時間：2022-04-28 02:30:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑評論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞] 地域性；建筑設(shè)計；建筑理論
中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
關(guān)于建筑地域性的認(rèn)識，筆者認(rèn)為從四個方面加以把握，首先需要明確地域性是建筑的固有屬性，伴隨人類歷史全過程。然后需要分析研究其形成的原因和存在與發(fā)展的動力。再者，建筑史學(xué)界、評論家對建筑的地域性產(chǎn)生思想、流派做了詳細(xì)和全面的概括與分析，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)了解和關(guān)注各時期地域性發(fā)展的特點(diǎn)，總結(jié)和吸收前輩建筑師們在建筑地域性思想與實踐方面做出的嘗試與探索，用以指導(dǎo)我們的設(shè)計工作。
一、地域性是建筑的本質(zhì)屬性
地域性是建筑與生俱來的本質(zhì)屬性，伴隨著人類歷史發(fā)展的全過程。地域?qū)傩缘淖匀灰亍⑽幕亍⒓夹g(shù)要素在不同時期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。
1.原始生存時期――自然的因素明顯
這是指在原始農(nóng)耕和畜牧業(yè)時期人類社會產(chǎn)生的建筑形式。在人類建筑發(fā)源之初，幾乎所有地區(qū)的建筑類型都屬于此例，這里不妨將之稱為原生建筑。此時采用的建筑材料和建造方式完全直接得益于自然界的靈感，建筑與大自然密切相關(guān)，沒有多少人文因素。獲得遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息場所是建筑的主要功能。目前在世界上很多地區(qū)，還存在著原生類建筑，如印第安人的草屋、我國西北地區(qū)的窯洞。
2.農(nóng)耕文明時期――自然、文化、技術(shù)因素的融合
隨著社會的發(fā)展和文化的積累，原生建筑在不斷地發(fā)展。一方面，在長期對抗自然環(huán)境之中的地形、氣象、水文和生物等事物的基礎(chǔ)上對自然界形成新的界定，衍生出新的定律，如我國的風(fēng)水觀。另一方面，社會體系的發(fā)展和完善，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，建筑的功能空間在不斷衍生。這個時期是不自覺發(fā)展的地域主義，該時期的建筑相對于今天不妨稱之為傳統(tǒng)建筑。如我國現(xiàn)存的故宮、北京四合院民居（圖2-2）都屬于此種類型。
3.工業(yè)進(jìn)程時期――地域性的喪失與反思
發(fā)端于不列顛島的工業(yè)革命或技術(shù)革命，是產(chǎn)業(yè)文化興起、商品經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)動機(jī)，它為我們帶來一種全新的建筑觀念：建筑成為可以大量復(fù)制的工業(yè)化產(chǎn)品，成為居住的機(jī)器。在此形勢之下，建筑的地域性逐漸喪失原有的存在地位，不論從內(nèi)在的文化傳統(tǒng)到外在的建筑材料，其存在的意義都遭到巨大的沖擊。出于對工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護(hù)并發(fā)展具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋汀Ｈ缳囂亍柾械冉ㄖ熡脗鹘y(tǒng)的、地方的元素來對抗工業(yè)化社會的同一、單調(diào)和貧乏，期望回歸自然，回歸傳統(tǒng)。
4.信息全球化時期――地域性的理性認(rèn)識
隨著信息化時代的到來，建筑文化的交流日益廣泛，給建筑的發(fā)展提供了一個新的平臺。美國建筑歷史學(xué)家肯尼斯?弗蘭普頓（Kenneth Frampton）在20世紀(jì)80年代提出了“批判的地域主義”，可以代表美國等西方國家對全球化導(dǎo)致的建筑形式同一化的一種反思。還有學(xué)者提出了“廣義地域主義”之說，廣義地域主義承認(rèn)各種建筑文化的交流與糅合，承認(rèn)對新技術(shù)、新材料的地域化使用，以此對地形和氣候做出全新的詮釋。的確，信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，但各個區(qū)域?qū)τ诋?dāng)代先進(jìn)建筑觀念理解的差異，及其與當(dāng)?shù)氐赜蚪ㄖY(jié)合方式的不同，必然會導(dǎo)致新的不同于原地域特點(diǎn)的新的地域主義建筑形制。比如美國拉斯維加斯的娛樂性建筑、耀眼的霓虹燈，已成為該城市的象征，各種夸張的手法也正成為該地域的特色。
二、建筑地域性的形成原因和發(fā)展動力
2.1形成原因
1.弱交流下本土建筑自覺性的探索：
如上文所述，在人類原始生存時期，在處于生產(chǎn)力極度低下，基本封閉的狀態(tài)下，人類在各自不同的生存環(huán)境下，為了獲得遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息場，
直接采用當(dāng)?shù)夭牧虾蛷拇笞匀恢袑W(xué)習(xí)到的建筑方式，建造了具有地域差異的，與大自然密切相關(guān)的“原生建筑”。
隨之人類智慧積累，生產(chǎn)力不斷提高，人類發(fā)展到了農(nóng)業(yè)社會，此時建筑已經(jīng)不單純是遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息處了，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，“傳統(tǒng)建筑”的功能空間在不斷衍生。此時人類的交流依然緩慢，但已基本形成東西方兩個大的文化陣營，建筑也依此為分為以石頭為砌體的西方建筑類型和以木頭為框架的東方建筑類型。
2.文化融合過程中的創(chuàng)新
縱觀人類發(fā)展的歷史，文化的交流無時不有，無處不在。東西方之間，各國家、各地區(qū)之間，都比比皆是。這種文化的交流，先不論是強(qiáng)勢文化的侵入，還是弱勢文化的對外學(xué)習(xí)，只談在這種文化的融合中，確實產(chǎn)生出一股創(chuàng)新的動力，若比較歷史上重要的文化融合，可以發(fā)現(xiàn)這些創(chuàng)新可能都是當(dāng)?shù)貙τ谕鈦硎挛锛右灾匦碌脑忈尩慕Y(jié)果。
3.強(qiáng)交流下尋求建筑差異性的手段：
西方工業(yè)革命和技術(shù)革命的巨大成就，一方面工業(yè)產(chǎn)品成為人類的發(fā)展起到積極作用，另一方面，也極大沖擊了地方固有的文化傳統(tǒng)等差異，出于對這種工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護(hù)并發(fā)展具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋汀?/p>
信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，信息化時代的今天，“全球化”“普世化”的建筑使得“千城一面”，地域性成了尋求建筑差異性的手段，成為自發(fā)的過程。
2.2發(fā)展動力
建筑地域性究其本質(zhì)，筆者覺得是建筑的差異性，這種差異來自自然氣候的差異，來自社會文化的差異，技術(shù)條件的差異等。
現(xiàn)如今隨著全球化的進(jìn)程中，人們對人造環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同上的危機(jī)與規(guī)劃的失落，千城一面的結(jié)果造成地域特色消失，人變得沒有歸屬感、彼此更加疏離。
究其原因是世界各地建筑的這種差異性逐漸縮小和不明顯：其中自然條件的差異永久存在，沒有明顯的變化，是個恒定的要素。市場作用下驅(qū)使普世化的技術(shù)得到普遍的推廣，使技術(shù)的效益最大化，這使得各地技術(shù)條件的差異變得不明顯，或者被抹平。另外全球化的進(jìn)程中，就當(dāng)今世界大環(huán)境下，仍然受到西方強(qiáng)勢文化的影響，西方以外的國家和地區(qū)仍然在不同程度的抵御這種文化的侵蝕，作為文化的一個方面，建筑文化也同樣如此，特別是地方的建筑師群體這種保留地方文化傳統(tǒng)的訴求和責(zé)任感特別的強(qiáng)烈。
當(dāng)然作為各地區(qū)小范圍的比較，自然氣候、社會文化、技術(shù)水平還是有些差異的。另外，在當(dāng)代人類社會倡導(dǎo)的節(jié)能、環(huán)保、低碳、生態(tài)理念的大環(huán)境下，
建筑地域性所遵從的：建筑與自然氣候、社會文化的融合及適宜性技術(shù)的采用等原則很好的契合了上述人文大環(huán)境。
因此不僅僅是因為出現(xiàn)了全球化才有地域之分，只是全球化的出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著原有地域差異的消失，這才使人們對于地域的探討越來越多，認(rèn)識也越來越深入。也因此當(dāng)今中國，建筑的地域性得到如此之關(guān)注與重視。
綜上所述建筑地域性當(dāng)下存在的發(fā)展動力如下：自然氣候的差異、社會文化的差異、技術(shù)材料的差異、弱勢文化抵御強(qiáng)勢文化侵蝕的方法、當(dāng)下全球生態(tài)理念的需要。
三、作為建筑史學(xué)、評論家的概括與分析
所謂各種主義和流派以及被冠以某個主義或流派的建筑師，是一些研究建筑史學(xué)家、評論家所做的概括與分析。地域主義建筑及地域主義建筑師也不例外。
地域主義理論來自西方，建筑史學(xué)和評論界提出了地域主義建筑同時，分析了地域主義思想產(chǎn)生、發(fā)展階段（擺脫通行古典設(shè)計的渴望、對國際風(fēng)格的反叛、批判的地域主義思想），并將其分為不同的思想流派（廣義的地域主義、狹義的地域主義、批判的地域主義等）。我國建筑史學(xué)和評論界有所謂一開始的“民族形式”、“民族風(fēng)格”，之后有“地方主義”、“鄉(xiāng)土主義”、“風(fēng)土主義”等，再后來有“場所精神”等的提法。
四、作為一種建筑創(chuàng)作的方法
這種建筑創(chuàng)作的方法是抵抗一切主流文化最有效也是最堅韌的武器，是用來打擊與反抗現(xiàn)代主義的國際式樣、產(chǎn)生差異性的有效的建筑創(chuàng)作方法。這種方法旨在設(shè)計上吸收本地區(qū)自然環(huán)境、本民族文化傳統(tǒng)和充分利用本地區(qū)的建筑技術(shù)和材料，創(chuàng)造一種具有地方特色的建筑。使用此方法創(chuàng)作出來的建筑作品被大家稱為“地域建筑”。
一切有志于抵抗大一統(tǒng)的主流文化以保護(hù)地方個性和民間情調(diào)的建筑師，必然會把它作為自己的庇護(hù)所。它一方面延續(xù)地方的文化精髓，另一方面又張揚(yáng)自我的個性。由于地域文化的差異性，地域建筑創(chuàng)作沒有固定的模式，它的表達(dá)方式往往是多種多樣，不拘一格但又極富個性。
五、結(jié)語
某種建筑能在一個區(qū)域成為主流，無非是這個建筑是最為經(jīng)濟(jì)適用的，同時符合該地區(qū)的社會、文化和傳統(tǒng)因素。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)和文化因素的改變導(dǎo)致地域建筑的改變是必然的。當(dāng)代的地域建筑地域性的創(chuàng)作，應(yīng)該是創(chuàng)新的，或者說是進(jìn)步了的，應(yīng)該基本擺脫了地域生存環(huán)境對于原生建筑的強(qiáng)限制性，文化習(xí)俗對于傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)束縛性，取而代之的是創(chuàng)造性，是多種自然、文化和技術(shù)要素的綜合發(fā)展過程的結(jié)果。
[1] 凱瑟琳?斯萊塞著.彭信蒼譯《地域風(fēng)格建筑》.東南大學(xué)出版社，2001.10.
[2] 袁牧著.《國內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑理論研究現(xiàn)狀及評述》.《建筑師》.2005（06）.
[3] 沈克寧著.《批判的地域主義》.《建筑師》.2004（10）.
[4] 王穎 盧永毅著.《對“批判的地域主義”的批判性閱讀》.《建筑師》.2007（05）.
[5] 趙星著.《傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的當(dāng)代“建構(gòu)”之路》碩士學(xué)位論文.天津大學(xué)，2005.
