震撼力。典型的美國漫畫與美國大片《蜘蛛俠》和《蝙蝠俠》也曾以此探討人性兩端的問題，當然，作為一個超級英雄，能讓他們產生黑暗面已經是一個不容易的選擇，他們必然會自我治愈，完成一個強者必然的心路歷程，顯示了一個不受制約的權力如何完成自我監督和宗教式的自律。
由此可見，多重人格在影視作品中的運行機制多是兩種極端的人格通過激烈的斗爭來使得主人公的人格得到升華或毀滅、推動情節的發展和突出電影的主題。
二、多重人格在社會文化領域的闡釋
德國心理學家卡倫?霍妮修正了弗洛伊德的理論，把精神疾病的起源從遺傳、性壓抑和童年經歷轉移到社會文化環境與人自身的沖突產生的焦慮。她認為“沖突發自于困擾人的內心的相互矛盾的神經癥傾向，這些傾向的產生不僅可以歸因于偶然的個人體驗，更主要應該歸咎于我們生活于其中的特定的文化環境，后者歸根結底決定前者的特殊形式。這些沖突的出現表明一個人與自己、與他人的關系發生了紊亂和失調，也就是說，沖突的根源在于人所處的社會文化狀態，與他的社會性--而不是生物性或動物性生活密切相關。”②
作為民族文化的超級英雄，孫悟空在中國人心目中的地位不亞于蜘蛛俠蝙蝠俠在美國人心中的地位。在西游記第五十七回《真行者珞珈山訴苦假猴王水簾洞謄文》中，孫悟空也遭遇了蜘蛛俠式的難題：孫悟空遭遇了一個與他一模一樣的六耳獼猴的挑戰。對這一情節的解讀千奇百怪公說公有理婆說婆有理，甚至有人搬出佛界陰謀論。我們或許可以從人格分裂的角度來看待這個問題。真假美猴王有著完全相同的生理特征，卻有著完全不同的居心。真行者在我們的期待中是一個雖然頑劣卻又著真善美心的形象，而六耳獼猴則是一個險惡的人。細究原因，我們會發現孫悟空的取經路是被一路逼過來的，五行山下的五百年和頭上的緊箍咒是揮不去的夢魘，他有著通天的本領，卻不得不收緊心性。而正是這種要求至善的環境中，惡被抑制在內心深處，最后引發了與另一個自我的激烈沖突。《化身博士》將善與惡分開的目的是證明善不是孤立存在不是偉大光榮正確的，只有正確對待內心的惡，才有可能使惡不出心靈之外。依照卡倫?霍尼的理論，神經癥更多的是一個人與所處環境的沖突，他內心與文化環境不協調產生的焦慮導致了神經癥，也即我們所謂的心魔。可以說，六耳獼猴就是孫悟空的心魔，是他想說而不敢說，想做而不敢做的那部分。在他的理解中，取經是可以一個筋斗云而到西天的，而他對偽君子文化的反抗卻被壓制著。由此可見，社會文化環境是影響多重人格形成的重要因素。
