時間：2022-06-16 21:07:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代語文教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1蒙學教育思想中的精髓
1.1注重良好行為習慣的養成魯迅認為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應從點滴做起，培養他們良好的行為習慣。教育家洛克認為：“習慣一旦養成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發生作用了。”習慣的養成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養成就會形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習慣能夠促進兒童的成長，是兒童取之不盡的財富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習慣的養成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜這五個部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細的規定，從生活細節著手，培養兒童良好的行為習慣。
1.2內容豐富的蒙學教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們去發現探索，古代蒙學教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學有所得。
2蒙學教育對現今小學語文教育的啟示
歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學教育的養分能夠更好地滋養小學語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發展。”怎樣簡單而又扎實的教語文呢？我想我們可以從蒙學教育精髓中得到一些啟示。
2.1注重讀與寫的訓練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養學生理解和運用祖國語言文字的能力。培養新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當為基本功訓練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語文課堂的靈魂。在教學中教師應針對具體的課文以及教學目標來采用合適的教學方法。如：科技性較強的選文，應注重學生閱讀思維的訓練，幫助學生掌握閱讀此類文章的方法。注重學生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應注重學生的朗讀訓練。對于理解力不足的小學生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉向。這樣的教學事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應提倡學生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導學生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學外，還應要求學生背誦。背誦是學習語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優秀的選文，這些優秀的選文無論在語言還是內容上都是經得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學生背誦，在理解的基礎上進行記憶能幫助學生將優秀的語言文字轉化為自己的知識儲備。小學是兒童發展的關鍵期，小學語文教育除了注重學生閱讀能力的培養以外，還應該注重書寫訓練。隨著信息技術的不斷發展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養不可或缺的部分。因此，小學教師應遵循書寫規律，選擇科學的訓練方法,對小學生進行書寫訓練，提高小學生的語文素養。
2.2培養小學生多讀書，讀好書的習慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長見識，培養學生的語文能力。古代蒙學教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學習語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學生學習，學好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學生閱讀優秀的書籍，在語言實踐中去學習語言文字的運用。雖然小學生理解能力有限，但是閱讀習慣的培養仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養學生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學生的語文學習就能在愉悅的心情下形成良性的循環。教師可以根據學生的個體情況，推薦他們閱讀優秀的書籍，在需要的情況下予以指導。長期堅持下去，學生有望養成良好閱讀的習慣，這個習慣能讓他終生受益。
2.3利用現代教育技術發展多元教材教材的內容影響著學生的學習效果,小學語文的教學對象是兒童，雖然兒童的注意品質隨著年齡的增長，也在不斷的發展，但是注意的穩定性不好。課堂上除了需要教師時常關注學生的注意力外，教材的選文也很重要。過于艱深枯燥的內容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養兒童的學習興趣，布盧姆認為：“學習的最大動力，是對學習材料的興趣。”教材選文與學生的學習動力關系密切。隨著科學技術的不斷發展,教育也隨之發生著變革，越來越多的現代信息技術被應用于教育，為教育開拓了嶄新的視野。以計算機信息技術為核心的現代教育技術，有著信息量大，直觀性強的優點。
在傳統的語文教材的基礎上，可以充分利用現代信息技術開發教育資源，設計多元教材，增進教材的趣味性和音樂性。多元化的教材能讓學生在讀準課文的同時留下深刻的印象，引導他們發現語言趣味性的一面，開闊視野，培養語文興趣，為今后深入的了解語言文字的魅力提供可能。語言文字承載著一個民族的文化，是人類重要的交際工具，語文教育任重而道遠。作為基礎教育階段的小學語文教育不容忽視。優秀的語文課堂不在于令人眼花繚亂的教學方式，而在于培養學生扎扎實實的語文能力，教學方式終究是為教學目標而服務的。任何一次改革都是充滿挑戰的，不可能一蹴而就，我們應在吸取前人寶貴經驗的基礎上，踏踏實實的走好課程改革之路。
作者：魏巍單位：貴州師范大學文學院
關鍵詞：新課標 古代 語文 教育 方法 研究
古代語文教育方法是在一定的教育思想指導下形成的，古代語文教育方法包括教師的教法和學生的學法。教育家們主要采用的教育方法有問答法、講解法、討論法、讀書指導法、因材施教法、啟發誘導法、循序漸進法。這些方法在一定程度上反映了教育教學的客觀規律。
教育方法是指在一定的教育思想指導下形成的，實現其教育思想的策略性途徑，它是教育者在教學過程中完成教學任務所使用的途徑和方法，它包括教育者的教法和學習者的學法。綜觀整個古代語文教育，從完成教學任務所采用的上課形式來說，教育家們所采用的教育方法主要有問答法、講解法、討論法、讀書指導法；從在這些形式中具體的做法來說，主要有“因材施教”法，“啟發誘導”法，“循序漸進”法。雖然古代語文教育方法只是古代教育家們總結前人的實踐經驗和對個人實踐經驗的總結，但是它們卻在一定程度上反映了教育教學的客觀規律，真正做到了以學生為主體，教師為主導。
一、講解法
講解法就是用語言對教學內容（通常是一個具體的問題）進行解釋、說明、論證的一種方法。講解法一般在集體教學中運用，如漢代。漢代主要采用的是上大課的形式，主要的教學內容是讀經，但是由于經書的深奧難懂，它的傳授必須要教師的講解。運用講解更有利于教師傳授知識和更多的學生學生接受知識。《學記》中說“記問之學，不足為人師。必也，其聽語乎。力不能問，然后語之。語之，而不之，雖舍之可也。”能講是對一個老師的基本要求，老師自己有廣博的知識是一個方面，但更重要的是具備把一個教學內容講清楚的能力。講解法最主要依靠的是教師的語言，因此，教師在語言上必須做到“約而達，微而藏，罕譬而喻”，也就是說教師的講解要簡約透徹精細完善，同時又要多用比喻。很多古代教育家們都在講解中善用比喻，如孔子：他在《論語?子罕》中用流水的例子闡明了萬物生長發育的道理，用松柏比喻節操，用“北辰”比喻德政（《論語?為政》），用“草上之風”形容君子之德等等。
二、討論法
《學記》說“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，就是要讓學生學習的時候相互交流，相互討論。討論有師生之間的討論，又有學生和學生之間的討論。最為典型的是孔子和學生之間的討論，《論語?先進》中說子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子鼓勵他們說：“不要以為我比你們大幾歲，你們就不敢說出自己的意見，你們何不說說你們自己的志向呢。”于是，孔子就和弟子們談論起了各自的志向。南北朝時期的兒童教育專家顏之推倡導學生在學習時要相互“切磋”，切磋實際上也是一種相互討論的方法。他認為討論能夠打開學生學習的視野，減少失誤。在宋代功利教育思潮形成之時，教育家胡瑗等人也倡導討論之法，他們要培養的是實用性的人才，所以非常注意在教學發展中鍛煉學生的實際能力。胡瑗在他的“蘇湖教學法“中就倡導講習討論。他有時讓學生提出在在學習中的感受和體會，他指正后作出結論，有時他指定某些學生提出對某一問題的看法，供大家切磋切磋，再由他作出評論。有時他就當前政治問題提出問題，供大家展開辯論，各自發表自己的看法。
三、因材施教法
因材施教是指教師根據學生的不同特點，安排不同的教學內容，采取不同的教學方法。因材施教在古代能夠得以實行，有兩個前提：一是古代語文教育的形式和特點，二是教師自己的主觀努力。古代教育的一個特點就是合班不合級，所有不同地域、不同年齡、不同性格的學生都在一起上課，讀書。這么多人在一起，教師肯定會有不同的教育方法；雖然有這一客觀前提存在，但是沒有教師的主觀努力也是不行的，教師要因材施教，必須了解學生。
在世界教育歷史上，孔子是最早運用因材施教的教育方法的第一人，之所以說他是運用，是因為孔子本人并沒有明確提出“因材施教”這四個字，而是后人根據孔子的教育實踐總結的。孔子當時根據學生的智力、性格、和特長把他的學生分成了幾種：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”《論語?先進》在這幾類中，學生又有偏重，如長于“政事”的幾個人，孔子認為子路有治兵之才，冉求有邑宰之才，公西華有外交之才。自從孔子開創這一教育方法以來，后世很多的教育家們都從不同角度對其進行了闡發。孟子從人的教養角度也把“材”分成了幾種類型，他說：“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”。
一、語文教育中“言教”與“身教”的含義
所謂言教，就是教師通過人類特有的交際工具――語言，把人類社會所積累的生產勞動經驗、科學文化知識以及思想觀點和行為規范，傳授給年輕一代。對語文教師而言，言教就是用形象生動、聲情并茂、幽默風趣、個性鮮明的藝術語言，正面指導學生如何有效地進行語文學習，培養學生的語文素質。
所謂身教，就是教師通過自己的模范行為，率先示范，對學生進行潛移默化的感染、熏陶。身教通常包含了感化、暗示等活動方式。感化是教師用潛移默化的方式對學生進行無言之教，要求教師有良好的思想品格和專業素養，以身示范，給學生樹立榜樣。暗示則是教師通過其自身的言行舉止對學生的行為給予肯定或否定，通常表現為微笑、點頭、眼神、手勢等。語文教師的身教則主要表現為，教師在使用語言上給學生做出榜樣，以便讓學生去模仿，從而提高學生的語文能力。
二、對傳統教育中“身教勝于言教”的再認識
我國古代教育家對“身教”和“言教”的關系有眾多的論述，其中以孔子的論述影響最大。孔子很重視教師的“身教”，他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。十七世紀卓越的唯物論者兼教育思想家王失主，也重視教師“躬身”的作用，他認為“主教有本，躬身為起化之源”(躬身是陶冶學生的根本)。
許多人往往就此得出結論：我國古代教育崇尚“身教”，“身教”勝于“言教”，語文教育也就此類推。其實不然!
