時間：2022-09-18 08:39:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇原生態設計，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
大量的城市形象工程隨著工業社會與科學技術的發展而不斷地涌現出來，也要由此而產生了許許多多的公共藝術作品。當人們所居住的空間環境遭到破壞之時，他們對生活狀態的考慮就會更多，會更崇尚返璞歸真。那么顯然，對公共藝術設計而言，原生態設計理念的重要性就更加得以凸顯出來，從這一角度看，公共藝術設計所推崇的就是自然和物的一種完美結合。
一、公共藝術的基本概述
1、公共藝術的概念
公共藝術是一種在公共場合下介入，并展示于公共場合的，并且為大眾所高度認可的藝術。從大眾這一角度看，雕塑、裝置、壁畫以及環境藝術等都可以被囊括在這一范圍內。公共藝術可以說是城市面貌和形象的一種體現，當然同時，其也是城市發展程度的映射。
2、公共藝術的特點
公共藝術的主張是以人為本，其主要是通過對現代設計理念和技術的利用來對大眾生活加以創造，用以美化空間的環境，順應人們的日常生活方式，進而產生情感的共鳴，通常具有公共性、藝術性和長久性的特征，另外，其與環境的關系也非常密切，這主要是因為公共藝術只有能夠融入于整個環境、融入于市民大眾生活當中，才能夠更好地對城市的文化、歷史和環境等加以展示。
3、公共藝術的發展
公共藝術的發展主要表現在兩個方面，一當面，是傳統的裝飾思想在現代已經有了一定的改變。隨著空間環境惡化和生活觀念轉變而來的是人們思想及其所追求意境的轉變，也正是在這種思想的指導之下，裝飾所追求的不再是個性和另類，更多的是強調情感性以及民族傳統風格等，是用現代思維方式來對傳統進行反思，并提取其中的精華，再將其應用到藝術作品當中；另一方面，在進入現代以后，公共藝術是向著多元化趨勢來發展的，這主要是因為社會及其主體大眾的需求變化要求公共藝術必須要朝著多元化發展。
二、原生態設計的闡述
1、原生態的概念
通俗地講，原生態所指的就是生存在自然狀況之下的，還未經人雕琢的一種最原始的狀態，這不僅是對自然，還是對文化傳統的一種強烈渴望。當然，從某種意義上講，還可以說其是環境等各個方面因素得以協調發展的一種隱喻。
2、原生態設計的概念
原生態設計是一種新興的設計理念，是在現代城市當前這種文化缺失、環境破壞和生態缺失的狀況下所應運而生的一種設計理念，其出發點就是要對本土特色、生態環境以及文化底蘊加以保護，所有的設計都在現存的空間環境中進行，考慮的重點就是對該環境中的資源、材料等進行充分地利用，要表現出設計作品與環境和大眾之間的一種共生關系。
3、原生態設計的特征
原生態設計理念可以說是傳統文化精髓的一種體現，所以在原生態設計理念當中，最主要的一個特性就是文化特征，除此之外，其還具有自發新、獨特性、自然性和民間性。
三、公共藝術設計中原生態設計理念的滲透
1、空間環境與原生態設計理念的融合
空間環境和原生態設計理念的融合具體便現在這二者的交融和溝通這兩方面。一方面，空間環境和原生態設計理念這二者的交融對公共藝術設計者的設計提出了更高的要求，不管是在公共藝術作用的創作還是在其展示過程當中，都需要對著重強調作品與環境、與資源的和諧和統一。因此，在設計公共藝術作品時，一定要遵循自然的規律，要在不破壞生態和諧這一原則的指導下，用先進的技術與材料來處理作品設計過程中可能會導致的污染；另一方面，空間環境和原生態設計理念這二者的溝通，要求設計者們要將環境藝術的整體性考慮到公共藝術作品的創作和展示過程中去，因為只有在環境的整體性不受到威脅的基礎之上，作品所表現出來的藝術主題才有可能得到受眾的廣泛認可。
2、人文情懷與原生態設計理念的融合
人文情懷可以說是一種需要被代代相傳的良好文化現象，不僅如此，其還是創作公共藝術作品的精髓所在。設計公共藝術作品的過程當中，除了要體現出當地人的各種生活習俗之外，還需要體現出其文化傳統，這不僅是公共藝術設計作品極富人文情懷的一種顯著體現，更多的是對當地人文的一種至高尊重。人文情懷與原生態設計理念這這的融合能夠使所設計的公共藝術作品本身更具文化氣息，這樣一來，其就更容易為受眾所接受，也能夠獲得更多的受眾的喜愛。無論城市化進程怎么推進，社會生活怎樣變化，每個地方的人都會存有一定的人文情節，而對公共藝術設計而言，就是要對這些人文情節進行挖掘，然后再以另一種形式呈現出來，用以展示城市的無窮魅力，與此同時，還能夠在一定程度上獲得受眾的情感共鳴。
3、材質與原生態設計理念的融合
放置于空間環境中的所有公共藝術設計作品，都與環境中各種自然因素及其已經存在了的材質有著極為密切的聯系。另外，這些藝術作品與這些自然環境因素和材質的和諧統一的實現也是原生態設計理念在公共藝術設計中的一種體現。材質和原生態設計理念這二者的融合除了要對材質將給藝術作品帶來的效果加以考慮之外，還需要考慮材質可能會對生態環境所造成的影響。因此，設計者在設計公共藝術作品時，不僅需要對作品結構及其表現形式加以考慮之外，在設計之前，還需要對材質進行一個科學合理的調查，按照作品的相關要求來選取材質，從而使材質和表現之間能夠達到一種完美融合的效果。比如，我國的奧運主場館——鳥巢，場館外殼主要材質是氣墊膜，在保障防水基礎的同時，還能夠使館內草坪接受到更多光照，除此之外，看臺還能夠根據觀眾數量的變化需求而發生變化，這也是原生態設計理念與其功能性的一種完美融合。
4、公共藝術設計中原生態設計理念的表現
公共藝術設計中的原生態設計理念具體表現在如下兩個方面：一方面，在進行公共藝術作品創造時，最重要的基礎就是要節約空間資源，要在這一基礎上，充分發揮公共藝術對空間環境的服務作用，而與此同時，空間資源也能夠被很好地反映在這些被創作出來的公共藝術作品之上。因此可說，在公共藝術設計中，原生態設計理念在資源的利用方面，發揮著重要的指引性作用。很多建筑因為社會發展的需要而被拆除或者重建，這既會造成一定的資源浪費，又會在一定程度上淡化當地的風俗文化，而原生態設計理念就是要對這些被浪費了的資源加以利用，使其能夠再生；另一方面，人們的思想和藝術隨著社會發展而變得更加活躍，公共藝術的表現形式在原生態的設計理念下，所表現出來的更多的是對生態問題的思考和對自然的向往。
四、結束語
原生態設計理念在公共藝術設計中的滲透可以說是一個循序漸進的過程，是因此不可能一蹴而就，而公共藝術設計本身也會隨著時代的發展被賦予更多的新內涵。但是，我們不可否認的是，無論這個社會怎樣變化，人們對和諧環境、對健康的需求和追求都是永遠不會發生變化的。因此，我們可以說，公共藝術設計中原生態設計理念所著力追求的，就是從生態的角度來不斷滿足人們日益多樣化的公共藝術需求，并以一種和諧的、合理的藝術形式將其表現出來。
作者:王涵 單位:黑龍江東方學院
參考文獻
[1]路艷紅.農村社區公共藝術設計原生態性探析[J].美術大觀,2013,01:136.