水滸傳的分裂不在于其中的人物角色，而在于這本口耳相傳而成的書表現的民族文化心理。我們或許可以把宋江和李逵這兩個人物描述成一個個體分裂出的兩個人格。宋江在遇見李逵之前一直是一個忠孝兩全的道德家，雖有俠士之風，卻也是為了大宋江山。然而與李逵的相交，加之一系列的劫難，他內心開始變化。而在接下來的一生中，李逵成了他最親密的兄弟，但在同時，兩人的行為和語言也有著戲劇性的對立。正是這種對立，李逵可以說出宋江之不敢說，做出宋江之不敢做，最重要的是，二人可以唱紅白臉，可以里應外合。劉再復曾論水滸傳的原形文化和偽形文化，他在自己"告別革命"的呼聲下，對"造反"文化進行了批評，試圖以此證明中國現有執政者執政地位的非法性，但依然不能對造反文化有深入透徹的批判。告別革命的革命事實不可能改變政治倫理，一個造反起家的政權的合法性不系在造反的善與惡，而在于這個政黨賦予了人民反對這個政權的權力。這是一個不得不被承認的悖論，他與人性的善惡一樣，不是絕對的，不是涇渭分明的。在人格分裂的案例中，多數作為受虐者存在，在一些作品里，則同時作為受虐者和施虐者，令人產生恐怖的印象。水滸傳表現的暴虐文化即是如此。作為施虐者，好漢們的所作所為往往不亞于當政者，卻因著反對錯誤而天然有著偉大光榮正確的一面，替天行道的旗幟下其實是一張張魔鬼的面孔。而作為受虐者，他們被賦予了一種懦弱的同情，這種同情是無力反抗也心無正義者的理想轉化而來的。暴民們其實不在乎他們口中的正義，庸眾們其實也并不在乎與他們息息相關的正義，他們可以認賊作父，稱之為"天人"和"活佛"，可以為了他們的愿景而忽略掉一點鮮血迸發，殊不知，正是在這種愿景下，他們從一條奴役之路，走向另一條了奴役之路。
有趣的是，多重人格的治療類似于對不同人格的洗腦，使之認同同一種理念，最終與主體合為一體。在我們看來，治愈或許是一件單純的好事，但在諸多人格中的選擇卻是一個事關倫理的事情，與社會文化環境息息相關。在民族民族的多重人格中，一種大一統的文化是所謂"維持穩定"的必然因素，決定了哪種文化成為唯一的文化的，不是政治倫理，而是權力的意志。或許可以這么說，在封建文化統治的中國，是沒有所謂的政治的，有的只是君王的特供和權力的意志。而真正政治倫理的建立，不僅要在認清暴力殘酷性的前提下對造反進行去魅，也要在認清權力的兩面性前提下對破除權力崇拜，善與惡不是單純的對立，而是共生在人心之中，任何試圖剝離善惡的嘗試，都會帶人走進一個地獄式烏托邦。
三、結語
多重人格雖然是罕見的癥狀，但是在電影和文學作品中卻扮演了重要的角色，它的形成與社會文化息息相關。電影和文學作品作為重要的媒介，在探討人類精神危機以及人性的多樣具有獨特的視角。因此，要正確地理解并運用多重人格的進行文學和電影創作。
注釋：
①李昕.多重人格之謎[J].國外科技動態，2000（06）：22.
②卡倫?霍妮（美），王作虹（譯）.我們內心的沖突[M].南京：譯林出版社，2011：1.
參考文獻：
[1]卡倫?霍尼（美），馮川（譯）.我們時代的神經癥人格[M].北京：北京聯合出版公2013.
[2]卡倫?霍尼（美）.神經癥與人的成長[M].北京：國際文化出版公司，1999.
[3]卡倫?霍尼（美），王作虹（譯）.我們內心的沖突[M].南京：譯林出版社，2011.