首先，孔子等教育家所闡述的是倫理道德教育，倫理道德教育不同于語文教育，兩者在教育的方式和手段上是截然不同的。我國古代教育的主流是儒家教育，儒家教育的根本是道德教育。《論語?述而》說，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這句話很好地概括了儒家的教育思想。這“十二字綱領”意思是說，根據在德，皈依在仁，智慧在藝。道是最高的理想境界，德和仁意義相類，是為學的中心。儒家教育的主要內容六藝和六經，主要核心都是禮、樂，其根本是培養品德卓越、治國有道的君子，并通過他們去“化名成俗”，安定天下。而古代的語文教育只是實現其倫理道德教育的一種手段，或者說是一種途徑，語文教育沒有成為一門學科，是和其他的教化雜揉在一起的。我們今天的學校語文教育，從根本上說當然不是道德教育，而是在于培養學生理解和運用祖國語言文字的能力，當然也有德育的責任，但不是根本任務。兩者在教育內容上有根本區別。
之所以要進行這種對比，是因為不同的教育內容決定了用不同的教育方式和手段。倫理道德教育，我國古代積累了非常豐富的寶貴經驗，其中包括“身教勝于言教”。因為倫理道德教育更注重一種由內向外、逐步擴展的取向，注重“修”，責在“養”，而不是重在“教”與“學”。《大學》中就有一段非常典型的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“明明德”“修其身”“格物”都是指個體的倫理道德修養，而修養根本在于“修身”。學習者通過觀察他人言行，了解到哪些行為受到社會的認可或反對，將這一行為內化，形成自己的道德概念，從而以這一道德化的觀念來指導評價自己的言行，完成倫理道德教育。在這其中，教師由于其特定的身份，就成了學生學習的榜樣，這也就是“身教”了。內在品格的養成，必須使學習者內心受到真正的觸動，靠言教是很難見效的。從現代心理學來說，倫理道德教育應該是屬于情感領域的教育，而語文教育則主要屬于認知領域的教育(雖然也有情感領域的一面，但如前文所述，其根本任務是認知方面的)。情感領域的教育更需要感悟、體驗，而認知領域的教育則需要言語啟發，思維訓練，不能將兩者混為一談。
其次，從教師這一社會角色的變化，我們也可以看到古代教育注重身教的另一重要原因。在我國古代，讀書人一直是受社會尊重的階層，而作為讀書人階層的代表，教師的地位一直是受社會尊敬的，不論是在“官師合一”的“學在官府”時期，還是“學在四夷”的“私學”出現，都是如此。教師不但對學生進行言教，更重要的是成了整個社會成員的效仿對象，這是“身教”產生的一個社會現實原因，客觀上使得身教比言教更有影響力。而今天的學校語文教育已經遠不同于古代的倫理道德教育，教師的角色發生了很大的變化，教師職業特點也發生了很大的變化。
三、言教是學校語文教育的根本
1．學校語文教育、家庭語文教育及社會語文教育
在人類社會發展的初期，面對人類社會總體發展的全面性和豐富性與人類個體發展的有限性之間的矛盾，人們主要通過在生活和勞動中的學習采解決這一矛盾，這就是社會、家庭教育。隨著社會的發展，這種方式逐漸顯現出局限性，于是就出現解決這一矛盾的專門機構――學校。在學校里，學生學習經過選擇和加工的人類文明成果，并且這種學習在專門人員的指導下進行。這是學校教育作為專門的社會活動被賦予的基本職能和主要特點，而專門人員就是教師。也就是說，在學校里，學生主要學習的是人類的歷史經驗即現成的知識，以此認識世界，獲取能力。這樣，學生就可以從一個比較高的起點開始，減少自己的盲目摸索，系統地學習掌握父祖輩多少代人才能獲得的認識成果。究其根本原因，是有專門的教師來指導他們完成這一目標。如果由學生自己去觀察體驗獲得，可能終其一生都無法完成。換句話說，在學校教育中，因為在教師有組織有目標的言教之下，學生才獲得了迅速發展。相反，如果教師只是以身作則，垂身示范，而不給學生明確的指導，學生只靠自己的觀察和感悟，學校教育就失去了存在的意義，教育將又回到遠古時期，在生活勞動中獲取知識和形成能力。這之間的得失自不待言。
身教，在家庭教育或社會教育中的作用更明顯一些。這兩者與學校教育的一個根本區別就是，學校教育必須高效系統地完成教書育人的任務，言教的方式無疑是最佳的，身教是言教的有效補充。
在組織形式上，以班級授課制為主要特點的學校語文教育也已經大大不同于古代的私塾教育了。班級授課制可以使學生在教師的指導下高效地學習。雖然班級授課制在不同時期和不同的教學模式中教師發揮的作用是不同的，但是有效進行言語教學卻是共同的，因為只有這種言教的教學方式才能使教育活動更具明確的方
向，也可以使學生的認識活動更為穩定、全面、高效。身教決不可喧賓奪主。如果沒有了教師的言教，班級授課制也就不存在了，學生的學習也就和社會“一般學習者”沒有什么差別了。
2．言教符合學校語文教育的特點
首先，學生的語文“學得”要靠語文教師的言教來實現。“習得”是通過對父母及他人言行的觀察、模仿，靠自發的直接感知，無序的潛移默化，主要靠自然語言環境中的語言交際活動，是日常生活中語文學習的主要方式，沒有教學大綱，沒有課本，依靠感悟、體味、涵養，從“教者”這一角度采看，“習得”是以“身教”為主的。而學校語文教育的根本――學得，則是在經過專門訓練的語文教師指導下完成的，其主要的特點是自覺、理性、有序、有計劃有步驟，因而也是更高效的語文學習活動。所以，余應源先生說“學搏”是“專業教育情境中的語文學習，屬于科學世界的教育。”①從“教者”的角度來說，“學得”當然應該以“言教”為主。
其次，學校語文教育是科學有序的。科學的學校語文教育要求言教為主。有人認為，在我國古代的“小學”教育中，大部分時間是學生自己讀、寫、背，學生通過自己的“習得”來掌握文言文，“學得”的成分很少，而學生語文也學得很好。由此得出，語文教育是無序的，主要靠學習者自身的潛移默化形成能力素養。這個問題，必須用歷史發展的眼光來看待。古代語文教育受客觀歷史條件所限，那時候還沒有經過專門訓練的專業語文教師，語言學、教育學、心理學等相關學科的發展也遠沒有達到今天的層次，私塾先生的教學也沒有達到專業化層次，教師們往往是憑借自己對語文教學的領悟采進行語文教學，凡是讀過書、具有一定文言能力就能當先生，在此過程中當然有許多好的仍值得今天借鑒的教學方式，但是，采用身教方式更主要的原因恐怕是在當時的條件下不得已而為之。所以古代學生在語文能力的獲得和形成上可能要比今天的學生花費更多的時間和精力，今天的學生也不可能有那么多的時間花在語文這一個學科，他們還要學更多的學科、更多的知識。今天，學校語文教育必須從讓學生的籠統感悟揣摩的學習，發展到科學化的語文學習。雖然科學化的含義到今天為止語文教育界還在爭論之中，但是學校語文教育是有規律可循的，是科學有序而不是漫無目的的，這已經是共識。學生語文素養的獲得，必須由語文教師根據言語教學規律，遵循學生心理發展的特點，通過對學生進行科學而系統的語文能力訓練來完成。如果仍由學生自己去漫無目的地潛移默化，從教師的言語行為中去感悟語文，這顯然是語文教育的一種歷史倒退。科學有序的學校語文教育不能只是靠教師的身教來完成，必須著眼于言教，言教必然成為學校語文教育主要的方式。
再次，語文教師的教學語言是最主要的語文教學媒體――言教的手段，之后才是身教的材料。高效的語文教育活動離不開言教。“人的學習，總是在同其他人的交往中發生的，是通過語言的中介作用掌握人類歷史經驗的過程。”②有意義的教師言教能對學生的學習過程和行為進行有效控制，對課堂中學生的聽說讀寫學習活動進行有效的指導。學生的學習過程不同于人類的一般認識過程，需要教師加以言語指導，這是以教師言語為中介的。教學語言是語文教師教和學生學的中介，具有概括、提煉的功能，可以最大限度使學生的語文學習走向高效化、科學化。學生通過語文教師有意義的言教，不僅可以突破個體感觀的局限，使直觀、具體的思維上升為抽象的理性思維，而且，借助于教師語言，可以將抽象的思維形象化，從而加速學生認識過程。