水是萬物之源，在原生態景觀設計中必然不能夠缺少水，水體的設計正是景觀設計中的點睛之筆。原生態景觀設計在借助水體資源時需要盡可能地保留原有的溪流、河道與小池，只有這樣的水體才能有多年自然沖刷過的河灘、水流自然沖出的河床和常年累積下的青苔，這才能在本質上被稱為原生態。而如果使用人為的水體，就很難形成自然的水循環，相對來講形成的生態體系相對薄弱，容易造成水體質量差，甚至是死水。在原生態的溪流、河道、池塘的基礎上，我們可以對水體進行進一步加工。首先需要輔助河道周圍的水生植物生長，大量的水生植物可以保證水體的清潔，大大減少水中的污染物，為水生動物或是兩棲動物提供棲息環境。其次，在河邊、河中和池塘附近可以布局一些大石，從而形成河中“小島”，不僅可以讓人們來去自如，而且人們置身其中可以欣賞到全方位的美景。還可以在盡可能不影響原生態的情況下在水體周圍用石子鋪路，方便人們欣賞，也能夠使河流流速降低，河中營養物質豐富沉淀，魚類也能自由生長。
二、原生態設計中的生物多樣性
原生態的景觀設計不僅需要植被和水體，多元的生物體系也是必不可少的。生物的引入不僅能夠讓原有的景觀變得富有詩意，而且能夠維持生態的平衡。生物的多樣性布局也體現出層次性，如在水體的生物生態設計中，為了保證魚的生存空間，要分層次放養深水魚和淺水魚，水面可以放養鴨和鵝；在陸地生物體系中，可以放養昆蟲和小型哺乳動物，如兔子、松鼠和貓等；在空中生物體系中，可以養殖鴿子和鸚鵡，昆蟲類的自然少不了飼養一些蜜蜂。這些生物的加入使原有的生態景觀變得豐富多彩，人們也能夠與動物親密接觸，更加熱愛自然。
三、原生態在城市景觀設計中的價值與意義
1.審美價值與意義
“城市美化運動”的興起讓人們從破壞自然轉向了對自然任意的改造和修葺，從一個極端走向了另一個極端，衍生出一種畸形的“景觀形式主義”思想。從加快城市化建設進程開始，有許多城市挖空心思，為了提升城市形象而大興景觀工程，數十米盆景排列出來的圖案和條幅美觀、氣派，人工灌木、人工草坪、爭奇斗艷的異域花朵，無一不在述說一座城市綠化建設上的豐功偉績。然而正是這些人為干預色彩極強的自然景觀踐踏了自然的靈性，這些充滿蔑視和侵犯的審美行為，折射出現代城市景觀設計中充滿唯美主義和形式主義的病態審美心理。羅爾斯頓曾說過，生命道德的意義建立在對自然荒野的欣賞與尊重之上，如果缺少了這個基礎，就意味著這個人沒有真正了解道德的含義。可以說，能夠發現和欣賞自然中的美，也是一種道德的表現，人們會利用這種道德意識去維護自己所發現和珍惜的這份美，發展自己與自然美之間的情感。為此，原生態景觀設計是通過對城市生態元素的巧妙布置，將山、水和森林放到最確切的位置，以營造出令人賞心悅目的景觀效果。基于原生態設計的城市景觀可以為生態的恢復和保持營造良好的環境，在這里人們會改變以往扭曲的審美觀，從蔑視到同情，從侵犯到保護，人們的審美由膚淺到深入，從而提升了城市景觀的審美價值。
2.生態價值及意義
在城市景觀設計中，原生態設計理念相較于傳統的單一注重視覺效果的設計理念的優越很大一部分體現在生態價值上。其不僅可以依照原本的地形地貌來構建與之相適應的城市機構，還可以盡可能地保存自然資源和順應自然，一些叢林與河谷、沼澤與草原都可以被保存下來，而人類在其中需要盡可能地與自然和諧相處。這些被保留下來的自然資源仍然會發揮其生態效應，原有的食物鏈、能量循環和水循環都會正常運作，其調節氣候、保存水源、凈化污染的功能都能夠被保留下來，而這樣的生態效益正是傳統城市景觀設計所欠缺的。原生態景觀設計有助于改善城市的整體環境，大面積被保留下的植被可以有效阻止太陽直射，以使城市溫度不會像傳統城市一樣與郊區溫差較大而產生城市環流，植被可以使城市溫度趨于平緩。另外，原生態的環境可以大量吸收城市中所產生的有害氣體與塵埃，達到凈化空氣的效果。而當前這一點已經成為了社會各界關注的焦點，在2012年年末，PM2.5首次被寫到了政府工作報告中。廣泛推行原生態城市景觀建設無疑是解決PM2.5的一帖“良藥”。在保持城市水土方面，原生態景觀建設的作用更是不言而喻，廣闊的植被必然能夠起到保護水土的作用。尤其是華北黃河流域的城市如果進行原生態景觀建設，將會大大減少河水對于土地的侵蝕，起到穩固水土的作用，降低水土流失速度，對城市的生態循環起到良性促進作用。
3.社會價值及意義
21世紀，全球悄然步入工業時代，機器替代了大部分生產力。機器對于人們的生活來說越來越重要，已深入到生活的每一個細節，每時每刻都離不開它。這時，或許要感謝工業時代帶給我們的與高節奏生活，給人們帶來的高科技的生活享受。然而，從另一個角度來講，新技術、新機器給大自然也帶來了意想不到的破壞，人們生存的環境日益惡化。隨之而延伸的人口問題、能源問題、環境問題、發展問題等，這些使現代人困惑的問題，實際上都是人類無法面對隨著效率的提高不斷擴大的生產所造成的。呼倫貝爾地處中國的東北部，屬于溫帶和亞寒帶氣候，這里常年四季分明，寒冷期比較長，一般生長的樹木、植被都是耐寒性比較高，具有強大的生命力的植物。呼倫貝爾地區是由呼倫貝爾草原、大興安嶺構成的草原和森林地貌。家具設計原材料取自于自然條件環境優越的呼倫貝爾草原自全天然的動植物。現有的材料包括羊毛氈子、牛皮、羊皮、鹿皮、貂皮、獺兔、草繩、樺樹木、樺樹皮，牧草和蘆葦等天然無污染的原生態材料，下面介紹幾種本土原生態材料的特性、加工方法、應用范圍。
二、呼倫貝爾地區能夠應用到家具設計當中的硬性材料
1.樺樹木
特性：白樺為落葉喬木，白色柔韌的樹皮可進行分層剝離。樹干有紋理且比較直，有明顯的年輪，材質比較細膩、柔軟、光滑。纖維的拉伸力差且很容易斷茬，美麗的花紋一般在根部和節結處。樺樹木適合生長在陽光下，不能長久處于蔭面，能夠抵御嚴寒，較快的萌芽和生長，具有較短的壽命，對酸性土壤有很強的適應性，常與紅松、落葉松、山楊等樹木混合生長或單獨成林。加工方法：樺樹木有很液，樺木富有彈性，成材后干燥容易變形開裂翹曲，不能久磨。樺木是中檔木材，切面光滑且加工性能好，油漆和膠合性能好。應用范圍：常用于雕花、門芯等裝飾?？捎米髂z合板、家具(桌椅)、單板、車輛、運動器材、樂器、造紙原料等。
2.樟子松
特性：樟子松是松科常綠大喬木，樹皮呈黑褐色且開裂，樹干薄直挺且生長迅速快，年輪明顯，具有很強的適應性，適合在有陽光的酸性土壤上生長，防風固沙效果顯著。加工方法：木質硬度、密度適中、變型系數較小，干燥、機械加工、防腐處理性能較好，油漆和膠接性能一般。應用范圍：可供建筑、家具等用材。樹干可提取出松梨和松節油，樹皮可提取拷膠。具有耐寒性、抗旱抗風性、觀賞性等特性，是防沙造林的主要樹種。
3.水曲柳
特性：水曲柳為木樨科植物。屬硬木，外皮黃白色、黃褐色，內皮淡黃色且味苦，年輪明顯，材質較硬，密度高，有彈性、韌性好、耐磨、耐濕、不易變形，紋理直且有花紋。加工方法：水曲柳的加工性能良好，可用釘、螺絲和膠水固定好，可經染色及拋光而取得良好表面。適合干燥氣候，且老化極輕微，性能變化小。應用范圍：適合制作家具等表面材料?？捎糜诟鞣N家具、樂器、體育器具、車船、機械及特種建筑材料。
4.楊木
特性：楊木纖維結構疏松、材質細軟、價格便宜，適應性廣、年生長期長、生產速度、材質相對較差，伴有“騷味”，應用范圍受到一定的限制。加工方法：具有重量輕、強度高、彈性好、纖維長而含量高和易加工等優點，早期速生，容易無性繁殖。應用范圍：楊木的用途廣泛。常常做為榆木家具的附料，大漆家具的框架，實木復合地板芯板或底板，短周期工業原材料或道路、河道綠化樹種。
5.榆木
特性：榆木為落葉喬木，樹皮呈灰褐色，內皮呈淺黃色，樹木高大，中材呈灰黃褐色，心材屬硬木質且呈亮色，木質紋理粗且直，花紋非常美觀，木質質地密實。加工方法：榆木木質堅韌，紋理直且清晰，結構粗，橫切面光滑，材質硬度與強度適中，可進行透雕浮雕。榆木經烘干、整形、雕磨上漆、可制作精美的供家具、裝修等用雕漆工藝品。應用范圍：是主要家具用材之一。榆木家具一般為榫卯結構，應輕搬輕放。榆樹木材用于建筑、車輛、膠合板、家具座椅類等產品制作。
三、呼倫貝爾地區能夠應用到家具設計當中的軟性材料
1.毛氈
特性：羊毛具有柔軟、強韌、彈性佳，不易變形，可一體成型。涼爽抗熱，保暖性佳、不易燃燒、不易褪色、有高度吸濕性、防水性，染色效果佳，耐磨性能好。加工方法：制作氈墊要耗費大量的精力，需要眾人的合作勞動。把羊毛放在溫水里洗凈晾干，分類，堆放在一張干羊皮上，拍打羊毛。然后輕輕地壓一下，再噴灑熱水，把它們卷在一起。應用范圍：居住的羊毛氈帳篷（氈房），氈子裝飾布置房間、制作衣物及廚房用具，常用來做地毯、厚靴子、衣服等。2.柳條特性：枝葉繁茂，生長迅速快，根系發達，保土固沙力強?？鼓嫘詮?，喜水濕，繁殖容易，抗風沙，耐旱、耐鹽堿、耐嚴寒、耐酷熱等。加工方法：一般來說，最好在春天、秋天之前割柳。柳條春天容易脫皮，秋天質量最好。首先用柳刀打杈，編做住所的柳條，割好的柳條晾曬幾天后，用來編織變得柔韌頑強，不易折斷，就可以開始使用了。應用范圍：應用于席子、棧子、院墻、柵門、豬圈、雞窩、羊圈草垛、圍墻、砌井、筑壩、做糞框、編籮頭等都離不開柳條。整個住所全是用柳條做的，還有的是住所的一部分建筑材料是用柳條做的，比如蒙古包的哈納、烏尼。
