時間：2022-04-06 13:56:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇西方婚禮誓詞，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文化的定義有多種多樣。但廣泛接受的定義是：文化是同一群體對信仰，習(xí)俗，價值觀念，行為進(jìn)行交流，學(xué)習(xí)并代代相傳的總的積累。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。由于受西方文化的影響，中國傳統(tǒng)婚禮的形式發(fā)生了一些變化，但無論是西式婚禮還是中式婚禮，二者在本質(zhì)上都是一樣的，也就是說婚禮的本質(zhì)是相同的，都顯示了人生達(dá)到了一個新的階段，也都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和對婚禮本身的重視，所以，沒什么可憂慮的。
一、中國傳統(tǒng)婚姻觀念探源
倫理道德的基礎(chǔ)：在中國傳統(tǒng)的觀念中，婚姻具有非常神圣的意義，男女婚姻乃承天地陰陽之性配合而成。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是為五倫。《易?系辭》中提到：“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”。后人進(jìn)一步發(fā)揮以婚姻為契合“天地之道”的“人倫之本”，倫常禮義、社會組織都基于婚姻，《易-序卦》說：“有天地，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有所措”。西周生在五倫之重“夫婦”，提出“賢德妻房”，“第一要緊”，隱含婚姻為倫常之本的傳統(tǒng)觀念，具有嚴(yán)肅的倫理學(xué)意義，也使婚姻成為了中國傳統(tǒng)的倫理道德基礎(chǔ)。“天作之合”；中國舊時以為婚姻皆由天定。所以稱人之婚姻美滿為“天作之臺”；又有俗語所謂“五百年前結(jié)成因”，在冥冥之中有月下老人以赤繩系足。這種思想的出發(fā)點是為了家庭相安無事。但中國傳統(tǒng)世俗婚姻觀主要是儒家思想影響下。以人為本、具世俗性的婚姻觀。在幾千年封建社會的熔爐中，它早已染上了濃厚的封建色彩。“天作之合”的婚姻觀也是出于中國傳統(tǒng)世俗婚姻觀歸本于天思想。“八字命相”：世俗傳統(tǒng)婚姻還重“八字命相”，舉薦“才貌雙全”。忌諱“三、六、九沖”、“龍虎斗”等。又有說法“只可男大七，不可女大一”。這種觀念給婚姻蒙上了一層神圣而神秘的色彩。
二、西方婚禮文化及其起源
中方和西方婚禮最本質(zhì)的區(qū)別就是氛圍不同。中式婚禮要求有熱鬧的氣氛，人氣越旺越好，因為在中國人眼里結(jié)婚是件高興的事，一定要熱熱鬧鬧，一般都選在交通方便、空間寬裕、人氣旺的庭院或酒店；而西式婚禮突出莊重和圣潔，婚禮通常都是在教堂或其它較為安靜的地方舉行，給人一種有條不紊的感覺，但也難免顯得冷冷冷清清，同中國人的民俗文化心理完全相背。
神前的婚禮，在神的認(rèn)知和庇護(hù)下求得永恒，并依照上帝的約定尊崇教義對婚姻的理解和規(guī)定。延伸到承諾和彼此生命賦予對方的神圣宗教對人們心靈的掌控根深蒂固，信奉宗教的人們不容易對各種教義規(guī)定的教條敢于反叛和摒棄，特別是關(guān)于對婚姻的界定和教義闡述讓信教的男女惟命是從，不敢越雷池半步，因為不止有教會家庭對他們的約束更有來自于心靈深處對神上帝的敬畏。從新郎新娘在婚禮上的教義講解和誓詞中都能找到佐證：婚姻是一種盟約，盟約又意味著一種結(jié)合，圣經(jīng)說“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體”耶穌也教導(dǎo)我們“夫妻不再是兩個人，乃是―體的了，所以神所配合的，人不可分開。