四、結論：言教為本，身教為輔
兩院院士吳階平先生在為《教育藝術》創刊5周年的題詞中寫道：“言傳身教介乎有意與無意之間”。這句話頗富哲理氣息，耐人尋味。說“有意”，是指一個教育工作者必須時刻想到自己的責任，不放過任何機會去履行教書育人的義務，這多半指“言傳”，就是有目的地用言語去傳道、授業、解感。“無意”當是指教師在不經意間發揮“身教”的作用。
一方面，教師的一言一行，在學生的心目中占有特殊的地位，語文教師應該知道教師言行具有示范性的特點，教師的言行會成為學生效仿的對象，會對學生語文學習的積極性、言語行為的規范性產生潛移默化的影響，從而影響學生語文學習效果。如果教師自己的言語不規范，不得體，甚至錯誤頻出，那么勢必給學生帶來負面的影響。語文教師的身教也是成為一個合格語文教師的前提條件之一。
（一）缺乏對漢語言文學的重視
各大院校的語文教育還停留在此基礎上，缺乏對漢語言文學的重視，沒有實現語文教育與漢語言文學的有效對接［1］。各大院校由于長時間受到教育觀念的影響，特別注重對語文理論基礎的學習，過于注重應試教育，忽視應該加強在文學素養方面對學生的培養。因而沒有把漢語言文學作為語文教育的重點，更無法實現語文教育與漢語言文學的良好對接。
（二）漢語言文學教學內容少
漢語言文學主要是通過實踐加強對文學作品的研究與運用，而各大院校的漢語言文學教學內容比較少，課程安排比語文教學的其他內容少很多，實踐內容也少之又少。本身漢語言文學是開發性的學科，不同于語文教學中的理論學科，需要教師和學生共同花時間探討。比如一些詩詞歌賦的創作，不是一朝一夕的，必須通過長時間對文學素養的培養，才能創造出優秀的文學作品。漢語言文學教學內容少，是制約漢語言文學開展的關鍵。
（三）漢語言文學教育普及范圍不廣
漢語言文學是語文教育中的一個分支，是語文教學的實踐內容。大學階段對語文教學中漢語言文學的內容會比中小學的多些，漢語言文學教育的普及范圍很有限，而且會出現脫節的現象。在中小學階段只是對漢語言文學有初步的了解，只是重視對語文方面的學習，步入大學才會對漢語言文學有進一步的了解，但是中間很多時間，沒有對漢語言文學進行學習，導致漢語言文學教育的斷層。
二、實現語文教育與漢語言文學教育對接的策略
（一）加大漢語言文學的教學力度
語文教育不能與漢語言文學教育更好地對接，一部分原因是學校對漢語言文學的重視不夠。為了實現二者之間的對接，必須加大對漢語言文學的教學力度［2］。首先是增加漢語言文學課程，加大對漢語言文學學習的力度，重新學習漢語言在斷層階段的知識，而且注重實踐，注重理論聯系實際，通過加大對漢語言文學的重視力度，實現語文教育與漢語言文學的對接。
（二）利用多媒體技術
隨著計算機技術的飛快發展，多媒體教學得到廣泛應用。通過多媒體，搜集更多漢語言文學的教學素材，豐富教學內容，激發學生對漢語言文學的學習興趣，通過漢語言文學與多媒體技術的融合，對實現語文教育與漢語言文學教育對接有十分重要的意義。
（三）加強語文基礎知識的學習
漢語言文學教育的開展是建立在語文基礎知識之上的。如果沒有基礎知識做鋪墊，漢語言文學教育就無法深入展開。以古代文學為例，在教學過程中，首先要讓學生了解漢語文文學中古代文學的發展歷程，以及各階段有哪些優秀的文學作品，哪些具有代表性的作家，這些代表作都屬于哪個風格，文章的寓意是什么。尤其是古代一些詞語的含義，需要學生學習。這些古代文學作品的創造格式有什么區別，又有哪些相同點，這些基礎性的知識都需要掌握。只有基礎知識的熟練掌握，才能多角度地對文學作品進行鑒賞。
（四）提高學生的實踐能力
關鍵詞：綠色語文 傳統教育 傳承 創新
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
現代語文名師不僅是教學改革的實踐者，也是教學理論的研究者。他們在運用前人教育研究成果的基礎上還提出自己的教學主張及各具特色的教學理論。這些教學理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎上結合自己具體的教學實踐提出的，既有時代的印記，又頗具當今語文教育的特點，更能體現各位名師自己獨特的教學藝術和風格。
在對傳統的傳承和發揚上，清華大學附屬中學語文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語文”首當其要。趙謙翔坦言，“綠色語文”并未創造任何新的理論，這些教學理念其實古已有之且早經實踐檢驗過，只不過在急功近利的教學風氣甚囂塵上的當今被人們冷落卻被他堅守著罷了。說到底，“綠色語文”只是對傳統教育的追本溯源而已。
關于傳統語文教育的分期，至今學者爭論不一，本文根據眾多研究成果，將先秦至語文獨立設科這段期間內的古代語文教育稱為“傳統語文教育”。并且認為“綠色語文”對中國傳統語文教育的傳承與創新主要有以下幾方面體現：
首先，在教育目的上。傳統教育講究“學而優則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務密切相關。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經濟、政治和文化的迅速發展。“綠色語文”提倡不僅為高考學語文，更是為人生學語文。開展“語文教育與人的發展”實驗，以“人”的發展為核心，觀察社會、體悟人生，以培養人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學生的主體意識確定為人格完善的前提。為達到這一要求，趙老師特別強調素質教育，并提出自己的見解，以培養人格為軀干，以訓練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡，教導學生要“目中有人，心中有愛”，使學生的精神素質和人生境界全面提高，達到學語文和學做人雙贏。
其次，在師生關系上。傳統教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也”；“當其為師，則弗臣也。”從人倫關系看，師與生如同父子；從社會關系看，官師合一，師君并提，甚至強調，尊不尊師，直接關系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強調師法家法，唐宋教育家也講究道統師承。這本是我國重教尊師的優良傳統，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學關系中教師的絕對權威和“教師講，學生聽”的話語獨霸現象。“綠色語文”倡導綠色閱讀，強調學生對文本的體驗，關心閱讀過程中學生與文本的對話、與作者的對話乃至與編者的對話，希望以自己的體驗生成對文本的獨特理解。它要求語文教師從傳統閱讀教學中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學中師生、生生關系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內在的精神本質。‘求異’不是隨心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我。‘求同’是繼承，‘求異’是發展；‘求同’是吸收，‘求異’是創新。‘求同’不能限制過死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活。”①把握準了學生之間的個體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個學生，尊重學生的多元解讀，進而平等的開展教學中的對話。這種既強調教師的教，又強調學生的學；以學生為主體，以教師為主導的教育理念不僅做到了對尊師重教優秀傳統的繼承，更是對傳統的超越和創新，與新時期所倡導的教育理念也是一脈相承的。