3.牧草
特性：蒿類牧草和禾本科牧都具有耐堿性、再生力強、耐刈性和耐牧性也強，如無芒雀麥、高燕麥草、羊草、鴨茅、芒等優良草種。豆科牧草適應能力強，分布范圍廣，均分布在森林草原、草甸草原、河灘湖濱地帶的典型草原等地。加工方法：干草進行脫水干燥。青貯草進行發酵處理。半干貯草進行晾曬、鍘碎、緊壓、密封處理。牧草葉蛋白進行綠色汁液壓榨、乳酸發酵。應用范圍：喂飼牛羊、草粉、草顆粒、草塊、草餅、草捆、葉塊、葉粒和濃縮葉蛋白。
1 引言
城市是人類社會、經濟和文化發展的產物，又是生態系統中最為復雜的類型，極易受到人為的和自然環境條件的干擾。近幾十年來，伴隨著世界范圍內城市化進程的加速，城市人口密集、交通擁擠、資源短缺、環境污染、生態惡化等問題，已成為人類社會關注的焦點。就我國城市目前的環境狀況而言，問題十分嚴峻，在一些城市地區，污染已相當嚴重，極大地影響和制約了城市的可持續發展。
城市以環境為體，經濟為用，生態為綱，文化為常。城市景觀生態規劃是指在生態系統承載能力范圍內運用生態學原理和系統景觀設計方法去指導改變城市生產和消費方式，挖掘市域內外一切可以利用的資源潛力，建設一類生態高效的產業，體制合理、社會和諧的文化體系以及生態健康、景觀適宜的空間環境，實現社會主義市場經濟條件下的經濟發展與環境保護、物質文明與精神文明、自然生態與人類生態的高度統一和可持續發展的一種規劃方法。
2 原生態環境理念
原生態環境是生物和環境之間和諧共生的一種生存發展狀態，是在自然條件下穩定生存延續的生態環境群落。生態環境是一個復雜多變的開放系統，不僅包括了：完全原生態，沒有人跡的第一自然；有稀少人跡的第二自然；并且還包括了蘊含豐富多彩，各具特色的地域、人文生態環境，即第三自然與第四自然，而第三自然與第四自然也是我們城市建設過程中牽涉最多的兩種生態環境，并與今天的城市發展息息相關。
3 景觀設計過程中對原生態處理的不足
在城市規劃、園林景觀設計中，我們主要存在著以下幾個方面的不足：在設計或規劃中忽略了原生態環境對人類生存環境的影響與重要性；在設計中不注重原生態環境資源的充分利用，而傾注于景觀的再造，造成高成本的投入與不必要的浪費；在設計中對原生態環境的破壞和造成的環境污染，使生物棲息地逐漸消失，導致生態的不平衡與自然災害的頻繁發生；在設計中對地域文化和歷史文化的破壞，致使我們的城市失去了本土特色。
4 景觀設計過程中原生態保護的措施
原生態環境是景觀設計中的背景與骨架，在城市建設過程中對于原生態環境的保護主要從以下幾個方面進行分析。
一、原生態藝術旅游產品的初步界定
生態是生物和環境之間相互影響的一種生存發展狀態，包括原生態、次生態、衍生態。
原生態這個詞是從自然科學里的“生態”借鑒而來的，是指一切在自然狀況下生存下來的東西。
原生態文化是指原汁原味地流傳在民間的，最原始、最優秀的文化。它可能來自窮鄉僻壤、山野溝壑，與主流商業文化形成鮮明的對比。原生態文化被認為是生態與文化有機結合的一種可選擇形式。
原生態文化最為搶眼的產品，從由著名舞蹈家楊麗萍執導的大型原生態歌舞劇《云南映象》到張藝謀導演的大型山水實景劇《印象·劉三姐》，從北大星光國際傳媒推出的中國第一部原生態影片《好大一對羊》到一臺名為《山丹丹花開紅艷艷》的陜北民歌經典歌會，受到了觀眾的熱烈追捧，成為文化市場中的一種熱門與時尚，創造了巨大的商業價值。
二、原生態藝術旅游產品成功要素分析
運用現在流行的引爆點理論的三個法則：個別人物法則、附著力法則和環境威力法則，分析原生態藝術旅游產品，將為我們設計和成功運作相關旅游產品提供借鑒。
1、成功的原生態藝術旅游產品的內容具有很強的附著力。體現在以下三點：
一是取材的高附著力?！霸鷳B”擷取了生長于當地山水當中最精華的文化內容，具有非常鮮明的本土特色。特色越鮮明、越鄉土，越是具備了差異化，越具備流行于國際的潛質，經得起欣賞者的反復品味，如《印象·劉三姐》是將廣西桂林的民間傳說、經典山歌、民族風情、漓江山水漁火等自然和人文元素進行創新組合，又如云南麗江的納西古樂、侗族大歌等。
二是保留精華基底內容的原汁原味，“保真”加強了附著力，讓欣賞者體驗到藝術旅游產品所營造的強烈的氛圍。如《印象·劉三姐》作為景區表演項目，把自然山水作為大舞臺，運用場景與燈光的舞臺實景表現，啟用本土村民為演員團隊；又如《云南映象》顛覆了傳統舞蹈的清規戒律，把最原汁原味的民間民族歌舞展示給觀眾，正是與傳統舞蹈技藝差異巨大的表演方式所展現出來的民間文化特色，使觀眾受到心靈上的震撼。
三是產品的表現形式符合現代人時尚的欣賞習慣，使產品具備了高附著力?！对颇嫌诚蟆吠黄屏艘酝枧_藝術的均衡布局，進行立體展現，大量使用了可移動、升降轉換的裝置，使傳統的廣場活動與現代舞臺藝術得到了完美結合。亦幻亦真的舞臺燈光中穿梭于遠古和現代，在時空錯位、視覺錯位中構建了強大的視覺沖擊力。局部燈光舞美和整體造型組合融入了古典主義、抽象表現主義，甚至立體主義的畫面，加之音樂人三寶空靈而深沉、愉悅而厚重的音樂的注入，時而大氣磅礴、時而溫婉動人，心靈的回歸、生命的激情、火的剛烈、水的柔美、靈魂的升騰被盡數詮釋。
2、成功的原生態藝術旅游產品市場引爆由高端小眾開始。
原生態藝術旅游產品實際上是一種相對高雅的藝術產品，價格相對來說較高，因此真正能夠欣賞的受眾需要有較高的文化水準、藝術品位，還要有比較高的支付能力和相應的空閑時間。
因此，原生態藝術旅游產品的目標市場層次關系體現為：一級市場為文化水平，審美水平/消費（收入）水平較高的白領階層和愛好高雅、新奇藝術的企業中高層管理者；二級市場為對文化藝術滿懷熱情的研究人員、文藝工作者，中外游客，具有較大消費能力、對文化藝術感興趣的老年群體?？梢?，一級、二級市場目標人群的口碑傳播促成整個產品流行引爆。
三、旅游業中的借鑒及運用
從旅游需求的角度看，游客需求與原生態藝術旅游產品的消費需求有多項重疊，如審美、體驗生態、獲取新知、緩解壓力、愉悅身心等等。
從旅游產品打造要求看，原生態藝術旅游產品可以看作是旅游項目中的構成，為旅游項目提供吸引力內容。成功的原生態藝術旅游產品必備要素中，差異化追求、吸引力打造、藝術化時尚化的表現形式設計、市場化運作手法等等也是重要的。
――黎巴嫩著名詩人紀伯倫
原生態這個詞可能大家并不陌生，原生態冰箱，原生態蔬菜，原生態玩具，原生態唱法……現在教育也在呼喚原生態，那么，原生態是什么？原生態教育離我們還有多遠？
對原生態的解釋較多，我比較贊同的是：原始之態，自然之態，自然、生命、原始是原生態最大的特征。原生態教育就是要回歸原始教育，傳統教育，自然教育。原生態教育就是尊重生命、尊重個體、尊重科學。
今天，重教《從百草園到三味書屋》，讀到魯迅百草園的童年生活和三味書屋的學習生活，又讓我想到了“原生態”，感悟頗多。
《從百草園到三味書屋》是中學語文課本中經久不衰的名篇，其中的教育是私塾教育，與今天的學校教育不同，但在我國兩千多年的歷史進程中，對于傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，在學童讀書識理方面，起過重要作用。而正是這些進步的內容，構成了原生態教育的因素，也讓萬千讀者感受到了“他”在百草園中的快樂。
教育首先應該回歸到本應屬于生命主體的活動中去?！稄陌俨輬@到三味書屋》中魯迅的童年是歡樂的，讓人羨慕的！那個百草園，“其中似乎確鑿只有一些野草”的百草園，卻是魯迅的樂園。“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴。”而今天的學生，有誰感受過石井欄的光滑，有誰真正聆聽到蟋蟀的演奏，有誰親自挖出何首烏，看看它們的根是否像人形……童年的快樂離他們越來越遠，而原生態教育真正以人為本的教育也離我們越來越遠。
教育的對象是學生、是人。所以要談教育的“原生態”，首先要確立以人為本的理念，以學生為本的思想，不能把學生僅僅看成教育的對象、認知的群體，更重要的是要把學生看成獨立的生命主體。那么，教育就應該回歸到本應屬于生命主體的活動中去，回歸到學生具體的年齡、成長階段和時代背景中去施以自然有效的引導，培育人格健全、素質全面的人。
近日，看到了這樣的介紹：一所小學，課間活動中，教師帶領著小朋友在如茵的綠色草坪上游戲，幾個孩子當著老師的面，高高興興地騎在精巧的十二生肖石雕上玩耍，在白白的雕塑上留下了污跡。在常人看來，學生如此放縱，校長應該有所表示。而校長卻拍著嬉鬧的孩子介紹說：“孩子們天性好動，童心不泯，就順應兒童的本性吧！”樸素的話語，讓人不禁欽佩他富有童心的愛的教育。是呀，校園就是孩子們生活的場所，那些不許在樓道大聲喧嘩，不許踐踏草坪，不許折枝摘果實的規定……恰恰泯滅了孩子成長的好動天性。他們的活動范圍漸漸縮小，小到一個校園，竟不知有什么雕塑，有什么花草，有什么文化，孩子們只能終日端坐在教室里，小手寫字累得都有些變形，小小年紀都戴著厚厚的眼鏡，他們的歡樂不在“鳴蟬的叫聲里”，也不在“操場邊的秋千上”，更不在“長媽媽講的美女蛇的故事里”。童年沒有了樂趣和新奇，在該玩的年齡里，不能玩；在該玩的個性中，不會玩。雖然有高科技，多媒體，難道這樣就是教育的進步嗎？現象表明，高科技下的教育離原生態越來越遠。