場景：路邊。
道具：牙簽。五十元錢。
出場人物：賣牙簽小販。趙成。孫楓葉。
出場——
賣牙簽小販在路邊擺攤吆喝著：賣牙簽啦！賣牙簽啦！這可是印度貨啊！上等象牙做的牙簽啦！已經快絕跡的牙簽啊！連國寶大熊貓飯后都要剔上一根牙簽啊！誰不買誰倒霉，我可是說得出做得到啊！快來買啊！保證你吃飯吃得香，睡覺睡得沉，走路走得快，跑步就像飛毛腿一樣，全靠我手上這個牙簽，有了它人類才能繼續活下去，才能可以活一萬年啊！加油！加油！來買牙簽！來買牙簽！加油！加油！來買牙簽！來買牙簽！……
趙成不知道賣牙簽小販在干什么，于是問道：這是誰的啦啦隊啊？在干什么呢？在給誰加油呢？在唱獨角戲？不想當人了，想改當木偶？
賣牙簽小販：誰不想當人了，你才是木偶！看見沒有，我現在正做一件前不見古人、后不見來者高尚偉大的特大買賣生意，你知道我這種生意投入了多少資金嗎？很多，太多了，多得會讓你當場昏倒，讓我算算，估計也有一百億……
趙成覺得不可思議：一百億資金？不會吧，怎么可能？
賣牙簽小販鄭重道：是用一百億年杉木做的牙簽。
趙成：什么？不是一百億資金？是用一百億年杉木做的牙簽？不對啊，如果我沒有聽錯的話，你剛才不是說用上等象牙做的牙簽嗎？
賣牙簽小販：做生意嘛，我那不是拋磚引玉嗎？如果不這么吆喝，就做不成生意了。兄弟我，可是難兄難弟，最近生活拮據，家里揭不開……封條了，連門都進不去了！
趙成：啊，你犯了什么事，你家的門都被揭上封條了？可是，我聽說過活了一百年的古樹，可是從來沒有聽說過活了一百億年的杉木，都活一百億年了，都成精了，連白蛇都變成了白娘子了，就是這么一根成了精的牙簽誰敢用啊？是不是太夸張了？我不信，我壓根兒就不信！我說，你一個賣小販子為了賣牙簽都在大街吆喝個沒完兒，嗓門這么大這么沙啞，喊起來還帶著一種難聽的哭腔，不知道的人還以為你家里死了人呢。
賣牙簽小販：誰家里死了人了？你家才死了人呢！我們全家人都活得好好的，我們家那是特殊家庭，我那家人跟別人家就是不一樣。活在仙境墓園里的牌位就是睡了幾年，就是懶，一個比一個懶，整個大懶蟲，從早睡到晚，再從晚睡到早，從來沒看到他們起來過，要想看到他們起早得有耐心，你說是不是？這么多年了每個人吃喝拉撒全在牌位里，沒辦法地方小，我窮啊沒錢給他們買大房子，只好目前委屈一下讓他們晢時住在牌位里了。你要他們去拋頭露面，多難為情啊！這么年來，我家所有人從來都是大門不出二門不邁的，當然不知道這天下誰與爭鋒！
趙成：你這么說，我可聽明白了！難得你這么看得開啊，不知道是不是喝海水長大的，心胸是不是太寬廣了？
賣牙簽小販：我不是喝海水長大的。我是吃寬心丸長大的……
趙成：那好吧。那我就買吧，依我看反正值不了多少錢。這一個牙簽瓶，多少錢啊？
賣牙簽小販：五十元！
趙成：啊，什么，才五十元啊？怎么，這么貴啊？就是到小飯館吃一碗面，也沒有這么貴啊？
賣牙簽小販：我剛才不是說過了嗎？這可是用一百億年杉木做的牙簽，算你五十元，這么便宜，已經很便宜你了！你去看看古今中外哪有我賣這根牙簽這么便宜的，要說天下第一便宜人就是你了！這種便宜價錢，便宜到我都可以立地成佛了！你還嫌貴，再便宜下去，我連肉身都保不住了，不過就算點一把火馬上燒了我的凡身，也燒不出一顆舍利子來！頂多一把火，還能為你點一根煙，回家后你都可以不用點火柴了。
趙成：燒了你的凡身就是為了為我點煙，是不是有點……大材小用了？好吧，五十元錢，我買吧。（掏出五十元錢給賣牙簽小販）一手交錢一手交貨，買完后我就回家了。
賣牙簽小販從牙簽瓶里掏出一根牙簽遞給他：給！五十元錢我收下了！
趙成接過一根牙簽：五十元錢我都給你了，怎么才給我一根啊？