再次，在教學方法上。傳統教學重講解和記誦。教師所采用的教學方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機械地搬給學生，忽視了將學生的人生體驗與閱讀文本的有機融合，更是忽略了對潛能和創造性的開發。這與封建時代強制灌輸儒家學說，培養符合封建統治需要的人才觀有很大關系。故古人讀書不求全然理解，強調死記硬背，先熟讀記住內容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學習科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統，更是發揮學生的自主意識，強調“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎上，要求學生多元開放的解讀，力求有自己的新發現，進而作出富有創意和個性的述評。詩歌鑒賞強調審美，催化人生詩意；文言教學強化誦讀，在老師的點撥引導下“活記軟背”，在熟讀精思中培養語感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟為魂，以真為綱，以導為脈”，激活悟性，指導寫作，引導落實，使學生做到“心動、筆動、行動”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩抓“創造”這一語文教學的靈魂，立足于發掘學生的創造力和人生潛能，改革傳統教學方法，突破傳統教育理念，體現了“語文教育為人的發展服務”這一終極目的，這必然是對傳統最好的創新與發揚。
當今教育普遍參照西方模式，但教育現代化并不等于西方化，我們應有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統教育帶有明顯的時代痕跡，必然優劣參半，它的二重性也決定了對當今語文教育的影響具有二重性。故如何實現傳統語文教育向當今語文教育的創造性轉化，使傳統教育為現代語文教育服務，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經驗以新的生命力，使其得到傳承與創新，應是教育者該采取的正確態度和方法。
注釋：
① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學出版，2006：53.
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關鍵詞：高職院校；師范類專業；培養目標；課程結構
一、引言
語言文學是傳統的基礎性專業，與其他學科相比，在培養人文素養方面，有著其他專業無法替代的優勢。但是從目前的就業形勢來看，這個傳統人文學科卻受到了強烈的沖擊，畢業生的就業前景并不樂觀。
遼寧民族師范高等專科學校自合并轉型為高職院校以來，專業急需探索高職教育和師范性特點相結合的課程設置和教學方法的新模式，原有的師范教育專業的建設與發展問題比較突出，既要突出師范性，又要體現高職院校的辦學理念及辦學特色，明確語文教育專業的專業定位和辦學思路，調整課程結構，培養中小學語文教師的核心能力，完善辦學條件，加大教學改革力度，強化實踐教學，全面提高學生的專業素養，才能辦好高職院校的語文教育專業，培養符合新時代要求的小學語文教師以及文職人員。
二、語文教育專業課程改革的必要性
作為高職師范類專業，語文教育專業的培養目標是通過三年的教學活動和社會實踐活動，培養適應社會主義現代化建設需要的，德智體全面發展的，獲得科學研究基本訓練的，基礎扎實、知識面寬、能力強、素質高，具有創新精神和實踐能力的，掌握漢語言文學專業的基礎理論和基本知識，具有良好的人文素養和職業素養，能夠從事基礎教育的小學、初中語文教師工作，也能從事語言文字、文化宣傳及企業的文秘、培訓機構的文員等工作的應用型人才。
培養高素質復合型人才是新時期語文教育專業面臨的新課題，因此更新教學理念、對現有課程進行改革，既符合語文教育自身的發展，也能提升語文教育專業畢業生的就業競爭力。
目前培養小學師資的師范教育類受到自主擇業和專業整合的影響，日益萎縮，高職語文教育專業應該主動應對，謀求發展。
高職院校師范專業的改革必須以學生就業為導向。遼寧民族師范高等專科學校自高專部成立以來，語文教育專業畢業生就業存在著明顯的地域色彩，主要集中在遼西北城市，例如，鐵嶺、錦州、朝陽等地，從事鄉鎮初中、小學語文教師以及各行業相關的文職工作。近兩年來，在這些城市的特崗教師招聘中，語文教育專業比重不大，絕大多數畢業生無緣進入公辦中小學教師行列之中，遼寧民族師范高等專科學校中文系（以下簡稱我系）語文教育專業畢業生跟蹤調查報告顯示，25%的畢業生進入各種教育機構從事教輔工作，更有一部分畢業生脫離教育行業。嚴峻的就業形勢決定了語文教育專業在人才培養目標方面必須形成新的準確定位，原來培養目標只是單一的師范性，應轉型成為培養復合型、應用型人才，拓寬專業培養口徑，將國企外企事業單位文秘、公關、管理、社會服務、對外漢語培訓機構等列入專業培養計劃。因此，語文教育專業課程教學改革是必然的，是大勢所趨。
三、語文教育專業課程改革的途徑
1.以課程為突破口，對課程教學思路重新定位
目前語文教育專業的課程結構體系還是由“五個模塊”組成，即將課程劃分為“公共（必修、選修）課、專業（必修、選修）課與實踐技能課”，專業課程主要包括文學類和語言類課程，例如，現代漢語、古代漢語、古代文學、現當代文學、外國文學、文學概論等，只開設語文教學法和寫作兩門實踐性課程，又因課時不夠，這些培養核心能力的課程不夠深入，實踐課也僅限于教育實習和撰寫畢業論文，語文教育專業課程設置呈現過于單一化的趨勢。
筆者曾對語文教育專業任課課程的教學情況進行了問卷調查，調查顯示，63%的學生對傳統的教學模式不滿意，認為教師應該把講課的側重點放在實踐應用上。以專業選修課程帶動和促進專業的改革，能夠拓寬口徑，完善課程結構，可以促使學生具有扎實的基礎理論知識和專業知識，還能根據市場需求及時調節，不斷完善，從而汲取新知識，提高實用的實踐技能水平，成為滿足社會需求的復合型人才。
學生對實踐性的教學和學習還是很認可的，他們希望教師能夠采取靈活多樣的教學方法，但是傳統的教學模式都是以教師和教材為中心，課堂上以老師講授為重點，語文教育專業必須從龐雜的理論體系中解脫出來，合理取舍。就文學課而言，中國古代文學和現當代文學是兩門專業核心課程，我系教師嘗試在教改中淡化“史”，將解讀經典文本作為教學切入點，筆者在講授中國現當代文學課時，將《中國現當代文學作品選讀》作為主要內容，同時參考《中國現當代文學史》，提高對名家經典篇章的鑒賞比例，約占整個教學內容的70%，文學史和作家理論知識約占教學內容的30%。以上舉措，注重了職業教育的人才培養目標，即以實用型人才培養為授課宗旨，顯著提高了學生的文學作品賞析、語言運用能力及人文素養。