著名啟蒙教育家盧梭說：“教育要尊重兒童的自然發展，最好的教師就是最少干涉兒童的教師。他只要在兒童身心發展受到障礙時幫助兒童解除這些障礙，或為他提供一個能促進身心發展的環境就行了。”三味書屋的環境可謂促進身心發展，三味書屋的老師可謂順應學生本性的老師。學生在那里學習，生活……
《從百草園到三味書屋》中這樣描寫魯迅的老師讀書：“‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～ ～……’我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。 先生讀書入神的時候，于我們是很相宜的?！?/p>
能這樣全身心地投入教學的老師我見得并不多，這讓我非常懷念我小學的老師，我不記得那時老師講了多少語法，也不知道課本里都有什么課文，只記得上課前的那份期盼，老師朗讀的陶醉，現在，那些優質課也無非是使用多媒體，或者設計一個吸引評委的問題，出現一個亮點而已，真正投入地教一節課，營造一個原生態的學習課堂，太讓人向往了。
我期待的原生態教學：一支粉筆，一本書，足矣。
一、原生態民歌的價值
所謂“原生態民歌”，即在與特定的民族、地域、生產方式、歷史、民俗生活密切相關的“原生的生態環境”中產生的、包含著特定族群歷史變遷過程、生活經歷，濃縮著他們情感的民間歌曲。雖然，關于“原生態”一詞的定義，學界曾存在激烈的爭論，但是對于原生態民歌的表現形式及其內涵則具有一致的認識。“原生態民歌其實就是指民歌，之所以冠以‘原生態’，一是為了突出其最主要的藝術特征，即源于民間，非專業人員創作，具有鮮明的民族性和地域性；二是在民間音樂受到多方面沖擊的背景下，強調‘原生態’所具有的獨特的審美價值和文化價值，以引起人們對它的尊重與保護?！雹?/p>
隨著學界對于中國原生態民歌認識的不斷深入，原生態民歌的價值主要體現在以下幾個方面：
（一）身份認同的價值
原生態民歌，作為一種文化符號，是特定民族、地域文化的表征形式，與當地族群的生活休戚相關，他們具有同樣的文化因子。從本質上說，原生態民歌正是從另一個側面體現著不同族群的生活、情感，其審美情趣、審美理念和審美作用也更能深入人心，因此，帶有鄉情鄉親鄉音的原生態民歌能夠在非物質文化遺產保護的視野下再次被人們所認同，則是一個必然的趨勢，而不是偶然現象。
（二）美學價值
原生態民歌是中華民族音樂審美產物，表達的內容是各民族的生活、情感和精神，其美學價值更能深入人心，喚起人們的審美想象和審美體驗。以直接描寫女性或通過女性自我表達的民歌為例，這些民歌大部分是情歌，它們通過細膩的講述，將傳統女性具有的情感世界集中展現出來，這是原生態民歌所特有的情感表現方式，這種美感的獲得是與眾不同的。如下例：
你給他小（那）親親捎上一句話，你就說三天三夜、沒吃沒喝、不說不道、不言不語、面黃肌瘦，但想他呀，親親。②
此外，還有山東民歌《繡荷包》等，都可以看出在情歌中，女性對于愛的表達未因其社會地位的低微而畏首畏尾，盡管有些許封建倫理道德的約束，但是通過比喻的手法表現自己感情的歌唱，深刻展現了原生態民歌的魅力。
（三）音樂學價值
原生態民歌是中國民族音樂乃至中國音樂文化體系中的重要組成部分，因此，對原生態民歌音樂本體、音樂文化背景的研究，可以豐富當下音樂學研究的成果，并且通過對民歌的發生、形式的發展及其深層次原因的整理和分析，將使人們對原生態民歌的面貌產生更加深刻的認識。對于音樂創作者而言，將會有更加豐富的資源可以利用。
二、高校與原生態民歌的傳承
在中華傳統音樂文化的傳承中，除了電視媒體、紙質媒體的記錄、宣傳起到了一定作用外，高校作為重要的傳承途徑，已經得到了學界的廣泛認可。從民族器樂到京劇都已經走出了一條可資借鑒的道路。對于原生態民歌而言，進入高校的教育體系，利用大學生的獨特優勢達到盡最大可能傳承、傳播，將是必要的手段。
（一）高校的學者具有較高的文化素質。他們具有相對完善的價值觀，通過對原生態民歌的學習和了解之后，較容易建立對于民歌形態、文化內涵及其存在價值的正確認識，且通過大學生群體的傳播能夠使民歌在一個較高的平臺上得到進一步保護。學生在畢業以后會分布到各行各業，他們的影響力還將不斷地發揮作用，進而產生更大的社會效果，帶動全社會保護、尊重原生態民歌。
（二）高校具有相對完善的教學體系和教學模式。雖然原生態民歌的傳承方式主要是以“口傳心授”為主，但是，在特定的社會條件下，人們生產和生活方式的改變導致了民歌的生存土壤發生了根本性改變。因此，民歌的傳承方式也在發生著改變，要想在當代社會保護和傳承我們的原生態民歌，需要借助新的傳承方式，而在大學里開設相應的課程則是非常重要的環節。配套的、完善的課程機制，可以使大學生在一個相對固定的時間中，完成對特定的原生態民歌的了解、學習、熟知，最后達到學會演唱，這是廣義的傳承。
雖然民歌的傳唱語境從民俗生活轉移到了大學課堂，但是民歌的精神得到了繼承。對于生命力依然旺盛和即將消失的民歌而言，這種繼承本身便是一種民歌生命的延續。
（三）“互惠”的傳學過程。原生態民歌進校園，對于民歌傳承和傳播而言意義重大。同時，我們也應該注意到，這一過程并非具有單向的意義，而是具有雙向的“互惠”意義，即高校學生自身也從原生態民歌的學習中得到了“實惠”，受益匪淺。民歌所蘊含的多元價值，使學生的眼界得到了拓展，情感得到了豐富、思想認識得到了提高，真正從心底認識到了中華文化的重要性。
總之，高校作為原生態民歌傳承的重要途徑，在當今文化多元化的時代背景中，具有不可替代的作用。一方面是民歌得到了傳播和傳承，一方面是大學生綜合素質的提高，兩者相得益彰。
(注：本文為《音樂傳播視角下的原生態民歌》課題，項目編號：2008BWZ096)
注釋：
①王曉淮.關于當代原生態民歌發展及意義的思考[J].音樂研究，2009（4）：24.
作者：洪冬星
草原上旺盛的雜草和毒草也損害著優質草種，很多自然的和人為的因素加劇了草原退化，例如過度放牧，過度放牧使植物覆蓋減少、土壤表層和缺失，使草根生物量減少，并因此降低了土壤儲存碳和氮的能力。例如在中國北部荒漠草原生態系統中，長達15年以上的過度放牧使得土壤有機碳減少了25%。近幾十年來，隨著人為干擾程度的增強，加劇了生物資源的破壞速度，引起大批生物資源的喪失，生物多樣性銳減。國務院環境保護委員會分別于1980年、1985年、1991年分三批公布了重點保護動植物名單。《中國珍稀瀕危植物名錄》共列出了389種珍稀瀕危保護植物。1991年中國科學院植物研究所編寫的《第二批中國稀有瀕危植物名錄》共收入了627種、10個變種。這些稀有瀕危種大都分布在草原地帶。如果草原退化不斷累積，超出了系統所能承受和恢復的閾值，最終將導致草原生態系統完全喪失物質再生能力，草原將不復存在。西部地區經濟發展滯后與民族地區人口的貧困性由于生態環境條件的限制和不合理的經濟結構，西部地區社會經濟發展水平低。2009年西部地區人均生產總值只有2000多美元，東部地區已經達5000多美元了，深圳超過了1.3萬美元，上海、北京已經超過1萬美元。整個西部地區人均國民生產總值只有東部地區的45%左右，西部地區城鎮居民的人均可支配收入只有東部地區的67%左右。牧區居民生活貧困，貧困率遠遠高于6.3%這一全國平均水平②。社會積累能力較弱，個人支付能力低。根據國家統計局公布的數據，2008年西部地區農牧民人均純收入為3517.73元，是東部地區的53.3%、中部地區的79.0%、東北地區的69.0%，是全國平均水平的73.89%。從草原總面積占全國65%的、內蒙古、新疆、青海四大牧區來看，2008年農牧民人均收入只有全國平均水平的75.6%。從事草原畜牧業的牧民與種糧農民的收入差距在一些地方也在不斷擴大，以典型農區河南省和典型牧區青海省為例，2004年至2008年，河南農民人均收入的增幅較青海高出18個百分點。西部地區牧民貧困，在收入方面，主要表現為收入和其他物質手段缺乏；在非收入方面，主要表現為缺乏基本的社會服務，例如教育、醫療和安全的水，缺乏人身安全及參與影響別人生活的政治進程和決策權力。近年來的研究表明，窮人通常非常依賴自然資源維持生計。