所以，新郎與新娘今天你們在上帝面前也在眾人面前定這個盟約之后，你們一定要記住無論你們在言語、思想、行動中你們都要顧念到你們的另一半，讓對方感受到你們是―體的。我們相信一個美滿的婚姻，必定會經(jīng)過許多的磨難，但是越經(jīng)歷磨難，你們會結(jié)合的更加緊密。因為神是你們愛的粘合劑。所以，我提醒你們，當(dāng)他們的婚姻有出現(xiàn)傷痕時，你們要回到今天，回到你們立盟約的時刻，因為等下你們要回答那三個字，這不是隨隨便便的三個字，因為這三個字是感動你們一生的三個字，是讓在座的弟兄姊妹，來賓朋友為之激動的三個字，這三個字更是神為你們祝福的三個字。”
三、中西方婚禮文化的差異
中西文化的差異表現(xiàn)在很多的方面，婚禮是其一。這主要是來自與中西不同的文化背景和歷史背景，在不同的思想和風(fēng)俗的作用下，慢慢演化而成的。但不論在哪個國家，婚禮都充滿了祝福和笑聲。
(一)中西方婚禮對比分析
提到中國的婚禮，人們首先想到的應(yīng)該是中國的整個婚禮的主色調(diào)是紅色，這也是中國的傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色。整個婚禮到處都充滿紅色，新娘戴著鳳冠，披著霞披，蓋著紅頭巾坐在花轎里，新郎騎著馬，這也就使婚禮變得喜氣洋洋。而西方的婚禮就顯得更為浪漫。白色的婚紗，筆挺的西服，白色的氣球和莊嚴(yán)的承諾。在中國，許多民間婚禮的衣著飾物，凝聚著人們的美好愿望，每一件飾物都有著特定的象征意義。既有豐富的內(nèi)涵，又寓意吉祥。傳統(tǒng)婚俗中。整個迎娶有15個過程。首先男方要祭祖，然后出發(fā)迎娶，在一路燃放鞭炮以示慶賀。女方在出嫁時也有著很大的規(guī)矩。看來他們都要忙上一整天了。還有著獨特的“三朝回門”，即在婚后等三天，新婦在夫婿陪同下，帶著燒豬及禮品回娘家，祭祖，甚至小住一段日子，然后隨夫婿回家。
與中國相比西方的婚禮是屬于浪漫型的。整個婚禮從開始到結(jié)束到充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色，新郎是黑色的禮服，使整個婚禮顯得莊重嚴(yán)肅。到教堂去舉行結(jié)婚儀式，是整個婚禮最重要的環(huán)節(jié)。首先。隨著婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏，新娘挽著她父親的手走到新郎面前。由她的父親將她親手交到新郎手中。牧師會要求新郎新娘對對方做出一輩子的承諾，這也是整個婚禮的。然后他們會在牧師和眾人的祝福下，交換結(jié)婚戒指并親吻對方。而新娘手中的花球也不是―般的裝飾用品。在婚禮結(jié)束時，新娘就會拋給到場的女賓客，如果誰接到花球，誰就是下一個結(jié)婚的人，這就使整個婚禮在歡聲笑語中結(jié)束了。
關(guān)鍵詞: 《喜宴》中美文化差異
《喜宴》是1993年讓李安揚名國際的第一部電影,它的內(nèi)容和層次十分豐富,其中有中西方文化碰撞,舊傳統(tǒng)和新觀念的矛盾,親情責(zé)任和個人意志的抉擇,等等。故事既是一個同性戀青年的生活,其中許多問題又具有社會性。筆者認(rèn)為《喜宴》是包括《推手》、《飲食男女》在內(nèi)的“李安三部曲”中最杰出的一部。因此,筆者作此文,以《喜宴》為例,探究中美文化的差異。
一、故事概要
影片講述了一個移民美國的臺灣男子――偉同和希望通過與美國人結(jié)婚得到綠卡的上海女孩――威威,聯(lián)合他的同性戀愛人――賽門一起策劃了一場婚禮,而目的則是為了安撫偉同父母希望兒子成家的心愿。傳統(tǒng)的中國婚宴,所有的細(xì)節(jié)和活動無一遺漏,在大洋彼岸一一展現(xiàn)。然而繁華落盡,秘密浮現(xiàn),一切糾結(jié)過后還是掛起了理解的彩虹。