到今年10月《建筑創(chuàng)作》雜志迎來了她的百期紀(jì)念，從時間跨度上看，由1989年6月創(chuàng)刊到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了19個春秋，《建筑創(chuàng)作》就像我們北京市建筑設(shè)計研究院的“孩子”，而且是中年得子。因為那時正是設(shè)計院建院四十周年前夕，我們親眼看這孩子由身在襁褓，到蹣跚學(xué)步，又經(jīng)跌跌撞撞，然后在院內(nèi)外各界的關(guān)心下茁壯成長，日見成熟，現(xiàn)在已經(jīng)是年滿18歲的成人了。作為從創(chuàng)刊至今一直是雜志編委會成員的我，自然內(nèi)心充滿了喜悅。而且我利用編委的“方便”，也為這個孩子的成長添置過“衣服”，買過“零食”，從1992年起先后為雜志寫過近30篇文字，對孩子的健康和容貌雖無大助，但也總算盡了自己一份心意。
《建筑創(chuàng)作》發(fā)刊時設(shè)計院已屆不惑之年，其實設(shè)計院一直關(guān)注學(xué)術(shù)雜雜的出版，早在吳觀張任院長的1980年，就與清華大學(xué)建筑系合辦了《世界建筑》，并一直協(xié)辦至今。而《建筑創(chuàng)作》作為專業(yè)的民用建筑設(shè)計院自己獨(dú)立承辦的學(xué)術(shù)雜志，當(dāng)時在全國還是第一家。對她都寄予厚望，葉如棠部長在題詞中要求“喚起全體設(shè)計工作者的創(chuàng)作意識，自覺地承擔(dān)起神圣的使命，這是當(dāng)務(wù)之急”。時任院長的王惠敏希望“她將成為我們技術(shù)交流的新空間，人才展示的新場所，學(xué)習(xí)研究的新天地”。編輯部也提出“繁榮建筑創(chuàng)作，交流設(shè)計經(jīng)驗，推動技術(shù)進(jìn)步”的宗旨。萬事開頭難，但終究是邁出了可喜的第一步。
在這百期的18年中，我國城市和建筑發(fā)生了難以想象的巨大變化：城市化、亞運(yùn)會、奧運(yùn)會、世博會、加人WTO、外國建筑師大舉進(jìn)入，激烈的競爭、形象工程、房地產(chǎn)業(yè)和開發(fā)商、綠色建筑、可持續(xù)發(fā)展……同樣印刷媒體也經(jīng)歷了巨大的變化：網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化，電子傳媒、讀圖時代、文本、語境、博客、點(diǎn)擊率、話語權(quán)，SCI、EI……《建筑創(chuàng)作》也正是在這樣的變化當(dāng)中不斷適應(yīng)、不斷調(diào)整，在建筑事業(yè)和傳媒事業(yè)的激烈甚至是殘酷的競爭中不斷找準(zhǔn)身邊的定位，擴(kuò)大社會影響，吸引更多更廣泛的讀者群。
從20世紀(jì)80年代我國開始傳播學(xué)：這一新興學(xué)科的研究，隨著世界經(jīng)濟(jì)從工業(yè)化向信息化的過渡，隨著信息的膨脹和需求，極大地刺激了信息產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展。由于傳播媒介的變化對社會結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重大影響語言曾是最早的傳播媒介，隨后文字媒介打破了語言社會的秩序，當(dāng)時這種媒介需要長期的學(xué)習(xí)并為少數(shù)人掌握，而印刷媒體的出現(xiàn)成為規(guī)模人群可以共同接觸和了解的傳媒。但電子傳媒的出現(xiàn)再次改變了原有的社會結(jié)構(gòu)，它構(gòu)成了最為廣泛的公共領(lǐng)域提供了從未有過的信息共享程度，使更多的人們參與交流。它的出現(xiàn)對文字媒介即傳統(tǒng)出版業(yè)構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)、對文字閱讀也形成挑戰(zhàn)，據(jù)抽樣調(diào)查，我國的國民閱讀率總體呈下降趨勢，國民中有讀書習(xí)慣者僅占5％，一時間“讀圖”時代的到來，電子媒體將取代紙質(zhì)媒體等議論甚多，尤其對于急功近利、立足“急用先學(xué)”的建筑專業(yè)，圖像的傳播似乎更為實用、快捷與功利。即使這樣，《建筑創(chuàng)作》仍在這種形勢下穩(wěn)步發(fā)展，篇幅也由最初的80頁擴(kuò)展到了160頁，由半年刊發(fā)展到了月刊，說明了文字媒體仍然具有其活力及生命力，說明讀書還不會被讀圖所替代。且不說閱讀是一個民族傳承文明的根本途徑，是提高民族素質(zhì)的有效手段，建筑師也需要通過文和圖的閱讀，通過自身的思維進(jìn)行深入和更為復(fù)雜的感悟和思考，在享受數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)所帶來的方便和快捷的同時，也不應(yīng)犧牲面對面的交流與思考，實際上讀書和讀圖本身就應(yīng)是相輔相成的。
當(dāng)然作為學(xué)術(shù)雜志的運(yùn)作還必須不斷適應(yīng)變化的形勢。國內(nèi)的許多科技學(xué)術(shù)期刊都將其學(xué)術(shù)水平認(rèn)定于論文刊出情況，被引用情況以及國際及國內(nèi)檢索系統(tǒng)的收錄情況，如SCI、EI等，這是一方面。但作為以建筑學(xué)和城市學(xué)為主要內(nèi)容的雜志，除涉及工程科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容外，更多還要涉及美學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、史學(xué)等社會科學(xué)方面的內(nèi)容，工程科學(xué)技術(shù)與人文的沖突與影響日益引起人們的重視，因此《建筑創(chuàng)作》中人文色彩的凸顯特別引起了我的注意。從雜志“文化”、教育、“口述歷史”、“視點(diǎn)”，雜志已不滿足于建筑藝術(shù)和工程技術(shù)的一般介紹，開始關(guān)注工程技術(shù)和藝術(shù)對社會和經(jīng)濟(jì)的巨大影響，關(guān)注工程技術(shù)和建筑師的社會責(zé)任問題。如路甬祥在一次報告中提到：“科學(xué)技術(shù)在給人類帶來福祉的同時，如果不加以控制和引導(dǎo)而被濫用的話，也可能帶來危害。在21世紀(jì)，科學(xué)倫理的問題將越來越突出。加強(qiáng)科學(xué)倫理和道德建設(shè)，需要把自然科學(xué)與人文社會科學(xué)緊密結(jié)合起來，超越科學(xué)的認(rèn)知理性和技術(shù)的工具理性，而站在人文理性的高度關(guān)注科技的發(fā)展，保證科技始終沿著為人類服務(wù)的正確軌道健康發(fā)展。”不然，我們建造了大批水泥森林，卻浪費(fèi)土地，浪費(fèi)資源，浪費(fèi)能源；我們創(chuàng)造了城市，卻使他無法宜居，我們設(shè)計了“豪宅”，卻使社會更不和諧。我們需要從人文角度重新審視自己的創(chuàng)作，或稱之為從“文本”向“人本”的轉(zhuǎn)化。
學(xué)術(shù)雜志的生命力還在于能否貼近和抓住社會和業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)熱點(diǎn)。因為除了傳播媒介外，傳播內(nèi)容和效果更是傳播學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。由此引出了學(xué)術(shù)批評問題，這里的批評實際包含了“批判”和“評論”的內(nèi)容，學(xué)術(shù)是在批評中發(fā)展的，創(chuàng)作也是在批評中繁榮的。從業(yè)界來講，學(xué)術(shù)評論需要比較專業(yè)的評論家和批評家隊伍，這是由學(xué)術(shù)批評的嚴(yán)肅性和艱巨性所決定的，這種批評并不只是簡單的肯定或否定，而是首先具有一種“評論自覺”，針對所處的困境提出新的思路，以逐步形成和完善最后成果，并由此擁有我們的話語權(quán)。職業(yè)的建筑師們由于要面對政府、業(yè)主、開發(fā)商，要面對競爭，因此在批判和評論的開展上有時處于一種尷尬的境地。但這并不應(yīng)該也不可能阻礙建筑師的思考和自覺。今年年初德國之聲電臺采訪德國建筑師馬?格康時，盡管他在中國正開展設(shè)計業(yè)務(wù)，但他也不諱言：“中國人之所以偏愛摩天樓，我認(rèn)為是為了滿足某種心理需求，中國業(yè)主往往將高樓大廈視為自己的榮耀，視為自己富有和社會地位的象征。我并不反對在中國建高樓，但是我對中國的城市化質(zhì)量很不滿意，例如街道越來越密，影響了街道兩旁居民的交流，也影響了城市居民的生活質(zhì)量。”他也批評“有些中國投資方不太注重房屋的質(zhì)量，在施工過程中經(jīng)常使用價格低廉的建材，而且許多技術(shù)細(xì)節(jié)也都沒有得到妥善處理。他們過于短視，也過于急功近利。”《建筑創(chuàng)作》也敏感地抓住了這一主題，從2005年起開辦了“建筑師茶座”，每期隨刊獻(xiàn)給讀者至今已出版了五十多期，由于話題為大眾所關(guān)注參與面又有一定的專業(yè)性和廣泛性形式又比較自由隨意和獨(dú)具個性，已經(jīng)成為一種新的學(xué)術(shù)批評方式，正像“博客文學(xué)”開辟了文學(xué)表達(dá)的新空間一樣，“茶座”也拓展了學(xué)術(shù)評論的新空間。當(dāng)然城市和建筑作為巨大的公共物質(zhì)產(chǎn)品，也不能逃避民間和市民的品頭論足“我不專業(yè)但我可以說”，這也是社會公眾的權(quán)利，理應(yīng)在評論中也占有一席之地。
從2007年起中國建筑學(xué)會建筑師分會成為《建筑創(chuàng)作》的支持單位，希望通過合作達(dá)到互利的局面。建筑師分會的會員，各個學(xué)組可以充分利用這個平臺和載體展示自己的成果，發(fā)出自己的聲音，而雜志也可以通過分會的支持更為開放，更加廣泛，并在合作的過程中探索出新的傳播形式，開拓新的傳播空間。《建筑創(chuàng)作》迎來百期，但今后還有更長的路要走，國內(nèi)建筑雜志的老大：《建筑學(xué)報》已出版了470多期，另一家《世界建筑》也出版了200多期要是和國外的建筑雜志相比，日本的《新建筑》創(chuàng)刊于1925年，《建筑文化》創(chuàng)刊于1946年，英國的ARCHITECTURAL REVIEW創(chuàng)刊于1896年。他們都是建筑傳播的先行者，積累了許多經(jīng)驗。國際建筑界對于建筑傳播也日益重視，2008年國際建協(xié)都靈大會的主題就是“建筑傳播”。國內(nèi)傳播學(xué)的研究中，目前還處于從應(yīng)用到學(xué)理、思想的三個層面，隨著“建筑傳播”這一分支的拓展也將進(jìn)一步推進(jìn)傳播事業(yè)的發(fā)展。
摘 要 借助中國知網(wǎng)（cnki）提供的“中國學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)統(tǒng)計系統(tǒng)”，采用文獻(xiàn)資料、文獻(xiàn)計量、數(shù)理統(tǒng)計、邏輯分析等研究方法，對沈陽體育學(xué)院學(xué)報1995-2015年的論文進(jìn)行等距抽樣調(diào)查。從多個角度反應(yīng)沈陽體育學(xué)報的發(fā)展情況。其研究結(jié)果表明：一方面是對沈陽體育學(xué)院學(xué)報進(jìn)行全面的研究和系統(tǒng)的分析，發(fā)掘沈陽體育學(xué)院學(xué)報[以下稱沈體學(xué)報]的生命力和內(nèi)涵。另一方面是推動體育科研工作的改革和發(fā)展，為建立起體育科研強(qiáng)國而奮斗。
關(guān)鍵詞 中國知網(wǎng) 分析 影響力 發(fā)展
一、引言
總所周知，學(xué)術(shù)影響力是一種科學(xué)評價研究領(lǐng)域里特別關(guān)注的問題，體育學(xué)科也不例外，一個體育期刊發(fā)展情況的評定一直是一種是較為主觀的判斷方法，以專家學(xué)者的評價為主，很少有量化的數(shù)據(jù)來填補(bǔ)主觀評價的不足，很難做到客觀和科學(xué)。本文通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫產(chǎn)生的客觀數(shù)據(jù)從文獻(xiàn)綜述、理論研究、實證研究這三個個角度來分析沈體學(xué)報1995年到2015年的學(xué)術(shù)影響力的發(fā)展，揭示沈體學(xué)報的現(xiàn)狀、特征和趨勢，同時，也為廣大體育工作了解沈體學(xué)報從省級期刊到核心期刊的演變提供量化依據(jù)。
二、沈體學(xué)報研究影響力分析
本研究利用中國知網(wǎng)給出的“中國W術(shù)期刊文獻(xiàn)統(tǒng)計系統(tǒng)”與體育學(xué)研究相關(guān)的沈體學(xué)報數(shù)據(jù)，試圖超越主流研究體育影響力的web指數(shù)等方面，運(yùn)用全新的視角，研究沈體學(xué)報內(nèi)部能力的異質(zhì)性對沈體學(xué)報外部發(fā)展優(yōu)勢的決定作用。根據(jù)論文的內(nèi)部能力，文獻(xiàn)綜述劃分為敘述性、評論性、專題研究報告類，理論研究劃分為文化、歷史、哲學(xué)，而實證研究劃分為數(shù)理實證、案例實證[二級指標(biāo)]。本文對沈體學(xué)報的研究基于中國知網(wǎng)等距抽取969篇論文的概況分析，結(jié)論真是建筑在這些基礎(chǔ)之上。
（一）沈體學(xué)報一級指標(biāo)研究
通過統(tǒng)計可以看出，1995-2015年間中國知網(wǎng)共等距收錄沈體學(xué)報論文969篇，其中文獻(xiàn)綜述類392篇、實證研究480篇、理論研究92篇。可得出沈體學(xué)報的發(fā)刊量逐年遞增。特別是2000年以后論文數(shù)量上有了質(zhì)的突破，實證研究類的超越文獻(xiàn)綜述類獨(dú)占鰲頭。說明沈體學(xué)報正在走向規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)。越來越多的人關(guān)注到沈體學(xué)報，研究角度也越來越寬廣。