由于貧困的壓力，窮人采用短期的生存戰略，過度利用土地資源，而因此讓環境保護處于低級地位，并且極易受到外部的沖擊，目前也被視為其主要特點之一。最重要的是當環境退化或者他們獲取以及利用自然資源受限的話，他們是受影響最嚴重的并且沒有應對能力。在發展中國家，環境風險因素又是造成居民健康問題的主要原因。鑒于此，政府必須確保各種保護干預措施不傷害到弱勢群體，有助于扶貧和減少受社會排擠；同時改善窮人的資產以擴大可持續的生計機會，減少窮人易受環境危害和與自然資源有關的各種沖突。草原生態建設投資和補償不足，西部地區不堪重負，草原經營者陷入入不敷出的尷尬境地草原生態系統為社會提供著諸如生物多樣性保護、固碳以及休閑娛樂等生態系統功能。然而，一直以來沒有人為其所獲收益付費。牧民與草原之間通常有著深層關系，草原不僅是他們的經濟生活基礎，而且也是他們的文化身份、社會組織和信念體系的重要組成部分。由于各種自然和人為原因，我國目前90%以上的草原都處于不同程度的退化之中，生態環境遭到不同程度的破壞。牧民一方面要經受草原生態退化造成的草原生產力下降、生計受到嚴重影響，另一方面還要承受各種各樣的生態保護舉措，其生態保護動力下降。改革開放后，中國實行中央和地方政府“分灶吃飯”。中國西部以資源型產業為主，結構比較單一。同時，在中國自然資源無價和長期低價也是不容否認的事實，這給西部地區造成極大損害，造成西部地區經濟長期落后，無力應付財政開支；中央政府又缺乏足夠的財政轉移支付，地方政府財政增收受到影響。同時，西部地區還要承擔國家大規模的生態建設之重，要承擔各種限制性政策和項目的重大壓力及其實施的后果，這一切無疑增加了西部地區經濟發展的成本，從而給當地經濟發展帶來不利影響。草原生態建設是一項長期的復雜而艱巨的工作，具有強的正外部性，理應由享用生態公共產品的人支付，然而由于市場失靈，一直以來是草原經營者和地方政府為人們享用草原生態系統支付巨大開支，但卻沒有得到相應的補償。長期以來，國家也沒有把草原放在與森林和耕地同等重要的位置，由于重利用、輕保護，重索取、輕投入，草原保護建設滯后，草原的基礎設施、支撐體系十分薄弱。2000年以前，我國對草原的投入總計約0.5元/畝。2000年以來國家雖然加大了投入力度，投入總計約100億元，平均25元/公頃，而同期國家投入林業資金1100多億元，平均630元/公頃，每公頃投入是草原的25倍,與保護草原的客觀要求和廣大牧民的期盼相比，差距很大。國家的財政支持越有限，養育和保護草原的地區和單位就變得越貧困；草地經營者參與草原恢復和保護的動力越來越差，結果造成新一輪社會公正的失衡，瓦解了當地農牧民保護草原生態環境的經濟和社會基礎，不可避免地損害了草原生態環境可持續發展的條件，導致生態環境變得越來越退化，中國西部陷入生態惡化——貧困——生態進一步惡化的惡性循環。
由政府提供直接的項目融資，補償參與草原生態建設活動的利益受損的牧戶。草原生態建設補償制度的建立和完善有助于推動中國草原生態系統成為無形的草原生態系統服務公共品生產者的新愿景，推廣草原生態系統服務對于貧困的牧民來說是有經濟收益的。從制度設計角度來講，草原生態建設補償政策積極遵守了成功的自然資源管理制度安排的絕大多數設計規則，這可以部分地解釋“就參與者的利益和社會大眾的支持來說”項目政策是相對成功的原因。當地的牧戶積極地接受項目，主要是受到補貼的吸引鼓勵他們參與生態建設項目，通過參與這些項目也提高了他們的草原管理實踐能力。從互動的角度來看，草原生態建設補償項目有助于推動和鼓勵全國范圍的生態補償項目。即便我們認為項目的參與是自愿的，并因此假設補貼已經支付了生態系統服務供給者的機會成本和管理成本，但是中國農村政策條件在快速地發生變化，比如對種糧農民的補貼、對林業的補貼等，從而改變著現有草原生態建設補償的經濟激勵效果。此外，農業政策和環境政策常常沖突，例如當食品安全成為政策制定者的關注問題時，農業政策往往造成對環境的損害等。綜合以上分析，中國西部草原生態環境和地區經濟發展在未來有著舉足輕重的意義，因此迫切需要建立科學合理的草原生態建設補償制度和草原生態系統管理的可持續戰略。特別需要強調的是，制定草原生態系統恢復和管理的可持續戰略必須明確融入生態、經濟和社會問題的整體框架,草原生態建設補償戰略的規劃和實施必須與貧困的西部牧民的需求相呼應，做到既能夠改善草原環境管理又能夠改善牧民生計。
關鍵詞：山區，高等級公路，原生態，景觀設計
1公路原生態景觀的含義及構建意義
1.1公路原生態景觀含義
“原生態”是指一切在自然狀況下生存下來的、未經人為破壞的生態。原生態景觀，即指在自然狀態下，未受人工影響、干擾的生態景觀或生態原狀景[1]。公路原生態景觀不能簡單的引申為“在公路沿線，未被人為破壞的生態景觀”。由于修建公路本身就是一種生態破壞行為，其不可能再保持原生態景觀，即使是之后對破壞的山體進行生態恢復與重建，也帶有濃重的人為痕跡，所建立的景觀不是真正意義的原生態景觀。因此，本文所提的公路原生態景觀的含義是指：采用人工植被恢復技術，利用沿線優良鄉土護坡植物，包括草、灌、藤、喬等植物，盡可能恢復公路修建造成的裸地，使之達到與周邊山體植物、顏色與景觀一致效果。
1.2武神公路原生態景觀構建意義
1.2.1武神公路簡介
武神公路起于武當山下的丹江口市六里坪鎮，止于神農架林區木魚坪鎮，途經丹江口市、房縣和神農架林區的8個鄉鎮；建設總里程為225.1公里。全線采用二級公路標準，設計車速40（60）km/h，路基寬度8.5-15.5m。武神路是連接武當山至神農架的二級旅游公路，是鄂西生態旅游文化旅游圈的重點項目，也是十堰市2009年重大項目之一。武當山、神農架地處鄂西北大山深處，武神公路可謂穿越千山萬壑。在武神公路建設中，由于沿線距離長，海拔起伏變化，地質結構復雜，建設中橋梁、隧道、高邊坡、混合邊坡等應有盡有，軟地基、膨脹土、泥石流、大溶洞等時有出現，堪稱普通干線公路建設中的 “百科全書”。
武神公路的修建，一方面，促進了沿線地區物質與精神生活的相互融合以及信息交流，帶動了當地經濟的迅速發展，改善了沿線居民的生活質量；另一方面，為神農架國家森林公園提供了良好的宣傳平臺以及提供更為便捷的交通，實現了武當山和神農架兩個國家級旅游區更方便、更快捷、更有效的交流連接，對構筑鄂西生態文化旅游圈網絡，深度整合開發“兩山一江”旅游資源，促進鄂西北地區在大開放、大融合中實現又好又快發展具有十分重大的意義。
1.2.2原生態景觀構建意義
武神公路的興建，除了進行公路自身具備的功能、環保設計外，還應進行公路沿線的景觀生態設計。所謂公路景觀，是指我們所感受到的公路沿線帶來的視覺享受和情感上認同的物質形態及空間氛圍的綜合構成體。武神公路因其所處的地理位置，以及其興建的意義，而突出其沿線景觀設計的必要性以及重要性。武神公路地處“鄂西北”生態旅游圈，沿線有道教圣地武當山旅游區，公路終點為著名的神農架自然生態旅游區。處于兩個著名的旅游圣地間的對武神公路，其沿線景觀生態恢復效果具有極其重要的影響。
首先，將鄂西北生態文化旅游進一步在世人面前呈現。對武神公路景觀生態設計與恢復以及環境保護，可以將公路交通出行這個必要的載體掩映在大自然的鬼斧神工之中，公路四周是原生態的大自然風景，從而進一步向世人展示鄂西北生態文化。對公路進行原生態的恢復與設計，使公路與周圍景色融為一體，利用當地本土植物，根據公路所處的位置結合當地的氣候、地質、水文等的進行公路沿線的原生態景觀設計與恢復，使使用者深切感受到公路融合在武神沿線大自然中。本路為旅游特色公路，從旅游者“放松身心，回歸大自然”的心理出發，我們的景觀生態設計與恢復以及環境保護也在著力滿足不同旅游者的這種心理需求。
其次，武神公路的興建以及景觀生態設計與恢復拉動了公路沿線物質文明以及精神文明的大力發展。武神公路的興建不僅給當地居民帶來物質文明的大力發展，而且帶來精神文明的大力發展，大力發展了當地的經濟文化。武神公路的興建以及生態恢復成為展示地方文化特色、經濟特色和精神風貌的一個媒介。對于宣傳當地自然生態風貌以及當地人民的文化等起了很大的作用。同時促進了當地政治、經濟、文化、科教等與周邊城市的交流。
再次，武神公路的景觀生態設計與恢復對于環境保護具有很重要的作用。現實中的公路為了達到出行方便，利于聯系等的目的，在建設過程中往往“逢山劈山、遇水架橋、過村拆房”，成為附著在大地上的一條超長的“黑色拉練”，導致巖石，水系紊亂，森林減少；農田占用；甚至有的村落被從中分開，改變了原有的自然形態；施工中的取土和棄土缺少完整系統的規劃和管理，亂挖亂堆；甚至有的地質景觀和文物古跡被毀壞，破壞了公路沿線的自然景觀和人文景觀景，與原始自然生態環境大相徑庭。景觀的設計極力將公路沿線的景觀形象與周圍的原生態形象進行融合，實現對于當地自然環境保護的目的，并極力使其恢復，呈現原生態的景觀形象。將公路掩映在碧水藍天中，周圍為原生態的武當山、神農架自然風貌。不僅滿足公路的滿通紐帶作用，而且將武神沿線生態自然風景呈現。讓旅游者在到達目的地之前進行原生態風景的欣賞，為鄂西北生態文化旅游做好鋪墊。
2武神公路景觀的空間層次
武神公路全程景觀空間主要由景觀廊道和景觀節點組成。
2.1景觀廊道
景觀廊道是武神公路景觀空間的主體，它主要由四個空間層次組成，第一層次為道路空間，其環境生態組成要素有行車道、路肩、地溝、防護欄、指示牌、隧道出入口、高架橋、路基邊坡和行使的車輛；第二空間層次為道路兩側的沿線綠化空間，其環境生態組成要素有喬木、灌木等當地樹種及花草、藤本等地被植物、道路兩側的山體護坡等，第三空間層次為武神公路出入口、公路沿線旅游區景觀等。第四空間層次為武神公路兩側的視域空間，其環境生態組成要素有村莊、山體、森林、水體、農田和勞作的人們及各種動植物。第一空間層次包容在第二空間層次中，第二空間層又包容在第三空間層次中，第三空間又包含在第四空間層次中，共同營造武神公路的景觀廊道，構筑新的景觀環境。
2.2 景觀節點