打破以往慣例，力求突破，開設與語文教育專業相適應的應用型課程，體現本專業實踐方面的特點，在完成基本知識結構教學的同時，開設新課，改造老課，保留傳統專業的核心內容，又能實現培養能力運用的目標。課程結構中理論課比重大，實踐課比重少，學生的實踐能力培養不夠突出，遠遠不能適應當前復雜的社會需求，應將培養應用型人才作為自己的培養目標。將專業課分為核心課程和專業選修課程，專業核心課包括傳統的語言文學類課程，占 60%，專業選修課需要與專業相吻合，例如，公共關系學、秘書學、公共禮儀、辦公自動化、廣告設計、新聞采編等課程，占40%，要向學生傳授最前沿的知識，課時不用占太多比重。讓學生根據自己的興趣愛好，選擇自己感興趣的方向有意識地發展，注重學生個性化的發展。“寬口徑”讓學生在有限的時間內能夠學到更多的新內容，目前，遼寧民族師范高等專科學校語文教育專業以專業選修課的形式開設了公共禮儀、秘書學、影視鑒賞、口語交際等課程，從學生選課情況來看，還是很受學生歡迎的。
2.加大教育理論和教法課程改革的力度，加強實踐教學
（1）開設好實踐教學課程。將實踐教學分為基本技能訓練、專業技能訓練、綜合強化技能訓練，語文教育專業開設普通話訓練課、口語實訓課、書寫規范字技能課、語文教學教法課等加強技能訓練，及時將教育改革有關內容納入專業課程的教學之中。充分利用學校錄播室資源進行初中、小學語文課堂教學的模擬實訓，注重對學生進行全面的訓練。
語文教育專業教學內容不應再局限于語言與文學本身，應該結合漢語言文學的歷史發展以及就業現狀，對學生進行本專業職業技能培養，最大限度地發揮漢語言文學的專業優勢，例如，教育教學、新聞傳播、文秘與公關、廣告文案、速記速算等課程設置都應該成為語文教育專業技能訓練應用模塊，通過這些模塊的教學，讓學生獲得動手和從業能力。
（2）增加實用性知識技能的傳授。“創造條件，普及現代化教學，掌握現代化技術”，開設課件制作課程，讓學生對幻燈機、投影儀等教學媒體的構造以及原理有一定的了解，力求語文教育專業學生熟練掌握PPT課件制作，達到會使用會操作，著重面對當前就業需要，要求學生熟練掌握計算機操作和運用，熟練掌握理論知識，同時讓鼓勵學生通過相應的英語、計算機、韓國語、普通話等級測試。
（3）課內課外相結合，建立完善的技能測試和競賽機制。舉辦豐富多彩的校園文化活動，將此類活動作為學生實踐的主要形式，語文教育專業開展職業技能大賽系列活動，鼓勵學生積極參加技能展示活動，例如，詩歌朗誦、演講比賽，書法展示大賽，漢字聽寫大賽、作文競賽等，參加校園活動可計入學生綜合測評成績，鼓勵學生參加一切有目的的培養學生教師教育素質的專業實踐活動，將理論教育與實踐教育相結合，有效提高學生綜合素質和教師職業技能水平，將培養綜合素質和基本技能訓練貫穿于三年的教育教學中，營造適合學生成才的有利環境，從而促進學生的實用能力培養。
（4）優化實習實訓教學結構，加強實踐性教學環節。建立多個能夠充分滿足實踐能力以及職業技能培養需求的校內校外實訓基地和完善的實訓訓練體系，要搞好實訓基地建設，加強教育見習。要給學生創造良好的教育實習基地，在實習基地上上崗培訓，是對學生理論學習過的職業規范進行實地驗收。學生進行真實的規范化的操練，熟悉將來從事的教師或者文職崗位，真正做到“學以致用”，以實用為宗旨。
實踐教學作為訓練學生技能的重要途徑，可以將所學理論知識運用到實際中去，并在運用中提高學習和研究的能力，從而引起學生對所學專業的思考和學習積極性。改變單一的教學模式，做到課內精講，課外延伸，把課堂延伸到社會，讓學生通過理論的凝練來適應技能的實踐檢驗，有力促進學生能力的提升。
四、結語
高考改革方案征求民意后，英語分值大大縮水，語文分值將在2016年提高到180分，這將大大改觀社會、學生“怠慢語文”這一現象，大量資料顯示，目前教育市場上很多培訓機構聞風掉頭，一些培訓機構目前已經開始醞釀相應的改革方案，語文培訓班將得到加強，可以預見，隨著高考語文分值的提高，語文培訓班的需求量也將大大增加。近期，筆者參加了幾次省內的高校招生現場咨詢會，來咨詢的學生及家長對師范專業，尤其是語文教育專業還是很認可的，60%以上的家長認為，在當前就業形勢不容樂觀的形勢下，語文教育專業就業選擇余地不小，可從事教師、文職等工作。由此可見，語文教育專業學生的就業還是有一定攀援空間的。
總之，語文教育專業的課程改革任重而道遠，現有課程的科學構建及重新整合、教學方式方法的創新，必須以學生為本，關鍵點是老師，需要廣大語文教育工作者、管理者齊心協力，使語文教育專業在立德樹人素質教育中發揮更大的作用。
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古詩詞又回到了語文課堂上，語文老師會說：“這首詩必考，你們沒有好好看《詩詞大會》？不要求你們像武才女一樣，但是要考的一定要背下來。”
古詩詞在教材中
孔子獨自站在屋里發呆，他的兒子孔鯉小心翼翼從走廊路過，孔子叫住他，問：“學詩了嗎？”孔鯉怯聲回答：“還沒有。”“不學詩就不會表達。”孔鯉趕緊跑回去學詩，以提高自己說和寫的能力。孔子所說的“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”指出詩所承載的教育、教化功能。
現在社會中，詩的作用被語文教育替代了。作為語文教育重要載體的教材，在教育過程中起著舉足輕重的作用，對語文學科建設和學生的語言能力培養至關重要。古詩詞作為語文教育的重要部分，在語文教材的編寫過程中呈現了階梯狀的發展，從無到有、從簡到繁、從單一到多樣。1949年到1956年，在義務教育階段的語文教材中，古詩詞一直未被選中，直到1956年的小學語文教材中才有《憫農二首》《桑婦》《田家》等古詩的納入。初中教材中《唐詩十首》、《詞和曲六首》、《木蘭詩》等古詩詞的編入，才標志著古詩詞在義務教育階段語文教材中正式出現。其中，《憫農二首》的作者李紳未必人盡皆知，但是“鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”“春種一粒粟，秋收萬顆子；四海無閑田，農夫猶餓死。”可謂膾炙人口、婦孺皆知。小時候，家長帶著孩子到田間地頭，指著太陽說：“告訴你，什么叫鋤禾日當午，汗滴禾下土！什么叫春種一粒粟，秋收萬顆子！”回家后，每次吃飯都會想起剩下的幾句。
到2000年之后，《小學教學大綱》和《課程標準》對古詩詞教學的要求也發生了諸多變化，每個階段對古詩詞的背誦都有明確的規定，并在附錄里列出了80篇古詩~背誦篇目。初中教學大綱中明確要求誦讀古代詩詞，在附錄里列出了50首背誦篇目。根據最新的《語文課程標準》，小學階段要求背誦古詩詞70篇，初中階段背誦古詩詞50篇。
《教學大綱》和《課程標準》都非常重視古詩詞的教學及古典文化的傳承，從最初的語文教材沒有古詩詞選編，到現在明確規定篇目，語文教育中的古詩詞比重在不斷增加。然而，相比于其他的文學體裁，古詩詞并不是學生最感興趣的體裁，很多學生僅僅是對古詩詞的故事背景和影音資料感興趣。同其他文科類課程一樣，古詩詞教育受困于考試的要求。畢竟，古詩詞在語文考試中占不了多少分。
古詩詞在考試中
“諺云：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。請以是篇驗之。”這是《唐詩三百首蘅塘退士原序》中的話，常被當作勸學名句。現代語文古詩詞考察中，可以認為是“背熟古詩詞三百首，不會吟詩也會考。不信試之。”