賣牙簽小販：對啊，五十元一根牙簽。你給我五十元，你不就是要買一根牙簽嗎？
趙成：鬧了半天，一根牙簽要五十元啊，我怎么感覺受騙上當了？你……你這個人，你怎么不說清楚，早知道這樣我就不會買了！
賣牙簽小販：善哉！善哉！施主不必苦惱，救人一命勝造七級浮屠，施主你有福了！
趙成：什么？剛才被你騙得團團轉，我還有福？我才是苦海無邊，回頭是岸啊！你這個人，出家人不是說不打逛語嗎？你就是用這種態度對待我嗎？
賣牙簽小販：誰是出家人？有沒有搞錯，我剃頭出家了嗎？我是賣牙簽的！
趙成生氣道：你……你，真是氣死我了！
這時孫楓葉出場，剛剛下班回來，正要走路回家。
賣牙簽小販：賣牙簽啦！賣牙簽啦！這可是印度貨啊！上等象牙做的牙簽啦！已經快絕跡的牙簽啊！連國寶大熊貓飯后都要剔上一根牙簽啊！誰不買誰倒霉，我可是說得出做得到啊！快來買啊！保證你吃飯吃得香，睡覺睡得沉，走路走得快，跑步就像飛毛腿一樣，全靠我手上這個牙簽，有了它人類才能繼續活下去，才能可以活一萬年啊！加油！加油！來買牙簽！來買牙簽！加油！加油！來買牙簽！來買牙簽！……
孫楓葉看見趙成，于是翻了白眼：——哼！
趙成心虛道：不是五十元一根嗎？那……那我也買，我打算拼……
賣牙簽小販：要打算拼出去了嗎？不用拼，如果吃完飯后，用了我這根牙簽，那是一件多么舒服的事啊！
趙成糾正道：我打算拼……拼音字母，買完后回家教孩子學拼音字母。
賣牙簽小販對孫楓葉說道：大姐，你是來買牙簽嗎？這種牙簽保證一百年不變，會使你的牙齒變得越來越干凈！放心使用吧，又不是打擂臺，保你全家人之間永遠不會發生pk的！
趙成感嘆道：為了一根小小的牙簽，我只好先天下之憂而憂，后天下之樂而樂了！今天我可是秀才遇到兵，有理說不清啊！
孫楓葉瞪了趙成一眼：蠢才遇到妻，回家妻離子散！
賣牙簽小販：大姐，如果你滿意的話，我可以算你便宜一點！大姐，你今天回家做什么飯啊？
孫楓葉：家里有蠢才做飯，不用我做！就來這一根，我要給我爸上一柱香。
趙成吃驚道：什么！？
賣牙簽小販一臉驚訝道：什么！？
賣牙簽小販：用牙簽給你爸上香，我沒聽錯吧？
趙成：哪有人用牙簽……上香的，如果這么需要，依我看應該買一大堆牙簽回家燒給你爸得了！
孫楓葉口出嚇人的語氣：誰反對我，我就用牙簽扎誰！誰再反對我，我就用牙簽扎誰的屁股！誰繼續反對我，我就讓會誰的屁股扎成窟窿！
賣牙簽小販害怕道：我不反對你！請大姐你繼續！你繼續！
趙成：這有什么！實話你們吧，我買牙簽就是為了要圓我小時候的夢想，長大后成為指揮家，這小小的一根牙簽就是為了用于指揮棒。
賣牙簽小販不知道發生了什么事：怎么，突然之間都不正常了呢？怎么才來一個女的，這個男人就受刺激精神錯亂了呢？
孫楓葉：我爸生前就喜歡飯后剔牙，他老人家生前常常說剔牙的感覺就像……就像初戀般的感覺！
賣牙簽小販：那你媽聽到你爸這么說，女人不都是心眼小嘛，你媽就不會吃醋？
孫楓葉：我媽是大眼睛，是打從娘胎就是雙眼皮，從來不喝醋的，最愛喝花茶。我媽就是我爸初戀的女人。
趙成：這奇怪了，你媽天天在你爸面前晃來晃去的，怎么還沒晃夠啊？我就不相信，你爸天天看著就不膩？所以當嘗遍天下所有的美味之后，難怪只能剔牙了……
賣牙簽小販同意道：可不是嘛。
孫楓葉不服氣道：誰再說我爸的壞話，我就讓誰成為瞎子阿丙的第二代！
賣牙簽小販害怕道：大姐，你放心，我絕對不會說咱爸的壞話，他可是我爸啊，我怎么會說咱爸的壞話呢？我不說，打死我也不說！
趙成對賣牙簽小販說道：怎么就成你爸了？你可不能見了什么人就認人作父！
賣牙簽小販：我怎么了？我還以為你說什么呢？還好我不是認賊作父！
趙成對孫楓葉說：我可從來不說咱爸壞話的，我對咱爸可是一條心，絕對是忠臣不事二主！