二、和靈魂的壓抑
在影片中,從喧鬧的喜宴上看到了一個群體的性壓抑,我們從偉同對父母的陽奉陰違的掙扎中看到了個性的壓抑。
(一)性壓抑
中國人婚禮上的各種“游戲”環(huán)節(jié)是世界上獨一無二的。在喜宴上,賓客們起哄讓偉同吻威威,而我們看到兩人當(dāng)眾接吻后坐下,賽門拿紅色餐巾給偉同擦嘴還看了一眼雙親,當(dāng)時賽門應(yīng)該是隱忍的。在洞房里,密友們想出各種怪招,讓新郎新娘當(dāng)眾調(diào)情,直至最后一刻,兩人鉆進(jìn)被窩,衣服一件件地扔出來,賓客們才意猶未盡地散去。這在西方人看來是不可思議的,金發(fā)碧眼的洋人們一臉迷茫,李安就湊過來,告訴他們:“你看到的是中國五千年性壓抑的結(jié)果!”一語破的。洋人們困惑依舊,而我們中國人早已心照不宣,也只有中國社會孕育出的人才能體味這句話的精髓。
中國人的性觀念是保守的,中華民族是有文化的民族,總不缺乏文雅的字眼來掩蓋裸的“性”。在儒家“仁、義、禮、智、信”譽滿天下、刻骨銘心的氛圍中,“性”和“欲”是骯臟的、邪惡的、為人所不齒的。人們鄙夷婚前,即使結(jié)婚了也不可過度,因此,有人說中國人是集體性壓抑。由此看來,婚禮則意味非凡:你所有的親朋好友幫你見證,從此以后,你有了固定;從此以后,你可以名正言順地享受性。所以魯迅說:“現(xiàn)在是粗俗了,在路上遇見人類的迎娶儀仗,也不過當(dāng)作的廣告看,不甚留心。”而李安的聰明就在于此,要拍中國人的性壓抑,還有比“喜宴”更合適的嗎?任何一個鬧過洞房的人都能體會到那種當(dāng)眾簡直到了瘋狂的程度,二十多年對性敬而遠(yuǎn)之的中國人,在那一刻竟然能夠如此亢奮的欣賞與被欣賞。平靜后深思,中國人在平時承受著怎樣的壓抑,才能在那一刻形成如此扭曲的群體現(xiàn)象?再深思,發(fā)現(xiàn)所謂的性壓抑從來不屬于喜宴上叫囂的男人們,而是他們的另一半。男人三妻四妾自古視為天經(jīng)地義,而改嫁過的女人卻要被辱為“破鞋”。古代用一個貞節(jié)牌坊讓婦女付出一生來背負(fù),即使到了現(xiàn)代,在中小將們也不忘把破鞋掛在改嫁女人的家門口。李安忍不住現(xiàn)身說法:“你看到的正是五千年性壓抑的結(jié)果!”但是筆者腦海中浮現(xiàn)出的只有菊豆、二嫫,那些渴望并敢于追求幸福的女人們最終在殘酷的現(xiàn)實中一個個崩潰、幻滅,她們才是兩千年來儒家倫理的受害者,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地為男人守護(hù)著神圣的守宮砂。
在西方的婚禮上,潔白的婚紗、莊嚴(yán)的誓詞、高雅的音樂,一切井然有序地鋪開,絕對沒有賓客們起哄讓新人接吻,因為那是再自然不過了,新人總是情不自禁地?fù)砦?賓客也只有艷羨的份兒了。西方人的性觀念是開放的,孩子到了十八歲,父母會介紹一些性知識、贈送一些成人雜志,我們在無數(shù)美國影片中也看到過父母與孩子探討性問題。因此,西方的婚禮不像中國的婚禮,有一種深層的暗指――性生活的合法化,而更多的是以神之名,向自己的愛人作出莊嚴(yán)的承諾。
(二)個性壓抑
偉同生活在一個典型的中國家庭,嚴(yán)父慈母。父親戎馬一生,麾下管著一萬多人,身為大少爺,偉同背負(fù)著父親的期望,面對父親的要求,他只能選擇服從。母親溫柔慈愛、知書達(dá)理,細(xì)膩地呵護(hù)著他的成長,性情溫和的偉同不忍叛逆,不忍傷母親的心,所以他就做得正如其母所言:“怎么慣都慣不壞。”長大后的偉同到了美利堅那片自由的土地,心底冰封多年的種子開始萌芽,并且幸運地和賽門相愛。但父親的期望、母親的疼愛使他依然沒有勇氣坦誠,只能獨自背負(fù)著沉重的擔(dān)子二十余年,正如他最后的呼喊:“二十年,我一直活在一個大謊言里!”