1.二級指標(biāo)下的文獻(xiàn)綜述類研究
文獻(xiàn)綜述的類型可以從不同角度對文獻(xiàn)綜述進(jìn)行劃分，最常見的方法是根據(jù)文獻(xiàn)綜述所反映內(nèi)容深度的不同進(jìn)行劃分，而從深度上劃分一般為敘述性、評論性和專題研究報告性文獻(xiàn)綜述。敘述性綜述是客觀的綜合分析、無撰寫者的評論。評論性綜述是從橫向或縱向?qū)Ρ龋砻髯珜懻咦约旱目捶ā⒖梢詥l(fā)思路，引導(dǎo)人們尋找醒的研究方向。專題研究報告是涉及國家經(jīng)濟(jì)、科研發(fā)展的重大課題，進(jìn)行反映與評價，并提出發(fā)展策略、趨熱預(yù)測。
文獻(xiàn)綜述類的論文統(tǒng)計分析，從一個側(cè)面體現(xiàn)了學(xué)者對文獻(xiàn)資料的閱讀能力和理解能力，也反映了學(xué)科研究受到國家調(diào)控、學(xué)者理念，對學(xué)報成果的影響程度。數(shù)據(jù)分析中以2005年為基本點(diǎn)，從各項數(shù)值來看，敘述性開始走下坡路，評論性對比之前有較快的增長，專題研究報告在這一年出現(xiàn)了歷史新高。這也表明沈體學(xué)報越來越有發(fā)散性思維，體育學(xué)者已經(jīng)開始邁步創(chuàng)新之路。
2.二級指標(biāo)下的實證研究類對比
從一個實證研究可以看出，它是以“存在一個客觀世界”基本原則，通過觀察獲取經(jīng)驗，再將經(jīng)驗精心歸納為理論，科學(xué)結(jié)論的客觀性和普遍性。按照實證研究方法的特征，把它分為數(shù)理實證、案例實證研究。數(shù)理實證研究主要研究較為復(fù)雜的問題，對數(shù)據(jù)質(zhì)量相對要求較高。而案例實證研究從個案調(diào)查得出問題結(jié)論，廣泛而真實的個案可以從現(xiàn)實中獲取靈感源泉。
從量的角度上看，1995-2015年的480篇實證研究類論文，以案例分析為主，案例分析類在2005年出現(xiàn)了鼎盛時期，說明案例分析論文是此時期學(xué)者寫的最多的論文之一，此時面對一些體育事業(yè)的相關(guān)對策，學(xué)者們特別具有深度，有具有前瞻性和現(xiàn)實針對性，把體育行業(yè)獲得的實感和理論結(jié)構(gòu)完美的結(jié)合起來，數(shù)理實證研究也是從2005年逐年遞增，并在2010年反超一種保持著增長的狀態(tài)，數(shù)理統(tǒng)計的相關(guān)數(shù)據(jù)并不一定在現(xiàn)實中存在，但是卻與生活息息相關(guān)，它的上升，說明體育研究已經(jīng)從實物到理論上產(chǎn)生的飛躍性的突破。
3.二級指標(biāo)下的理論研究的對比
理論研究是體育學(xué)科內(nèi)使用最少的研究方法，它是以理論為基礎(chǔ)，并且以理論研究為目的的研究，是一種較為抽象的研究方法。表4的數(shù)據(jù)至少可以說明兩個個問題：1，體育類論文在理論分析這個層面有很大的發(fā)展空間。理論研究得以反映我國體育科研、教學(xué)的質(zhì)量和水平，它需要高水平的理論研究類論文來支撐。2，學(xué)術(shù)影響力逐年上升。理論研究方面從最開始的一年9篇到鼎盛時期的一年26篇，即年指標(biāo)綜述有逐年增加趨勢。
英文名稱：Journal of Liaoning Provincial College of Communications
主管單位：遼寧省教育廳
主辦單位：遼寧省交通高等專科學(xué)校
出版周期：雙月刊
出版地址：遼寧省沈陽市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1008-3812
國內(nèi)刊號：21-1397/U
郵發(fā)代號：
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1999
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聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：廢墟 朱建 成在建
中圖分類號：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-3973(2010)011-098-03
1 磯崎新的個人經(jīng)歷
磯崎新1931年出生于日本大分市，1950年畢業(yè)于東京大學(xué)工學(xué)部建筑系，在1961年完成博士論文后直接進(jìn)入丹下健三。工作室。
1968年在磯崎新看來，是他的事業(yè)轉(zhuǎn)折期。由于對權(quán)威的、正統(tǒng)的建筑思想體系產(chǎn)生了疑問，磯崎新把自己當(dāng)前的創(chuàng)作理念也進(jìn)行了調(diào)整，開始了一條全新獨(dú)特的創(chuàng)作道路。當(dāng)時日本社會普遍崇尚西方現(xiàn)代主義例如歐美摩天大樓似的方正建筑結(jié)構(gòu)，對此，磯崎新持開放態(tài)度也一度狂熱鉆研過，但1968年開始他更多的偏向日本古代原始建筑模式。以多變的形式――形象的夸張、變形；材質(zhì)的混雜表現(xiàn)自己，表現(xiàn)個人，可以說磯崎新是在建筑史上高度個人化的代表之一。
自1960―1990年以來，磯崎新完成了的作品有30多個，例如：美國福羅里達(dá)州的迪斯尼總部大樓，日本京都音樂廳，德國慕尼黑近代美術(shù)館，日本奈良百年紀(jì)念館等等，有關(guān)他創(chuàng)作手法的評論則是有褒有貶。例如：有人認(rèn)為“他的作品充斥了局部和整體、未完成和完成的對立，他選擇了一條冒險家的藝術(shù)家道路”，而另一部分人則覺得“磯崎新的創(chuàng)作理念已跨出建筑家的圈子，進(jìn)入了卓越的造型家和思想家的范疇”。但是磯崎新賦予作品的超前意識和內(nèi)斂含蓄的東方精神，是不可否認(rèn)的。還是用蘆原義信0對其獨(dú)特創(chuàng)作進(jìn)行的總結(jié)――“磯崎新是左手創(chuàng)作，右手分析――他的思考激發(fā)了他的創(chuàng)作，而創(chuàng)作又使他更深入的思考”。
2 “廢墟”及“未建成”的解讀
2.1“疲墟”理論來源
磯崎新有關(guān)“廢墟”的概念來源于廣島原子彈爆炸后的廢墟景象。磯崎新對廣島原子彈爆炸這段兒時的經(jīng)歷一直難忘，他在描述日本侵略戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后都市的映像時，說道“突然的裸形，燃燒著的都市瞬間消失了”，“對我來說，都市的原型就像戰(zhàn)后的廢墟一樣”，“眼前呈現(xiàn)的是青空和廢墟”……，這種獨(dú)特的經(jīng)歷也影響了磯崎新后來的創(chuàng)作――他的大部分作品都會在實像中加入虛像的幻影和色彩。
當(dāng)他在對世界有名的城市進(jìn)行航拍的時候，突然發(fā)現(xiàn)美國洛城模糊的俯瞰圖和希臘古代遺跡與廣島廢墟驚人的相似。于是，在1968年第十四屆意大利米蘭藝術(shù)三年展上，磯崎新大型裝置藝術(shù)作品《電氣迷宮》橫空出世。作品分成兩邊，一邊布滿了日本地獄畫、幕府末期浮世繪、死于原子彈爆炸的尸體、以及惡鬼怪物等；而另一邊則以Montage~的手法拼貼出了已化為廢墟的未來城市，背景則是廣島燒焦的形象。作品反映出建筑、藝術(shù)品等在人類瘋狂的欲望控制下，根本就不值得一提，通通讓戰(zhàn)爭破壞的面目全非。而昔日充滿活力的城市如今只剩下死難者的殘骸和建筑的瓦礫。
通過《電氣迷宮》，磯崎新想傳達(dá)給我們的是人類發(fā)展過程中，建筑與破壞循環(huán)往復(fù)。在現(xiàn)實生活中，我們拆掉一個建筑去建造一個新建筑，這樣的行為在磯崎新看來，是一種雙重“破壞”：既是對過去的東西的否定、破壞：也是對現(xiàn)在環(huán)境的破壞。從不斷的拆毀和新建中，人類社會由此構(gòu)成――起點(diǎn)是建設(shè)，終點(diǎn)則是破壞。
2.2 “廢墟”理論具體內(nèi)容
“廢墟是死的建筑，他們的整體印象已不復(fù)存在，如果要使廢墟恢復(fù)生機(jī)，余留下的殘缺部分則需要運(yùn)用想象加以整合。當(dāng)建筑一旦成為廢墟之后，任何加諸于他們的事物只能有限的取代失去的部分。當(dāng)他獲得完美滋潤(完全的恢復(fù))之后，又會面臨另一次空虛，并重歸廢墟狀態(tài)了。”
――磯崎新《九個引用來源，九個隱喻》
以上是磯崎新有關(guān)廢墟理論的一個較完整的論述。可以說從展出《電氣迷宮》之后，磯崎新將“廢墟”上升為了觀念。他認(rèn)為真正有意義的建筑只存在方案里。那么建筑模型是否可行，建筑比例是否規(guī)范已經(jīng)無足輕重，他開始以反建筑的思維進(jìn)行創(chuàng)作。關(guān)于“廢墟”理論，磯崎新有以下三個基本觀點(diǎn)。
(1)磯崎新認(rèn)為，在某個時間點(diǎn)上，未來的廢墟和過去的廢墟并存――即過去的廢墟會留存到現(xiàn)在，就像將來的也會變成廢墟一樣。
(2)由第一個觀點(diǎn)引申出一個城市的演變同樣如此――過去的存在物經(jīng)過時間的遷移變成廢墟，最終消失，在未來繼續(xù)重建。總體來說，未來的城市是現(xiàn)在城市的廢墟狀態(tài)：現(xiàn)在的城市發(fā)展到一定程度，在未來也可能變成事實上的廢墟。
(3)最后，磯崎新總結(jié)出建設(shè)和摧毀事實上是在同一時間上并存。
根據(jù)跨文化研究學(xué)者開普蘭0的思維圖譜，東西方思維模式可以概括為螺線和直線。西方人主張事物從他獲得生命的時刻開始，直到變成廢墟生命即消失：而東方人則崇尚的是循環(huán)，輪回，即事物消失以后還會再生。磯崎新的作品正是體現(xiàn)了這種東方精神。
了解了這些，我們再重讀這位老人某些被世人看做驚世駭俗的宣言(例如“廢墟是今日城市的一種狀態(tài)，未來之城市總有一天也將變成一座廢墟”)時，就應(yīng)該體會到這不僅只是一個特立獨(dú)行的態(tài)度，標(biāo)新立異的思想。另一個方面，磯崎新的某些建筑手法也被提升到理論層面。例如：他將各種建筑材質(zhì)的隨機(jī)、無規(guī)則堆砌被拓展到了歷史高度，認(rèn)為他是在將種種屬于歷史的標(biāo)記堆砌到一起，出現(xiàn)了拼貼文化的特征；還有那些破損的手法、片段的概念表現(xiàn)則恰恰顯示了歷史的非整體性。這種空間和形式的局部被“侵蝕”，是一種策略，用來隱喻“廢墟”。
面對這些紛雜的評論，我們不知道磯崎新如何回應(yīng)，我們可以了解的是，他希望通過“廢墟”的建筑形式提醒人們，暫且放下手中正在建的一幢幢“摩天大樓”，從“廢墟”中警醒一下，明確現(xiàn)今建筑物存在的意義。
2.3 “未建成”概念的成型
在磯崎新的理論體系中，“末建成”與“廢墟”是不可分割的。有資料顯示，“未建成”這一概念由磯崎新于2001年在東京個人建筑展上首次提出，并在同時出版的《未建成／反建筑史》一書中深入闡述。
根據(jù)對磯崎新理論的研讀，官方對“未建成”建筑給出的解釋是：由于種種現(xiàn)實原因或技術(shù)原因，未能實現(xiàn)的建筑構(gòu)想。建筑有時間性，而構(gòu)想是沒有時間性的，它會長久保留于思想空間，成為消解時間界限的建筑史。
而對磯琦新來說，“未建成”在某種程度上是“刻意為之”的。既然無論是千年前的壯美宮殿，還是現(xiàn)在人們正熱火朝天生產(chǎn)著的批量化摩天樓終有一天都是“廢墟”，沒有任何意義，那么真正只有存在于方案中的建筑思想才能“永存”，真實性反而不用顧及了。可以說磯琦新的“未建成”概念有部分消極因素存在，但是他以反建筑的思想詮釋建筑，用“圖紙”解決當(dāng)時存在的建筑問題，不得不說是驚世駭俗的。
2.4 “未建成”給大眾帶來的問題
當(dāng)然，這樣被某些評論家稱為“天馬行空”的作品也存在著一些問題。對于大眾，主要是無法把作品涵義充分解讀。由
于作品的無主題，參觀者無法讀懂建筑的內(nèi)涵，表達(dá)的思想，很可能會“不知所云”；再有“廢墟”總體來說給人帶來的事一種沉重感，悲劇感，往往不能有當(dāng)下摩天大廈的簡單明了，總之，磯崎新的建筑需要有一定的“閱讀力”才能理解。
3 “未建成”至“建成”的藝術(shù)轉(zhuǎn)折
在1962年，日本人口數(shù)量急速增長，為了充分利用有限的空間，磯琦新以中國古代榫卯結(jié)構(gòu)為藍(lán)本，設(shè)計了著名的“空中城市”。這種一排排、呈樹林狀的建筑新穎大膽，但在當(dāng)時的社會卻不被接受，被稱為了“異想天開”、“烏托邦”式的觀念作品。
于是，在全世界都追捧著西方建筑風(fēng)格，希望大規(guī)模建設(shè)標(biāo)新立異的摩天大樓的時候，磯琦新認(rèn)為他的觀念已不再被世人接受，隨即開始了長達(dá)20年的淡出。自1978年起，磯琦新不再參與和設(shè)計任何作品，對自己進(jìn)行痛苦反省。在這段時間里，高桐院對磯琦新的影響深遠(yuǎn)，至使其重新找回創(chuàng)作的動力。
日本京都大德寺的高桐院，其實只是一個傳統(tǒng)甚至普通的院落，但它卻有著一些與眾不同之處。例如它所有房間的門都十分低矮，進(jìn)去必須低頭彎腰。如果想到房間的茶室中休息，只能從一個窄小的門口爬進(jìn)去。這個令許多游客感到不舒服的小院，在磯崎新看來，卻是意義深遠(yuǎn)，因為“從狹窄的地方鉆進(jìn)去，這是強(qiáng)加給人一個動作，可以讓人的心理狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種狀態(tài)”。最重要的是，通過這個有些不便的過程，你才能在享受周遭的同時，記得回顧并尊重這個建筑。