現代語文教育對古詩詞的考察可以認為是以背誦為主、賞析為輔，和古代有很大的不同。從唐代開始的科舉考試打破了傳統的社會階層固化的壁壘，其中進士科的地位尤為尊貴。進士考試最初是以六朝時期流行的駢文為主，這種體裁辭藻華麗、內容空洞。考生們于是就搜集歷年考試題目，匯編成冊，類似我們的《五年高考三年模擬》，將它們一一背誦下來，考試的時候只需“搜訣略盡，臨時剽竊，竄易首尾”。考生們死記硬背，考試流于形式。到了唐玄宗天寶年間，詩賦的考察成為了進士錄取的主要標準，這也為唐代詩歌的繁盛提供了一個特殊的契機。
在現代語文教育中，古詩詞的存在方式是閱讀，考試的要求是識記，就是根據《課程標準》中推薦背誦的篇目，直接進行名句默寫。其次還有理解和綜合分析，通過古詩詞閱讀，積累一定的古代文化常識，古詩詞也就成了現代人了解古代人生活狀態的載體。畢竟，現代的主流文學體裁是白話文，古詩詞早已潛移默化的進入了各種文學體裁中，它本身就成了一個精美的藝術品，供人賞析。
備受恩寵與冷落的詩人們
唐代“以詩取士”，以至于唐代“三百年中能詩者，不啻千余家”。陳寅恪先生曾經說過：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”由北京大學古文獻研究所編纂的《全宋詩》共收錄9225家，3785卷，27萬多首詩，4千余萬字。在唐宋古詩詞的基礎上，元、明、清三代雖然文學體裁各有側重，但也是名家輩出、精彩紛呈。
在現代古詩詞教育中，語文教材作為其重要載體，語文課堂作為其重要的場所，在浩如煙海的古詩詞中進行詩詞選編，難免會有“弱水三千，只取一瓢飲”的問題。古代那些才華橫溢的詩人，有些受到語文課的恩寵，有些則遭遇冷遇。
人教版小學語文教材中古詩詞分布就朝代而言，集中分布在先秦、魏晉南北朝、唐、宋、元、清幾個時期，不涉及兩漢和明代。其中唐朝收錄35首，占總量的一半以上，宋朝次之，共收錄19首。其余朝代古詩詞選編數量較少，而以元曲著名的元代古詩詞僅有一首選入。這樣的選編似乎印證了“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”的刻板印象，給學生以一種詩詞只有唐、宋的錯覺。人教版初中語文教材中古詩詞收錄數量最多的依然是唐、宋兩代，共收錄68首，占總量的79%，五代詩詞最少，僅收錄1首。在眾多入選語文教材的古代詩詞作家中，李白、杜甫和蘇軾無疑是最受課堂寵愛的。在義務教育階段，這三位名家共有32篇作品入選，其中李白最多，有13篇。在小學一年級就開始學白那首《靜夜思》。
［關鍵詞］科技對接；素質教育；交流溝通
一、漢語言文學在語文學科中的突出地位
漢語言文學作為基礎教育中語文學科的重要組成部分，是現代教育快速發展的重點改革項目之一。漢語言文學的教育內容包含了對古代詩、詞、歌、賦等不同文學創作模式和內容的鑒賞。然而，在近現代的語文學科教育中，過分強調考試的重要性，使漢語言文學在學生的心目中只代表了背誦科目，忽略了其對于學生培養文學素養的重要引導作用。漢語言文學的學科教育不僅對學生整體語文素質的提升有著極其重要的引導作用，在中華文明的古代文學藝術傳承方面也有突出的貢獻。現階段，我國的整體教育發展還不夠完善，語文教育尤其是漢語言文學的教育對學生文學底蘊的積累和延伸還沒有起到足夠的指引作用。在各高校全面推行素質教育的今天，突出漢語言文學在語文教育體系的重要地位，將漢語言學科作為培養學生語言素質的基礎教育項目，是實現學生在文學方面綜合發展的有效教育舉措。
二、語文教育的重要性
（一）語言是溝通交流的橋梁
語言作為人類溝通交流的橋梁，在社會的發展和歷史的延續等方面起著重要的傳承作用。加強語文學科教育不僅可以為學生積累語言基礎，在深化教育體制改革，繼承和傳揚中國文化，提升教師專業化水平方面也有著不容忽視的作用。語言是人類溝通和交流的載體，是學生在基礎教育階段就開始逐步了解的學科，良好的語言溝通能力，在學生接受正確的教育指導，培養團隊協作能力，提升人際交往能力等方面提供了有效的幫助。
（二）提升語言表達的邏輯性
無論是學生接受初級語文教育的基礎學科教育階段，還是接受高等教育的專業化教育時期，語言文字的學習與運用都是不可或缺的。將思維意識轉化為語言這種外在的表達方式，將內在的精神外延成為一種溝通交流的載體，是我們處于幼兒時期就會模仿學習的一種本能。在接受系統的語文教育時，學生進一步將語言組織成具有邏輯性的思想表達模式，將思想通過有序的語言表達出來，與他人進行交流溝通。語文學科的教育在培養學生語言表達能力方面有著其他學科不可替代的組織引導作用，對培養思維敏捷性、開發語言文學潛力、提升語言表達的邏輯性等學生綜合能力的培養有著突出的貢獻。
三、關于漢語言文學與語文教育的對接，在實踐能力方面的思考
不管是語文教育還是漢語言文學教育，其根本目的都是為了提高學生的綜合素養和實踐能力，二者都能對學生的精神面貌或者認知觀念等產生一定的影響，都能夠豐富人的見識。漢語言文學和語文教育要實現很好的對接，要能夠形成結合性發展模式，首先要實現二者在實踐能力方面的對接。漢語言文學教育和語文教育應該尋找他們的共通點，雖然語文和漢語言文學在本質上有區別，但是語文教育從根本上來說是包含漢語言文學教育這個模塊的，因此，二者在教學內容或者一些理論指導上其實是有相通之處的，在實踐方面，應該抓住這些共通的東西，培養學生的實踐能力。教育的最終目的還是要為社會提供有用的人才，要積極地探索提高實踐能力的方法，挖掘學生的實踐能力。另外，漢語言文學中，詩詞歌賦的品讀和學習也需要重視起來，漢語言文學的實踐能力主要體現在學生對文學作品的探索和運用方面。而在語文教育中，也要把握漢語言文學培養學生實踐能力的發展方向，對學生的寫作能力進行培養。
四、實現漢語言文學與多媒體技術的對接
科學技術的不斷發展與完善，使現代化技術逐步融入教育行業，一方面為教師提升課堂教學技巧提供了技術上的支持，另一方面也提高了學生課堂的學習效率。在對漢語言文學進行學科講解時，可以融合時代特征，利用多媒體網絡技術，使學生身臨其境。同時網絡技術的快速發展，使網絡教育資源共享成為可能，通過相關教育問題的討論，可以有效借鑒其他教師的經驗和教學技巧，從而提高學生的課堂參與度，促進學生文學素養的全面發展。為推動素質化教育在我國的發展，突出漢語言文學在語文教學中的重要地位，教育部門應將漢語言文學在學生文學素養方面的指導和語文教育對學生表達能力的提升作用結合起來，提高學生的綜合水平。為此，相關部門應加大漢語言文學的改革力度，深化素質教育在培養學生文學能力方面的重要引導作用，為教育行業的快速發展提供基礎。
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語文教育專業專升本考試科目
政治、英語和專業課程。其中專業課程有生命物質與科學，教育心里學，心理學，教育學，品德教育學，語文教育學，數學教育學，古代文學，現代文學，寫作，現代教育技術，人文科學，中外文學名著，中國歷史文學等。
小學教育培養具有扎實、寬厚的文化科學知識，具有較為扎實、系統的學科專業的基本理論、基礎知識和基本技能，具有較為系統的小學教育理論知識，可擔任小學語文和數學課程的人員。
能夠承擔活動課教學，兼教一門其他課程，專長小學語文課程，勝任班主任工作，具有基本的教育教學能力、教育管理能力和教育科研能力，并具有自我完善和自我發展的能力。
語文教育專業就業前景
語文教育專業這個專業相對于其他學科類師范專業，就業面還是比較廣闊的，首先語文老師的需求量應該是最大的，所以想要成為一名語文教師的機會也是最大的!其次，公務員和事業單位的招聘中，語文教育專業相比較而言也是占據優勢地位的。
最后，我們都知道我國一直在弘揚中國傳統文化到世界各地，如孔子學院在世界各地的興起、漢語熱等讓對外漢語教師的需求量也是急劇增加，另外語文教育專業還可以在新聞媒體、出版社、文化管理、文學創作等方面就業!