有得必有失。中國孩子享受著父母無微不至的關(guān)懷,占據(jù)著家中至高的地位,但同時也要按照父母設(shè)定好的人生模式走下去。中國的父母是普天下用心最良苦的,他們身兼數(shù)職:保姆、家庭教師、經(jīng)濟(jì)后盾,甚至出氣筒;中國的孩子是普天下生活最辛苦的:在咿呀學(xué)語的時候,就要聽外語兒歌,幼兒園是雙語的,小學(xué)是國際的,中學(xué)要為了考大學(xué)而學(xué)藝術(shù)。小學(xué)生拖著拉桿箱上學(xué)的情形可能只有在中國方可一見。
美國人以尊重個體、滿足個體需要為出發(fā)點。父母沒有權(quán)利把自己失落的夢想強加給孩子,孩子有權(quán)利發(fā)展個性,實現(xiàn)自我價值。美國的教育是給兒童一支畫筆,畫心中所想,畫心中所愛,憑其天馬行空,只要表達(dá)了內(nèi)心想法、展示了自我,總是能得到肯定和褒獎。而中國的教育則是給孩子畫筆的同時附上一幅樣品,只準(zhǔn)臨摹,不可創(chuàng)造,否則將被視為離經(jīng)叛道。我們大膽地猜想,偉同的性取向與長年為期望和關(guān)愛所壓抑是否有關(guān)?誠然,美國教育也有硬傷,校園槍擊案件、青少年性病泛濫,無一不令人瞠目,但在鼓勵孩子個性發(fā)展方面,我們不得不向他們俯首。
三、親情和家庭觀念
我們絕對忘不了那一幕:偉同去父母房間磕頭,母親拉著他的胳膊咬,父親捶著他的胸口叫著“小胖”,但兒子早已不是那個趴在他肚皮上的毛孩兒,而是一個獨立的個體,是一個早已脫離他們,卻不忍心告訴他們事實的成年人了。也許所有兒女長大成人的中國父母看了這一段都會老淚縱橫而未曾察覺,但兒女已經(jīng)不再像小時候那么需要他們了,那種失落和抽空了靈魂幾乎無異。正是如此難以撇清是非黑白的親情,才讓我們在新觀念和舊傳統(tǒng)里不知何去何從。李安對中國人的意義也就在于此,他完全知道你的矛盾和掙扎,而且相當(dāng)體諒,因為這一份矛盾也是屬于他的,屬于全體華人的。
更多時候,中國人面對的最大壓力,往往就是親情,因為那份血緣是一輩子都割舍不斷的,無論有多痛楚,都要保留它。李安對中國人這種特有的情結(jié)表現(xiàn)得極為細(xì)膩,甚至帶著些許殘酷。父親在樓上睡著了,偉同站在父親面前,表情詭異,他平靜、遲疑,繼而手指顫抖地試探父親的鼻息。那一刻他在想什么?父親的生與死究竟哪一個是他更期待的結(jié)果?父親長期管制形成的壓力和對父親深厚的感情之間存在著巨大的矛盾,兩種力量此起彼伏,那一刻,甚至讓他心中有了某種邪惡的念想。中國人視親情為頭等大事,三世、四世同堂僅為了圖個熱鬧,因為“我們是一家人”。家大業(yè)大了,沒個規(guī)矩不成方圓,于是“君君臣臣、父父子子”深入人心,每個人生來都有自己固定的角色和已成規(guī)矩的角色形象。
舐犢情深是普天下的通理,美國人對親情的渴望和重視絕不亞于中國人,但是他們的家庭價值觀念卻比中國人寬松、自由得多。美國人繼承了歐洲的文化傳統(tǒng),受歐洲傳統(tǒng)宗教尤其是新教思想的熏陶,加上他們自己獨特的文化傳統(tǒng),他們既沒有三四代同堂的家庭模式,又沒有中國傳統(tǒng)的孝順?biāo)枷?同時形成了一種不同于歐洲人的家庭價值觀。概括來講,美國人家庭價值觀可總結(jié)為:個人獨立、個人權(quán)利、自由平等。美國家庭中的權(quán)利意識是以每個人為中心,而不是以全家人的整體利益為出發(fā)點。每個人都有追求幸福和理想的權(quán)利,其他成員無權(quán)干涉。這種家庭模式恐怕是最適合視自由高于一切的美國人。
參考文獻(xiàn):
[1]孫致禮主編.美國家庭縱橫[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2000.