從這個地方，我們又可以引申到東西方建筑概念的區(qū)別。西方建筑帶給我們的直觀感受是方便、快捷(例如摩天大樓)，能最大程度體現(xiàn)征服自然的精神，建筑本身更多展現(xiàn)的是規(guī)律、整齊劃一：而東方建筑則強(qiáng)調(diào)的是可居可游，建筑直接反映自然的受力狀態(tài)，從而其每一處都能帶給我們不同的體驗。
當(dāng)然，這種體驗是需要我們用身體來感受的。正像高桐院進(jìn)出茶室時的低頭彎腰，磯琦新以前的那些“未建成”作品，顯然不能帶給人們對建筑的直觀感受，無法體會建筑師想要表達(dá)的思想。就像磯崎新在一次采訪中曾說到，“世界上被公認(rèn)的最好的建筑一定具有可以去感受的因素。能不能做到這個，能不能從頭考慮這個問題，才是我的建筑的關(guān)鍵之處。”因此在上世紀(jì)八十年代，磯琦新重新復(fù)出。他修改了許多以前未完成的方案，使他們有機(jī)會變成真實的建筑，例如巴塞羅那體育館(1991年)、拉科魯尼亞人間科學(xué)館(1993年)、京都音樂會廣場(1995年)、奈良會議場(1999年)，同時他也開始和對自己建筑思想感興趣的人溝通交流，對世界建筑積極評論，于是人們發(fā)現(xiàn)，磯琦新站在了關(guān)注焦點(diǎn)中，一度，磯琦新被稱為建筑界的“切?格瓦拉”。
4 中國的“在建”作品
2005年4月，500名普通民眾登上了位于上海浦東芳甸路口的一座腳手架。這個建筑被命名為喜馬拉雅中心，而設(shè)計者正是磯崎新。在2002年的上海藝術(shù)雙年會上，磯崎新曾公開批評了上海的當(dāng)代建筑。他認(rèn)為上海有建筑，但沒有藝術(shù)。那么喜馬拉雅中心則是磯崎新親自設(shè)計并希望能帶來改變。
喜馬拉雅中心分為酒店、當(dāng)代術(shù)館、多功能演藝廳、商場與辦公樓這五項業(yè)態(tài)，其中酒店部分是個正方體，類似中國史前文化中古老的玉琮造型，相對應(yīng)的商務(wù)寫字樓按傳統(tǒng)風(fēng)車造型排列，中間類似樹干的異性結(jié)構(gòu)設(shè)計成公共文化廣場，是由計算機(jī)根據(jù)自然力學(xué)的規(guī)律衍生出來的。
磯崎新認(rèn)為，建筑也是自然的一部分，古代工匠們發(fā)明的榫卯、三角以及梯形結(jié)構(gòu)，是當(dāng)時的人們所發(fā)現(xiàn)的最符合自然規(guī)律的建筑結(jié)構(gòu)方式。因此有些古建筑能夠屹立千年之久。那么他設(shè)計的這個通過自然規(guī)律創(chuàng)作的“林”希望可以屹立上百年甚至更久的時間。同時，這些巨大的金屬樹枝也像高桐院一樣，提醒人們――你正在享受建筑給你帶來的快樂。可以說，磯崎新經(jīng)歷了“未建成”、“廢墟”直到在高桐院的頓悟，而喜馬拉雅中心則是他重獲建筑激情或者說創(chuàng)作理念改變的一個印證。
作者在自述中講到，江南之行仿佛蓄謀已久。自幼年起，江南就是他心馳神往的夢幻之地。詩詞中的江南、小說中的江南，“那些迷人的文字終于化作漫天的熱風(fēng)和熾烈的陽光，將我和我心愛的江南一起烤成了不分彼此的焦黃的生煎”。
如果說徐霞客的第一次旅行是從太湖中的林屋洞開始的。那么，黃橙的第一次旅行就是從杭州開始的。唯一不同的是，徐霞客上路時還帶著挑著一肩行囊的書僮；而當(dāng)年的他除了懷揣著對江南的一腔迷戀之外，幾乎一無所有。
幸好，那是一個“清風(fēng)明月本無價，近水遙山皆有情”的年代，大好河山尚未標(biāo)價，人人可以自由穿梭于美景之中。黃橙對江南的深厚情感或許可以這樣表述：“落寞的江南擁抱了孤單的我，以她風(fēng)流千古的名山勝水，以她無與倫比的浪漫情韻。從此，每個春天，我都與江南有個約會。猶如人鬼情未了般，穿越時空，始終不渝。”
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2.《廣州吃玩賞買終極攻略》 翦鑫（著） 旅游教育出版社
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9.《典雅歐洲》 吉爾?印象（編） 重慶出版社
10.《尋路中國》 彼得?海斯勒（著） 上海譯文出版社
《這里是廣州》
作者：徐暉（著）楊和平（攝）
出版：廣東旅游出版社
出版日期：2013年
推薦指數(shù)匠
定價 ￥48
這是一本“全景式描摹廣州的現(xiàn)代人文讀本，以絕美圖片展現(xiàn)前所未見的紛繁華麗的廣州”的圖書，由資深廣播傳媒人徐暉著、楊和平攝影。作者以人文的視角審視廣州，發(fā)現(xiàn)深藏于這個城市中最豐富、最永恒、最耐讀的“城市記憶”。
該書以城市人文作為全書基調(diào)，配以精彩的圖片，讓廣州的城市個性及其豐富性躍然紙上。
本書不僅展示城市的個性，也體現(xiàn)作者的個性。無論是文中對城市的感悟及評論，還是書中插圖的獨(dú)特視角，都具有鮮明的個人色彩。
作者徐暉說，“廣州就好像一個探究不盡的謎。”徐暉曾任廣東電臺新聞中心主任，長期從事新聞工作。為了本書的寫作，他不僅夜以繼日勤敲鍵盤，更不辭勞苦遍訪廣州的老城新區(qū)的大街小巷，欣賞城中建筑，感受場所精神。
《御園漫步――皇家園林的情趣》
作者：耿劉同
出版：中國國際廣播出版社
出版日期：2013年
推薦指數(shù)匠
定價 ￥19.8
本書對附著在皇家園林景點(diǎn)景名或建筑宗旨等方面進(jìn)行了解讀，其中包括北京的西湖風(fēng)情――昆明湖、御園中的江南名樓、私家美景入禁苑、宗教色彩的皇家園林、以景分區(qū)的宮苑園囿、昆明池水兩千年、京劇的搖籃――德和園大戲樓等。
耿劉同，畢業(yè)于中國佛學(xué)院，研究員，國務(wù)院特殊津貼專家，著名園林專家，主持頤和園和蘇州街淡寧堂的復(fù)建工作。主要著作有《頤和園》、《中國古代園林》、《佛學(xué)與中醫(yī)學(xué)》等，主編有《中國皇家文化匯編》，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。
由于作者詩畫兼善，所以從中我們看到的不僅僅是一位專家學(xué)者對附著在皇家園林景點(diǎn)景名或者建筑宗旨諸方面文化內(nèi)涵的解讀，更是一位詩人畫家獨(dú)具特色的藝術(shù)的描繪。
《團(tuán)山民居：珍貴的世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)》
作者：汪致敏
出版社：云南人民出版社
出版日期：2013年
推薦指數(shù)匠
定價 ￥36
本書介紹了團(tuán)山的民居，內(nèi)容包括：有金有銀的村莊、走南闖北的族人、深深的庭院、會說話的雕刻、濃烈的民風(fēng)、世界品牌的誕生等。
論文摘要：本文認(rèn)為高空拋物行為并非物件致人損害行為、共同危險行為,高層建筑內(nèi)住戶不應(yīng)承擔(dān)替代責(zé)任,亦不適用公平原則。侵權(quán)責(zé)任法草案第83條規(guī)定有不妥之處,應(yīng)予以修改或廢除。最后,文中提出了對于高空拋物行為所造成損害的救濟(jì)對策。
論文關(guān)鍵詞：高空拋物行為《侵權(quán)責(zé)任法(草案)》救濟(jì)
一、問題提出
建筑物拋擲物致害是指高層建筑的所有人或者其他居住人從其住所拋出物件致受害人損害,但不能確定真正的行為人。實務(wù)界有兩種不同的結(jié)果,即:判決可能拋物的所有住戶分擔(dān)賠償責(zé)任和駁回原告。
2008年12月22日《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法(草案)》(下稱《草案》)中第83條規(guī)定:“從建筑物中拋擲物品或者從建筑物上墜落的物品造成他人損害,難以確定具體加害人的,除能夠證明自己不是加害人的外,由可能加害的建筑物使用人承擔(dān)賠償責(zé)任。”
二、高空拋物行為探析
(一)高空拋物行為是否物件致人傷害
將高空拋物侵權(quán)行為當(dāng)作建筑物或者其他設(shè)施致人損害侵權(quán)行為來處理,是一些法院處理時的基本思路。筆者認(rèn)為,高空拋物行為是責(zé)任主體即行為人可能無法查明,而物件致人傷害行為責(zé)任主體即物件的所有人或管理人。簡言之,前者是人侵權(quán),后者是物侵權(quán)。
(二)高空拋物行為中樓內(nèi)住戶是否應(yīng)承擔(dān)替代責(zé)任
替代責(zé)任是指基于特定關(guān)系,一方對另一方的侵權(quán)行為所承擔(dān)的法律責(zé)任。高空拋物可否理解為樓內(nèi)其他住戶替真正侵權(quán)人承擔(dān)責(zé)任,取得追索權(quán),等侵權(quán)人確定后向其追索?筆者認(rèn)為不妥,第一,替代責(zé)任多基于一定身份而產(chǎn)生,如雇傭、監(jiān)護(hù)等,住在一個樓內(nèi)并不能構(gòu)成身份關(guān)系;第二,替代責(zé)任加重了替代義務(wù)人負(fù)擔(dān),應(yīng)由法律嚴(yán)格規(guī)定方可適用,而從現(xiàn)行法來看,于法無據(jù)。
(三)高空拋物行為是否共同危險行為
在共同危險行為中,行為人都實施了行為,但無法辨別究竟是誰的行為造成了受害人的損失,屬于因果關(guān)系的推定問題。
高空拋物行為與共同危險行為的區(qū)別顯而易見:后者是二人以上共同侵權(quán),而前者為一人侵權(quán)。
吊詭的是,有學(xué)者提出:將共同危險行為分為顯形與隱蔽的,前者是典型的危險行為,后一種是隱蔽的危險行為,由于住在高樓上本就處于危險的條件提供階段,在此情境下從危險的高樓上向下拋物,更為隱蔽,更具危險性,因此如把高空拋物稱為隱蔽的危險行為就比較好解釋了。
對此觀點(diǎn),筆者認(rèn)為有以下不妥:首先,共同危險是因果關(guān)系推定問題,而高空拋物屬侵權(quán)人推定的范疇;其次,從責(zé)任承擔(dān)上看,實務(wù)界即使作肯定判決也是確定為按份責(zé)任之債,而共同危險為連帶責(zé)任之債;最后,共同危險立法目的是為了在確定危險人范圍的前提下保護(hù)被侵害人的弱者利益,共同危險人因共同的行為才被嚴(yán)格劃定為一個范疇,如不依靠共同的行為而僅僅依空間相聯(lián)就將所有住戶劃定為一個范疇,似有古代愚昧的“株連”之嫌疑。
(四)高空拋物行為是否適用公平原則
王利明教授所持的“公共安全說”即從公平原則強(qiáng)調(diào)以樓內(nèi)住戶來公平分擔(dān)社會公共損失,預(yù)防此類行為再發(fā)生,保障公共安全。
我國現(xiàn)行民事法規(guī)定公平原則的適用對象為當(dāng)事人或者說是對方受益人,高空拋物案中當(dāng)事人雙方應(yīng)是侵權(quán)人和被害人,即便適用公平原則也在這兩者之間分配,而將樓內(nèi)住戶適用公平原則未免牽強(qiáng)。
(五)總結(jié)
綜上,可對高空拋物行為作如下總結(jié):指高層建筑的所有人、居住人或他人從住所拋出物件致受害人或物件損害,但不能確定真正的行為人的行為。高空拋物行為不同于物件致害行為,其是加害人不明的普通侵權(quán)行為,是自己責(zé)任行為。
三、對《草案》第83條的評述
第一,從侵權(quán)法的體系結(jié)構(gòu)來看,《草案》將高空拋物行為放置于第十章“物件致人損害責(zé)任”之中,忽視了高空拋物行為與物件致人損害的本質(zhì)區(qū)別:前者為人作為致害,后者是物件致害。此外,高空拋物不僅可能造成人的傷害,也有可能造成物件損害。《草案》這樣的規(guī)定不符合體系化民法的要求。
第二,《草案》第八十二條規(guī)定“建筑物或者其他設(shè)施以及建筑物上的擱置物、懸掛物發(fā)生倒塌、脫落、墜落造成他人損害,所有人或者管理人不能證明自己沒有過錯的,應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。”此即為物件致人損害的規(guī)定,而八十三條中又再次規(guī)定“從建筑物上墜落的物品造成他人損害……由可能加害的建筑物使用人承擔(dān)賠償責(zé)任。”與八十二條有重復(fù)規(guī)定且規(guī)定不清之嫌。
第三,規(guī)定由可能加害的建筑物使用人承擔(dān)賠償責(zé)任有失公平。現(xiàn)代社會工業(yè)文明發(fā)達(dá),生活中危險無處不在,不可能能做到所有的損害必然得到補(bǔ)償。據(jù)上述對高空拋物的分析,受害人是受到拋物者的直接傷害,整個樓的住戶并無理由要負(fù)責(zé),強(qiáng)行規(guī)定由建筑物使用人擔(dān)責(zé)未免有失公平。
第四,即便是尋求受害人的救濟(jì),規(guī)定由可能加害的建筑物使用人擔(dān)責(zé)也不妥。因為加害人不明意味著既有可能是樓內(nèi)某一住戶拋物,也可能是其他人,如某住戶家里正好來客人,客人拋物也未定,草草規(guī)定建筑物使用人擔(dān)責(zé)實不嚴(yán)謹(jǐn)。
因此,該草案第八十三條存在上述問題,應(yīng)予以修改或廢除。
四、高空拋物行為的損害救濟(jì)
社會生活中有許多不可預(yù)料的風(fēng)險,法律不是上帝,不可能對所有損害予以有效救濟(jì),社會損害填補(bǔ)體系的完善不僅取決于立法,更多地取決于社會發(fā)展水平。筆者愿對高空拋物的損害救濟(jì)提出以下對策:
首先,應(yīng)向國家公權(quán)力尋求救濟(jì)。如向公安機(jī)關(guān)報案,以期現(xiàn)場勘察后發(fā)現(xiàn)破案線索。如發(fā)現(xiàn)案件應(yīng)進(jìn)入刑事程序,則可立案偵察。
其次,在社會法的視野下,此類損害應(yīng)由政府和社會承擔(dān)社會責(zé)任。具言,政府可設(shè)置社會互助的公益基金,對此類損害由基金援助。此外,政府應(yīng)加強(qiáng)社會保險建設(shè),宣傳開發(fā)商業(yè)保險產(chǎn)品,讓保險分擔(dān)受害人的損失。
參考文獻(xiàn):
[1]王利明.拋擲物致人損害的責(zé)任.政法論壇.2006(6).
[2]王成,魯智勇.高空拋物侵權(quán)行為探究.法學(xué)評論.2007(2).
[3]2009年5月20日查詢.北京青年報:《樓上飛下煙灰缸砸傷人樓上居民共同賠償公平嗎?》中最高人民法院法院法官楊洪逵的相關(guān)論述.