武神公路景觀節點包括二種類型：第一種為旅游公路的進出口，是武神公路整體景觀空間的起點和終點，是進入武神公路的出入口，其景觀環境決定著人們感受武當山至神農架地區形象的第一印象，它的環境生態組成要素有防護欄、廣告牌、車輛、沿線景觀節點等；第二種為武神公路沿線按照公路適當的里程并結合兩側的地形地貌來設置的緊急停車帶、景觀綠化點以及周圍景區等。
3武神公路的景觀元素
3.1 山體
高速公路中的山體類似于城市中的建筑，是空間的垂直分界面，對分隔公路空間以及豐富空間層次發揮著重要作用。武神公路兩側沿線絕大多數為山體，由公路建設形成的邊坡很多，邊坡類型也較多，有土質邊坡，巖石邊坡，碎石邊坡，碎石加土邊坡等多種混合類型。依據不同的邊坡類型進行不同的邊坡綠化景觀設計，以形成豐富的景觀形態。結合周圍山體自然的奇峰異石，綠樹蔥蔭，給人們視覺上帶來大自然的美感，給人們以賞心悅目、心曠神怡的感受，增加人們對神農架神秘的探索感受，增加好奇感。
3.2 水系
水系和山體一樣，既是大地景觀的重要組成要素，也是武神公路的景觀元素。水系或曲折或筆直，富有動感。武神公路沿線河流，形成的水系和高速公路的各個節點，把人的視線從公路景觀與旁邊水系景觀相互切換。形成武神公路沿線山水交融，水光山色，婉若一幅美麗的圖畫，將武神公路的交通聯系以及促進鄂西北旅游文化圈旅游事業發揮到極致。
3.3 綠化
綠色是大自然的主色調，在武神公路景觀空間中，綠化景觀包含公路不同路段的綠化帶、不同類型邊坡的綠化和公路兩旁的景觀節點、相鄰大地空間上的森林植被、公路周圍的農作物等三個層次。特別是公路兩側的邊坡綠化和兩側的景觀節點，通過結合不同路段的高程、地形氣候、地質水文等情況進行有規律的人工噴播、種植、養護當地樹種，達到防噪、吸塵、調解微氣候、美化環境等目的。在景觀生態設計與恢復中根據地質氣候條件等進行植物選取、色彩搭配等結合周圍的自然生態環境，形成人工痕跡少，與周圍自然生態環境相融合自然的公路景觀。
3.4邊坡
武神公路在興建過程中，由于武神段多山體，在興建過程中形成了許多路塹邊坡和路基邊坡。為了防止公路兩側的邊坡和路基崩塌，需將邊坡上的巖石和土壤、碎石進行加固。在武神公路的建設中，采用現代高科技，對不同類型邊坡采用不同的加固方式。通過實地考察、測量，針對不同類型的邊坡采用不同的景觀處理手法，結合周圍的自然原生態景觀形象，極力使每個邊坡形成天然的自然綠墻，在設計過程中，極力減少人為痕跡，使其接近自然，形成原生態的公路景觀，并具有較強的觀賞性，突出旅游公路的旅游特色――“放松身心，回歸大自然”。
3.5建筑
武神公路景觀空間的建筑包括公路兩側沿線的的民居或其他建筑、進出站口建筑等。武神公路在設計中穿過很多村落，且將很多村落一分為二，破壞了原有的村落自然形態，對原生態自然景觀帶來了一定的破壞，但是公路建設可以將公路兩側的當地民居的建筑形態、民居風情、人文歷史、精神面貌等進行展示，同時公路的興建可以帶動帶動當地經濟、政治文化等的大力發展。武神公路可以作為一個村莊向外展示的一個窗口，代表了當地的地方形象。在武神公路建設中，對于沿線村莊進行必要的景觀規劃，使其與公路景觀整體融合。
3.6防護及引導設施
該元素位于廊道空間的第一空間層次內，在武神公路中主要包含公路兩側的綠色波形鋼護欄、柔性主動防護、柔性被動防護、振蕩預警標線等高科技含量的設施、隔離墩、里程牌、安全指示牌、安全線、反光板（器）等，按照公路適當的里程其有規律的重復、特有的形狀和色彩構成了高速公路特有的景觀，使人從中得到了快速、高效的體驗。
3.7其他景觀元素
包含武神公路沿線各景觀節點以及出入口的標識、廣告等，武神公路中各景觀節點的設計凝聚了當地的歷史文化、產業特色、民族風情等，同時具有較強的藝術性、觀賞性，提升了武神公路的品質，使其成為武神公路的一個文化長廊。
4武神公路景觀設計分析
武神公路景觀設計是在完成公路基本的道路要求外，通過上面分析的道路組成要素以及周圍的地形地貌、氣候條件、海拔等自然要素，結合當地沿線的人文要素等景觀元素，按照一定的尺度、比例、形態、色彩、質地、韻律、節奏等設計基本法則進行構圖，在武神公路中為人們創造良好的視覺形象和生態環境，給人帶來一種身心愉悅和心曠神怡的感受。4.1武神公路景觀規劃設計方法
借景。武神公路在設計中，力求保護現有的自然景觀、人文景觀和恢復原生態環境，同時合理借用這些自然景觀和人文景觀，將其引入到旅游公路景觀空間中來。如：野人洞風景區位于武神公路途中，在行駛中，公路邊的廣告標識以及富有創意的風景區入口標識將野人洞風景區展示出來，另外這里設有衛生間，臨時休息以及緊急停車帶等，這些服務型的設施，也在吸引著路人來此休息旅游等。同時借野人洞風景區也在展示著武神公路的突出旅游的目的。另外，野人湖隧道處，在進入野人湖隧道途中，碧波蕩漾的湖水，結合周圍郁郁蔥蔥的大山，在人們公路行駛中放眼望去周邊原生態的自然美景盡收眼底。借用周圍美景，突出武神公路的原生態設計與恢復的初衷。此外，武神公路段“十回首”處，司乘人員通過一個個的“回首“處，高程也在不斷變化著，每轉一道彎，在視覺上就形成不同的感受以及心理感受?？杀M情享受登高遠望的愜意，把山水美景盡收眼底，消除旅途的疲勞。借用“十回首”處的盤山公路以及周邊景色，使司乘人員身臨其境，用身心去感受原生態的大自然美景。
在武神公路行駛中還可以感受當地各個村落的民俗風情，了解當地人文情況，以及居民的物質精神生活等。在視覺上有過渡，相互交換，減少疲憊感，心情舒暢。武神公路使人們在進入神農架風景區前即可感受神農架的神秘，結合周圍郁郁蔥蔥的高山森林，聽著蟲鳴鳥叫，潺潺流水，倍感大自然的鬼斧神工，心情豁然開朗，使人更加向往去神農架風景區一睹原生態森林公園的風采。
4.2 武神公路景觀形態設計
4.2.1 沿路帶狀景觀
武神公路在廊道空間上人們是在高速穿越中感受景觀等事物，一切皆在一瞬間完成，我們在其景觀設計中根據人的視覺特征，將景觀設計中的樹木、植被在相同的高程以及水文、地質、氣候等條件下進行同樣的設計、組合、栽種等，按照景觀節點的位置進行相同設計的重復出現，對于邊坡則根據相同高程等情況下依據邊坡的類型進行同樣的景觀生態設計和恢復的方法。如：對于巖質邊坡，在相近高程等條件內，種植相同的藤本植物。使其在一定范圍內重復出現，從而讓人產生一定的印象，同時保持整體公路景觀在不同高程范圍內的大統一和小變化。大統一具體體現在整條旅游公路在整體上色調、設計手法、設計形式統一。小變化具體體現在不同高程等條件采用不同的景觀生態設計與恢復方法。通過對武神公路的景觀生態設計與恢復，使其形成一定重復的帶狀景觀，產生較強的導向性，同時又有一定的韻律美感。
4.2.2 節點景觀斑塊
節點是武神公路景觀設計中分布最多，景觀形態變化最多，公路景觀可塑性最強的部位，其景觀形態為斑塊。大多數節點由曲線圍合而成，且在大的節點處，常設置有緊急停車標識，此處車速減緩，可以停下稍事休息等，相對整個公路景觀廊道來說感受時間變長，其景觀構圖可以草坪、小灌木、大灌木、花圃等元素為主，其圖案有完全模紋式、模紋式和自然式的結合式、自然式等，具有較強的藝術性。
4.3 武神公路景觀色彩設計
武神公路的景觀其組成要素和界面主要以自然因素為主，盡量避免過多的人為痕跡，除了路面的黑色外，其它色調以綠色為主，如指示牌、防護欄等均為綠色，與大自然色彩統一協調。但為了豐富道路景觀，消除司乘人員的疲勞，在設計中還適當點綴其它色彩。
4.4 武神公路景觀設計
武神公路兩側帶狀綠化是建設武神公路景觀規劃設計的主體工程，是公路景觀生態環境再造、公路景觀與周邊自然環境相協調的主要方式。通過對武神公路景觀的考察、測量調研，根據當地自然條件進行合理的綠化配置，以保持公路景觀環境與周邊自然環境的協調、統一，同時再現神農架區域的神秘氣氛，將大自然的美充分在公路兩側展現，形成一道壯觀的綠色風景線，將武神段旅游公路將神農架的自然美展現于世人面前。公路兩側的景觀綠化根據不同地點、高程、地質狀況等進行不同的綠化配置，在整體上保持統一，一定區域內營造出一種韻律感。植物配置以行列式為主、大塊面進行組合，樹種的選擇根據水文土壤、氣候特征、海拔等以及樹種的功能作用、人文寓意進行選擇。多選用常綠可以吸收有害氣體、防噪吸塵、抗寒（旱）性強的樹種。另外還要考慮視線問題，保持視線通透。在樹林下面可以種植一些地被植物或花灌木等組合形式，以豐富綠化帶的景觀層次。
5結語
本文以武神公路為研究對象，對武神公路原生態景觀的構建進行初步的探討，提出了公路原生態景觀概念，在系統分析武神公路不同高程景觀空間層次和景觀元素的基礎上，對該公路的景觀規劃設計、景觀形態設計、景觀色彩設計和綠化景觀設計等進行了探討，為同類型山區公路的景觀設計提供了有益的參考。
參 考 文 獻
[1]閆森.原生態景觀元素在旅游景區設計中的運用研究[碩士論文D]. 武漢:中國地質大學(武漢),2008.
[2]約翰•o•西蒙茲 俞孔堅 王志芳 孫鵬譯.景觀設計學[M].北京:中國建筑工業出版社,2000.
[3]諾曼•K•布思.風景園林設計要素[M].北京: 中國林業出版社,1989.
[4]沈金安.高速公路[M].北京:中國科學技術出版社,1991.
[5]W•杜爾特.聯邦德國道路設計[M].北京:人民交通出版社,1987.