要實現(xiàn)突圍，就要找到問題下隱藏的本質(zhì)，找到解決問題的關(guān)鍵點，可以從以下幾點進(jìn)行深層次的思考：
1.
關(guān)于戰(zhàn)略
“戰(zhàn)略”一詞漸漸成為行業(yè)內(nèi)熱門詞匯，部分企業(yè)邀請策略合作伙伴共商發(fā)展大計，或召開全國會議獻(xiàn)力獻(xiàn)策，或是在加盟商、商前宣導(dǎo)公司的長遠(yuǎn)規(guī)劃……而真正能始終如一貫徹一個戰(zhàn)略，或是制定出清晰的戰(zhàn)略規(guī)劃的區(qū)域品牌，誰又敢自認(rèn)呢？這個通常出現(xiàn)在500強企業(yè)中的詞匯在區(qū)域品牌中還蒙著一層神秘的面紗。
2.
關(guān)于品牌
區(qū)域品牌有幾陣熱風(fēng)：認(rèn)歐洲皇室血統(tǒng)、編中華百年老店歷史、盲目擴(kuò)張缺乏獨有主張……忽略了最重要最本質(zhì)的問題：搭建品牌與消費者心智之間的橋梁，也就是說品牌的情感和時尚未能與消費者心靈獲得共鳴，或者說每個品牌帶給消費者的體驗都是相同的，就凸現(xiàn)不出品牌自身的特點，對品牌的認(rèn)可和忠誠度自然也就降低。
3.
關(guān)于管理
企業(yè)還停留在創(chuàng)業(yè)時期的家庭作坊式管理模式，太多沒隨著企業(yè)成長而成熟的家族人員或親信還在重要崗位或關(guān)鍵崗位“發(fā)揮余熱”、人員變動頻繁、高層動蕩不斷、薪資體系缺乏競爭力、部門之間協(xié)作效率低、老板大小事項親力親為……一個字：亂；亂的背后揭示了企業(yè)缺乏一套自主的、高效運作體制，人為因素太多，導(dǎo)致對目標(biāo)認(rèn)識不清，走了不少彎路。
4.
關(guān)于產(chǎn)品
產(chǎn)品是行業(yè)內(nèi)最經(jīng)常被討論的話題：新款短時間內(nèi)被抄襲、產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、產(chǎn)大于供、產(chǎn)品利潤空間越來越透明、產(chǎn)品包裝膚淺單一……整個行業(yè)陷入了一個惡性循環(huán)，但鮮有企業(yè)愿意打破這個循環(huán)，原因何在？沒有自己獨立的研發(fā)能力，或是不愿意支付龐大的研發(fā)費用，導(dǎo)致企業(yè)最重要、最基礎(chǔ)的承載——產(chǎn)品環(huán)節(jié)出現(xiàn)了缺陷，產(chǎn)品缺乏新意，沒有品牌識別，自然創(chuàng)造不了更高的價值。
5.