[關(guān)鍵詞]議論文 人情味 體現(xiàn) 感召力 吸引力 信任
[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070027
眾所周知，議論文是對某個問題或某件事進(jìn)行分析、評論，表明自己的觀點(diǎn)、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。但在目前，有些學(xué)生的議論文寫作在反映客觀事物過程中套話空話連篇、語言生硬、論述偏激；更有甚者，論述語言尖酸刻薄、危言聳聽、極盡罵人之能事。大家都知道，古往今來中國乃注重人文、倡舉倫理、體恤民情、撫慰民生的文明古國。所謂“厚德載物”說到底就是“寬以待人”，“以德服人、以情待人”。然而，在社會科技一日千里迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)、文化生活日益豐富的今天，我們在最能反映現(xiàn)實的議論文中卻感受不到應(yīng)有的“人情味”。我認(rèn)為，在當(dāng)今的議論文中，特別是在初中生的議論文寫作中更應(yīng)該多一些“人情味”。
一、恰當(dāng)?shù)厝谌搿叭饲橐蛩亍笨梢栽鰪?qiáng)議論文的吸引力
一提“人情味”，有人就誤解為“兒女情長”。其實不然，所謂的“人情味”無非是指人之常情，即人與人、人與事物中本來就有的足以動人心弦的情感素質(zhì)。毫不諱言，在人類的各種特性中，再也沒有什么比人的情感、人的喜怒哀樂更能引起人類的普遍同情和興趣的了。絲毫不可否認(rèn)，“人情味”是激發(fā)議論文生命的原動力，因而也是議論文最具魅力之所在。與其他寫作體裁相比，議論文恰恰更需要這種原動力量。作為論說文，議論文有時所論及的是嚴(yán)肅的社會問題，它往往是調(diào)動抽象思維，運(yùn)用抽象語言進(jìn)行寫作，而它的語言相對枯燥、缺乏生氣。如果不在論述的表現(xiàn)章法上另辟蹊徑、別具一格，恐怕就很難引人惠顧。所以，在初中生的議論文寫作中傾注濃濃的“人情味”，會使你的議論文成為有血有肉的精彩華章。
譬如，一位學(xué)生在議論文習(xí)作中論述“公權(quán)私用、法外行政、非法作為”時，在表現(xiàn)手法上就很獨(dú)到。小作者為了論述一個嚴(yán)肅的話題――平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)公安分局將法律程序踢開，棄法律規(guī)章于不顧，公權(quán)私用、法外行政、非法作為或亂作為，在文章一開始就人情化地設(shè)置了一幕喜夢慘斷的悲劇：
平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)市民王忠義為了取得一塊土地的使用權(quán)，個人出資拓寬修建了一條小路，并動員拆遷了十戶居民。就在王忠義將建設(shè)用地規(guī)劃許可證、土地使用權(quán)證、建筑工程施工許可證辦齊，并設(shè)計好圖紙準(zhǔn)備開工建設(shè)之時，與工地一墻之隔的崆峒區(qū)公安分局突然提出，他們要征用這塊土地，還出動警力阻擋王忠義施工。作為一個弱小的個人，王忠義只有一條路可走――維權(quán)！
面對這個通過辛苦勞動換取合法利益的平凡市民所得到的結(jié)果，相信沒有讀者會無動于衷。小作者正是給予了這個憨厚、勤勞的勞動者以摯愛和同情，通過人情化的描述，激發(fā)讀者的同情和義憤，引導(dǎo)讀者追隨自己的思維筆觸，關(guān)注問題的結(jié)局。
二、“人情味”不會沖淡議論文的理論力量
長期以來，存在這樣一種誤解，情感成分的融入會沖淡議論文的理論力量，影響其深度和質(zhì)量，其實并非如此。情感也是一種理性的積淀，它雖然表現(xiàn)為感性的形式，卻蘊(yùn)藏著無限的理性哲思。人的情感的宣泄和展露，并不等于淺薄。質(zhì)樸的情感是人類真情的流露。議論文固然需要說理和辯駁，但說事論理是一門藝術(shù)。議論文決不能為說理而說理，它的說理是為了說服人。雖然，古圣先賢的學(xué)問淵博，理論神圣嚴(yán)謹(jǐn)，感化民眾，但不如現(xiàn)實誨人不倦的諄諄教誨和促膝談心更能打動人。因此，議論文無論怎樣高談闊論，沒有鮮活的人情流動于字里行間，也難引起讀者關(guān)注。與此相反，議論文立論準(zhǔn)確、詞語貼切、情溢筆端，則會引人入勝。所以，在議論文寫作過程中傾注情感，有助于議論文達(dá)到純理論無法攀升的審美與論理境界。
譬如，一位九年級學(xué)生寫的議論文是這樣開頭的：“做了21年的代課教師，甘肅省慶陽市寧縣良平鄉(xiāng)惠家小學(xué)的教師惠志敏被辭退了。家徒四壁，無以為生已經(jīng)42歲兩鬢花白的他，只好走進(jìn)陌生的城市打工。在工地搬石頭，每天30元……”惠老師的窘境，讓讀者心頭一酸，不僅是憐憫和同情，更多的是愧疚和不安。沒有艱深、晦澀、沉悶的理論闡釋，沒有聲嘶力竭的吶喊呼號，注滿情感的深情文墨便呼喚起讀者的關(guān)愛之心。施文于人，而不露絲毫教導(dǎo)于人的痕跡。這才是寓“情”于文、寓教于“情”的真諦。
三、“人情味”可以為議論文架起信任的橋梁
如今，由于物質(zhì)生活享受的紛繁干擾，拜金主義、享樂主義扭曲了部分人做人的禮儀與人格。他們不老實做人，急功近利，對國家大事置若罔聞，對身邊的小事更是漠不關(guān)心。我們的議論文現(xiàn)在該擔(dān)當(dāng)一些什么責(zé)任呢？議論文 “政論性”的特征決定它具有教育引導(dǎo)群眾的作用。然而生發(fā)議論，寫不好最容易流于生硬的說教和令人生厭的評頭論足。因此，在我國的政治民主化進(jìn)程不斷向縱深推進(jìn)，讀者的自主意識日益增強(qiáng)的今天，時代賦予議論文的歷史責(zé)任是：議論文要實現(xiàn)全部社會意義的理論價值，首先應(yīng)建立起與讀者之間的信任關(guān)系，用真情贏得讀者。而“人情味”卻能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹俺休d信任”的橋梁。因為它不僅能跨越論述者與被論述者、指導(dǎo)者與被指導(dǎo)者、論述者與讀者之間的鴻溝，溝通或解除兩者的心理與思想距離，而且，最能調(diào)動讀者的心理因素，從而，表達(dá)他們對作者觀點(diǎn)的贊同或認(rèn)可。誰能否認(rèn)充滿“人情味”的情節(jié)穿插與濃情綿綿的直抒胸臆，會產(chǎn)生令枯燥議論所達(dá)不到的說服力與感染力呢？
摘要：首先分辨了進(jìn)步與進(jìn)化的概念，指出進(jìn)化并不天然地等于進(jìn)步觀念，借此對建筑學(xué)引入進(jìn)化概念的困難作了解釋。同時還引入廣義進(jìn)化的有關(guān)觀點(diǎn)，對建筑學(xué)中的思維認(rèn)知問題，特別是建筑創(chuàng)作思維問題作了初步探討，對有關(guān)建筑現(xiàn)象作了分析。
自達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生之后，大量相關(guān)的邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，如：進(jìn)化認(rèn)識論、社會生物主義思想、進(jìn)化論生態(tài)學(xué)等等。這些廣義進(jìn)化的思想在生物和社會兩個層面上對人類知識的許多疑問作了探索性的研究，對人類文化各方面造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但總的說來，進(jìn)化論在建筑學(xué)領(lǐng)域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學(xué)的學(xué)科特殊性，另一方面也反映了人們對它的忽視。關(guān)于廣義進(jìn)化論，一個相對科學(xué)的定義是：“在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)化了評價系統(tǒng)的認(rèn)識論。”達(dá)爾文進(jìn)化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對來說，生物性選擇的過程涉及到的評價機(jī)制比較簡單，但廣義進(jìn)化的評價判斷系統(tǒng)則復(fù)雜得多。也正因為如此，它可以在更廣的范圍用來分析社會進(jìn)化、文化進(jìn)化等，也可以在更微觀的范圍內(nèi)研究認(rèn)知思維的機(jī)制。有了這樣的基本認(rèn)識，通過分析建筑學(xué)的廣義進(jìn)化特征將有助于我們建立正確的工程認(rèn)識觀。
一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說宗教不具有進(jìn)化性的話，對藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點(diǎn)。“建筑學(xué)非進(jìn)化性”還來源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆。“進(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬事萬物向著自我完美的或是由低級向高級的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級。比如說，我們很難說現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級，只能說它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級，也只能說他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。
二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對設(shè)計思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實現(xiàn)人機(jī)對話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來說，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過程更加直觀，還可以通過定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計實踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過程和社會科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級的成果對后一級的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”（圖!）。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個概念可以對建筑設(shè)計思維過程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過程中，建筑師通過草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時，就完成了一次創(chuàng)造過程。
其后，經(jīng)歷過多次類似的過程，在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問題的方式和建筑形象。之后，經(jīng)過一次又一次的選擇，選擇范圍大大縮小，直至最后確定針對特定過程給出的答案。建筑師在設(shè)計作品時，常常出于建筑師的職業(yè)心，反復(fù)勾畫，也就是為了給自己多幾種選擇，以便優(yōu)化設(shè)計方案（圖"）。我們在進(jìn)行項目操作時使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項目操作的軟結(jié)構(gòu)階段，經(jīng)過評標(biāo)，根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價值判斷，決定某個方案或結(jié)合某幾個方案的過程就是項目設(shè)計的硬化過程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性，在這個階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位，而后期的判斷決定過程則是理性思維的結(jié)果。因此，可以認(rèn)為一個設(shè)計的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果（圖%）#"$。%關(guān)于評價評價即價值評判。《辭海》對評價的解釋為：“泛指衡量任務(wù)或事物的價值。”評價包括評價主體和評價客體兩個方面。在建筑設(shè)計中，主體指的是設(shè)計師、業(yè)主、城市管理部門等對設(shè)計有需要的人，而客體則指設(shè)計目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計過程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評價的過程。評價在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動中，正確完善的評價活動是“硬化”過程的推動力。因此，廣義進(jìn)化理論的核心是其價值理論體系。
“進(jìn)化離不開變異與選擇，而選擇離不開評價，如果沒有一個具有客觀性的價值理論體系，進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的。”廣義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價值”的理論對我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念。“地形圖”是生物與社會進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型，它是由空間和時間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面，與地形圖下降梯度一致的價值觀，在超過臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價值”。而且，負(fù)價值的自我保持性越強(qiáng)，系統(tǒng)越有“逃離”的危險，從而使系統(tǒng)崩潰。例如，從生存競爭的角度出發(fā)的價值觀是“生育人口”，但是超過一定數(shù)量，也會造成人類的生存危機(jī)。因此這時“生育人口”就成了“負(fù)價值”。在建筑上，思維評價中的負(fù)價值主要是由評價主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性，它們有各自不同的價值觀，一個好的價值取向也只是在各方價值保持平衡下才有意義，任何一方的獨(dú)斷專行都會導(dǎo)致設(shè)計的失敗。因此，設(shè)計師作為協(xié)調(diào)性的評判主體應(yīng)發(fā)揮主動性。
三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動方式、尺度。現(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡單地通過開河和架橋來獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。超級秘書網(wǎng)
正如德國建筑評論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時給我們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)則理論來組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺規(guī)則理論已不再真實可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現(xiàn)。”在新的社會環(huán)境要求下，“涉及不同環(huán)境層面的綜合體系”的新理論走進(jìn)了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環(huán)境的關(guān)系方面闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制的。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對建風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。四建筑學(xué)引入廣義進(jìn)化思想的意義廣義進(jìn)化主要的目標(biāo)是“研究人腦的認(rèn)識與思維過程，對于認(rèn)知過程給出機(jī)械論的解釋，也就是研究認(rèn)知和思維的機(jī)制，使其有可能在機(jī)器上實現(xiàn)”。達(dá)爾文進(jìn)化論揭示出自然進(jìn)化過程的創(chuàng)造性。
“自然界中已經(jīng)存在的最富有創(chuàng)造性的過程是進(jìn)化過程，而且進(jìn)化論是一個機(jī)械論的理論，進(jìn)化不需要依賴任何外在意識或目的論的幫助。”“軟硬結(jié)構(gòu)理論”、“自我表述系統(tǒng)”、“地形圖模型”和“超穩(wěn)定系統(tǒng)”等都是這樣的一種嘗試。阿希貝的“超穩(wěn)定系統(tǒng)”更是在機(jī)器上小范圍地實現(xiàn)了變異與選擇機(jī)制。進(jìn)一步的研究將集中在“小創(chuàng)造積累到大創(chuàng)造”的問題上。軟硬結(jié)構(gòu)模型在這方面有優(yōu)勢和潛力，“硬結(jié)構(gòu)是軟結(jié)構(gòu)創(chuàng)造性建構(gòu)的積累結(jié)果，同時也是軟結(jié)構(gòu)走向更高級創(chuàng)造的支撐”。盡管機(jī)器實現(xiàn)創(chuàng)造的過程還會相當(dāng)漫長，但可喜的是我們已有了一寫作論文系列的探索。很早以前，我們就已經(jīng)開始了用計算機(jī)進(jìn)行建筑評價的研究工作，開始探索模糊思維的量化過程。這些工作對于創(chuàng)造過程的量化做出了貢獻(xiàn)。
應(yīng)該說進(jìn)一步的工作可能會交給計算機(jī)工作者去完成，但尋找合適的人機(jī)模型卻是建筑認(rèn)知科學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。軟硬結(jié)構(gòu)理論在這方面只是一種探索，但它已經(jīng)邁出了可貴的一步。它充滿了不完善，也充滿了希望，這也許就是研究它的意義所在。
關(guān)鍵詞：橋梁工程；教學(xué)改革；卓越工程師；課堂教學(xué)