【關鍵詞】農村學校；物理校本課程；構建；“原生態”學習平臺
校本課程開發的問題正成為當前中國基礎教育課程改革的一個焦點。經濟條件好、師資力量雄厚的城市中學組織開發了豐富多彩的校本課程，開展了形式多樣的活動課程。然而，在師資短缺、課程資源相對缺乏的農村學校，課改所面臨的困難和問題有很多，農村學校的學生基礎相對較差，新課改大多只能說說而已，無法真正落實。農村學校要推行新課程改革，筆者認為構建一種具有濃厚鄉土氣息的物理“原生態”學習平臺是農村中學校本課程開發和利用的重要突破口。
1.農村中學校本課程開發的現實意義
目前，校本課程開發的研究表現為理論層面的探討多，教育部門的倡導多，談個人的見解多，但反映教學實踐的少，能夠反映農村學校特色的更是缺乏。隨著研究與實踐的深入，我們深感農村中學的校本課程開發離不開具體的教育內容，而具體的教育內容又無法脫離農村學校所處的地域實際。構建“原生態”學習平臺，充分整合農村社區和學校的課程資源，根據學校的辦學思想而開發出具有農村特色的物理校本課程，對于滿足農村中學的學生發展需求，同時提升農村中學物理教師專業素養，促進農村中學的物理教學都具有重要意義。
2.“原生態”學習平臺的概念界定
“原生態”是指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發著鄉土氣息的一種形態。農村地區擁有豐富的自然資源和人文資源，“原生態”學習平臺是指有選擇地整合這些社會資源而創設的具有濃郁鄉土特色的的一種開放式學習環境。構建高中物理“原生態”學習平臺則是提供給學生一個多渠道通過自主、合作與探究的學習方式來獲取有關物理現象的知識、并將學到的知識加以綜合應用與實踐的機會。基于課程建設構建物理“原生態”學習平臺的實踐研究的主要任務就是引領學生從書本走向生活，關心社會發展、關注民生，開發具有鄉土特色的能拉近學生與社會的心理距離的物理校本課程。
3.“原生態”學習平臺的特點
“原生態”學習平臺的構建依托于農村豐富的課程資源，由于農村課程資源的獨特性，使得“原生態”學習平臺與其他學習平臺相比較，具有自身的特點：
一是親歷性。農村的社會資源就是農村孩子每天生活于其中的、看得見、摸得著的人和物。在以農村課程資源搭建的學習平臺下，絕大多數學生都有豐富的話題可談，這種平臺更有利于調動學生學習的興趣和主動性。例如講彈力時，我們引入彈弓的例子，講平拋時引入石子打水漂的例子，農村的孩子都有很多經驗可談。
二是實踐性。“原生態”學習平臺下學生有更多的機會去觀察、調查、訪問、感受、體味周圍的世界。例如在講“節電小常識”的知識后，可以要求學生調查家里和附近村民的不必要的耗能現象，并從自身做起帶動身邊的人一起投入節電節能的行列。
4.如何構建物理“原生態”學習平臺
構建物理“原生態”學習平臺是我們開發物理校本課程的第一步，也是很關鍵的一步。在實踐研究中，我們課題組分三步有條不紊地開展工作：
一是確定利用農村本土資源進行校本課程開發的具體策略。這一部分研究我們首先在全校范圍內進行了師生問卷調查，調查的主要目的是了解師生的需求，本次問卷共投放問卷230份，有效問卷223份。其次全課題組教師針對問卷調查的結果進行分析，并進行了多次研討，最終制定出以下幾個策略：（1）立足課堂，充分利用已有的課程資源；（2）關注生活，挖掘以“鄉土”為特色的課程資源；（3）因地制宜地開發和利用周邊的課程資源；（4）充分利用教師、學生、家長這一重要的“人本資源”。
二是研究構建物理“原生態”學習平臺的途徑和方法。經過查閱大量書籍資料，最終我們確定采用分層的方式構建我們的學習平臺。主要是考慮到我校學生的實際，問卷的結果顯示有的學生希望校本課程能夠彌補他書本知識的不足，有的學生希望校本課程能讓他學到一些有實際用途的技能，有的學生希望能在上物理校本課時進行一些科技小制作等等，本著服務于學生的理念，我們精心設計了“原生態”學習平臺幾個不同層次、不同類型的構建目標。
三是研究物理“原生態”學習平臺的模塊設計。在明確了分層構建“原生態”學習平臺的方案后，學習平臺應該涉及哪些內容成為了我們思考的重點。經過課題組半年的調查、研究論證，以及學生的需求，最終商定構建的學習平臺包括以下幾個模塊：（1）物理學史模塊；（2）生活中的物理模塊；（3）小發明模塊；（4）科技與物理模塊。
構建物理“原生態”學習平臺只是我們開發和利用農村社會資源推進校本課程發展的第一步。我們堅信，雖然農村學校的課程建設面臨著不少問題，但是農村學校只要立足本地，放開手腳，注重理論與實踐的有機結合，利用好身邊的資源，便可以將自身劣勢轉化為優勢，推動農村學校校本課程的改進，實現農村教師的專業發展，促進學生的個性成長。
【參考文獻】
[1]李軍，黃益輝.湘西民族地區農村學校校本課程資源開發探究[J].商情，2009（10）
[2]郭文良，付翠玲.農村小學校本課程資源的開發和利用[J].校長閱刊，2006（9）
關鍵詞：農產品信息平臺；安卓系統終端；服務平臺；信息系統
中圖分類號：TP311 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）27-0075-02
1 研究意義
原生態農產品行業是一個備受人們關注的行業，且原生態農產品信息在其中的發展有一定的地位。我國的原生態農產品產量和貿易量走在世界的最前沿，然而原生態農產品信息平臺的發展卻很緩慢、很落后，使得農產品在市場上競爭力不足，成為整個流通體系的短板。根據數據統計，我國的原生態農產品在經過采摘、到存儲、再到運輸、最后再加工等流通環節之后，其損失嚴重，單在物流環節的損耗巨大，與發達國家原生態農產品損失的損耗率相比差距是非常的大。 在中國原生態農產品的非常豐富，由于信息的不暢通，或者是由于物流信息的不暢通，就造成了農產品賣不出去，生產地農產品運不出去的現象，在需要農產品的地方就出現了農產品運不進來"買難"的現象。通過對國內外農產品流通模式的研究，借鑒了國際上先進的經驗模式，結合通訊時代的發展，安卓系統終端下原生態農產品信息平臺服務平臺，這有利于我國原生態農產品信息效益和市場競爭力的提高。
2 基于安卓系統終端下原生態農產品信息平臺需求分析
2.1功能性需求分析
本論文的目的是設計安卓系統終端下農產品信息平臺，前面已經對實現該功能所需要的技術進行了分析，那么通過前面談到的技術，該系統可以實現的功能是用戶在手機平臺上查詢農產品信息，用戶對自己需求的農產品可以直接在手機上進行交易。本系統還提供了賣家的詳細信息，用戶可以直接和賣家進行電話交流，達到自己想要的結果。
2.2 性能性需求分析
對于安卓系統來說，系統資源天生的匱乏與性能的提升是一對不可調和的矛盾，且安卓系統的存儲容量較為有限，尤為重要的是，存儲空間越大，意味著系統文件的并行發送量越大，這將遠遠地超過系統總線的負載能力，因此，必須通過建模簡化來節約存儲空間，從而實現信息在系統模塊間的快速傳輸。
2.3 數據庫需求分析
根據系統的整體需求分析來看，我們要實現數據庫支持信息平臺，提供功能齊全的數據表：農產品信息的數據表，用戶數據表，物品表等考慮到方便生產者、銷售商、消費者的應用，以及農產品物流信息平臺的實用性，平臺應采取基于安卓系統終端下原生態農產品信息平臺服務平臺B/S模式，即Web瀏覽器/服務器模式Browser/Sever.簡稱B/S模式。B/S屬于方便易懂客戶端，又是一個三層結構的客戶服務體系，易于平臺建設，利于對后臺數據庫的調用、管理和維護，又起到簡潔、實用、安全等功能。
3 安卓系統終端下原生態農產品信息服務平臺設計
3.1 農產品市場模塊
此模塊主要的農產品來源、質量、價格、品種、類型、數量和供求雙方所需的關鍵性信息，對市場動態做一個預測的分析，主要要能夠對農產品市場起到一定的宏觀調控，更好地引導生產者調整生產農產品的起點結構、減少短期供給彈性損失、增加生產者收入和穩定農產品市場營銷變動的多重作用。
3.2 農產品物流供求信息模塊
在此模塊主要對農產品信息的管理和信息的交換，這里的信息來源范圍廣、相對分散、主體復雜、方式多，采用數據庫集中方式，建立農產品物流信息數據庫、日常管理日志和運行流程進程表等高效率功能，在統一管理上又要做到安全可靠，這是建立信息平臺的重點也是難點。農產品的許多屬性都具有很多的相似性，在系統后臺數據庫中要建立區分和規范信息供應的軌道，防止錯亂、無序、無用的信息產生，建立信息的快捷服務、查詢服務、統計服務等諸多服務機制，讓農產品物流供應信息更加高效的運用，提高平臺的運作速度，是在繁多信息對良好信息平臺的考驗和要求。
3.3 決策處理模塊
通過對信息的運行管理，統計分析變動信息，充分利用國家扶持的惠農政策，合理分配資源，科學的決策，找到農產品的投資風險降到最低、利益提到最高的科學技巧。要分析到農產品投資的最佳方式，便需要熟悉農產品流動運作的人才，人才就是農產品的新活點，從生產到銷售都少不了人才的需要，發展現代農產品市場人才，所以建立一個專業人才團隊是必不可少的，只有在專業人才帶領下才能更好分析出最佳的決策處理方式。
3.4 反饋評估模塊
俗話說：計劃趕不上變化。農產品物流信息更不是一成不變的，在變動的信息來源情況下，平臺應該及時更新市場數據，對一些不易發現的薄弱環節，要階段性的評估檢查。平臺是為用戶服務的，要讓廣大用戶積極參與進來，理解他們的需求，讓他們在使用過程中發現平臺不足、短板、無效之處在此評估反饋，從而為平臺進程的優化和效率的提高提供了實用、可行、可信的保障。
3.5 安全保障模塊
安全問題一直是人們關心的問題，做好農產品網上的信息安全的核心功能也就是做好信息安全的保障，可采用會員機制管理，對會員用戶實行“數字身份登錄驗證、數字簽名收發信息、數字加密傳遞信息”的理念，實行時采用“公開密鑰”技術，對如金錢、帳號、密碼等敏感信息更要加強安全的管理，在“公開密鑰”技術上再加上不對稱加密、數字信封和雙重數字認證等安全措施。并加強系統管理人員的素質培養，提高服務水平，能夠保證交易信息、會員信息和數據信息的安全完整，在信息處理時提供可靠的依據。
系統功能模塊圖表示如下：
4 安卓系統終端下原生態農產品信息服務平臺展望
經濟高速發展的當前中國，人民生活逐步改善，農業產品在傳統農產品交易模式下，又整合了先進、快捷的網絡技術，搭建了信息應用平臺，逐步完善了足不出戶，買到天下物的網絡交易平臺。農產品物流信息系統 是現代農產品物流企業的靈魂。是農產品物流信息平臺對改善我國的農業生產經營模式和市場對農產品的宏觀調控都起到了極大的促進作用，農產品物流信息系統建設是一個漫長的過程， 需要社會各界的共同參與、 共同支持與努力，也將對我國的城鎮現代化建設、農村經濟化建設和社會主義生態型經濟建設的改。 農產品物流信息系統建設對我國農產品物流發展具有重要意義。
參考文獻：
[1] 王寧，黃立平.基于信息網絡的農產品物流供應鏈管理模式研究[J].農業現代化研究 ，2005，26（2）：126-129，144.