關(guān)于營運
廣撒網(wǎng)，撈小魚、簡單復(fù)制港資品牌開店模式、零星廣告?zhèn)鞑ァ㈦A段性終端活動、培訓(xùn)只“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”……營運還只停留在管好員工、貨品、款等最基本層面上，企業(yè)內(nèi)部缺乏清晰營運目標(biāo)和管理手段，直接導(dǎo)致資源得不到集中利用，影響效益回報。
6.
關(guān)于資本
區(qū)域品牌發(fā)展到一定階段，自有資本將成為發(fā)展的瓶頸，或止步不前，或有心無力，為了讓前進(jìn)步伐走得更快更穩(wěn)，除了內(nèi)在運作效率提升，開源節(jié)流，還應(yīng)借助外部的力量，加快企業(yè)發(fā)展。
層層分析和思考下來，模型雛形已顯示：戰(zhàn)略、品牌、管理、產(chǎn)品、營運、資本，對于大部分區(qū)域品牌掌門人來說習(xí)慣單獨考慮這些問題，卻不知內(nèi)在聯(lián)系的奧妙何在，將這些元素有機聯(lián)系一起形成體系，使其自如運轉(zhuǎn)，企業(yè)由內(nèi)至外才真正具有生命力。
筆者總結(jié)如下：
1.
戰(zhàn)略是核心，戰(zhàn)略決定營運的模式
2.
品牌、產(chǎn)品是企業(yè)體系的外在體現(xiàn)，拉動效益
3.
運營模式、目標(biāo)指導(dǎo)著企業(yè)內(nèi)（管理、資本）、外（品牌、產(chǎn)品）的規(guī)劃
4.
管理、資本是企業(yè)體系的保障，內(nèi)功
5.
內(nèi)（管理、資本）、外（品牌、產(chǎn)品）相互支撐，不可分離
6.
品牌、產(chǎn)品；管理、資本之間關(guān)系密切，互為載體和內(nèi)涵
7.
最終外表的現(xiàn)象，就是對戰(zhàn)略制定的反饋
在這套模式里，有很多困擾區(qū)域品牌的表現(xiàn)問題就可以清晰看到癥狀所在，不再是簡單的用分裂的眼光看待問題。
1.
戰(zhàn)略規(guī)劃
戰(zhàn)略規(guī)劃指引著企業(yè)認(rèn)清在哪里，要去哪里以及如何達(dá)到。其本質(zhì)就是利用核心資源占有適合自己的市場。
案例：
①
LAN瀾珠寶：楊瀾憑借自身形象和圈中資源，跨界搶占了定制珠寶高端市場；
②
周大生：短時間內(nèi)搶占終端資源，以店數(shù)之多成就泛全國性品牌的輝煌，初露珠寶帝國之霸氣；
③
I DO：分離出“婚戒”市場，巧借西方婚禮誓詞占領(lǐng)了品牌資源，鎖住細(xì)分市場；
④
瑞紅：以顏色作為品牌識別，產(chǎn)品形象和品牌形象統(tǒng)一，乘中國改革開放之東風(fēng)，中國崛起之勢，在中國元素這一范疇獨領(lǐng)；
⑤
格力：專業(yè)做空調(diào)，做單一品類，樹立專業(yè)形象
⑥
王老吉（加多寶）：抓住涼茶“防上火”的核心訴求點，結(jié)合事件營銷，從南推向北
⑦
沃爾瑪：建立強大的現(xiàn)代化物流體系，實現(xiàn)高效低成本配送
區(qū)域品牌因各種局限因素，不必簡單效仿大品牌模式，而是認(rèn)清自己所處的位置，牢牢抓住自己的優(yōu)勢或者為自己創(chuàng)造一種優(yōu)勢，走出自己的路，超越自我。
2.