語文教育專業主要職業能力
1.具備較強的口語交際能力;
2.具備較強的應用文寫作與文書處理能力;
3.具備閱讀欣賞和審美鑒賞能力;
4.具備自主學習、自我發展和創新、創造的能力;
5.具備良好的溝通協調與團隊合作能力;
6.具備較強的信息收集和處理能力;
7.具備觀察、分析、判斷、歸納、綜合能力;
現代人喜歡把“教育”看成“教知識”。我們把道德知識交給政治，把數理邏輯知識交給數學――現代知識由現代學科傳授，天經地義。作為學科的語文卻不然。古代中國自有一套理性化程度很高的教化傳統。語文教育活動薪火相傳，不絕如縷。關于傳統教育與現代語文，葉圣陶先生認為：“唯有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項，正是舊式教育的全部。”以現代語言學和文章學的“閱讀”來理解，舊式教育至多剩下文字、音韻和訓詁等“小學”內容。經由“小學”訓練獲得的閱讀能力以儒家義理為價值取向，不可能脫離經學而獨立存在。五四時代切開了語文與傳統教育的關聯，使語文教育迅速現代化，亦埋下百年語文的古今之爭。
潘慶玉的《語文教育哲學導論》從語言哲學的視角透視語文教育的眾多紛爭。語言學與語言哲學有所不同。前者是一門關于語言的社會科學，涉及語音、詞匯和語法等內容；后者作為哲學的分支，對語言的用法、來源及本質進行理性思辨。在語言學看來，語言文字是客觀的認識工具，語文本體是交際符號和思維工具，語文教學就是學生在教師指導下掌握這_工具，進而認識外部世界的過程。從語言哲學視角來看，語文本體是“一種獨特的民族(個體)精神架構和文化歷史(個體)的存在與表達方式”，語文教育蘊涵“精神生成與表現、文化存在與創造、歷史對話與再生”的多維功能。語文教育不僅是個人獲得自我意識的過程，更是在詩的語言的引領下，“獲得歷史與文化的居住權和話語權的精神敞開與澄明的過程”。
潘著堅守語文的多維價值立場，端賴于對傳統人文精神的全面體察。第六章“中西語言哲學的比較視閾”從宏觀到微觀，對中西哲學精神的差異及漢語的思維品格作出精深分析。作者認為，古漢語缺乏作為系詞的“是”，無法生成以“a是b”的公式為基礎的“sentence”，它只能以字為基礎，一層層擴展，生成語句，沒有固定的詞類劃分與句子結構成分的對應性要求。漢語具有獨特的類比與隱喻功能，在詩歌、書法等藝術領域得到極大發揮。這導致傳統教育具有情感喚醒和倫理規范的強烈意識，在教育方法上采用感悟的、實踐的學習方法，排斥理性精神，反對理性主義的分析精神與精確觀念。
“我國的語文教育盡管背負了很多負面的傳統，具有自身不可克服的缺陷，但這并不意味著拋棄我們的傳統盲目地照搬西方模式就能獲得西方文明的精髓。”五四時代教育者所接受的西方模式，是迥異于古典西方的現代性模式。現代西方同樣要面對傳統斷裂的問題，中西之辯實為古今之爭，即如何調整傳統教育以適應現代社會。第七章第三節切入古今之爭的歷史關頭――白話文運動。這場革命的目的在于適應現代性擴張之后的思想世界和思維方式。語文已有百年歷史，然而“中國現代語文的表現力與審美意識都出現了令人擔憂的問題”，作者對自身理論基礎持有強烈的批判意識，既冷靜審視西方現代文明固有的缺陷，亦反思這一文明影響下的語文學科的現代化進程。
筆者認為，在價值層面重審以白話文為主體的語文教育，一要反思是否致力于傳播現性精神，二要反思漢語教育的全盤現代化是否成問題。百年語文不斷引進社會科學(語言學、教育學、心理學等)以適應現代社會，結果不可避免地惹出現代性痼疾，喪失安身立命的根基。我們必須接續漫長的傳統思想脈絡，與語文教育之現代性形成必要的張力。潘著為這場徐徐開啟的古今之爭引入哲學立場，其意義不在徒增幾條哲理，而在讓沉思的哲學――“密涅瓦的貓頭鷹”為語文研究看路，為下一個百年的理論建設提供闊大視野。
【關鍵詞】語文教育；基礎性教育；改革與創新
社會在進步，人們的知識領域也在不斷擴展，有些陳舊的東西已經跟不上時代的進步，但并不意味著這些事物是沒有價值的，只不過我們把對當今有利于促社會進步的東西著重的去學習。從這方面看，我國的小學語文教育就有必要進行改革與創新。新世紀，新時代，我們的文化也要隨之改變，適應時代，這就需要我們的小學語文教育進行改革與創新。
一、改革前我國的語文教育現狀
我國現在基本使用的是“六三三”學制，這也就意味著我國的小學教育占基礎教育的一半時間，在教育中的地位可見一斑，不得不受重視。在這六年的小學教育中，語文的教育是尤為重要的。改革之前的小學語文教育，大多是單向思維，是老師單一傳授知識經驗，學生單一的識記知識的學習方式，形式比較呆板，不利于學生的主動思考。使學生的思維止步，停步不前，忽視了學生的實際成長過程對知識的需求，只是一味的要以學習為學習，不注重實際的運用能力。單一的教學方式，還阻礙了學生的獨立思考能力與創新能力。傳統的考試制度，很大程度上遏制了學生的自由發揮能力與對語言的創作熱情，阻礙學生的創作思維，形成呆板的“八股取士”。
造成這樣的局面，教師也有一定的影響。老師較多注重那些教的問題卻忽略學生的學習，多注重“學會”少重視“會學”，這就造成一定的教學問題。教師所學習的東西就是呆板無趣的，這樣的教師交出來的學生當然也是呆板的學習，久而久之，這樣的風格就會被保留下來，最后形成現代的“科舉制”。
以前的教育模式，學生放學回家，老師往往會留一大堆的作業，讓學生回家做作業，不僅占用了學生的課后時間，還給學生加大任務量，給學生造成一定的學習壓力，使學生對學習產生恐懼心理，不僅使學生體會不到學習帶來的樂趣，還會逃避學習，反而產生錯誤。
改革以前的教學環境比較封閉，學校接受外來信息比較閉塞，途徑有限，很多新的事物無法傳入進來，這樣就會造成局部地區的文化差異與落后。導致教師的教學難，學生的理解難，矛盾沖突加大，鴻溝增大，教師與學生都付出了大量時間與精力，反而事倍功半。
二、小學語文改革的必要性
語文作為我們的母語，更要求我們去學習他，掌握它。對于瞬息萬變的社會，想要有更好地生存條件，就必須具備更強大的生命力。尤其是小學的語文教育，要從娃娃抓起，讓小學生就去學習我們優秀的傳統文化。學習語文，不僅掌握語言知識，而且還能提高我們的文化修養的人性美的。古代的很多經典著作都蘊含大量的知識財富，需要我們從小學起，最佳效果是學以致用，學有所得——這就是小學語文改革的目標與任務。