第一,精神價值特征顯著。舞蹈之美具有感化心靈的作用。原生態舞蹈數百年來在自發自覺中形成,以人體來記述自然,記述美的理念。通過充滿靈性的舞蹈語言,傳遞出一種精神層面的東西,表現出民族歌舞的特質。通過這種舞蹈語言,呈現出一個族種對審美的追求,并最終為之陶醉、為之膜拜。原生態舞蹈起初伴隨的是強烈的實用性和功利性,而非出于藝術與審美的動機。人們對舞蹈的審美創造、選擇和認識更多地是出自于一種實用觀念的需要,雖然其中也含有審美、娛樂的因素,但都是次要的,這種審美觀念直接地體現為一種人類對生命價值的追求,是人們在現實生活中對自我人生的要求和愿望。原生態舞蹈告訴了我們原始先民的生活方式,體現了他們對神靈、對生命的崇敬。
第二,民族宗教特征明顯。宗教與舞蹈同是一種精神的、感悟性的體驗,他們在誕生之初都是為了獲得某種神秘力量的體驗。原生態舞蹈是在原始形態下形成的舞蹈,與原始宗教有著密不可分的關系,這就不得不使我們在探究原生態舞蹈伊始,把宗教對于舞蹈的影響,以及由舞蹈所帶來的宗教性體驗的探索放在首位。如圖騰崇拜在于其隱藏在背后的宗教力量,以及由這種社會力量帶來的神圣感、民族凝聚力和心理歸屬感。原生態舞蹈就是通過集體對圖騰崇拜的表現,或本身以某種作為圖騰符號的動物的動作表現,作為舞蹈語言,使其成為與圖騰相同的力量而獲得群體認同的符號,滿足和實現集體意識的歸屬心理。這種力量便是宗教的,這是在群體中所激起的情感意識,投射到他們意識的外部,就成了宗教化了的舞蹈①。
舞蹈藝術家們在詮釋民族傳統舞蹈文化時經常會放棄過去批判性的話語立場,明確表示出對民間傳統文化的理解與認同,顯示出了作為藝術家對于民間話語系統(比如血親話語、情愛話語、信仰話語、仁義話語等)相當親切的話語認同②。舞蹈家們關注原生態民間舞在人民物質生活、社會生活和精神生活中所起到的作用,并能夠領悟到原生態民間舞的“精神”價值特征。
二、 楊麗萍舞蹈藝術作品的原生態特征內涵
楊麗萍從小在云南長大,受到云南少數民族原生態舞蹈藝術的熏陶和感染,在加入云南西雙版納州歌舞團后又被調到中央民族歌舞團,此期間里,通過跳“孔雀舞”揚名海內外;1992年,赴臺灣表演獲極大成功,成為中國大陸第一位赴臺表演的原生態舞蹈藝術家;1994年,楊麗萍所編創演繹的《雀之靈》,獲得中華民族二十世紀舞蹈經典作品獎;2003年,楊麗萍擔任自己作品《云南映象》的總編導,并且由自己主演;2009年,原生態舞蹈作品《云南的響聲》再次獲得社會各界的高度贊譽。在楊麗萍的舞蹈藝術作品中,其原生態內涵特征相當明顯。
1、以樸實的生活場景表達內心的豐富情感
楊麗萍的舞臺表演很吸引人們的眼球,她的舞蹈與我們心靈深處所想要的東西竟相吻合。楊麗萍的舞像是在舞動著靈魂,靈和魂都是人們熟悉的意象,她的舞蹈展現了人的內心境界和一系列的意識活動,這種超然自得的神態、淡泊的態度、強烈的情感表達,讓世人望塵莫及。楊麗萍的舞蹈風格,表現為一種靜態美,她大膽和成功的地方就是她把舞蹈本身的動態美成功地轉換為靜態美,表現得自然真實,因為這些來源于現實的生活;楊麗萍感悟生活,感悟自然,體會到的都是真真切切刻骨銘心的東西,她用肢體語言代替口頭語言,樸實地構建人們夢境中的烏托邦,意境如詩如畫,美麗動容。
2、藝術形態和表現形式極具民族文化特質
楊麗萍的舞蹈藝術作品已經成為經典,并被升華為一種文化現象,它是我國大陸的一場少數民族文化風暴,它展示了云南民族原生態歌舞的文化本原的特質,提升了原生態歌舞的知名度,并使人們增強了對原生態民族歌舞藝術的重視,是我們祖祖輩輩的生命存在形式在舞臺上的還原,讓人們看到了積淀的“人類原始的自然特征”和“人類進化的印記”。云南有很多少數民族,各少數民族在歷史的長河中逐漸地形成了自己民族的統一觀念和意象,比如各民族的人文文化、服裝和服飾的審美觀念等等,都在無形之中詮釋著各個民族的靈魂和特點;一些服裝的圖案等實質上是人類和自然世界的心靈溝通,這種溝通顯示著人們的良好品質:互相關懷和自我愛護,人性尊嚴的爭取,自我價值的提升與實現,對命運的感悟和對生命的追求。不用刻意的雕刻和動作,也不用技巧或者夸張虛假,只是互相吸引凝聚在一起,充滿了民族和自己所屬地域的氣息,這樣逐漸地延續和發展,就形成了少數民族特有的文化氣質和民族底蘊。
3、藝術表現主題不離自然和諧與生命生活
楊麗萍以孔雀舞聞名,并始終在倡導和實踐原生態舞蹈藝術,這樣堅持不懈持之以恒使廣大舞蹈愛好者和觀眾肅然起敬。楊麗萍對民族文化源頭的追尋和堅持不懈,幾乎受不到外界的影響和現代文化的入侵。她的原生態舞蹈藝術始終圍繞這樣的主題:以圖騰符號作為神圣力量的崇拜性,以生命本體作為主體的儀式性,以民間生活作為主要基調的大眾性,以人與自然和諧相處展示生命生活的本質性。而我們每一個人都會與其中一個或多個主題內容相關。這也正是楊麗萍的高雅之處,是她用盡一生的精力去揣測、摸索、創新和發揚的藝術創作源泉。
三、楊麗萍原生態舞蹈的重要性以及對當代舞蹈藝術的啟發
楊麗萍被譽為“中國第二代孔雀王”,浪高一潮,現在她的孔雀舞名揚國內外,是舞蹈界最流行的孔雀舞跳法。楊麗萍熱愛原生態舞蹈,積極用心地實踐,堅定不移地推廣,是一名原生態舞蹈藝術的倡導者和實踐者,她各個經典舞蹈和舞劇中所體現的民族風格、藝術形態、音樂搭配、藝術加工、舞美設計等方面,都表現出了舞蹈本身的原生態特征,而且流露著楊麗萍原生態藝術深刻的內涵。她美輪美奐的舞姿,對舞蹈的熱愛精神,對舞蹈的詮釋,在我國當代舞蹈界占據著很重要的位置。她本人及其他的原生態舞蹈藝術作品帶給我們很多重要的啟發。
首先,楊麗萍跳的原生態舞蹈表現出的那種爆發力,是對生存的渴望和對生命的欲望、熱愛,這不是簡簡單單就可以做下來的,體現著人類的本能。楊麗萍富有東方美的各種舞姿靚麗活躍,是賦予了靈性的,已經成為專門的特色符號。比如《云南映象》中所有的舞蹈元素都具有云南的典型特色,詮釋了人性文化中生命本質的內容。楊麗萍的舞蹈靈性取之于天地交合陰陽協調,形成自己的風格,所以她的舞蹈藝術獨具一格。原生態的民間舞創作,需要淡化藝術家和知識分子的角色身份,要用貼近老百姓的思維,否則就無法反映出原汁原味的民間生活③?！恫刂i》浸潤著楊麗萍對舞臺藝術更高的追求?？粗鴹铥惼疾粩嗟刂貜妥约?雖然跳著同樣的動作,但她的每一次舞蹈,都是一次重生,一次民族文化的重現。
其次,楊麗萍用行為告訴我們舞者要具有生命的活力,繼承先祖的原生態的東西,同時要不斷地創新展現出活靈活現狀態的舞蹈藝術精品。楊麗萍原生態舞蹈之所以如此的成功,源于兩大要素。第一是詩化的舞蹈語言,舞者跳舞是用肢體語言把舞者想表達的含義和內涵表現出來,這需要熱愛舞蹈的激情、不怕困難的耐力和持之以恒的精神;其次是要尋求藝術的本真回歸,我們看到的是楊麗萍的驚艷,但在其背后,是楊麗萍對舞蹈的酷愛和付出④。我們需要的是將舞蹈與民族的特質文化緊密結合起來,以不屈的精神去開發、去探索是成功的重要因素。舞蹈者也是一個付出者,不怕付出和犧牲,追尋藝術的本真和本原。另外,任何一個舞蹈者都需要擴大自己的格局和視野,要有一種青出于藍而勝于藍的決心和定力,并踏實付出努力。
這也就是楊麗萍原生態舞蹈藝術的震撼力為什么如此的強大,讓觀眾如此感慨的原因。她對舞蹈的熱愛、熟知和造詣,更是需要一顆執著的心、一份對生活藝術的癡情與感悟。廣大舞蹈者應該以楊麗萍為榜樣,在原本的基礎上不斷創新,百花齊放,使我國各民族的原生態舞蹈藝術都能得到很好的發揚與傳承,從而促成我國民族舞蹈藝術繁榮發展的新局面。
注釋:
①張怡. 試論原生態舞蹈特征 [J]. 青年文學家,2010(5):32
②古麗米娜·麥麥提.試論楊麗萍原生態歌舞劇的特色——以《藏謎》為例[J].新疆師范大學學報(哲學社會科學版), 2009(9) :25-26