品牌戰(zhàn)略
品牌戰(zhàn)略重點在于定位和整合傳播。
定位不是像現(xiàn)在大部分區(qū)域品牌所打的廣告：“買**到**”“到**買金終身放心”簡單宣導(dǎo)，也不是用靜態(tài)眼光分為“高”“中”“低”檔次。區(qū)域品牌扎根終端，擁有當(dāng)?shù)匾痪€資源，結(jié)合自身優(yōu)勢，看到未來自己的發(fā)展位置，才是真正的定位。區(qū)域品牌往往在某一塊市場成功之后，難以在第二個市場突破，因為在其他市場不具備自身市場的資源優(yōu)勢，品牌定位本身具有可替代性，這是很多區(qū)域品牌難以突破的困擾。
案例：
①
潤金店：“情飾專家”，抓住行業(yè)本質(zhì)，情感營銷為主，擯棄大綜合店的概念
②
TSL謝瑞麟：“婚慶專家”，除了賣婚慶珠寶，讓顧客真正體驗婚慶的服務(wù)，例如婚慶潮流專刊、舉辦婚慶PARTY、邀請明星夫婦亮相分享等，塑造獨特形象
區(qū)域品牌如果要實現(xiàn)突破局域的限制，在定位上就得擯棄地域性的色彩，在全區(qū)域都可以復(fù)制、與消費者獲得共鳴因素；或者是發(fā)展到一定階段進(jìn)行定位的調(diào)整，適應(yīng)更大區(qū)域的發(fā)展。
好的定位需要整合傳播來進(jìn)行宣傳，加深印象。不少區(qū)域品牌看到其它成熟行業(yè)的“品牌=明星代言+央視廣告+渠道擴(kuò)張”模式，也蠢蠢欲動，但未考慮到是否合適自身條件。區(qū)域品牌最有優(yōu)勢的資源是當(dāng)?shù)厥袌觯ㄗh前期還是扎根根據(jù)地，強勢滲透，結(jié)合當(dāng)?shù)厝巳旱膶哟巍蕵妨?xí)俗、優(yōu)質(zhì)地段選擇最適宜當(dāng)?shù)氐膫鞑シ桨福顺Ｒ?guī)的電視、報紙、戶外、電臺，同時也要重視新興媒體例如網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)等終端的廣泛化，還有最具爆炸力的公關(guān)事件等，從而讓品牌找到對接口。后期再根據(jù)具體情況重新調(diào)整布局更大市場。
案例：
①
通靈翠鉆節(jié)日促銷以“買產(chǎn)品送套房+”制造爭議話題，一舉成名；
②
CC卡美針對年輕結(jié)婚人群在官網(wǎng)舉辦了“解密愛情密碼”活動，結(jié)合新品推廣，收到奇效；
③
隨著國內(nèi)大眾娛樂時代到來，P&G寶潔公司選擇和中國達(dá)人秀欄目合作，迎合了國內(nèi)草根文化。
整合傳播背后依然是資源的整合，目的就是達(dá)到營運目的，是一項非常專業(yè)的工作，根據(jù)行業(yè)現(xiàn)狀建議可以與專業(yè)策劃公司合作，以創(chuàng)造更大效益。
3.
營運管理
營運管理即是將戰(zhàn)略規(guī)劃落實到日常系統(tǒng)管理當(dāng)中，保證戰(zhàn)略思想的落地，并且以數(shù)字化目標(biāo)與檢驗體現(xiàn)出來，從營運模式到日常店鋪營運、終端宣傳推廣、培訓(xùn)督導(dǎo)、貨品管理、促銷活動等完整體系。
案例：
①
卡地亞黑色形象的店面是真正的精品店、旗艦店，而紅色形象的店面相對是普通的店面，針對不同的市場、商場定位、人群選擇不同檔次的店面
②
借助沃爾瑪、萬佳等全國性連鎖購物超市達(dá)成合作，迅速開店，鎖住中低端客戶群
③
某品牌將店鋪全部開進(jìn)了高檔社區(qū)會所，鎖住高端人群，且真正實現(xiàn)了體驗式購物環(huán)境
④
主題店：以婚慶為主題開綜合商場，選取與結(jié)婚相關(guān)的特色貨品集中售賣，珠寶也成為主要業(yè)績來源之一，且附加價值得到很好的體現(xiàn)
營運需要精細(xì)化管理支撐，如果在精細(xì)化的背后實現(xiàn)某一環(huán)節(jié)的創(chuàng)意突破，將超越競爭對手，打出一片新的市場，例如打造最快的營運鏈，快時尚ZARA；創(chuàng)造DIY生活方式，自取自裝，強大方便的物流體系，宜家家居；搶占地產(chǎn)資源，麥當(dāng)勞等，從某一環(huán)節(jié)入手，創(chuàng)造別人無法效仿的價值，以營運體系支撐公司經(jīng)營。另外要重視客服工作，要明白客服是拉動多次銷售和達(dá)到口碑傳播的最好方法之一。
4.