賣牙簽小販對趙成說：當然不可能是我爸，你也不能這么睜眼說瞎話說成那是你爸啊？
孫楓葉對趙成說：難道你是我爸的忠臣，那你對我是幾條心？
趙成：當然是……也是一條心，你爸流著你的血，你身上流著你爸的血，我身上當然也流著你的血，你身上也流著我的血，反正就是一條心嘛。
賣牙簽小販見趙成在胡說一番：你在說什么呢？你在泡妞嗎？在追女人？還是一見鐘情？
趙成：我還需要泡妞嗎？告訴你吧，娶回家都行，我都把我的媳婦娶回家都十年了，我這輩子只追我媳婦一個人。
孫楓葉面露羞澀道：討厭！虧你說得出口！
趙成：媳婦，咱們回家去！
關鍵詞：民族習俗文化；少數民族；道德；教育
中圖分類號：K892 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2007)06－0089－05
習俗文化是與生活緊密相連的文化現象，民族習俗文化是一個民族經過長時間的積累、吸取和改造后，在服飾、飲食、居住、生產、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀等物質生活和文化生活方面廣泛流行的共同的喜好、風尚、習氣、禁忌和信仰。民族習俗文化體現出一個民族生產生活以及信仰活動中的風俗和習慣，成為該民族文化特色的重要方面，對民族成員的行為規范、道德倫理、心理習慣和思維模式產生著重要影響。
在歷史的發展進程中，各個民族都形成獨具特色的文化，民族文化資源在道德教育中都具有重要的作用，然而，令人遺憾的是：“到目前為止，我國對道德教育的研究還只能說是一種漢文化模式的研究；在它的實踐中，包括目標的確定、內容的選擇、方法的使用以及在教育過程中對學生道德心理結構的把握，都是將漢文化作為背景與基標的。”在全球化的背景下，道德教育如果不能立足于民族文化依據，將會失去文化的源泉和生活的根基。中華民族是由56個民族構成的共同體，道德文化的全民族整體性被忽視，道德教育就只能足殘缺不全。只有從民族文化構成中尋找道德生成的原點，才能探尋出新時期我國道德教育之路。要厘清中華民族道德的本源，離不開對民族倫理道德傳承方式的發掘和整理。梳理民族習俗文化的道德教育價值，既有利于對民族傳統文化的保護和繼承，也可以提取民族傳統文化中的道德資源，發揮出民族道德在現代化建設中的積極作用。
一、少數民族通過習俗文化傳承著倫理道德
現代學校產生之前，習俗是人們進行道德教育的主要形式，比如普通百姓可能并沒有機會學習“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這樣的辭句，但屈原的憂國憂民精神卻世代傳揚，原因就在于端午節的習俗沿傳至今。人們在吃著粽子、觀看龍舟賽的過程中，一次次地受到愛國之情的感染和激勵。“人們的道德觀念和行為規范，常常不是出于哲學思辨、邏輯的推理或道德的說教，而是通過大量實際生活中的種種習俗和事象得到仿效、遵循，或從禁忌的習俗中得到約束和回避。”在習俗文化事象中，通過百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達出來，并且世代相傳、互相仿效、不斷重復，對人們的思想和行為產生極大的引導和制約作用。在少數民族地區，傳統習俗文化的這種道德教育作用更為突出。
很多少數民族從孩提時候起，長輩們就以各種習俗形式來教導他們如何認識社會，對待自然，處理生產和生活中人與人之間關系，習俗文化起到了維系民族共同體的作用。這些習俗文化不屬于任何個體而是覆蓋了全體社會，習俗活動的行為主體是全體社會成員，對任何人都一視同仁，意義和作用是共享的。習俗文化以例行強化的行為方式保持了倫理道德在日常社會生活中的重復性和社會道德行為的連續性。同時習俗文化廣泛的社會性也使人們在生活中互相監視著行為的道德性，任何一個人，只要違背了群體的道德習慣，大家就會將他拽回習俗的規范中來。有的少數民族，對違反習俗者甚至還會給予懲戒，傳統習俗實際上以法律的形式保證了道德的貫徹。