語文教育是我國自古的一種學習知識的途徑，我國古代的很多著名的詩詞歌賦，都是語文創作的形式，使人們會受社會發展水平的變化，而產生不同的思想感情，這同樣是一種教育的改革與創新。詩、詞、歌、賦并不是同時而生的，他們都是根據社會的發展而發展，到明清時期，小說、戲劇的繁榮同樣也是與時俱進的，所以，當今的語文教育改革也是應時代而生的，這是時代進步所必須要面對的問題與挑戰。
在明清時期，小說、戲劇的繁榮，并沒有取代詩詞歌賦在文人心目中的位置，只是更加豐富了人們的文化活動，開闊了人們的視野，并不與其他文學形式發生沖突，這就和語文改革創新是一個道理。舊的東西我們同樣保留，只不過是以新的方式去學習它，運用它，把它與實際的生活結合起來，學以致用。
為此，我國教育部實行了一系列的課程改革，讓學生自由發揮，自主學習。拿我國湖南省的小學語文改革為例。丁劍鳴是湖南小學語文改革的領軍人物，他認為小學語文是為學生生命奠定基礎的科學，是基礎科學中的最重要的學科之一。結束后丁老師重返講臺，一直對教育的改革作者不懈的努力，潛心研究小學教育 15年，把自己的一腔熱血灑滿三江四水，為我國的小學教育改革貢獻了自己的力量。即使退休之后，任然堅持不懈的為小學語文教育改革默默地付出著。不僅是丁老師，還有很多我們不知名的教育工作者為我國的教育改革奉獻了自己的一生心血，值得我們去學習與瞻仰。從這一點，也體現出我國小學語文教育改革的必要性。
三、我國小學語文教育的成果
我國小學語文教育的改革成果，意義重大，成果顯著，體現了時代性，突出了與時俱進的進步性，真正做到了改革與創新并舉。
第一，是科學性質的準確定位。科學的提出了小學語文教育的學習目標、要求、內容、以及教學方法。更合理的組織學生的學習時間，使學生確立了學習目標，促使學生更科學化的學習。
第二，使教育理念更深入人心
確立奮進的教育目標，提出“教育要面向現代化、面向世界、面向未來，民族的科學的大眾的社會主義現代化”的口號，鼓勵學生好好學習。并且頒布《義務教育法》，使教育受到法律的保護。
第三，理論建樹結碩果
小學語文教育的改革，大致已形成具有中國特色小學語文教育思維理論體系。這也為中國特色社會主義事業奠定一定的文化理論基礎。
第四，小學教材內容異彩紛呈 改革之后，出現了不同形式的語文教材，雖然風格迥異，但都體現了教材大綱的精神，也體現著素質教育，著重培養素質性人才，注重生產、生活、與社會實際之間的聯系，把思想性、教育性、和啟發性融為一體。豐富了課堂內容，活躍了課堂氣氛。同時也為培養全能型人才、培養學生興趣愛好、豐富課余生活提供有力條件。
第五，教學改革實驗得以百花齊放各種教學流派都有自己的改革視角，同時其他國家的教學思潮也涌入我國，開闊了教師的研究視野，對我國小學語文教育改革產生深遠影響。使得我們的小學語文教育改革的成果遠大于預定成果，形成更深遠的、更全面的影響力。
第六，教育大家的層出不窮
教育名家們都根據改革提出了自己不同的見解，發表了自己的理論。但是他們都有共同的特點：崇高的職業道德、著書立說和精湛的教學藝術，為以后的人對教育的改革提供有力的參考價值。
第七，教育技術突飛猛進
隨著社會的發展，科技進步，教育教學手段也在不斷的提高，各種電子化、科技化的教學儀器應運而生，為學生的學習提供了方面，更詳細更具體的展現給學生直觀的教學內容，容易學習理解。也提高學生對計算機的使用能力，是學生對科學知識產生興趣，增加學生與社會的接觸面，不做坐井觀天的青蛙。
第八，突出了人文性
小學語文教育改革之后，更多的知識偏向于終身學習，為終生學習奠定基礎，著重于人本化、本土化、實用化。人性化的知識才有利于人們的理解與學習，更方便學習者的接受，突出人文特色。
結語：小學語文教育的改革，促進了社會的發展，為社會發展提供了文化基礎，只有與時俱進的文化，才是時代的文化，才能為人所用。新時期的小學教育改革的成績是有目共睹的，伴隨著汗水與淚水，走過了最艱難的時期，我們現在正在享受著教育改革為帶來的成果，我們應知道，這是來之不易的，請大家珍惜每次受教育的機會。
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今年“兩會”期間，全國政協委員王新陸接受記者采訪時說：“現在很多青年人的古代漢語水平越來越差，這將使我們的母語受到嚴重威脅。”表達了對語文教育的擔憂。同樣是在不久前，北京大學微電子研究院教授張海霞計劃將2012年某大學生全國大賽學生獲獎作品結集出版，她與編輯們審閱了近20組學生“作品介紹”后發現，70%的文章錯誤百出，令人不忍卒讀。為此，張海霞在網絡論壇上疾呼：“救救語文教育，救救我們的中華文化。”
實際上，幾年前就已經有一些科研工作者、教育工作者注意到，相當一部分理工科大學生的語文水平實在令人不敢恭維。據有關調查，目前大學語文課在高校沒有得到充分重視，尤其是在一些理工科院校。一位在校大學生曾向筆者反映：學校開一個學期大學語文課，隔周上一次課，去除節假日占用的、被專業課擠掉的，正經上課的次數寥寥無幾。在理工科類高校里，語文教育因受到過度忽視而出現嚴重失衡，專業課至上的指導思想導致作為“文化素質教育課程”的大學語文無法充分發揮提高文化素質功能。大學語文課程地位邊緣化，又導致部分語文教師心灰意冷，即使是人在講臺上也是心不在焉，泛泛而講，敷衍了事。
除高校重視程度不夠，語文課程本身也存在問題。有些高校即使沒有徹底忽略語文教育，但由于教學模式陳舊，課程改革不到位，教材缺乏針對性、適用性和實用性，導致學生很難從大學語文課中獲得收益，甚至產生強烈的反感。當然，很多大學生從中學階段就開始排斥語文課了。很多理工科學生認為，中學語文就像雞肋，內容教條、生硬，形式刻板、單一，食之無味，但是，高考時語文占150分，是個不小的數目，因此又棄之不能。一旦進入大學，情形就不一樣了，在沒有高考壓力的情況下，對理工科大學生來講，語文課自然連雞肋都不如了。
語文教育的尷尬處境還與整個社會大環境存在關聯。一是當今社會形成了不重視文化的社會風氣，而且呈愈演愈烈之勢。二是教育政策的強制性導致社會價值導向出現偏差，“英語比漢語更有用”成為社會的主流思想，結果在大學生群體中，“英語六級、漢語初級”成為普遍現象。
語文教育已經出現嚴重危機，“救救語文教育”不是危言聳聽。
為了有效、快速扭轉局面，迫切需要從國家政策層面切實加強大學語文教育。高校在重視科學教育的同時，要把文化教育重視起來；要充分認識到，提高語文素養，是大學專業教育的重要基礎。大學生有權選擇學習英語，但一定不可放棄自己的母語。試想，如果連用漢字寫文章、用漢語說話都成問題了，難道不是整個中華民族的恥辱和悲哀嗎？