管理
完善管理體系可以保障營運目標(biāo)的達(dá)成和企業(yè)正常的運作，主要分為兩部分，一部分是企業(yè)構(gòu)架的設(shè)置和激勵機制，一部分是軟性管理，即企業(yè)文化、管理文化，凝聚團(tuán)隊力量。
企業(yè)在不同階段應(yīng)設(shè)置不同的構(gòu)架以適應(yīng)發(fā)展，但仍是要抓住最核心的效益環(huán)節(jié)，優(yōu)化組織架構(gòu)，建立合適自身發(fā)展的模式。
例如：
①
企業(yè)發(fā)展初期，部門是零散設(shè)置，發(fā)展過程中不斷細(xì)分部門，缺失統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)核心部門，這時應(yīng)重新梳理，設(shè)立利益中心，其他為配合部門
②
大部分加工型批發(fā)企業(yè)部門設(shè)置為財務(wù)、人事、行政、物流、設(shè)計、貨品、企劃、銷售……架構(gòu)越來越龐大卻缺乏協(xié)調(diào)，部分公司也將此結(jié)構(gòu)重組，以產(chǎn)品研發(fā)推廣中心為主，作為發(fā)展龍頭，增加研發(fā)費用，另設(shè)銷售、后勤等為配合，主次分明，突出重點營運環(huán)節(jié)
③
也有部分企業(yè)采用項目制機制，依據(jù)不同工作任務(wù)臨時組建項目小組，最有效調(diào)動公司資源
④
ZARA采取組織扁平化，不設(shè)領(lǐng)導(dǎo)職位，設(shè)計師、策劃師等聚在一起快速商討決議，減免繁瑣流程時間，建立“快”的制勝法寶
區(qū)域品牌集中有限資源，打造最利于自己的管理模式，將流程設(shè)置最流暢、最節(jié)省時間，穩(wěn)定企業(yè)運營，最忌將資源浪費。
軟性管理同樣發(fā)揮非常重要的作用，讓全體員工都擁有歸屬感，為共同目標(biāo)而奮斗，利益是基礎(chǔ)，而真正能發(fā)揮極致的卻往往是精神的力量。找到自己的獨特目標(biāo)，帶領(lǐng)員工一起奮斗，發(fā)揮員工最大潛能。
5.
資本
區(qū)域品牌起步時大多用自有資金運作，隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，對資金的需求也更大，如還按原模式運作將會阻礙企業(yè)發(fā)展。為此初期可與銀行多接觸，從增加信用額度的方向考慮，從小額貸款入手，少量多批次，逐步增加信用額度，這樣在企業(yè)需大筆資金周轉(zhuǎn)時就可增大貸款。另外在必要時PE/VC也是考慮的方向。
6.
產(chǎn)品
大多區(qū)域品牌沒有自設(shè)工廠，大部分貨源來自深圳加工批發(fā)企業(yè)，貨品特色不明顯，不具有品牌印記。產(chǎn)品是載體，直接體現(xiàn)企業(yè)的所有，尋找到產(chǎn)品的創(chuàng)新點，是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
案例：
①
潮宏基以帶有東方元素的時尚產(chǎn)品作為一種識別，與清華大學(xué)等機構(gòu)合作研發(fā)，“紫氣東來”等系列為潮宏基帶來了國際榮譽
②
TIFFANY創(chuàng)造了六爪鑲嵌工藝，奠定了“愛情之石”地位
③
“單身戒”創(chuàng)造了一個品類，顏色湖藍(lán)，采用新型材質(zhì)，符合新一代特殊人群的審美和精神追求，支撐了一個新公司誕生