近代以降，科技的進步帶來了少數民族生產方式的改變，民族文化遭受很大的沖擊，許多傳統習俗日漸地淡化和流失。少數習俗文化的影響力盡管已遠遠不及傳統社會，但其社會價值仍然不容忽視，因為直到今天習俗文化仍是各個特定民族的象征，是少數民族文化方式的主要體現。少數習俗文化中蘊含著豐富的文化資源和精神財富，是民族倫理道德賴以存在的重要方式。民族習俗文化以大眾化和日常性的方式，把道德教育融進了普遍的生活形態之中。在不少地方，一些習俗還在發揮著很大的作用，有些傳統習慣在協調人際關系、保護個人利益、維護社會穩定上具有很大的權威性，以習俗文化傳承倫理道德的傳統方式在少數民族地區仍然具有不可或缺的作用。
二、少數民族倫理道德教育融匯于各種習俗文化之中
倫理道德和傳統習俗相結合，是少數民族文化的主要特征。少數民族的傳統習俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況，體現著該民族倫理道德的要求，而少數民族的倫理道德也總是借助于該民族的習俗形式體現出來。通過習俗事象的表面層次，民族文化在倫理道德和價值觀念上的深層涵義被傳達出來。
大多數少數民族倫理道德的存在情況，不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規范體系，而往往帶有明顯的經驗性特征，主要是散布和融匯在實際生活之中。鄉規民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節日慶典、諺語歌謠等民間習俗，成為進行道德教育的重要形式。利用習俗性作為傳播的載體，少數民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩定性。人們在親身經歷、耳濡目染習俗文化的過程中，倫理道德便自然地滲透到人們心里，而年長者的行為示范，更是成為傳播的載體。如此代代相傳，許多倫理道德的內容不斷內化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。
少數民族村寨的鄉規民約，既是維護社會秩序、保障社會安寧的習慣法，也是用以進行評價善惡和規范行為的倫理原則和道德標準。習慣法作為被民族社會賦予法律效力的風俗習慣，以倫理性和約束性相結合作為其存在形式和操作方式，使得道德教育以風俗制約的力量強制進行。比如侗族地區款規款約中的六面陽規，就是利用法律的權威來約束人們道德行為的明證。侗款中規定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、“拐賣婦女”等條款，是進行著維護婚姻家庭和男女關系的道德規定；不許“偷放田水”、“移動界石”、強占他人田地山場或園土魚塘等的規定，是對保護村寨群體和個體成員的財產、利益不受侵犯的道德約束；不許“小偷小摸”、開場賭博、弄虛作假等等的規定，是對人生道德品質的道德要求。鄉規民約把道德教育和必要的約束結合起來，保證了少數民族揚善棄惡、正直善良的道德風尚的形成。