作者簡介：周道傳（1982-），男，安徽和縣人，江蘇科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，講師；
董作超（1979-），男，江蘇連云港人，江蘇科技大學(xué)土木工程與建筑學(xué)院，講師。
基金項目：本文系江蘇科技大學(xué)引進(jìn)人才項目（項目編號：35281003）、江蘇科技大學(xué)2011年高等教育科研項目（項目編號：GJKTY2011-08）的研究成果。
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）14-0105-02
“橋梁工程”是土木工程專業(yè)道橋方向的一門重要的專業(yè)必修課程，在專業(yè)課程體系中占有重要的地位和作用，“橋梁工程”課程主要內(nèi)容包括各種類型橋梁結(jié)構(gòu)的設(shè)計計算，構(gòu)造措施及施工技術(shù)等，“橋梁工程”課程教學(xué)課時多，教學(xué)內(nèi)容多，信息量大，對教師的教學(xué)水平要求高。該課程的教學(xué)質(zhì)量對土木工程專業(yè)道橋方向?qū)W生的培養(yǎng)質(zhì)量關(guān)系重大，同時，該課程內(nèi)容也是土木工程專業(yè)道橋方向?qū)W生后續(xù)進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計的主要內(nèi)容和參考知識。針對該課程的特點(diǎn)，結(jié)合國家卓越工程師培養(yǎng)計劃的推進(jìn)和落實，對該課程的教學(xué)思路、教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)改革和探索，對于提高教學(xué)質(zhì)量和改善教學(xué)效果，培養(yǎng)具有較強(qiáng)工程實踐能力和創(chuàng)新能力的綜合性工程應(yīng)用人才，具有重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)的社會價值。
一、“橋梁工程”課程現(xiàn)狀
“橋梁工程”課程是江蘇科技大學(xué)土木工程專業(yè)道橋方向的一門重要的專業(yè)必修課程，該課程設(shè)置在大三的下學(xué)期，72學(xué)時，主要授課內(nèi)容包括梁橋、拱橋、斜拉橋和懸索橋的設(shè)計計算、構(gòu)造及施工等。除了課堂教學(xué)環(huán)節(jié)之外還包括兩周時間的課程設(shè)計實踐環(huán)節(jié)。在平常的教學(xué)中理論教學(xué)內(nèi)容偏多，學(xué)生的實踐能力得不到應(yīng)有的鍛煉，通過設(shè)置課程設(shè)計實踐環(huán)節(jié)可以提高學(xué)生的實踐能力，但是現(xiàn)有的課程設(shè)計存在著一些問題，實踐鍛煉效果不佳，使學(xué)生的實踐能力和工程素質(zhì)有所欠缺，與國家對高層次工程人才所要求的卓越工程師培養(yǎng)有所不符。為滿足國家對高層次工程人才的需求，國家把培養(yǎng)創(chuàng)新型卓越工程師計劃上升為高等工科教育改革的國家戰(zhàn)略，并列入國家長期發(fā)展改革綱要。
創(chuàng)新型卓越工程師計劃要求通過高等工程教育培養(yǎng)一大批創(chuàng)新性強(qiáng)、能夠適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需求的各類工程科技人才，著力解決高等工程教育中的實踐性和創(chuàng)新性問題，提高科技創(chuàng)新能力，最終為社會培養(yǎng)一大批具有卓越人才特征的高級專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。創(chuàng)新型卓越工程師的培養(yǎng)內(nèi)涵就是著力于創(chuàng)新能力的提高、創(chuàng)新意識的訓(xùn)練，特別是重視強(qiáng)化培養(yǎng)工程意識、工程素質(zhì)和工程創(chuàng)新精神，以達(dá)到提升學(xué)生的工程實踐能力和創(chuàng)新能力的目的。
對于沒有相關(guān)從業(yè)經(jīng)驗的在校學(xué)生，如何通過課堂學(xué)習(xí)和專業(yè)實踐培養(yǎng)工程素質(zhì)和工程創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的工程實踐能力和創(chuàng)新能力，是國家創(chuàng)新型卓越工程師計劃對高等教育提出的新要求。教師如何通過教學(xué)方法和教學(xué)模式的改革去引導(dǎo)學(xué)生對本專業(yè)課程的了解更為深入，提高學(xué)生的工程實踐能力和創(chuàng)新能力，是需要進(jìn)一步深入研究的問題。本文以江蘇科技大學(xué)土木工程專業(yè)道橋方向的課堂教學(xué)為出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，對基于卓越工程師培養(yǎng)目標(biāo)的“橋梁工程”教學(xué)改革進(jìn)行了初步的研究和探索。
二、課堂教學(xué)改革思路與方法
課堂教學(xué)改革的總體目標(biāo)是：在“橋梁工程”的教學(xué)實踐中，培養(yǎng)具有專業(yè)工程素質(zhì)和工程創(chuàng)新能力的專業(yè)人才，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識解決專業(yè)領(lǐng)域現(xiàn)實問題的能力。為了達(dá)到這個總體目標(biāo)，在教學(xué)實踐中采取了以下系統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)改革措施。
1.理論教學(xué)和實踐能力培養(yǎng)相結(jié)合的教學(xué)改革
在重視理論教學(xué)的同時更加突出專業(yè)知識的實用性，增加大量實際工程的文字和圖片介紹，例如，在緒論中介紹橋梁類型時，結(jié)合大量的實際“橋梁工程”圖片和文字介紹，加深學(xué)生對于實際工程的印象，突出專業(yè)知識的實用性。在介紹橋面鋪裝和伸縮縫類型時，著重介紹每一種橋面鋪裝和伸縮縫的施工方法和技術(shù)特點(diǎn)，讓學(xué)生對每一種類型的橋面鋪裝和伸縮縫細(xì)部構(gòu)造有較深入的了解，與工程實際結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)，這樣既增加了課堂內(nèi)容的知識含量，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)主動性，變教師填鴨式教學(xué)為學(xué)生為主體的教學(xué)方式，體現(xiàn)了以工程實用性為指導(dǎo)的教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。
在課堂教學(xué)中穿插介紹實際工程的設(shè)計圖紙和資料，結(jié)合專業(yè)教研室的設(shè)計圖紙和資料，有針對性地給學(xué)生在課堂上介紹實際工程相關(guān)部分的設(shè)計圖紙、設(shè)計方法和設(shè)計要點(diǎn)、構(gòu)造方法及措施，不再只是對書本知識的介紹。讓學(xué)生接觸到實際橋梁設(shè)計內(nèi)容，設(shè)計圖紙的繪制注意事項，設(shè)計圖表的格式等。這是一個生動的專業(yè)工程教育的例子，在培養(yǎng)學(xué)生實踐能力方面起到了很積極的作用。
在教學(xué)中期開展相關(guān)專題講座。在教學(xué)中期學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了較豐富的“橋梁工程”課程內(nèi)容，教師通過專題的形式對某一個相關(guān)工程領(lǐng)域的知識和內(nèi)容進(jìn)行綜述，既具有知識型也具有趣味性，可以豐富學(xué)生的專業(yè)知識，拓寬學(xué)生的專業(yè)視野。例如，對纜索支承橋梁體系開設(shè)講座，介紹纜索支承橋梁的發(fā)展歷史，設(shè)計歷史過程，現(xiàn)有成就和存在問題等，給學(xué)生增加了書本之外的知識，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)了學(xué)生的專業(yè)工程素質(zhì)，也為學(xué)生打開了工程創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思路。
精講專業(yè)工程案例，每講完一種類型橋梁的內(nèi)容之后，都通過專業(yè)的橋梁設(shè)計施工案例對內(nèi)容進(jìn)行全面總結(jié)和復(fù)習(xí)，通過視頻動畫介紹設(shè)計施工過程，精講專業(yè)案例，全面加強(qiáng)橋梁工程專業(yè)教育和專業(yè)認(rèn)識，提高專業(yè)應(yīng)用能力。專業(yè)案例是學(xué)生了解專業(yè)應(yīng)用的一個比較好的形式，具有較全面的專業(yè)設(shè)計施工的內(nèi)容，可以彌補(bǔ)專業(yè)實習(xí)缺乏的不足，提高學(xué)生專業(yè)實踐能力和工程創(chuàng)新能力。
2.啟發(fā)式、討論式教學(xué)方法的應(yīng)用
在介紹每個部分新內(nèi)容的時候，采用向?qū)W生提問的形式，激發(fā)學(xué)生思考，引出這一節(jié)新的內(nèi)容，例如，在介紹預(yù)應(yīng)力混凝土簡支梁橋之前，提問學(xué)生：當(dāng)橋梁跨徑大于20m之后，混凝土簡支梁橋是否能繼續(xù)使用，如果繼續(xù)采用混凝土簡支梁橋?qū)砟男﹩栴}，有沒有辦法去解決這些問題。激發(fā)學(xué)生思考這些問題，讓學(xué)生發(fā)言并進(jìn)行討論，總結(jié)發(fā)言和討論的內(nèi)容后再引出預(yù)應(yīng)力混凝土簡支梁橋的概念，指出跨徑增大后的預(yù)應(yīng)力混凝土簡支梁橋解決方案，開始下一節(jié)內(nèi)容的講授。通過這種啟發(fā)式討論式教學(xué)方法的應(yīng)用，將更加有助于學(xué)生去總結(jié)先前學(xué)習(xí)的知識，并能將新舊知識進(jìn)行對比區(qū)別，加深對知識系統(tǒng)性的吸收和理解。
例如，在介紹斜拉橋和懸索橋內(nèi)容時，為了對比不同類型橋梁類型在跨徑上的適應(yīng)性，進(jìn)行橋梁類型方案的對比選擇討論，假設(shè)跨徑在400m～600m范圍，讓學(xué)生提出自己設(shè)想的橋梁類型并說明采用這種橋梁類型的理由，讓學(xué)生分組討論該種橋梁類型存在哪些設(shè)計和施工問題，加深學(xué)生對不同橋梁類型跨越能力的認(rèn)識，提升了學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識解決實際問題的能力，通過討論指出問題，幫助學(xué)生進(jìn)一步加深和強(qiáng)化對理論知識的學(xué)習(xí)，提高應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。
3.以工程素質(zhì)和創(chuàng)新能力為導(dǎo)向的考核方式改革
以前，“橋梁工程”的考核方式一般采用理論考試或者小論文形式進(jìn)行考查，由于本課程內(nèi)容多，知識點(diǎn)繁雜，理論考試只能考查一些基本知識點(diǎn)和基本計算方法，沒有辦法對創(chuàng)新能力和工程應(yīng)用能力進(jìn)行考核。
小論文的考核形式是在這門課結(jié)束之后，讓學(xué)生選擇一個題目，查閱相關(guān)資料，進(jìn)行綜述和評論，通常，由于小論文的題目是一個比較窄的知識面，學(xué)生看的資料也是集中在一個課題上，寫出的小論文雖然有深度，但是廣度不足。以上的兩種考核方式都無法體現(xiàn)對“橋梁工程”全面知識的把握和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。所以，采用了以工程素質(zhì)和創(chuàng)新能力為導(dǎo)向的考核方式改革，新的考核方式主要以綜合形式出現(xiàn)，考核包括理論考試，小論文及研究報告綜述，綜合應(yīng)用考試和建筑模型設(shè)計等。理論考試和小論文放在平時的課堂教學(xué)中，作為課堂作業(yè)去完成，這樣在每講完一個章節(jié)部分的內(nèi)容之后，就可以對這個章節(jié)進(jìn)行理論考試，并以小論文及研究報告綜述的形式拓展課堂學(xué)習(xí)知識，讓學(xué)生在課下去了解這個章節(jié)部分內(nèi)容的研究和應(yīng)用情況，并以研究報告綜述的形式寫出來。
綜合應(yīng)用考試是對每一種橋梁類型提供設(shè)計資料，讓學(xué)生去設(shè)計構(gòu)思橋梁設(shè)計的內(nèi)容，將設(shè)計的思路和內(nèi)容以文字和圖紙的形式表達(dá)，這是一項對學(xué)生綜合應(yīng)用能力進(jìn)行培養(yǎng)和考核的教學(xué)活動，有助于學(xué)生工程應(yīng)用能力的提高和工程創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
建筑模型設(shè)計是將學(xué)生分成小組的形式，通過對橋梁結(jié)構(gòu)模型的制作，幫助學(xué)生強(qiáng)化專業(yè)知識，提高實驗動手能力。對建筑模型進(jìn)行打分和點(diǎn)評，不僅有利于學(xué)生對于專業(yè)知識進(jìn)一步的消化吸收，也有利于學(xué)生對“橋梁工程”實際施工方法的把握和明確，提高了他們的創(chuàng)新能力，學(xué)生提交的建筑模型經(jīng)過修改優(yōu)化后也可作為相關(guān)的建筑模型設(shè)計比賽的參賽作品。
4.課程設(shè)計改革
課程設(shè)計是在課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，用兩周的時間對某種跨度的橋梁上部結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計，提交設(shè)計計算書和手繪的設(shè)計圖紙。課程設(shè)計是一項重要的專業(yè)實踐活動，可以彌補(bǔ)學(xué)生專業(yè)實踐的不足，通過兩周的設(shè)計工作鍛煉和提高學(xué)生對知識的應(yīng)用能力和實踐能力。以往在課程設(shè)計中布置的設(shè)計任務(wù)是以幾個學(xué)生為一個小組，一個小組布置一個設(shè)計題目作為設(shè)計任務(wù)，這樣，在兩周設(shè)計時間后一個小組所有學(xué)生提交的結(jié)果都是一樣的，無法衡量一個小組內(nèi)每個學(xué)生提交設(shè)計的優(yōu)劣，一個小組中有的學(xué)生做，有的學(xué)生不做，反映出學(xué)生的積極性普遍不高，課程設(shè)計的鍛煉實踐效果不明顯，只有部分學(xué)生得到了鍛煉和培養(yǎng)。
針對這種情況，為了提高課程設(shè)計的實踐效果，首先精心準(zhǔn)備課程設(shè)計任務(wù)書，做到每個學(xué)生一個設(shè)計題目，通過變化設(shè)計條件，如橋梁上部結(jié)構(gòu)類型的變化，跨徑變化，混凝土材料的標(biāo)號變化等，使每個學(xué)生的設(shè)計初始條件都不一樣，讓每個學(xué)生都能獨(dú)立去做自己的課程設(shè)計，這樣的做法明顯端正了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，改善了學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提高了學(xué)生的主動性積極性。其次，加強(qiáng)設(shè)計過程中的指導(dǎo)，在學(xué)生初步擬定截面尺寸、設(shè)計計算、整理設(shè)計結(jié)果和開始繪圖這幾個時間節(jié)點(diǎn)特別加強(qiáng)指導(dǎo)，確保學(xué)生能夠順利正確進(jìn)行橋梁上部結(jié)構(gòu)的設(shè)計工作。最后，加強(qiáng)對設(shè)計結(jié)果的點(diǎn)評工作。以往學(xué)生提交的設(shè)計計算書和設(shè)計圖紙經(jīng)過評閱打分之后就結(jié)束了課程設(shè)計，但是這樣學(xué)生并不能了解自己設(shè)計結(jié)果的優(yōu)劣和設(shè)計中存在哪些問題，沒能幫助他們改正設(shè)計中的不足和提高設(shè)計水平。因此，對設(shè)計結(jié)果的點(diǎn)評工作不可缺少，并且需要加強(qiáng)這部分的工作：對每個學(xué)生提交的結(jié)果逐一檢查，記錄下該學(xué)生設(shè)計的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，整理大部分學(xué)生共同存在的問題，先講共性的問題，再逐個點(diǎn)評學(xué)生設(shè)計工作的優(yōu)劣。通過對課程設(shè)計實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)改革，明顯提高了每個學(xué)生的動手能力、實踐能力和創(chuàng)新能力，彌補(bǔ)了學(xué)生工程實踐教學(xué)內(nèi)容的不足。
三、結(jié)語
以卓越工程師培養(yǎng)目標(biāo)為導(dǎo)向的“橋梁工程”教學(xué)改革改變了以往單一的課堂灌輸知識的教學(xué)方式，通過系統(tǒng)的教育教學(xué)改革措施，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，學(xué)生不僅獲得全面的專業(yè)知識，而且實踐能力和創(chuàng)新能力得到了大幅度的提高，取得了良好的教學(xué)效果。課堂教學(xué)方法和教學(xué)措施是需要不斷完善的，教師也需要不斷完善自己的教學(xué)和科研業(yè)務(wù)能力，總結(jié)教育方法和教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)水平，只有這樣不斷思考，反復(fù)實踐，不斷進(jìn)步，才能按照卓越工程師的培養(yǎng)計劃培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的卓越工程師人才。
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[2]曾彥，趙洋，趙順波.基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的橋梁工程畢業(yè)設(shè)計[J].高等建筑教育，2011，20（6）：125-128.