禁忌習俗作為與信仰體系相適應的的文化事象，同樣有力地約束和規范著人們的行為。在少數民族的發展過程中，由于科學技術的不發達，禁忌幾乎充斥于生存的整個空間。大量的禁忌中，消極因素和積極因素同時并存。積極的禁忌習俗依靠人們的內心恐懼，通過限制人們的行為，在很大程度上規范和發展了傳統的倫理道德。一些禁忌習俗還有力地維持了人與人、人與社會、人與自然的各種關系，對民族地區的人們形成良好的道德修養，養成文明禮貌的行為和凈化社會風氣都起到極好的作用。
人生禮俗普遍盛行于少數民族中，成為道德教育的重要形式，以成年禮為例，它不僅是男女兒童成年的儀式，也是一種傳統的社會道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中，受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史，戒日還要立下“不殺人放火，不偷盜搶劫，不認賊作父，不陷害好人， 不為官欺民，不行賭哄騙，不奸女拐婦，不虐待父母，遵守禮儀，誠實為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同，傣族有飾齒和紋身的習俗，仡佬族有拔牙習俗，納西族摩梭人有穿褲子禮俗，“但在進行各種道德行為規范的教育，讓受禮者遵守成年人應遵守的道德準則等方面則是一致的。”成年禮儀式中普遍都要念誦的經文或吟唱史詩中，內容也涉及到行為規范與道德倫理教育的許多方面。
節日慶典不僅是少數民族歡慶、紀念、團聚、休息的特殊日子，而且也是接受傳統道德教育的良好形式。各種節日不同程度地反映了各民族的道德觀念，如傣族的“潑水節”表現出崇尚機智、不畏的美德，拉祜族的“新米節”體現了孝敬老人父母的人倫之美。民族節日成為各民族的道德文化得以傳承和聯絡感情、增強凝聚力的重要形式，在節日的歡樂和喜慶中，民族的道德情感得到盡情的表露，同時民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚。
三、習俗文化涵蓋了少數民族倫理道德的各個方面
借助于傳統習俗的澆鑄，少數民族社會對青少年進行著道德觀念的引導，習俗文化成為少數民族傳統的社會化方式。由于習俗文化廣泛滲透在人們生活的各個方面，其承載的道德教育的內容也涉及精神文化和社會實踐活動整個領域。
少數民族歷史上由于生產力水平的落后，需要依靠集體的力量來獲得生活資料。集體的經濟生活和文化生活，為人們約定俗成共同的社會倫理道德提供了思想基礎和群眾基礎，也為通過社會倫理道德協調集體的行為規范提出了目標和要求。少數民族所流傳的神話、史詩，都表現出對為集體獻身精神的贊頌。世代相傳的很多諺語歌謠，更是把團結互助與友誼至上的道德思想傳遞下來，如“鄰里是兄弟。相敬又相讓”的歌謠，“一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁”的諺語，都是對這一原始道德原則的反映。敬仰共同的圖騰，恪守共同的禁忌，學習共同的交往方式，目的都是為了教育人們要維系共同的社會倫理道德。相邀赴宴、平分獵物的古老遺風，傳遞著共同分享勞動成果的純樸道德思想。誰家建屋安梁、婚喪壽誕，鄉鄰親友都毫不吝嗇地出人出力相幫而不計報酬、甚至還自帶家里的食物。這些日常習俗至今傳揚，不僅成為對民族成員進行道德熏陶的有效途徑，而且將熱愛集體、關愛他人的美德付諸到實踐。
在物質條件較差的邊遠地區生長的少數民族，為了維持生命的延續，勞動成為人們生活中最重要的事情，勤勞勇敢成為民族傳統道德的重要內容。少數民族在習俗中將熱愛勞動、艱苦奮斗的精神世代傳承。許多民族都用優美的民歌贊美勤勞，斥責懶惰，比如瑤族流傳有“個個搞生產，男女齊勞動”的歌謠，侗族有《懶漢變忙人》、《戒懶漢》、《懶人做活路》的民謠和故事，壯族《傳揚詩》把勤勞節儉放在勞動倫理道德的重要位置，苗族的榔規和理詞對懶惰行為進行了斥責。居住在滇西大峽谷的傈僳族，為培養敢于在陡壁懸崖之間溜索道的勇敢精神，從兒童起就開始學習過溜本領。趕集、節慶之時，常常舉行溜索比賽。技術的傳承既增強了傈僳人改變環境的勞動能力，又培養出傈僳人堅強的性格。習俗文化充分展示出少數民族樸實的勞動倫理，在潛移默化中培養了人們對勞動的感情。