（1）重塑建筑史
傳統(tǒng)上的建筑歷史學(xué)家傾向于將“建筑學(xué)”界定為由富裕的和有影響力的資助者資助、并且由聲名顯赫的建筑師設(shè)計的建筑物。他們按照形式、風(fēng)格、類型和美學(xué)來分析建筑。女性主義者從對建筑史的重新梳理與構(gòu)建對建筑學(xué)的邊界、構(gòu)成及基本概念做出批判與再思考。她們提出了兩個重要的議題：一是對建筑“體系”的質(zhì)疑，認(rèn)為建筑歷史本身就是“性別化”的；二是提出新的研究對象，她們關(guān)注被排除在建筑歷史之外的女性，她們通過揭示女性對建筑學(xué)的貢獻(xiàn)探索來重塑建筑史。建筑理論家阿格瑞斯特（DianaI.Agrest）認(rèn)為建筑的“體系”是由其所包含和所壓抑或排除的東西來界定的[2]，她發(fā)現(xiàn)女性和女性的身體通過壓抑和替換被西方建筑的傳統(tǒng)排除在外。理性中心說和神人同形同性論（Anthropomorphism）、特別是男性的神人同形同性論，自維特魯威始，經(jīng)由文藝復(fù)興時期的閱讀和重寫，通過現(xiàn)代運(yùn)動成為西方建筑體系的基礎(chǔ)。這體系奠定了男性身體處于建筑法則和結(jié)構(gòu)的無意識中心。維特魯威和阿爾伯蒂精心設(shè)計了將身體轉(zhuǎn)換為建筑的句法規(guī)則。菲拉雷特（AntonioAverlionFilarete）和弗朗斯克•迪•喬吉奧（FrancescodiGiorgioMartini）進(jìn)一步明確人類身體同義為男性身體而排除了身體性別最初的模糊性，他們將男性建筑師比擬為母親徹底地將女性排除在外。同樣地，一些女性主義者批判地認(rèn)為只有偉大的男性大師設(shè)計的建筑物才構(gòu)成建筑史，而日常生活的房屋、室內(nèi)和文本化的設(shè)計或?qū)嵺`則被看做是瑣碎不重要的傳統(tǒng)歷史觀。莎拉•波特爾（SaraHolmesBoutelle）對美國女建筑師茱莉亞•摩根①（JuliaMorgan，1872-1957）的研究[3]，不僅展示了這位巴黎美術(shù)學(xué)院的第一位女學(xué)生作為職業(yè)建筑師的實踐成就，同時也表達(dá)出女性主義者菲比•赫斯特（PhoebeAppersonHearst）作為資助者在建筑史上的重要性。早年的女建筑師除了競賽以外，能獲得重要大型公共項目的設(shè)計機(jī)會主要得益于女業(yè)主對女建筑師的信任與合作，女業(yè)主認(rèn)為女建筑師因為自身體驗，可能對女性的需求更加敏感。此外，女性作為職業(yè)建筑師總是受到性別歧視，她們的創(chuàng)作及貢獻(xiàn)被忽視。丹尼斯•斯科特•布朗（DeniseScottBrown）坦白地表達(dá)過她作為羅伯特•文丘里搭檔時所受到的性別歧視，1991年文丘里獲得普利茨獎項時，她拒絕參加其授獎儀式以抗議評委會對其偏見和不公。這種建筑界中對女性的性別歧視來自于建筑界的造星機(jī)制[4]，媒體和評論家皆負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
（2）女性主義的空間
關(guān)于性別與空間的研究在社會科學(xué)、地理學(xué)中并不少見。女性主義者對空間的研究大致可分為兩個方向，首先是女性主義的地理學(xué)空間研究，比如公共領(lǐng)域和私人空間的性別問題思考[5]，家庭、工作場所及公共領(lǐng)域中的性別不平等受到重視。英國地理學(xué)家多琳•瑪賽（DoreenMassey）最早將空間和性別聯(lián)系在一起，她認(rèn)為家庭是一個規(guī)訓(xùn)女性的地方，社會通過家庭將女性限制在這個特殊的空間中。女性主義者對性別和空間上的分析傾向于對“分離”——具有主宰地位的男性城市公共領(lǐng)域和附屬地位的女性私人家庭領(lǐng)域——提出批評，提議打破性別和環(huán)境的區(qū)隔，使公共和私人領(lǐng)域、工作和家庭生活合為一體。她通過對女連續(xù)過程的認(rèn)知構(gòu)建出女性理想的生存空間。其次是法國女性主義學(xué)者對場所、空間符號化和女性之間關(guān)系的研究。伊利格瑞（Luceirigaray）的性別“模仿”理論常被建筑評論家應(yīng)用，她們認(rèn)為，當(dāng)女性氣質(zhì)和男性氣概能夠成為一種確定的象征體系的時候，女性就能夠通過模仿來表達(dá)自身。如韋斯曼（LeslieKanesWeisman）指出美國的摩天大樓是“父系統(tǒng)治體系的象征符號”的頂峰，而房屋則是“母性的子宮”[6]。在海德格爾理論影響下，伊利格瑞探索了建筑、空間與性別的問題，她認(rèn)為建筑師應(yīng)該創(chuàng)造一種“Being-two”場所，這種場所避免二分化，充滿愛和分享，是可以同時容納兩個主體的場所，這種場所更接近為“克拉（Chora）”。克里斯蒂娃（Juliakrisiteva）在閱讀柏拉圖的《蒂邁歐篇》時，提出空間概念是提供所有事物形成的情景，是具有始源性意義，是永恒的，這種空間就是“克拉”。克里斯蒂娃在評價埃森曼和屈米的建筑作品中，多次用到“克拉”，她將“克拉”空間女性化，認(rèn)為其是孕育場所、場址、地點(diǎn)等這些概念的源泉。空間不應(yīng)該成為男性理想化、科學(xué)化的一種可以控制的物體，而應(yīng)該具有蘊(yùn)含一切的可能性。綜合女性主義者對“空間”的界定及內(nèi)涵的研究，借用大衛(wèi)•哈維的空間分類②[7]，女性主義對“空間”的研究可歸納為表1。
（3）女性象征的形式
在女性主義構(gòu)建理論的同時，美國建筑師米密•洛貝爾（MimiLobell）為建筑賦予了女性象征的形式。她從舊石器和新石器母系文明下的建筑文化遺產(chǎn)中挖掘一種女性形式，豐富了父權(quán)文化主導(dǎo)的現(xiàn)代建筑形式語言。這些女性建筑文化遺產(chǎn)包括[8]：①巨石構(gòu)筑、包括長冢、通道式墓穴（圖1）、石圈、史前墓石牌坊和廟宇；如愛爾蘭紐格萊奇的通道式古墓，馬爾他的神廟群等（圖2）。②大地作品；英國的諾爾頓和俄亥俄的霍普韋爾和阿登那冢群。③圣地；位于土耳其安納托利亞的加泰土丘遺址中蘊(yùn)含豐富的女性意象（圖3）。④蜂窩狀居所和冢；塞浦路斯的喬伊魯科蒂亞和美索不達(dá)米亞的阿爾帕契亞的“子宮式”的住房（圖4）。⑤大地穴（Kiva）；美國西南部的普韋布洛的印第安人居所（圖5）。⑥圣洞；⑦圣泉和圣井；⑧儀式浴池；⑨早期的村莊和城鎮(zhèn)；中國仰韶文化的半坡遺址出現(xiàn)的以女性為中心的文化特征。⑩藝術(shù)和工藝品。這些建筑、刻畫的場址、藝術(shù)和工藝品，共同形成了女性形式、女性象征和女性精神原則的復(fù)合辭典，其中反復(fù)出現(xiàn)的形式母題包括：“子宮-洞穴”；圣泉與圣井；女性形狀的建筑；帶有水、螺旋及迷宮、魚、蛇、眼、爐、谷磨、女陰、新月、公牛和獻(xiàn)祭之角，以及其他傳統(tǒng)上與女性和女神崇拜有關(guān)的裝飾圣地[1]。這些形式母題不僅與母系社會時的生殖崇拜相關(guān)，也包含了遠(yuǎn)古人對大自然及四季變化的理解。這種象征體系批判是毫無表情的現(xiàn)代主義形式構(gòu)成，表達(dá)出對大自然的敬畏和對生命的尊重。
（4）設(shè)計原則
女性主義者批判現(xiàn)代建筑的理性原則及標(biāo)準(zhǔn)，特別是引以為豪的“笛卡爾式”的空間和抽象的形式美學(xué)。德國建筑師肯尼迪（MargritKennedy）概括了建筑學(xué)中的女性設(shè)計原則，包括：更使用者導(dǎo)向的、更人體工程學(xué)的、更功能性的、更靈活的、更有機(jī)組織的、更全面的、更復(fù)雜的、更社會導(dǎo)向的、更緩慢生長的。與之相較的男性原則是設(shè)計師導(dǎo)向的、大規(guī)模紀(jì)念性的、形式的、固定的、抽象系統(tǒng)化的、專門化的、一維的、快速建造的[9]。肯尼迪認(rèn)為女性原則主要體現(xiàn)在母系社會的聚落遺存、批評現(xiàn)代主義建筑的女性主義言論及由女性建筑師建造的建筑中。女性主義設(shè)計原則與女性獨(dú)特的體驗、認(rèn)知方式相關(guān)。凱倫•弗蘭克（KarenA.Franck）將女性主義的認(rèn)知、分析方式歸納為7個特點(diǎn)[10]：①與他人、客體和世界之間潛在的聯(lián)系，對種類之間相互聯(lián)系的敏感性；②包容的需求，戰(zhàn)勝二元對立的需求；③回應(yīng)他人需求的責(zé)任感，以“關(guān)愛倫理”為代表；④對日常生活和經(jīng)驗等價值的認(rèn)知；⑤接受主體性作為認(rèn)知的策略，且感知是認(rèn)知的一部分；⑥對復(fù)雜性的接受和需求；⑦接受改變和對靈活性的需求。女性主義設(shè)計原則強(qiáng)調(diào)個人體驗、日常生活和靈活多變。實際上，對身體體驗的強(qiáng)調(diào)、對日常生活和“他者”的關(guān)注，都是后現(xiàn)代主義中不可回避的主題。
2設(shè)計理念
女性主義者從女性角度，以更寬廣或更細(xì)微的角度批判了當(dāng)前的建造實踐，其設(shè)計理念可概括為：
（1）理想的家園
自1970年代以來，“婦女在家庭中的處境”就成為美國建筑設(shè)計和城市規(guī)劃中最重要的原則之一。女性主義者認(rèn)為，住所、鄰里和都市從身體上、社會上和經(jīng)濟(jì)上把女性禁錮在家中，德洛麗絲•海頓（DoloresHayden）認(rèn)為解決這個問題的唯一途徑是發(fā)展一種全新的家庭、鄰里和城市模式，來改善家庭和工作場所的空間分離。這種住所將支持而非限制職業(yè)女性和其家庭的活動。1935年，由阿爾瓦•米達(dá)爾（AlvaMyrdal）、建筑師斯文•伊瓦爾（SvenIvar）和斯文•邁克里斯（SvenMarkelius）在瑞典合作建設(shè)的“服務(wù)性住宅”或“聯(lián)合住宅”就是對女性理想家庭空間的探索。它是一個帶有辦公空間、餐飲服務(wù)和兒童看護(hù)的住宅項目，包括57個小公寓（圖6），為職業(yè)女性及其家庭提供了幼托和餐飲服務(wù)。1972年由NinaWestHomes公司的西爾威斯特設(shè)計的菲奧納住宅項目（FionaHouse，圖7）將兒童活動場所及日托中心統(tǒng)一整合在住區(qū)中，并對居民免費(fèi)開放。單身母親在這里可以找到照看孩子的工作，職業(yè)女性也可以放心地去工作。基于以上的實踐，海頓設(shè)想了HOMES（“更平等社會的主婦組織”，HomemakersOrganizationforaMoreEgalitarianSociety），希望能夠替代現(xiàn)有的住宅，也可以將現(xiàn)有的住宅改建為HOME[11]。一個HOMES由40個家庭的所有成員組成，其男女老幼、工作人員和非工作人員都按照一般的人口比例組成③。除了必需的私人住宅和獨(dú)立花園之外，還提供集體活動場所和服務(wù)設(shè)施等，包括：有良好外部空間景觀的日托中心；提供洗衣服務(wù)的自動洗衣店；提供送餐服務(wù)的公共廚房；兩輛有篷貨車的車庫；種菜的菜園；為老年人、病人、孩子生了病的雙職工提供服務(wù)的辦事處。所有這些公共服務(wù)的使用都是自愿的。傳統(tǒng)典型的郊區(qū)住宅區(qū)被劃分成明確的私人空間和公共空間，街道和私人住宅之間沒有過渡，過多的私人餐桌和花棚涼亭造成資源上的重復(fù)和浪費(fèi)。海頓認(rèn)為可以在核心地帶統(tǒng)一進(jìn)行改造為共享空間來使街區(qū)和住宅變得更為高效友善（圖8）。HOMES主要有3個特點(diǎn)：①以鄰里為單元，強(qiáng)調(diào)互幫互助；②大力發(fā)展社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施；③改善家居和工作場所之間的空間分離。HOMES組織有點(diǎn)類似于中國早期的“”，這種思想對女性、老人等弱勢群體有吸引力，但在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)營背景下很難對現(xiàn)有的城市結(jié)構(gòu)與交通提出建設(shè)性的意見。
（2）安全的城市與舒適的建造環(huán)境
城市公共空間的安全性同樣受到女性主義者的關(guān)注。多倫多的“反婦幼公共暴力的地鐵行動委員會”（METRAC，MetroActionCommitteeonPublicViolenceAgainstWomenandChildren）做出了相關(guān)的研究。她們負(fù)責(zé)評估與改進(jìn)多倫多所有地下停車場的照明、標(biāo)志和安全標(biāo)準(zhǔn)，并且建議公園做一些在感覺和實際上更加安全的改變。她們考慮的因素包括：照明、視線/可見性、陷入危險的可能性、聽覺與視覺的距離、移動通道的預(yù)告、標(biāo)示/信息、公園管理員/警察的可見度、公用電話、攻擊者的脫逃路線、維護(hù)水平、公園配置信息、以及隔離[6]。METRAC邀請女性參與對城市公共空間環(huán)境的安全評價和安全建議，以她們的體驗來完成“安全審查”。1990年，METRAC草擬了一份關(guān)于女性安全和都市/建筑設(shè)計的討論論文，以促使針對城市中的所有建筑物發(fā)展出一整套準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)，諸如購物中心、住宅設(shè)計、公園以及其他公共空間。這種對城市安全的調(diào)查及研究為女性在公共空間的安全性提供了切實的保障。由英國建筑師沃克（LynneWalker）創(chuàng)建的“女性設(shè)計服務(wù)”（WDS，Women’sDesignService)成立于1986年，主要關(guān)注女性在都市環(huán)境中的需求和滿足或改善女性在設(shè)計及規(guī)劃過程中的訴求。她們提供與女性相關(guān)的建筑或空間設(shè)計的調(diào)查分析、實踐建議和設(shè)計上的指導(dǎo)。WDS觀察到城市中的人行天橋、狹窄的樓梯和入口、旋轉(zhuǎn)門、位于頂層的兒童樂園和產(chǎn)科醫(yī)院以及廁所不足、育嬰臺和哺乳室的缺乏都不利于女性等問題[12]。英國法律規(guī)定必須設(shè)立嬰兒換尿布設(shè)施就是這個組織工作的直接結(jié)果。對城市環(huán)境中舒適性的改善不僅僅是局限于女性，而是以“女性”為代表的弱勢群體，如老人、兒童、殘疾人、被種族主義歧視者等，這也是1990年代以來女性主義者所倡導(dǎo)的關(guān)愛倫理的表現(xiàn)。
（3）參與式的設(shè)計實踐
存在于1980年—1995年的英國設(shè)計集體MATRIX，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的設(shè)計哲學(xué)，發(fā)展了一種截然不同的設(shè)計策略，就是以真正交流為目的，業(yè)主為中心參與的設(shè)計實踐，包括方案過程和施工過程。這與菲爾德曼（RobertaM.Feldman）提出的參與式設(shè)計（participatorydesign）理念[13]不謀而合。在倫敦斯托克威爾社區(qū)健康中心設(shè)計中，MATRIX與女性籌備小組一起討論，根據(jù)業(yè)主需要提供很多空間布置方式。之后，籌備小組召開公共會議，與社區(qū)中的使用者一起討論這些方案，從而確定健康中心最終設(shè)計。為了讓籌備小組的人積極參與到方案設(shè)計中來，MATRIX使用氣泡圖表示功能空間的聯(lián)系，使用廢紙片來畫圖，以消除專業(yè)的權(quán)威性及陌生感。在達(dá)爾斯頓兒童中心項目設(shè)計中，為方便交流，MATRIX為負(fù)責(zé)設(shè)計方案決策的女性舉辦了一個短期的專業(yè)培訓(xùn)，并設(shè)計了一個可以拆卸的紙板模型，一起探討空間的布置與尺度。參與式設(shè)計實踐與理念批判了建筑師與使用者之間的脫離及專業(yè)霸權(quán)的執(zhí)業(yè)狀況，關(guān)注女性與建成環(huán)境之間的關(guān)系。通過業(yè)主的深度參與來擺脫建筑師在空間上的控制，使建筑能夠滿足業(yè)主的多重需求。
結(jié)語
摘 要：隨著中國網(wǎng)絡(luò)購物市場的蓬勃發(fā)展，隨之帶來的問題也越來越多，尤其是網(wǎng)絡(luò)買家特別關(guān)注的在線評論問題，在線評論已成為網(wǎng)絡(luò)買家購買商品的重要依據(jù)，本文主要研究在現(xiàn)有的C2C模式下，在線評論出現(xiàn)偏差的原因及給出相應(yīng)的建議和對策。幫助網(wǎng)絡(luò)用戶更為理性的購買商品，幫助網(wǎng)絡(luò)賣家制定更為精準(zhǔn)的營銷計劃，促進(jìn)整個電子商務(wù)的良性發(fā)展。
關(guān)鍵詞 ：在線評論 C2C模式
一、在線評論的重要性
電子商務(wù)是一種新型的商務(wù)模式，它不同于傳統(tǒng)的商務(wù)模式，在這虛擬的商務(wù)模式下，如何使用戶相信商品的質(zhì)量，一個交易雙方都看重的環(huán)節(jié)就是在線評論。國外學(xué)者關(guān)于“信息化影響購物”的全球調(diào)查顯示：人們最相信的是所熟悉朋友的推薦(92%)，而報紙等的可信度為（58%），在線評論的可信度為70%。由此可見，在線評論已成為人們做出購買決策的重要依據(jù)。
中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2014年公布的研究報告顯示：60%的網(wǎng)民在購買商品前會查看用戶評論，只有15.4%的買家不查看用戶評論，可見大部分買家愿意從線評論中發(fā)現(xiàn)商品的真實信息。并且有調(diào)查顯示國內(nèi)的網(wǎng)購買家受在線評論的影響較外國大一些。
二、中國C2C網(wǎng)站在線評論存在的問題
好評率居高不下，退貨率也高居不下。據(jù)統(tǒng)計，C2C 網(wǎng)站在線商品評論的好評比例往往接近 100%，中評和差評的比例微乎其微。這種情況應(yīng)該預(yù)示著商品質(zhì)量高，用戶非常滿意，但事實上，卻是伴隨著高比例的投訴率。尤其是這幾年極為火爆的雙“11”，高的驚人的銷售量背后，有著高的離譜的退貨率，這高的退貨率除了物流、產(chǎn)品質(zhì)量等原因外，還有許多不明原因的退貨，學(xué)者的研究傾向認(rèn)為這是人為操縱銷售量和好評的結(jié)果。
如果在線評論不能傳遞買家的感知，進(jìn)而不能傳遞商品的真實信息，則會增加其他消費(fèi)者的交易風(fēng)險，誤導(dǎo)企業(yè)制定錯誤的營銷策略，還會影響網(wǎng)絡(luò)口碑的傳播效率。長此以往，廣大買家會喪失對購物平臺、對網(wǎng)購的信心，對C2C電子商務(wù)極為不利。
三、在線評論偏差原因研究
C2C模式下的在線評論存在偏差早已被廣大學(xué)者認(rèn)同，需要研究的是這些偏差如何形成。本文擬從在線商品評論的締造者：消費(fèi)者、網(wǎng)站和賣家這三方面進(jìn)行分析。
1、網(wǎng)站方面：以我國最大的淘寶網(wǎng)為例，評價機(jī)制過于簡單，僅為“好評”“中評”“差評”這三個級別，好評分為“主動好評”和“默認(rèn)好評”兩種，“默認(rèn)好評”就是如果買家在收到商品后 15天內(nèi)沒有進(jìn)行主動評價，系統(tǒng)就會自動給出好評。不主動評價的買家，并不一定對商品滿意，因而“默認(rèn)好評”無疑會推高在線商品的好評率。 當(dāng)用戶對所收到的商品由于種種原因不滿意需要退貨時，此時就不能再對商品進(jìn)行評價，因而“退貨交易關(guān)閉”機(jī)制會人為的降低“差評率”，這就阻礙了瑕疵商品的口碑傳播，所以“退貨交易關(guān)閉”機(jī)制和“默認(rèn)好評”機(jī)制是導(dǎo)致偏差出現(xiàn)的重要因素。
2、網(wǎng)絡(luò)賣家方面：近年來，由于買家越來越重視在線商品的評論，賣家因此產(chǎn)生操縱評論得分的動機(jī)，人為地推高評分。操縱手段包括：
① 虛假好評。在商品開始銷售的時候，認(rèn)為操縱評論的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。隨時間推移慢慢減少。為了最大化利益，一些賣家自己偽裝成買家或者雇傭別人，進(jìn)行虛假交易進(jìn)而給出虛假好評。在初期，交易量少，評論數(shù)不多，賣家能以較少的虛假好評提高商品的好評率。并且新商品常常需要交易量和好評率來提升搜索排名以吸引顧客，因此在商品上架初期有大量賣家采取人為刷好評行為。當(dāng)有大量真實的評價出現(xiàn)后，操縱成本增大，操縱現(xiàn)象減少。
② 隱藏或刪除差評，學(xué)者們已經(jīng)證明，負(fù)面評論會導(dǎo)致銷售額削減，其影響力是好評影響的5-10倍。因此應(yīng)運(yùn)而生大量的專業(yè)刪差評組織。除了專業(yè)刪貼之外，國內(nèi)很多網(wǎng)站采取“不或直接刪除負(fù)面評論”的做法。
③ 對發(fā)表好評的消買家進(jìn)行獎勵(簡稱為獎勵好評)。這種手段已經(jīng)成為多數(shù)網(wǎng)站通用的方法。
隨著越來越多的電商認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)評論的作用，直接或者間接操縱網(wǎng)評的行為將會愈演愈烈。
3、買家方面：消費(fèi)者的個體行為因素，也是影響在線商品評論真實性的重要因素。有很多消費(fèi)者拿到商品后，如果不是特別滿意或特別不滿意的話，并不會主動進(jìn)行評價，而不評價并不會對消費(fèi)者有任何影響。還有一部分買家為了避免賣家的騷擾，而被迫給好評。
不真實的評價傳遞出的是不真實的商品信息，這對網(wǎng)絡(luò)交易的雙方都是無益處的，長此以往對整個電子商務(wù)的發(fā)展也是極為不利的。
四、建議
1、改進(jìn)“默認(rèn)好評”機(jī)制和“退貨交易關(guān)閉”機(jī)制。改變簡單的三級評價機(jī)制，添加默認(rèn)評價和退貨評價兩類。全面地反映不同消費(fèi)者對商品的體驗感知，最大限度地維護(hù)商品評論信息的客觀性。
2、鼓勵消費(fèi)者積極參與購后評價。改變現(xiàn)有的好評返現(xiàn)激勵機(jī)制，這種激勵帶有一定的賣家偏向性，不能傳遞出真實的買家評論信息。可以由網(wǎng)站平臺對主動評價的買家給予物質(zhì)激勵措施，改變買家的不積極評價的態(tài)度。
3、加強(qiáng)對操縱評論行為的監(jiān)管，加快電子商務(wù)法律法規(guī)的建設(shè)。賣家操縱評論的現(xiàn)象愈演愈烈。網(wǎng)站及相關(guān)部門應(yīng)加大對此類現(xiàn)象的監(jiān)管力度，逐步優(yōu)化評價機(jī)制，提高整治的頻率及力度。政府應(yīng)該制定更具體的政策法規(guī)，改善電子商務(wù)發(fā)展的大環(huán)境，增加公民對電子商務(wù)的信心。
4、加強(qiáng)對商家的倫理教育，倫理價值的失范現(xiàn)象十分嚴(yán)重，有很多網(wǎng)絡(luò)賣家利用電子商務(wù)的不規(guī)范性，只追求短期利益。引導(dǎo)商家培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識、要求商家遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
5、加強(qiáng)信用體系的建設(shè)。社會信用評價體系不完善、監(jiān)管機(jī)制不健全、失信成本低是我國當(dāng)前誠信缺失的直接原因。建立社會信用評價體系不僅對電子商務(wù)的發(fā)展，對于整個社會的發(fā)展都是一項重要的工作。
參考資料：
[1]李雨潔，C2C模式下在線評論偏差的成員與影響機(jī)理研究 ，重慶大學(xué)博士論文，2014.
[2]崔耕莊夢舟，彭玲，莫讓網(wǎng)評變?yōu)椤柏柙u”:故意操縱網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品評論對消費(fèi)者的影響，營銷科學(xué)學(xué)報. 10（1）.21-34.
[3]賣家的網(wǎng)評操縱行力論可信嗎——在線商品評論的偏差分析及矯正策略.營銷科學(xué)學(xué)報，9(2): m.125.
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