尊老重禮、好客謙讓是民族社會普遍奉行的倫理道德。少數民族在為人處世上形成了自己的傳統規則。涼山地區流傳有“人靠禮，桶靠箍”、“人們要有禮，牲畜要有圈”這樣的諺語，彝族認為在社會活動中待人做事處處都必須講究“禮”。羌族遇見老人必須讓座、讓路、敬食或敬煙，人們坐火塘邊時，男女有別，不準翹腿而坐。拉枯族把老人坐的位置安排在房子中柱旁的火塘邊，每逢節日要先看望老人。而待人和善謙讓、真誠義氣，更是少數民族普遍的風尚，少數民族在交際生活中都有熱情好客，禮儀待人的傳統美德。羌族有的地方在貴客臨門時要鳴槍歡迎。客人進屋后一定要讓座于鍋莊上方，并招待咂酒以示祝福。藏民在迎送客人時有獻哈達表示敬意或祝賀的習慣。這些禮俗的傳承，既加強了人們尊敬老人、朋友相處的道德觀念，又增進了民族的團結。
從創世史詩和神話傳說中，少數民族先民就蘊含著“人源于自然”和“人神獸共祖”的思想，反映出樸素的自然觀與道德觀。在與大自然長期的沖突與調適中，少數民族對人與自然關系有了全面、深刻的認識，總結出了人應與自然和諧發展的生存原則。善待自然的觀念滲透到少數民族的文化心理之中，而民族習俗則以廣泛的影響力保證著人們與自然和諧相處的行為的延續。南方少數民族的居住地大多青山蔥幽，綠水環抱，這與當地少數民族許多不污染環境的良好習俗不無關系，而北方少數民族的草原牛羊成群，也與草原民族的傳統習俗中愛護牲畜與草場、保護草原生態平衡的生態道德意識密切相關。納西族還有每年都要舉行祭“署”神儀式的習俗，用“署”這一超自然的觀念來制約人們的行為，讓人和自然的關系處于一種平衡、和諧、協調的狀態之中。傳統習俗以觀念滲透的方式，向本民族社會成員提出了一定的道德生態要求，敦促社會成員確立起一種生態道德責任感，保護山林、水源等自然資源成為每個人都必須履行的道德義務。
四、民族習俗文化規范和促進了少數民族的道德發展
民族習俗文化是少數民族群眾根據自己的生活習慣和規律。按照自己特定的思想意圖和目的要求而創制的。經由本民族成員的認同后逐漸固定下來，民族習俗文化就成為民族文化的一部分。少數民族對倫理道德的選擇和傳達，往往按照本民族在生產、生活和斗爭中的習俗方式和文化心理去體現和執行，由于各個民族在生活方式、地理環境、語言文字、、社會歷史等方面各具特點，因此，所形成的習俗文化體現出各自的典型性。通過習俗文化傳達出來的倫理道德也就呈現出各自的特征，豐富了中華民族道德文化的多樣化。
倫理道德存在于人們的思想意識之中，由于習俗文化影響著人們的認知方式、思想觀念和情感態度，以民族習俗文化作為載體，民族倫理道德就具有很強的制約作用。民族道德在民族習俗之中規范著人們的行為，而民族習俗則依靠道德的力量而成為人們行為的規范。特別是在過去，由于少數民族學校教育不發達，人們無法依循專門的渠道接受道德教育，而執行共同的道德規范又是人們共同生活之必需，于是通過習俗文化進行傳遞，促使人們遵行道德原則和行為規范的作用就顯得特別突出，它不僅對人們的觀念、態度作出具體的規范，而且對人們的思想和言行提出了種種限定。在少數民族社會的各種生活中，人們從觀念到行為受到道德習慣的影響都很突出的，而倫理道德則通過對人們的種種約束，調適少數民族內部關系，保證了群體內部的協調與穩定。
